1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على الله حجة من بعد الرسل. واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا وحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق

3
00:00:40.300 --> 00:01:02.250
ببعثة نبينا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية في بعث الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. فبعثهم يتضمن امرين. احدهما البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة

4
00:01:02.400 --> 00:01:26.200
البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة والاخر الندارة لمن عصاه اني داره لمن عصاه من الخسران في الدنيا والاخرة ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام

5
00:01:26.400 --> 00:01:56.400
والثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقدم دليل الثانية لاهميتها فقال والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم. الاية. ثم ذكر دليل المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا اوحينا اليك الاية. ودلالتها على اولية نوح

6
00:01:56.400 --> 00:02:19.300
عليه الصلاة والسلام تقديمه على غيره من الانبياء في ذكر ابتداء الايحاء اليه. تقديمه على غيره من الانبياء في ذكر ابتداء الوحي اليه فانه قال كما اوحينا الى نوح النبيين من بعده

7
00:02:19.500 --> 00:02:49.950
والوحي الذي تقدم فيه نوح على غيره هو وحي الرسالة. والوحي الذي تقدم فيه نوع على غيره هو وحي الرسالة واما وحي النبوة فانه مسبوق بغيري وهو ادم اتفاقا وادريس في اصح القولين وهو ادم اتفاقا وادريس في اصح القولين وابين

8
00:02:49.950 --> 00:03:12.700
من هذه الاية حديث انس في الصحيحين وفيه قول ادم عليه الصلاة والسلام عند الشفاعة ائتوا نوحا فانه اول رسول ارسله الله الى اهلي الارض انه اول رسول ارسله الله الى اهل الارض

9
00:03:12.850 --> 00:03:42.000
لان ارسال نوح عليه الصلاة والسلام وقع بعد وجود المخالفين. لما كفر من كفر من قومه فبعث اليهم رسولا. واما ادم عليه الصلاة والسلام فانه كان نبيا ولم يكن رسولا. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام ويأمرهم

10
00:03:42.000 --> 00:04:02.000
عبادة الله وحده وينهاهم عن عباده الطاغوت. والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت افترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او

11
00:04:02.000 --> 00:04:22.000
المطاف او مطاع والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله. والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت

12
00:04:22.000 --> 00:04:41.800
ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لنا فصام لها. والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سلامه الجهاد في سبيل الله. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم

13
00:04:42.000 --> 00:05:02.000
لما قرر المصنف رحمه الله ان الرسل مبشرون ومنذرون بين هنا عموم بعثهم وان كل امة بعث الله اليهم رسولا يأمرهم بعبادة الله وينهاهم عن عبادة الطاغوت. فدعوات الانبياء تجمع

14
00:05:02.000 --> 00:05:33.500
او اصلين احدهما الامر بعبادة الله الامر بعبادة الله وحده المتضمن النهي عن الشرك وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله. والاخر الامر باجتناب الطاغوت كفرا به الامر باجتناب الطاغوت كفرا به. المتظمن النهي عن عبادته. وهذا مذكور في قوله

15
00:05:33.500 --> 00:06:00.850
اجتنبوا الطاغوت فان اجتنابه يكون بالكفر به. وصفة الكفر بالطاغوت ان تعتقد يا بطلان عبادة غير الله وتتركها وتبغضها وتكفر اهلها وتعاديهم ذكره المصنف رحمه الله تعالى في رسالته في الطاغوت

16
00:06:00.900 --> 00:06:26.700
وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت يدل كما تقدم على عموم الرسالة ويدل ايضا على اشتراك الانبياء والرسل في هذين الاصلين ثم ذكر المصنف ان الله افترض على جميع العباد فهو بالطاغوت والايمان بالله

17
00:06:26.700 --> 00:06:48.650
والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بذلك فقد استمسك بالعروة الوثقى والاية والعروة ما يتعلق ويستمسك به. ما يتعلق ويستمسك به. فكل شيء تتعلق وتستمسك به

