اه اه اه اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعينا
اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء اه احزاننا وذهاب همومنا
وهمومنا اه كنا في الحلقة الماضية اه شرعنا في الحديث عن اشكالية الحقيقة خطيرة. اشكالية كبيرة. اشكالية اه يعني ليها يعني هي الحقيقة منقدرش نقول انها خاصة بانسان دون انسان او بفئة دون فئة اه
خلية من خطورتها ان ممكن يبقى حد فينا متلبس بها وهو لا يشعر او ممكن تكون هي اللي مكدرة عليه حياته اه ومنكدة عليه عيشته وهو لا يشعر ان هذا هو السبب. اه اشكالية بتأثر على البيوتات بتأثر على المجتمعات
آآ اشكالية بتأثر على الكبار والصغار وهي آآ باختصار اشكالية البتر اشكالية البتر ويمكن الحلقة الماضية خصصناها اكتر للتأصيل للتحليل والتعليل آآ يعني خصصناها اكتر لان احنا نحاول نرصد الظاهرة يعني نشوف ما يتعلق بها. آآ وان شاء الله نخصص بقى
الحلقة دي ان شاء الله آآ للحلول آآ يعني ممكن نكون احتمين اكتر بالتحليل والتعليل في الحلقات الماضية. وان كان الكلام ده في اشارة آآ لكن آآ احنا عايزين كلام
عن الحلول او بمعنى ادق عايزين نشوف فين الموطن في كتاب الله اللي تناول القضية دي؟ الحقيقة القضية دي يعني تم تناولها في كتاب الله في اماكن متعددة اه لكن في مكان تم تناولها باللفظ كده او بالمنطوق. اه وهو اه في سورة اه القصص
آآ وهو تحديدا آآ الاية آآ رقم آآ تمانية وخمسين وهي قول الله سبحانه وبحمده وكم اهلكنا من قرية انبطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. وكنا نحن الوارثين
يمكن اه هرد اول المحاضرة دي على اول المحاضرة اللي فاتت وهذكر حضراتكم بان الحقيقة آآ انا شفت او يعني عايشت اكتر من موقف لعل ابرزهم كان موقفين آآ موقف لرجل وموقف لامرأة
آآ موقف لحد ما اتجوز وموقف لحد لسه ما اتجوزش آآ شفت فيه يعني سبحان الله يعني لما قعدت اقول ايه اللي بيحصل ده؟ ايه التصرف ده يعني حسيت ان الاية دي كده وكانها قفزت الى ذهني
يعني وليه كنا نبهنا عليها مرارا وتكرارا من بركات مدارسة الايات اه لما انا ادرس اية مع نفسي او اتدارسها مع غيري لو ادرسها مع نفسي على مستوى معانيها فهما وتدبرا اتباعا. احنا بنوصي دايما
ان على الاقل حتى كل اسبوع كل نقاية واحدة احنا بندرسها مع نفسنا كده. اللي منهاج اللي احنا اتفقنا عليه في مشروع القرآن هانم وعمل. آآ او حتى دارسها مع حد تاني زي مثلا ما بيحصل في الدبلومات او في التعاهد ان في اية بيتم تدارسها او زي ما احنا يعني بنشوف دلوقتي في رسائل الفجر يعني
آآ يمكن احنا في الرسائل اللي فاتت بنترك بعض الخطوات كده يتم مناقشتها آآ في الدبلومات سواء كانت دبلومات الرعاية او دبلومات التعاهد آآ اللي اقصده ان ما حدش يقول ان الكلام ده راح او انا نسيته. لا بالعكس هتلاقي في وقت كده يقفز آآ الى ذهنك تلاقي الاية
مش شايفك وتيجي سبحان الله تنزل على هذا الموقف وسبحان الله تنزل على قلبك بردا وسلاما وفعلا تريك اين يعني اين المشكلة؟ لان المؤمن في الحقيقة لابد ان يكون له في كل شيء
من حوله فكرة ولابد ان يكون له في كل حدث عبرة المؤمن لابد ان يكون له في كل شيء من حوله فكرة لابد ان يكون له في كل حدث عبرة
يعني حاجات من حواليا بشوفها لازم افكر فيها. ايه اللي بيحصل ده؟ الشمس دي ازاي بتطلع من كزا وازاي القمر ده مش عارف ايه وازاي النجوم زي السماء يعني ده اللي هو ان لابد ان يكون لنا في كل شيء فكرة. طيب ولابد ان يكون لنا في كل حدث عبرة
في كل حدث عبرة. يعني الاحداث اللي بتحصل اللي بتمر بنا ما ينبغيش انها احنا ما نعتبرش. ممكن اه بتبقى رسائل او احنا القرآن بيسميها نذر. نذر نذر يرسلها الله سبحانه وبحمده لنا. اه من خلال
طيب زي دي بالضبط يعني احنا زي ما قلنا في نهاية الحلقة الماضية ان احنا موضوع البطر ده عائزين ننظر له من زاويتين الزاوية الاولى زاوية الصلاح والزاوية التانية زاوية الاصلاح. زاوية ان انا نفسي اصلح في ويتطهر
وابرأ من هذا الداء وزاوية ان انا اطهر وابرئ غيري من هذا الداء اننا انذروا واحذره. آآ وبناء عليه ممكن انا نفسي زي ما قلنا قبل كده آآ في الحلقة الماضية ان ممكن اكون انا اصلا آآ
وقع في الوتر ده وانا لا اشعر اصلا وممكن البعض كمان يكون واقع في المطر وبيحاول يظهره على غير ما هو عليه اللي هو للاسف الشديد اه بيتصور ان هو ما فيش بتر او مش متوتر وهو في الحقيقة متبتر يعني. الله المستعان. فالشاهد يعني اللي اقصده
اه ان سبحان الله الاية دي قافزة قفزت الى ذهني من حمل انا كنت درستها قبل كده فقفزت الى ذهني في اه الموقفين دول آآ فالحقيقة اني شفت ان موضوع مهم وخصوصا بقى بعد كده تكرر آآ يعني حضورها في الذهن في مواقف كتيرة
اه باختصار هنا ربنا سبحانه وبحمده بيقول لنا وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشته طيب انا انا يعني هقف مع الاية نفسها وبعدين هنجيب السباق بتاعها واللحاق عشان مهم جدا يعني احنا يعني فكرة ان احنا ناخد الاية كده
آآ ايه؟ انا استلها من السياق بتاعها دون ان نرى سياقها او سباقها اللي قبلها اسمه السباق بالباء. واللي بعدها اسمه اللحاء واللي هي والاية نفسها ممكن عليه السياق الالهي. خلاص تعالوا نشوف كده
ربنا بيقول وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها. فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. وكن انا نحن الوارثين. طيب هنا وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشته طيب بطلت معيشتها الكلام هيدور حوالين الكلام اللي احنا قلناه في معنى البتر المرة الماضية