18
00:06:48.650 --> 00:07:16.900
بيدك يسمى عروة. والوثقى مؤنث الاوثق والوثقى مؤنث الاوثق فمعناها الاقوى ومعناها الاقوى ومعنى لا انفصام لها لا انقطاع لها لا انقطاع لها. واصل خصم الشيء كسره من غير ان يبين من محله

19
00:07:17.050 --> 00:07:37.900
واصل فصل الشيء كسره من غير ان يبين من محله. اي من غير ان يزول من محله. فمثلا لو ان احدا اخذ بيده هذه الحديدة ثم ثناها حتى اختلف اتجاهها يسمى هذا

20
00:07:38.100 --> 00:08:07.700
فصلا ما دام متعلقا بعضها ببعض. فاذا انفصل بعضها عن بعض سمي هذا خصما سمي هذا قصما القسم اشد من الفصم والطاغوت له معنيان والطاغوت له معنيان احدهما خاص وهو الشيطان احدهما خاص وهو الشيطان. فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد

21
00:08:07.750 --> 00:08:31.000
فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد والاخر عام والاخر عام وهو المقصود بقول ابن القيم في اعلام الموقعين الذي نقله المصنف. ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع

22
00:08:31.050 --> 00:08:57.000
وهذا احسن ما قيل في حده ذكره عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد وسليمان ابن سحمان في بعض رسائله. وهو المراد في القرآن عند ورود الفعل معه  كقوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت. ايش

23
00:08:57.350 --> 00:09:23.700
يخرجونهم من النور الى الظلمات فالطاغوت هنا يراد به ما يرجع الى الجنس المذكور في كلام ابن القيم لان المذكور معه هو فعل دال على على الجمع فمن علامة ارادة المعنى العام وقوع فعلي مجموعة معه. وجماع انواع الطواغيت سوى الشيطان ثلاثة

24
00:09:23.700 --> 00:09:51.300
احدها طاغوت عبادة وثانيها طاغوت طاعة. وثالثها طاغوت اتباع ذكره ابن سحمان وهو مستفاد من كلام ابن القيم في معنى الطاغوت واشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص وبعض افراد العام في قوله والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله

25
00:09:51.300 --> 00:10:18.250
والى اخره والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا وهؤلاء خمسة فيما عده المصنف. اولهم ابليس والثاني من عبد وهو راض ولو لم يدعو الى عبادة نفسه

26
00:10:18.500 --> 00:10:41.450
من عبد وهو راض ولو لم يدعو الى عبادة نفسه والثالث من ادعى شيئا من علم الغيب. والمراد به الغيب المطلق. الذي لا يعلمه الله اما الغيب النسبي الذي يعلمه بعض الخلق دون بعض فلا يدخل فيها. اما الغيب النسبي الذي يعلمه

27
00:10:41.450 --> 00:10:59.550
بعض الخلق دون بعض فانه لا يدخل في هذا. مثل ايش الغيب النسبي كيف الانبياء يعني مثلا قصة موسى مع الخاضع تجد في الناس من يعلمها وفي الناس من يعلمه هي في اصلها

28
00:10:59.850 --> 00:11:19.450
غيب ام شهادة طيب بالنسبة لنا هي غيب. فمن عنده علم يعلمه لكن من ليس عنده علم يجهلها ولا يعلمها فيسمى هذا طيبا نسبيا ويقع في الشرعيات ويقع ايضا في القدريات يعني في امور الناس والكون الذي

29
00:11:19.450 --> 00:11:39.450
تعلق به فيعلمه بعض الناس دون بعض. والرابع من دعا الناس الى عبادة نفسه. اي ولو لم يعبد. اي ولو لم يعبد فلو دعا الناس الى ان يعبدوه ولم يعبد فهو طاغوت. والخامس من حكم بغير ما انزل الله

30
00:11:39.450 --> 00:12:11.500
من حكم بغير ما انزل الله والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله بما تقدم انها تجمع النفي والاثبات. لما تقدم انها تجمع النفي والاثبات ففي اثباتها الايمان بالله. وفي نفيها الكفر بالضرورة. وشاهده في الحديث رأس الامر الاسلام