يعني هيدور حوالين هذا المعنى يعني. طيب. بس في هنا حتة كده لغوية معلش يعني ركزوا معي فيها. عشان هتفرق معنا شوية اه يعني اه بطرت معيشتها. دلوقتي المعيشة منصوبة
خلاص معيشة منصوبة طيب آآ دلوقتي ايه معنى بطلت معيشته اه في في علماء يقولوا ايه؟ يقولوا بطرت في معيشتها ده كلام الزجاج مثلا. يقول بطرت في معيشته يبقى ونزعت فيه
وتم نصب المعيشة على ما يسمى بنزع الخافض خلاص مش هنتخوض في المسألة دي. بس هي بطلت في معيشتها وحزفنا. الفقيه فبقت بطرت معيشته وبيمثلوا لكده بايه؟ واختار موسى قومه
هي واختار موسى من قومه. ماشي؟ فهو الفعل لازم فتعدى. فلما حذف المتعدي تعدى هو للايه ما بعده المهم يعني اختار موسى قومه اختار موسى آآ من قومه في ناس بتقول ان النصب ده سببه انها بطرت معيشتها يعني بطرت بطرت في معيشته. خلاص؟ طيب
وفي ناس تانية تقول لا هي بطرت اه معيشتها هو اه هي بطرت نفسها هي اللي نصبت وترت نفسها هي اللي نصبت يعني ايه بطلت نفسها اللي نصبت؟ بيقولوا انها ضمنت معنى
جهلت معيشته جاهلة شكر معيشته او كفرت معيشته. ده مسلا رجحه الطاهر ابن عاشور او خسرت معيشته خلاص ده كان ذكره ابو حيان في البحر المحيط ان ابو حامد ذكر خسرت وآآ وغيره زكر جهلت اكتر من واحد واكتر من واحد آآ يعني جهل ما ذكره مثلا القرطبي
وكثرت معيشتها ذكروا اه طاهر بن عاشور وغيره يعني. تمام فده رأيي انها بطرت معيشتها ان هيضمن آآ بطرت معنى خسرت او كثرت او جهلت طيب في ناس تاني بيقولوا لأ هو النصب هنا على التمييز
وكم اهلكنا من قرية بطرت بطرت خلاص كده المعنى خلص. وكم اهلكنا من قرية بسبب البطر بس بترت في ايه بالضبط فلب طرت معيشته يعني البتر ده كان واقع على المعيشة. فبيقولوا النصب ده على التمييز. بس ده مش عند كل النحاس. فيه بعضهم بيقول
الماسر وبعضهم يقول ما يسريش. خلاص؟ يبقى هنا على التمييز. فيه ناس تانية بتقول على الظرفية وكلام تاني كتير. بس خلينا في التلاتة يا عم انت بتصدع دماغنا بكلام تفاصيل نحوية ليه؟ لا عشان هتفرق بس معنا في حاجة
بيبقى دلوقتي في ناس بتقول بطرت معيشتها يعني بطرت في معيشته خلاص؟ يعني هي بطرت في معيشته. ان كانت المعيشة بتاعتها معيشة بطر اذا هي في المعيشة بتاعتها ايه افسدت وطغت واشهرت وطغت
من النعمة اللي عندها. ماشي؟ فبطلت في معيشتها وجاء وحزفت فيه. وبطرت معيشتها ونظيره ايه واختار موسى قومه. تمام؟ آآ طيب ناس تانية بتقول على التمييز. ده قول ذكره الفراء مثلا
فيقول بطرت معيشتها يعني هي بطرت كانت هي متبطرة في حاجات كتيرة هي كانت في حالة البتر. بس البطر ده ظهر اكتر في المعيشة بتاعتها خلاص يبقى في ناس بطلت في يعني مع القول الاول البطل كان في المعيشة. القول التاني بترت معيشتها على التمييز. يعني هي مم اه
بترت في حاجات كتيرة وخصوصا المعيشة بتاعتها. بترت معيشتها. تمام؟ وده مثلا ذكروا له مثال اه الا لا ننسى فيها نفسه الا من سفهها خلاص خلصت كده بس نفسه تمييز. ماشي؟ طيب وفيه آآ ناس بتقول لا هي
هي هنضمنها معنى تاني وكم اهلكنا من قرية جهلت شكر معيشته خلاص وحزف شكر وايه جهلت معيشتها. وفي ناس تقول آآ بعد جهلت خلينا ماشيين بالترتيب نقول كفرت معيشته وفي ناس تقول لأ ده ده يضمن معنى خسرت معيشته زي ابو حية خلاص كده يبقى اما ناس قالت فيه حرف جر
اضف ما يسمى على نزع الخافض ونسأل التمييز الرأي التاني وناس قالت انها ضمنت معنى آآ فعل اخر. تمام؟ طيب اه دي كده يعني ارجو ان ارجو ان تكون واضحة. خلاص؟ اه لو لو لاحظنا كل معنى او كل كل يعني كل احتمال من الاحتمالات
ذكرها العلماء مفيدة مفيدة في ايه؟ لزي ما قلنا احتمال بيقول لنا انها بترت في معيشتها. يعني المعيشة بتاعتها كانت عيشة واحد متبطر واحد بقى فيه النسيان زي ما قلنا قبل كده فيه الطغيان فيه الكفران كده يعني. خلاص؟ وناس تانية قالت بطرت معيشتها. يعني هي كانت
متبطرة اصلا في حاجات كتيرة وزهر التوتر ده بشكل او البتر ده بشكل واضح جدا في المعيشة. خلاص؟ ده على التمييز. وفي تقول بقى لما ضمنها معنى جهلت تضيف لنا بقى البتر ده كان عبارة عن ايه؟ كان جهل وده احنا كنا ذكرناه لو لو تذكروا
في الحلقة الماضية لما قلنا ان البتر ده حاجة كده يعني هو هو فساد نفس فساد في النفس بس فساد النفس ده في كوكتيل حاجات في شوية حاجات كده. لو تذكروا ان احنا قلنا في مراحل بدايتها النسيان فالطغيان فالكفران فالخسران. تمام
وكل حد يسمي بطر في حتة يعني ناس بتسمي البطل في وقت الطغيان. الناس اللي قالت اللي هو الطغيان عند النعمة زي ما ذكر الزجاج وغيره وفي ناس اه تقول اه لا الكفران وزي الناس اللي قالت سوء احتمال النعمة او سوء احتمال الغنى. اه وناس تقول
الخسران اللي هو بقى ان هو خسر وحصل له الهلاك والدمار وغيرها. ماشي؟ اه وناس تتكلم عن المرحلة بتاعة النسيان. اه الناس ده ده كده من ناحية المراحل. ناس مسلا مسلا ضمنت البتر ده آآ او قالت ان هو يشتمل على آآ الناس قالت يشتمل على حيرة
دهشوا وحيرة والانسان محتار مش عارف يعمل ايه في الغالب بسبب يعني الشهوات وبسبب فساد النفس فما بقاش عارف ازاي اشكر اعمل اللي عنده. في ناس ضافت معنى ده كده الحقيقة في ناس ضافت معنى الخيلاء والتبختر الحاضر فيه عندهم خيلاء وتبختر كبير ناس ضافت معانا
جهل. وغيرها من الامور اللي احنا اتكلمنا عنها في المرة الماضية وبناء عليه هنا اما اقول بطرت جهلت يبقى برضو في اشارة لحاجات لان احنا الحقيقة مش عايزين نذكر زي ما يعني المباراة المتكررة بنقول التأصيل مش للتأصيل التأصيل ده للتفعيل
يعني احنا عايزين عايزين نستفيد من الحاجات دي وقلنا مرة التحليل والتعليل انما هو للحلول. تحليل للحلول خلاص بالتحليل عشان يبقى عندي حلول فهنا فيه تنبيه على الجهل تنبيه على الخسران تنبيه على الكفران في تنبيه على حالة البطر في المعيشة ذاتها. طيب آآ نشوف بقى المفسرين قالوا ايه
ويعني الامام الطبري له كلام مهم قوي في الحتة دي برضو. يقول ايه وكم من خلية بطرت معيشتها يعني ابترتها معيشتها يبقى هنا المعيشة اللي هم عايشينها من من الرخاء ومن آآ آآ نسيان حقوق الله ومن
بحث وراء الشهوات هي اللي اتسببت في البتر المعيشة بتاعتهم اللي هم عايشينها هي اللي اتسببت في البطن. وناس تانية ده قول. وقال القول التاني ايه وكان من قرية بطرت معيشتها يبقى هنا مش مش المعيشة بقى هي اللي ابطرت لأ
ده القرية هي اللي بترت المعيشة تاني عشان ما حدش يؤمن. دلوقتي احنا عندنا قرية وعندنا معيشة ماشي؟ وعندنا بتر في النص. مين بتر مين؟ على قول وكم من قرية بطرت معيشتها ابطرتها معيشتها. يبقى القرية دي المعيشة بتاعتها
اللي كان فيها ان هم بيعبوا من الشهوات وناسيين وعندهم نسيان وغفلة ومش عارف ايه. ابترت القرية. يعني جعل جعلت القرية متصلة صفة بالبتر تمام كده؟ يبقى جايين هنا من ناحية الايه؟ المعيشة
على القول التاني وكم من قرية بطرت معيشتها القرية دي نفسها بقى هي اللي بطلت المعيشة يعني القرية دي هي اللي بترت المعاش. كفرت بالمعيشة دي بقى وآآ وطعت فيها وعملت وودت فيها. القرية نفسها. تمام؟ طيب. آآ الناس تقول
من قرية خلاص زي ما هي قرية واناس يقولوا وكم من اهل قرية عن المراد اهل قرية طبعا مش المراد القرية نفسها اللي هي كحيطان وبيبان والكلام ده المراد اهل القرية دي. وكم من اهل قرية
بطرت معيشته. يا اما ان المعيشة نفسها هي اللي ابطأتهم وصيتهم للحالة دي. آآ وحد يقول لي طب المعيشة دي ايه سببها؟ سببها هم برضو. خلاص المقتضى هذا النوع من العيش
او ان هم نفسهم بتروا هذه المعيشة. ان هم نفسهم اللي بتروا المعيشة دي بقى وطغوا بها وآآ المهم. وغيرها من الامور. طيب كل الكلام التفصيلي ده هياخدنا يعني معلش ليه الكلام ده؟ عشان بعض الناس لما نيجي نقول بعض المعاني في الحتة دي. اقول لكم منين بقى الكلام من ده؟ وتقول كلام غريب. لا
الغريب ده كلام المفسرين يعني لو قلنا على كلام مفسر وكان من قرية بطرت معيشتها خسرت معيشته نضمنها معنى خسرت على كلام ابو حيان مثلا في البحر المحيط ماشي؟ جينا اقول كم مسلا القرطبي وغيره؟ قلنا مثلا كفرت معيشته
بطرت في معيشته بطرت معيشتها يعني كلها معاني المهم هتاخدنا في النهاية يعني ما تقلقوش اللي ممكن يكون تاه مني في الحتة اللي فاتت اه كلها معاني تاخدني في يعني في النهاية عمليا لان انا المفروض اعمل ايه؟ اتوقى ايه؟ واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة
بس انا بقول بس عشان حصاد الكلام اللي احنا فات نشوفه هنا حاضر في الكتاب العزيز. خلاص؟ طيب. وكم من قرية بطرت معيشتها؟ وكم اهلكنا من وكم اهلاك؟ يبقى هنا آآ اول ما يذكر في الاية الاهلاك. كم يعني هذا تكرر كثيرا
يعني امر بيحصل كتير كتير كتير. والقرآن ذكر ذكر حاجات من النوع ده. زي مثلا وضرب الله مثلا يعني هو موضوع كتير كتير لدرجة انه صح ان يصير مضرب المثل. صح ان يصير مضرب المثل
يعني ايه صح ان يصير مضرب المثل كنا يعني اتكلمنا في المسائل دي قبل كده وقلنا القصص اللي في القرآن هنلاقيها نوعين. في قصص معلومة الزمان والمكان والانسان. معلومة معروف ان دي قصة مثلا سيدنا موسى حصلت في مصر آآ ده ده سيدنا موسى اهو والمكان معروف اهو ادي الانسان وادي المكان والزمان
ما حصلت في زمان الفراعنة مثلا خلاص بدأه زمانه مكانه انسان. معلوم ما فيش اي اشكال وفي نوع تاني من القصص عري عن الزمان والمكان والانسان. فالزمان مين ما نعرفش امتى. طب المكان مش عارفين. طب الانسان ده مين؟ ما نعرفش
زي مثلا قصة آآ صاحب الجنتين في سورة الكهف بقصة نبص عليها طب مين ده؟ مين الانسان؟ ما نعرفش طب فين المكان؟ ما نعرفش. طب فين فين الزمان؟ برضو لم يصرح بمثل ذلك. ليه بقى
لان النوع ده من القصص بيتكرر لدرجة ان هو صار مضرب المثل. احنا النهاردة لما بنستعمل المثل مثلا. يعني على سبيل المثال لو آآ لو لو احنا قدنا نقول لواحد ايه
آآ اي اي مثل من الامثال الشعبية حتى اللي احنا مسلا يقولوا ايه جزاه جزاء سليمان كانت مواعيد عرقوب الله مثلا آآ اي اي مثل من الامسلة بنضربها دي. اما نيجي نقول جزاه جزاء سينما
ليه ليه احنا بنقول كده؟ عشان الامر ده اتكرر تكرر تكرر حتى صار مضربا مثلا آآ صار مضرب المثل ان هو ايه آآ على نفسها جنت براقش صار مضرب المثل ان يتقال لواحد عمل حاجة هو تسبب للمشكلة في المشكلة دي لنفسه اتقال له على نفسي هجنت براقش رغم ان هو مش مش هو
وبراقش ولا ولا الحكاية بس ايه بسبب ان هذا النوع من الاحداث يعني احنا دلوقتي عندنا اشخاص وازمنة وامكنة واحداث كلهم بالالف اشخاص اشخاص وازمنة وامكنة واحداث الاحداث دي بتتكرر
بتتكرر مع اشخاص كتير في ازمنة كتير في امكنة كتير. وبناء عليه اصبحت مضرب مثلي فدي القصص اللي بنسميها احنا القصص اللي هي مضرب الامثال القصة اللي هي مضرب الامثال اللي بيسموها احيانا في في الادب القصصي بيسموها القص الرمزي. خلاص؟ فهي قصص مضرب امثاله. طيب
ليه ليه ليه انا قلت الكلام ده؟ عشان بقى هنا ربنا يقول ايه؟ وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة طيب القرية دي في انهي زمن في انهي مكان؟ مين الانسان؟ مش هقدر هنا لاشخاص ولا ازمنة ولا اي مكان. في احداث
قرية كانت امنة مطمئنة. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباسا الجوع والخوف مما كان يصنعه آآ فذاق الله لباس الخف والجود ما كان يصنع. تمام؟ اصبح عندها اللباس هذا او يعني حصل لها الحالة دي. طيب تعالوا نشوف الحالة دي كده بقى اللي هو