31
00:12:11.500 --> 00:12:42.100
وعموده الصلاة الحديث فالامر هو الدين ورأسه الاسلام يعني اسلام العبد نفسه لله ايمانا به وكفرا بالطاغوت. اي اسلام العبد نفسه لله ايمانا به وكفرا بالطاغوت والحديث المذكور قطعة من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه الطويل عند الترمذي وابن ماجه وسيأتي باذن الله تعالى في الاربعين

32
00:12:42.100 --> 00:13:10.600
النووية وقوله في الحديث وذروة سنامه اي اعلاه وارفعه والذروة بكسر الذال وتضم والذروة بكسر الذال وتضم فيقال ذروة وذروة وذكر الفتح في لغة رديئة. وذكر الفتح في لغة رديئة. ايش معنى لغة رديئة

33
00:13:10.900 --> 00:13:39.450
لغة مطرحة ليست من كلام العرب فذكرها بعض المتأخرين وكثير من الاخوان يعرفون الاحاديث صحيح وضعيف. لكن يهملون معرفة اللغة الصحيحة واللغة الرديئة. فتجد من يعبر عن الشريعة ممن يقضي او يفتي او يعلم او يحكم يعبر عن الشرع باللغة الرديئة. وهذا مما لا ينبغي ادبا

34
00:13:39.450 --> 00:13:55.650
مع الشريعة كما تقدم بيانا. فطالب العلم لا مناص له من علوم عربية اذا اراد ان يكون طالب علم فاذا قيل ان اهل البلد الفلاني او اهل البلد الفلاني لا يعتنون بها. فالجواب لا عبرة

35
00:13:55.850 --> 00:14:15.850
بهؤلاء او باولئك. العبرة بما دلت عليه الادلة وجرى عليه عمل الامة. فان العلم بحر لا ساحل له. وهو مبثوث في الامة لمن التمس ذكره الذهبي وغيره فليس عمل اهل بلد كذا او عمل اهل بلد كذا حجة على ان

36
00:14:15.850 --> 00:14:36.500
التي ينبغي ان يعتني بها الطالب هو كذا وكذا ولا ينبغي ان يعتني بها الطالب كذا هي كذا وكذا باعتبار ما نشأ عليه الناس في بلدانهم والعلم لا يبنى على البلدان العلم يبنى على اصل وضعه الشرعي وما جرى عليه عمل اهل العلم لان العلم جادة متبعة فهو اخذ الدين

37
00:14:36.500 --> 00:14:56.500
فما كان منه فينبغي ان تطلبه وان كان ضعيفا في بلده. فنجد بعض البلاد تجد الحقيبة فيها ضعيفة لا يعني هذا او بعضها تجد الفقه ضعيفان او التفسير ضعيفان او القراءات ضعيفة لا يعني ان تتركها او التجويد ضعيفة يعني او اللغة العربية

38
00:14:56.500 --> 00:15:19.350
ضعيفة اعني ان تتركها ومن الجهل استثمار بعضهم السير على نهج من مضى بقولهم لم يكن هذا من طريقة علمائنا فانه لا عبرة بهذا تجد مثلا تجد بعض الناس تقول له اطلب علم اصول الفقه يقول يكفينا الورقات ما كان يدرس هنا الا الورقات او تقول تعلم التجويد يقول

39
00:15:19.350 --> 00:15:35.350
يا اخي ما يحتاج التجويد يقرأ القرآن صحيح هذا يكفي. وكيف يقرأه صحيحا وهو لا يعرف تجويد كلام الله سبحانه وتعالى وكيفما كان ان جهلت هذا من اهل العلم فهو موجود في احوالهم

40
00:15:35.500 --> 00:15:49.500
بعض الاخوان مثلا قال لي مرة هذه للفائدة قد خدمنا الكتاب قال لي يعني انت جزاك الله خير تذكر العناية باللغة وباللغة طيب هذا ابن باز رحمه الله ويقول لي بعضهم يقول هذا ابن باز رحمه الله

41
00:15:49.550 --> 00:16:06.750
اين الدروس في النحو هل ابن باز كما تقولون درس علم النحو والصرف كما تريدون وكما تقولون للطلبة اقرأوا لا مثل افعاله واقرأوا الفية ابن مالك قل لا نعلم له