وضرب الله مثلا قرية. حد هنا بقى ييجي محدد المكان محدد الزمان محدد الانسان؟ لأ. ده لان لتكرار لتكرار هذا معنى صار مضرب المثل وبناء عليه احنا القصص التعليمية اللي بننسجها مثلا في آآ آآ في مثلا في المتدبر او في في منهج المشاقة
المعامل هو يعني ده ده دليلها الاكبر ما يسمى بالقص التعليمي انها مضرب مثل لانه معنى بيتكرر معنى ان الانسان اللي هيكفر نعم الله هيبدله الله زي مسلا لما نيجي نحط هنا بقى طب تعال نبص في القرآن كده مثلا في اللي ذكر في القرآن الكلام ده منطبق على مين؟ وضرب الله
مثلا قرية كانت امة مطمئنة تنطبق على مين؟ منطبق على سبأ. ايوة طبق على قريش ايوة انطبق على على ال فرعون ايوة انطبق على على مدين ايوة كل دول كانوا كده قرية كانت امنة
مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فكفرت بانعام الله فاذاقها الله لباس الايه؟ جواب الخوف ما كان يصنع. اهو طب ما دام منطبق عليها بالضبط. ده يمكن بنفس الالفاظ مثلا ذكر في سبأ
آآ لقد كان عن يميني وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرب وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثيوب وشيء من سدر قليل. ذلك جزيناهم بما كفروا وهل
هزه الا كفور فقلت اما هو يعني احنا منطبق عليهم تمام واضحة المسألة دي؟ طيب. فالمعنى ده متكرر متكرر كتير جدا لزلك لو خدت المعنى ده بقى وعدت تنزله حتى على اللجان في الوحي بس تنزله على مثلا على سبأ تنزله على غيرهم لا حاضر. وكم اهلكنا كم يعني
تكرر كثيرا كثيرا كثيرا كثيرا. اهلكنا بكده عنوان الخسران. يعني لو تذكره احنا لما قلنا هو نسيان فطغيان. ماشي نسيان في الدركات لما قلنا نسيان بعديه يجي وراه بعد طوال وبعدين كفران وبعدين خسران نسأل الله العافية هو ده الهلاك الهلاك بقى وكم اهلكنا من
ماشي؟ من قرية يعني من اهل قرية خلاص طيب بعض من يرى المجاز يقول ده مجاز مرسل عن اهل القرية المهم علاقته المكانية المهم وكم اهلكنا من قرية ما لهم بقى يعني ليه الاهلاك
والاهلاك كان كان بسبب ايه وكان ايه عنوان الاهلاك؟ بطرت معيشته بس حط ايديك بقى بين قوسين بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليل. بيان لذلك الاهلاك. ايه اللي حصل بعد الاهلاك ده؟ فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا
تلك الديار التي كانت عامرة بالافراح بالمسار وغيرها بالافراح والمسار اصبحت اه اصبحت حوار تلك الديار التي كانت عامرة بالافراح والمسار صارت بار اصبحت بوارا سبحان الله بقى يعني هنا بقى يحضر
ذلك الزوج اللي يكون ربنا رزقه زوجة صالحة وآآ وفيها كتير من المميزات الطيبة وبعدين يقع في البطر ويدخل بقى فعلا سبحان الله فتلك مساكنه لم يسلم بعدهم الا قليلا
يعني يحس كده ان ايه يعني سبحان الله من كت لسة من المعاني الجميلة اللي قرأتها النهاردة ان بعض الصالحين كان يقول آآ الظلم سبب في خراب الديار في خراب الديار
آآ حد قال له ازاي يعني والزلم ما له غير ان انا يتخرب بيتي او يتخرب داري قال له قال الله فتلك مساكنهم خاوية بما ظلموا فسبحان الله فعلا لان البتر ده نوع من الظلم. فنجد مثلا زوج يكون مع زوجته وامرأة صالحة وفيها خير فيها
ايوب اكيد ما حدش فينا كامل يعني او فيها امور آآ يعني هو يعني آآ يعني ينطبق عليها لكن الحمد لله الحياة كويسة وممكن تمشي فللاسف الشديد آآ بطر تلك المعيشة نسي تلك النعمة طغى
اه كفر تلك النعمة فسبحان الله فيحصل الخراب ده فيحس ان حياته بقى فيها فراغ. بيته بقى في فراغ. يعني سبحان الله آآ في ناس يعني مهما مهما احنا عملنا ما فيش
حد ممكن يسد مكانه يعني في ناس مهما عملنا او في فعلا مواقع يعني اي حد مثلا لو في اب كويس وطيب وصالح ما فيش حد هيسد مكانه لا هيسد مكانه بالنسبة للابناء دول. هيسد ده مكانه اخ ولا يسد مكانه آآ والد ولا هيسد مكانه آآ زوج بعد كده
آآ ممكن استثناءاته لذلك ربنا قال ايه؟ الا قليلا. ممكن استسناءات. لكن في الحقيقة آآ الاصل كده. الاصل ان كل واحد ان الام اه بالنسبة لاولادها هي ما فيش حد هيسد مكانها
يعني الزوج يتصور ان بقى ايه والله اصل انا هتجوز واحدة تانية ان شاء الله ومش عارف وهتعمل مش عارف ايه ويعني عادي وبازن الله وامشي اموري عمرهم ما ضد مكان امه هو نفسه مش عارف يسد مكان امه بس الفراغ اللي تركته امه
امه مش هتعرف تسد مكان امه اختم شهر صدرك يا اخ امهم مهما كان مهما كان حتى لو عنده ام اخت كبيرة مش هتسد مكان امه. يعني الا قليلا برضه لان لما
هي دي القضية بقى لما تكون المرأة دي فعلا تستحق انها تفارق خلاص؟ وتكون هي اللي ظلمت او بتر او بترت ساعتها ربنا بيعوض الانسان اللي احنا قلناه قبل كده في مواقع لاشخاص. مواقع لاشخاص. من الموقع ده في حد بينباه وخلاص. الفراغ ده في حد بيسده. انما اذا ظلم المرء
او او طغى او بغى فالفراغ ده هيفضل في حياته عقابا له. الخراب ده الخواء ده الخواء الخراب الفراغ ده آآ فتلك مساكنهم مثل هذه الاقارب هيفضل كده الفراغ ده حاضر في حياته
مهما عمل مش هعرف ان الفراغ ده ابدا آآ اللي يكون عنده امرأة صالحة وهو للاسف الشديد يقعد يبصبص على الستات ويقعد مش عارف اه يعاكس دي ويعاكس في دي ويقعد اه مش عارف اه يتابع ايه
لكي يتابع دي على الفيسبوك ويعمل معها علاقة ويمشي مع دي مش عارف من ورا اهلها ومن ورا جوزها ويعمل علاقات محرمة وكل شوية مع واحدة والامر ده يعني بيدير زوجته هي صابرة وبتتحمل وصابرة وبتتحمل وصابرة وبتتحمل. او انه نسأل الله العافية يعمل
ولو زرقا كتيرة وهي صابرة وبتتحمل وهو فاهم تحملها ده غلط متخيل انها بقى مش عارفة تعمل حاجة مش قادرة تاخد اكشن اصلها مش عارف ايه رضيت بالوضع. يعني فيه ناس كتير
يعني بتفهم الحلم بشكل خاطئ يعني اه يعني الفرق ما بين الانسان الحر وغيره اه يعني حتى كان شعري يقول العبد يقرأه بالعصا او الحر وتكفيف الاشارة الانسان الحر هو اللي لما حد يحسن اليه
آآ هو هو يعني يتألم اكثر وآآ ولما مثلا يحلم عليه هو ده يعني مفترض يخليه يقف مع نفسه. يعني ما يبقاش يعني جهول. زيها ايها الانسان ما غرك بربك الكريم
الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك حتى سيدنا عمر وغيره كان يقول غره والله جهله. جهله اللي خلاه بدل ما يعني ما يتعامل مع الكرم ده بالحياء من الله. لأ ده هو
ويتمادى فيما هو فيه. فبعض الناس كده بدل ما ما يتعامل مع مع كرم مثلا آآ انسان معه او زوجته معه. بالحياء من ذلك كرم ومحاولة اصلاح نفسه لا يتمادى فيما هو فيه. لانه حاسس انه ما خسرش حاجة
انا عادي هو بيعيش نزواته وبيقع في اخطاؤه ومصائبه الكبيرة ومعاملاته السيئة وبيتصور ان في النهاية هو ما خسرش حاجة فطالما ما خسرش اهي الدنيا ماشية بدل بقى ما يقول ربنا سترها بقى المفترض انا يعني ربنا اكرمني مسلا وحلم علي واحافظ علي تلك النعمة لا مع الوقت زي ما قلنا بيعتقد انه
كن مكتسب. فسبحان الملك الحالة دي حالة الخراب ده آآ سبحان الله ييجي مثلا امرأته تصر على انها تنفصل عنه. سنين ممكن تبقى تصر. يمين شمال فوق تحت خلاص قفلت معه
هو بكل ما اوتي من قوة يحاول يحافز على البيت مش عارف بس خلاص سبحان الله فلما تخرج من حياته يعني يحصل هذا الفراغ الكبير. هذا الخواء هذا الخراب الذي يحصل في حياته
آآ لا سيما فعلا لو كانت هي امرأة يعني في الجملة امرأة صالحة او امرأة فعلا يعني كانت يعني هنقول لم تكن امرأة ظالمة ولا امرأة ولا تستحق ذلك الامر يعني
فالانسان سوء التعامل مع النعمة. سوء احتمال النعمة يعني للاسف الشديد وسوء التعامل معها وهذا النوع من بطر انه يخليه نسيان في طغيان فكفران للنعمة. ييجي بقى يحصل الحالة دي. آآ يعني شف التعبير التعبير القرآني عجيب. فتلك مساكنهم لم
دوس كمان بعدين الا قليل. هذه الحالة من الخراب هذه الحالة من الخواء. هذه الحالة من الفراغ اللي يحصل في حياته ان تلك الديار التي كانت عامرة بالافراح والمسار صارت بهار اطلال. سبحان الله
الاماكن اللي كانت فيها السكن خلاص صارت صارت مكان التراب ومكان خراب. سبحان ربي! نروح لعكس بقى نفس القصة مع امرأة يكون عندها زوجها يعني رجل صالح وفي الجملة او انسان كويس يعني زوج كويس والحياة كويسة وتمام وزي الفل
وهي برضو لا تزال تنشد ما هو ايه؟ لا اصل هو مش عارف ماله اصله مش مهتم بنا اصل مش عارف ما بيقعدش معنا اصلا ما بيصرفش علينا كفاية اصلا مش
عارف ايه اصل ايه؟ يعني وتقعد بقى ايه؟ فسبحان الله لما تعيش هذه الحالة من البتر وفعلا يعني وهي ما تكونش يعني تكون له ظالمة. سبحان الله! آآ لما يخرج من حياتها
آآ مسلا تنفصل فعلا يترك فراغا كبيرا لا يسده غيره ابدا انا عايز بس حضراتكم تاخدوا بالكم من حاجة انا اسف في اللفظ الانسان لو معاشر قطة والقطة دي اه سابته وبيحس بفراغ ده طبيعي
بس مش ده اللي اقصده. اللي اقصده العقوبة بالفراغ العقوبة بالفراغ الفراغ ده بقى جوة قلب الانسان وفي حياته العقوبة بالفراغ اللي بتخلي الواحد لو هو بيحس او هو انسان سليم يشعر قد ايه هو ظالم
يشعر قد ايه فعلا يعني سبحان الله! آآ فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباسا. شوفوا شوفوا التعبير القرآني سبحان الله! قرية كانت امنة مطمئنة. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
نعم ربما ندركها نحن يعني ربما تدرك المرأة في بيتها يعني ايه ان في واحد ربنا جعله بالسبب في انها امنة امنة من كلام الناس امنة مش عارف ليه امنة
مطمئنة يديها رزقها رغدا من كل مكان الحمد لله تاكل دقيقتها زي الفل وعايشها كويس يعني والدنيا ماشية فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. سبحان الله! اذاقها الله هذا اللباس
ما انا مش مش عايزك مش قصدي هذا النوع من الفراغ الذي يحصل لمجرد ان انسان فرق انسان لأ عايز افرق بين حالتين عشان برضه هي نقطة اتزان. نقطة اتزان. عشان احيانا في ناس بتفهم كلامنا بشكل خاطئ. حتى في المحاضرة اللي فاتت لما انا اتكلمت عن
بعض النعم كده من زاوية سواء كان في المجتمع او في الاسر طبعا بعض الناس خدته من زاوية وايه كل واحد خده على هواه. يعني احنا في نقطة اتزان. مش انا النهاردة لما اقول لحضرتك ان انت زوجك فيه مميزات كتير
فيه وفيه وفيه وفيه وفيه وفيه وفيه يا عشان انت تبقى نقطة اتزان ما يعني تعطي كل ذي حق حقه. لكن ممكن فيه عيوب فعلا عيوب بشعة جدا وسيئة جدا ومؤذية جدا. فانت ساعة
ما تبقيش ليه ظالم هي دي القضية ان انا عايز بس نقطة اتزاء ان حضرتك مش عايزك تنسى ان الزوجة دي في حاجات كويسة كتير وفيها امور طيبة وفيها وفيها وفيها يعني
وفعلا الحاجات اللي فيها دي مش ضخمة للدرجة دي انها ممكن تكون فيها حاجات كويسة وتمام زي الفل ما حدش هيعدي ما ياكلش حاجة وحشة. بس هي حاجات طوام اخرى. فحين حين تفارقها المهم الا تكون لها ظالمة
علشان فتلك بيوتهم ايه؟ خواتم ما ظلموا. مش عايزين دي مش عايزين لحد يعني يصل الصورة دي. فنقطة اتزان نقول ايه؟ نقول يعني آآ طالما انا طالما انا آآ الحمد لله رب العالمين. آآ طهرت طهرت