42
00:16:07.000 --> 00:16:32.100
فالجواب انه لو قدر كذلك فليس الامر حجة هذا اولا ثم قلت له قد ادركت رجالا قرأوا على ابن باز منهم رجل قرأ عليه الاجرامية الندى والفية ابن مالك ترحل لما كان رحمه الله تعالى يدرس في ادلب وهو الشيخ عثمان بن عثيمين رحمه الله تعالى فكان الناس يدرسون

43
00:16:32.100 --> 00:16:54.700
هذه العلوم لكن ضعف هذا العلم في الناس. فيأتي انسان لا يعرف طريقة المشايخ. ويقول ما كان عليه مشايخ مثل القراءات والتجويد. يقول معالي المشايخنا ليس صحيحا مشايخنا ممن قرأ القراءات وجمعها في البلاد النجدية مثل الشيخ عبد الرحمن ابن حسن وعبد اللطيف بن عبد الرحمن وعبد الله ابا بطين بل الشيخ عبد الله بن باطن الذي

44
00:16:54.700 --> 00:17:14.000
كان مفتي الديار النجدية هو اول منشور بهذا كان يصلي صلاة العشاء كل ليلة برواية من الروايات الاربعة عشر للقرآن السبع يعني يصلي الليلة بحفص القابلة يصلي بشعبة يصلي بقانون القابلة يصلي

45
00:17:14.100 --> 00:17:34.100
في ورشة وهكذا فكيف يأتي انسان ويقول هذا ما كانت طريقة مشايخنا والعبرة ليست مشايخنا طريقة مشايخنا لو استكملناها نحن على خير لكن يأتي واحد يعرف منها اشياء ويترك اشياء هذا غلط. وطالب العلم ينبغي له ان لا يكون منتهى اخذه العلم الى شيء. فان

46
00:17:34.100 --> 00:17:54.100
العلم على الحقيقة لا يشفع من العلم النافع. كلما فتح له باب طالما ما بعده. ولا سيما العلم الذي يتقرر به فهمه للدين كعلوم العربية اللي ذكرناه وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من بيان معاني هذا الكتاب على نحو يبين كلياته ومقاصده. اكتبوا طبقة

47
00:17:54.100 --> 00:18:25.750
السماع علي جميعا لمن سمع الجميع ثلاثة الاصول وادلتها بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته والبقية يكون بقراءة غيره. صاحبنا فلان ابن فلان كم اسم يكتب اربعة لا بفلان وفلان الان بعض الاخوان يعني يكتب في الاجازات فلان الفلاني تجد في البلد الف واحد اسمهم فلان الفلاني

48
00:18:26.400 --> 00:18:44.800
فلابد من تمييزه باربعة اسماء تم له ذلك في كمجلس ثلاثة مجالس في الميعاد المثبت من محله في نسخته ووجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين في معين في معين باسناد المذكور في

49
00:18:44.950 --> 00:19:07.800
ايش واتقى مرافق وصول اجازة طلابي الاصول والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد بن ليلة الاحد الثامن عشر من ايش من المحرم من المحرم سنة

50
00:19:08.000 --> 00:19:25.200
سبع وثلاثين واربع مئة والف وثلاثة وسبعين وثلاثين واربع مئة والف والى هذا ننتهي من دروس هذا اليوم ونؤجل ان شاء الله تعالى القواعد الاربع في وقت اخر ان شاء الله في المجلس القادم

51
00:19:25.250 --> 00:19:50.350
وانبه الاخوان الذين يحضرون البرنامج الى انه الاسبوع القادم نكمل فضل الاسلام ان شاء الله يوم الاربعاء وبعده عندكم اختبار في ذاتك الاصول ام في المفتاح المفتاح في الفقه عندكم بعده اختبار ان شاء الله تعالى يعني الاسبوع القادم يوم الاربعاء اختبار في المفتاح في الفقه بعد فراغنا من درس

52
00:19:50.350 --> 00:19:55.421
فضل الاسلام وفق الله الجميع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم عليه