من الظلم ومن البتر. خلاص فلا ضرر طالما انا طهرت من الظلم ومن البتر فلا ضرر المهم انا ما كونش بترطن عيشتي وما كنش ظلمت لأ الحمد لله انا اشكر الله على الخير كتير بس ساعتها بقى فايه ساعتها اللي يحصل؟ لما يحصل هذا الفراغ الله
وبحمده يملأه يعوض العبد يعوض الله العبد. وقلنا مرة وتكرارا مش عايزين دايما نبقى احنا بنفرض على ربنا سورة تعويض يعني ممكن يعوض باشخاص او باشياء ممكن يقعد باشخاص او باشياء يعني ممكن واحدة آآ تفقد لزوجها او تفارقه انه ما ما يستحق انها تعيش معه خلاص
فربنا يعوضها باخ باب آآ بابن يعوضها باشياء. اشياء تدخل حياتها انشغالها باخرتها وبكتاب ربنا ومش عارف ايه. فيملأ عليها حياته. ويملأ ذلك الفراغ. ولا تكاد تشعر بهذا الفراغ. سبحان ربي
هي دي القضية انما بقى لما يكون الانسان آآ يعني حصل آآ ظلم او حصل بتر الفراغ ده عمره ما يتملى. مهما سعى الانسان في ملئه فيروح يتجوز واحدة والتانية ويروح يعمله ويودي ويجيب ويعمل ومش عارف وايه لا يملأ هذا الفراغ
المرأة سبحان الله اللي تعيش هذه الحالة من المطر لما تفارق ما فيش حاجة تملأ الفراغ ده اطلاقا اطلاقا هل حصل من لا تم لهذا الفراغ مهما يعني تصورت انها مش عارف ما يملأش الفراغ ده. فهي دي القضية هي دي القضية ان دي نقطة اتزان نحطها كده
ان انا مش معنى ان انا اقول ان انا يعني على سبيل المثال يعني تلك المرأة التي آآ طلبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تطلق من زوجها
فالنبي يسألها هل تنقبين عليه من خلق او من دين او لا انا ما انقم على شيء يا رسول الله؟ لا ده هو كذا وهو كذا يعني اثنت عليه خيرا في عيشه. بس انا لا
استطيع ان انا اعيشها انا مش مش متوترة عليه في حاجة ولا ولا ينكر عليه حاجة فاعيشه بس انا لا استطيع ان انا يعني مش مش قادر مش قادر اكمل
فدي مسألة قال لها بقى انت اتبطرتي وما اتبطرتيش ما تبطرتش هي ربنا هناك شيء لان دايما الموضوع مش الايذاء المادي بس في اوقات الايذاء النفسي الايذاء المعنوي في اوقات الانسان فعلا يحس ان هو ميت وهو لسه بيدب على الارض
الانسان يعامل كالاموات نحن نتعامل كالاموات الانسان ينطفئ ينطفئ ينطفأ كلي. فهي نقطة اتزان. ان احنا برضو ما يجيش بقى الكلام ده. لان طبعا انا عارف وخصوصا مجتمع النساء يعني للاسف الشديد كل واحد على هواه
وحدة مثلا عايشة مع زوجها عيشة بيدمر اخرتها وبيدمر شخصيتها ومدمر كل حاجة بمعنى الكلمة يعني خلاص وشخص فعلا عمال يعني يعصي ربنا وبيستعبدها ويعمل الواد دي وتيجي تقول لك اهو الحمد لله الدكتور قال لي قال بطل ومش البطل مش عايزين نتبطر على حاجة. مسلا يعني
لانها هي ما عندهاش يعني شجاعة انها فعلا تايه يعني تترك هذا العيش اللي بيأخرها في اخرتها لله وحده سبحانه سبحان الله وبحمده فتتشبث بالكلمتين اللي بقولهم الدكتور شريف النهاردة. خلاص؟ والعكس بالعكس نلاقي حد تاني بقى واحدة لأ هي مش مش الصورة دي. هي
فعلا حياتها كويسة والدنيا تمام وزي الفل تروح تتشبث بالمحاضرة بتاعة الدكتور شريف اللي بيقول فيها اخرتك ومش اخرتك وهي غير مدركة لمساحة النعم اللي هي فيها لزلك في اوقات الانسان محتاجه يقعد مع نفسه يعني النهاردة
انت الحمد لله بتصلي كويس وبتعملي كويس وما حدش مش عارف ايه والحمد لله عيشتك طيبة في حاجات كتير احنا ربما لا نشعر بقيمتها الا اذا فقدناها ليه؟ لانها برضو هي مصغرة الكبيرة ولا وتقول لك اصل انا مش عارف ايه هو هو الانسان يعني انا زي ما قلت يعني لو لو نجا لو نجا من من
فخ التبرير نبرر لنفسه افعاله لو نجا من من فخ البطر ده من فخ الظلم خلاص ان شاء الله يكون فيه ولذلك في الغالب الانسان هو كانسان لوحده لا يعني اخذ القرارات في المسألة دي مش سليمة
لان الانسان في اوقات ما ما بيشوفش النعمة اللي هو فيها. يعني انا ممكن اكون على سبيل المثال انا شايف المنطقة اللي حواليا ايه ده! ايه ده اللون الاخضر ده باهت جدا باهت خالص. ايه ده! الخضرة اللي هنا دي لونها كده مش اخضر ومزهزه وجميل. تمام؟ لكن مثلا لو واحد بيبص
مثلا من طيارة فوق وبيشوف المناطق الصحرا اللي جمبها او واحد جاي من منطقة صحرا يقول يا اخي احمد ربنا ده انت في نعمة كبيرة جدا ولذلك في اوقات الانسان قد لا يشعر
النعم الا ان يذكر بها يعني ممكن يجد ناس حواليه محتاجين يذكروه بالنعم دي في اوقات اولادنا محتاجين نذكرهم بالنعم لان هم وسط النعم مش حاسين بها اصلا لا يكاد يشعر بها
مش هيحس هيحس بها منين ؟ بالعكس هو شايف زي ما قلنا شايف مواقف القصور التي في هذه النعم فده حاصل للاسف الشديد واحنا بنشوفه نشوفه بشكل واقع يعني مش مش خيال هو واقع فعلا. ان انا نفسي ممكن لا اكاد
اشعر مراتي دي فيها ايه من المميزات ومن الخير والحاجات الكويسة الا ان انا مثلا ايه افقدها ربنا يعافينا او ان هو مثلا ايه يشوف او انه كده انما طول ما هو مش حاسس به. هي المرأة لا تكاد تشعر بمساحة الكفايات اللي الرجل بيكفيها اياها
سواء كانت كفاية اهتمام اقتصادية او كفاية اجتماعية او كفايات شرعية كفايات كتير اما تكاد تشعر بها. نفس القصة البنت النهاردة اللي في بيت ملتزم مش مش لا تشعر بالكفايات اللي حاضرة في البيت ده. البنت اللي هي الولد اللي في بيت ملتزم لكن اشعر بهذه الكفايات
الانسان اللي في بيئة بيتعلم فيها دينه ما بيشعرش بالكفاءة اللي الناس دي كفته اياه انا عذرني يعني هو بيشوف المعلم ده واحد بيجي بمحاضرة ويمشي ما بيشعرش وقد ايه هو كفاها. يعني لا انسى كده ان في مرة اه يعني يعني اخت مجموعة اخوات كان عندهم يعني حلقة
او او درس يعني مهم كده آآ في في مدرسة السوريا فبعض الناس قصرت يعني وحتى اغضبت في اللي بيعلمهم يعني فاختم الاخوات قالت تعبير كده جميل قالت يعني هو يبقى سهران الليل كله. عمال ينتقي لنا من كل بستان زهرة
بيحضر وبيجهز ومش عارف ايه ويجي مسلا في الاخر احنا اه ينتظرنا مسلا في الموعد ما نروحش اه مش عارف اه اه عشان يطالبنا بحاجات بسيطة ما نعملش نتفاعل ما نتفاعلش
ربما فعلا السامع ده هو ما بيبقاش عارف اصلا اللي هو اللي هو آآ يعني بيكلمه النهاردة او المتعلم ما يعرفش اللي بيعلمه النهاردة ايه اللي تكبده عشان خاطر يعني ايه يقدم له آآ هذا الماء هذا الماء آآ عذبا آآ زلالا هو مش
ربما ما يكون مدرك هذه الاشياء ولا يكاد المرء يشعر بقيمة انه كان في يعني بعض الاخوات مثلا تبقى مثلا بتضج بانها في وسط بيئة بتتأهل فيها علميا وفيها تعاهد وفيها نوع من يعني من التشديد عليها في انك اعملي وودي
والكلام ده كله. آآ ومسلا ولو عليها مسئوليات في نوع من المحاسبة والمراقبة. تضج بهذه الاشياء. وتحس انها بقى مش عارف ايه وقرفان فتيجي تلاقي نفسها في الشارع فلما تلاقي نفسها في الشارع بقى بعد كده تلاقي نفسها قاعدة في البيت تقول والله دي كانت ايام كويسة احنا كنا مش عارف ايه ده كانت اللي اللي
تب بسرعة دي من اراد الله بها خيرا بس فيه بقى اللي ما بتفوقش اصلا بتحاول تضحك على نفسها وتقول لأ لأ لأ الحمد لله انا كده كويسة ده انا كنت متدمر ما انا حلو اهو انا كويسة انا تمام. بتضحك على نفسها. وهي في
نفسها تعلم انها كانت فوضى احسن ولا شك. وان كان مستوى انجازها بالنسبة لاخرتها احسن. وان كانت ايمانيتها احسن. كان في امور كتيرة افضل كتير جدا جدا جدا جدا هي دي القضية ببساطة ان احنا المرء ما يكاد يشعر بذلك الفراغ الا ان يعيش فيه
وكم اهلكنا من قريتك نسأل الله العافية. يبقى ازاي ان البتر نبقى فاهمين ان البتر ده يساوي الهلاك يعني البتر ده اللي يساوي الهلاك وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشته
فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا بيان بيان للهلاك ده صورته ايه صورته بقى مساكنه مساكنهم دي ايه ان هي فيها سكنهم خلاص يغادره السكن. النعم النعم تولي خلاص
فاذاقها الله لباس. خلاص يعني تولي بقى اني عندي ما فيش سكن بقى مساكنهم في البيوتات. مساكنهم في مجتمعاتهم. خلاص زي ما قلت قبل كده انسان ما يقدرش نعمة الامن اللي في المجتمع اللي هو فيه. ما يقدرهاش
مش مدرك دي آآ مساكنهم وخلاص مساكنهم مشاغلهم. وسبحان الله تستوقفني جدا كلمة كلمة معيشته. يعني سبحان ربي! فعلا اختلط القرآن ده عجيب عجيب عجيب معيشته المعيشة دي بقى حط تحتها بقى حاجات كتير
اه النهاردة الزوج اللي هو معيشته مع زوجته. هم ما عشته مع اولاده بيضج بالعيال وزهقان منهم والعياله مش العيال وانا قرفان والعيال والعيال والعيال والعيال وربنا يعافينا لو يحصل لهم حاجة ولا مش عارف ايه. اشعر بفرح كبير في حياته
اهو بالعكس بالعكس واحد كان عيشته ولا واحدة عيشتها رايقة لا عندها عيال واجعة دماغها ولا مش عارف ايه. وفضلت هيطلع لها نخلة في نفوخها. اخلف اخلف اخلف اخلف اخلف اخلف
ومش عاجبها حاجة وواحدة برة بعتت لي فكر انفصلت فهي مش بتفكر عن جوزها عشان ما بتخلفش ومش عارف ايه لعلها تجد الخلفة وتمرمطت مرمطت سبحان الله بطرت معيشتي قلنا عشان كده قلنا البطل مرتبط ارتباط كبير بالقسمة
الشخص ده مش ممكن يكون مدرك ان ان القسمة دي آآ يعني قسمة الرب سبحانه وبحمده. فالقسمة دي كانت على على مقتضى النعمة ومقتضى الرحمة على مقتضى العدل ومقتضى الحكمة ومقتضى العظمة
كل ده حاضر فيها ما كانت على مقتضى على مقتضى النعمة فيها النعمة قسم فيها نعمة القسمة دي فيها رحمة وكان والقسمة دي فيها عدل وفيها علم وحكمة. هي على عدل مش مش كده اخرى وعلى علم. وفيها فيها حكمة. فيها عظمة
مش مش مدرك الكلام ده في القسم فبدرت معيشته. سبحان الله! كلمة معيشتها كلمة واسعة جدا! يدخل فيها واحد النهارده زي ما قلت كده واحد عنده عيال خلاص ضج بالعيال
مش العيال وجعت دماغه والقرف بتاعي اللي انا زهقت بقى ومصاريفهم ومشاكلهم طيب واحد ما عندوش عيال اه ولا ما عندهاش عيال ضجت بقى انا زهقت ومش عارف ايه والوحدة دي ورغم ان ربنا يعني اكرمها وهي في نعمة بس تحسن استثمارها
خلاص واحد متجوز انا زهقت ومش عارف وايه وخانقاني ومراتي وقرف ومش عارف ايه وانا زهقت يا عم احنا مش متجوزين احسن وواحد مش متجوز انا زهقت بقى يا رب اكرمني بقى واتجوز وما اتجوزش مش متيسر له دلوقتي عشان ربنا مسلا يريد ان يكون متفرغ لامر ما
واحد مثلا واحدة مش متجوزة يا لهوي يا رب وانا وزهقانة من عيشتي ومتى اخرج من البيت ده بقى وانا قرفانة بقى وانا مش عارف كزا وانا كزا يعني ولزلك
قلنا على اللي بيتبطر ده ان هو بيتذمر اكثر مما يشكر تذمر اكثر مما يشكر. زهقانة بقى انا معيشتها عيشتي. زهقت من عيشتي بقى. سبحان الله! لذلك حتى احنا بنردد كلمة عشت كتير
زهقت من عيشتي زهقانة من آآ انها النهاردة في كنف ابوها وفي كنف امها وعاشت بيتها وامانة ورايحة جاية وزي الفل وعمالة زي ما بيقولوا كده ايه بالمسل البلدي آآ دبور بيزن على خراب عشه
حد عمال يزن على خراب عش ما انت كويسة. لأ تعالوا نخلف دماغنا عشان تتجوز يمكن ربنا اراد بك الخير دلوقتي وربنا آآ اللي مش مش الخير لك انك تتجوزي دلوقتي او مش خير لك انك تتجوزي اصلا. لزلك قلت لا زلت بقولها
وبأكد عليها ومش هملي منها احنا اذينا بناتنا لما فهمناهم منذ الصغر. ان الزواج ده حلو والزواج ده نهاية الاحلام. واللي ما اتزوجتش فاشلة خلاص اصبحت مسكينة والمجتمع طبعا يعني المجتمع مؤذي في هذا الباب. لا يمكن مش خليتنا تتجوزي اصلا
انت مش هتخليه كده او الخليج انك تتجوزي في الوقت الفلاني خلاص دع الامر لله. لا يا اباء ده اطلعي يا بت اشفي لك عريس وروحي خدي لك دبلومة في الحتة الفلانية عشان تشقطي لك ولا تقشطي لك تشقطي لك
كاريزما اعملي كراش على الواد ده عشان مش عارف ايه يعني عمالة ده رهب يعني ايه اللي بيحصل ده باطرة معيشة قرفان. انا متضايقة بقى من التحكيم بتاعة بابا المتحكمة بتاعة اخواتي. امتى بقى اروح اتجوز يبقى لها بيتي بقى واعمل مش عارف ايه؟ انا مش عارف زهقانة مش عارف من ايه
وبطل تروح تتجوز واحد بقى يطلع عينها يمرمطها تقول ان الله حق وتقول ياه ده انا لما والله ده ده ابويا كان نعمة واخواتك كانوا نعمة وبيتي كان نعمة مباطرة معيشتها بترات معيشتها لو متجوزة بطلت معيشتها فمش متجوزة
برضو مش عاجباه العيشة بطاطا معيشتها لو بتخلف بطاط معيشتها لو مبتخلفش بطلت معيشتها واحد بطلت وضعها والله واحدة عايشة ربنا اكرمها وكفاها سبحانه وبحمده زوجها قال لها ما تقلقيش وكافي بيت والدنيا ماشية زي الفل. لا تزن على خراب عشها. انا عايز اشتغل وعايز اكون نفسي. وعايز مش عارف اشعر بزاتي ومش عارف اولع
بقدراتي والحوارات دي وانا مش عارف ايه وتروح بقى تزن على خرابها الشهر امورها مستقرة وتبقى بتزن واحد يزن على خراباش بنيته حلوة ومستقرة والدنيا ماشية وخلاص وكويس. انا عايز اتجوز تاني. يا ابن الناس لأ هو يقعد يزن
على خرباش بحياته مشاه يطلع في دماغه حاجة كده انا هسافر عشان خاطر ان انا آآ زهقت من عيشتي ومش عارف وايه وكلام من ده وانا قرفان من البلد واتخنقت من البلد بقى والواحد بيهم
الحمد لله مش بتاكل وتشرب وتنام بتعشي الدنيا كانت معدية ضيقة شوية ضيقة شوية لا امر ما يقيمش شأن لفكرة نعمة ان هو مراته جنبه وعياله جنبه ما يقيمش شأن للنعمة ان آآ ان هو زوجته محتاجاه وولاده محتاجينه. لأ يروح بقى عشان يدور على فلوس ولا بتاع يقول لك اسافر واعمله قدي. ويروح يتمرمط
هم يتمرمطوا ويتصور ان شوية الفلوس اللي بيجيبهم هيعوضوا الحاجات اللي فقدوها سبحان الله بطرت عيشتها. مش عاجباه عيشته برضو شاب مش عاجبه ابوه واحنا مش والكلام ده بقى يعني كتير اوي اوي اوي اوي اوي اوي في ولادنا النهاردة الجيل الصاعد
الولاد والبنات في مرحلة المراهقة وما بعد المراهقة مرحلة الشباب دي. مش عاجبهم حاجة في عيشتهم مش عاجب ابوه اصل بابا ومش عارف ايه زي ما قلت قبل كده. لا لا مش هبقى زي بابا لأ الناس ملتزمين اللي هم مش عارف ايه لانهم شاب زي بابا
وهي انا ما اتجوزش حد زي بابا انا مش عارف ايه انا كزا ومش عاجبه بابا هو انت مش عاجبه ابوه وامه مش داخلين دماغه. مش عاجبه بيتهم مش عاجبهم ولو عندهم سيارة مسلا قديمة كده مش عاجبه السعر. مش عاجبه اي حاجة
مقضيها تذمر تذمر تذمر سخط سخط سخط سخط. يتذمر اكثر مما يشكر. مش عاجبه اي حاجة. اتبطر مش هقول بقى يعني زي ما قلت قبل كده اصلا ان هو مبدأ الامر ان هو رؤيته لنفسه
واستشعاره انه يستحق ما هو فوق ذلك مش يستحق ده يستحق ما هو فوق ذلك ده مبدأ المصائب يبدا بها النسيان والطغيان والكفران وغيرها من الامور بنت تبقى لها مش عاجبها مش عاجبها الفلوس اللي بيدوها لها مش عاجبها اللبس مش عاجبها مش عارف الدراسة اللي بتدرسها تطلع تفضل قرفانة واحدة بنت مسلا
وزاكرته وخلاص وعملت اللي عليها وشد حيلها بس خلاص هي مستواها كده وداها الكلية الفلانية. قال فهو انا بقى من اول يوم في الكلية قرفانة بقى وتقعد تتبطر على على الكلية دي
يعني لسه كانت آآ آآ يعني اخت بتحكي لي عن عن بنوتة في مش عارف السانوية ولا مش عارف ايه وداخلة الكلية وقرفانة ومش عارف ايه وبتاع وتقول لها طب انت تعرفي
في الكلية اللي انت فيها دي دكتور دلوقتي يعني الحمد لله مش مسجل دكتوراة في جامعة عين شمس ومسجل دكتوراة مش عارف في المغرب ومش عارف ايه والكلية دي دلوقتي هو هو يعني
اللي حابب ياخد فيها دبلومة ويتعلم فيها ومش عارف ايه والكلام ده بجد والله اه والله بجد والله هيا هيا حلوة للدرجة دي هيا مهمة للدرجة دي اه هيا حاجة مهمة وكويسة الحمد لله النهاردة بالوضع اللي احنا فيه ان شاء الله مفيش مشكلة وخلاص لأ بعض باطرات كلياتها
بطرت اسرتها والله بطرت بها شكلها ووزنها شعرها مقضينها كده ولزلك موجة كآبة من حيس كتلة كآبة تمشي على الارض والله يعني واحد كده يبقى عنده واحدة ست كتلة كآبة تمشي اقرا مش عاجبها اي حاجة
واحدة عندها راجل مش عاجبه اي حاجة. مش عاجبه اكلها بتبطل على اكلها. مش عاجبه آآ شكلها. يعني رغم ان احنا قلنا مرارة وتكرر. الست لا تيجي لها لا في اكلها ولا تجي لها في شكلها
مش عاجب مش عاجبه لا اكلها ولا عاجبه شكلها ولا ولا عاجبه اسلوبها ولا عاجبه مش عارف ثقافتها ولا عاجبه ولا عاجبه اي حاجة خالص. ولا عاجبه تربيتها مش عاجبه اي حاجة فيه
مش معقولة يعني ما فيهاش اي حاجة كده يعني خالص فكتلة كتلة كآبة ونكد هي واحدة هو مش عاجبها. ما بتقعدش معه. ما مش عارف ايه. ما صلحتش الحنفية. ما عملتش البتاع مش عارف بتاع البوتاجاز. ما جبتش اللي مش عارف ايه مش
انت مش مش عاجبها اي حاجة خالص يعني سبحان الله يعني الواحد قاعد فكر كده قلت احنا فعلا يعني فعلا لو قعدنا سجلنا كده اللي احنا بنتعامل معهم كلهم جربوها اعملوا تجربة كده
تجربة لمدة اسبوع او او خليها شهر عشان يبقى واسع يعني. وارصدوا ارصدوا تعاملاتكم التلقائية مع اللي حواليكم. اقصدي انت كم مرة بتشكري وكم مرة بتتذمري؟ اللي قلت عليها الشكر والشكوى كانت كم مرة بتشكري الكاميرا بتشكي
الشكر ده ما بيتزكرش تقريبا هو الشكوى اللي شغالة. اه عملنا كزا طبعا ما رحتش المشوار الفلاني. اه زي مش عارف ايه كالعادة طبعا في البيوت ما فيش بيت لو في حاجة كده المفروض ان الراجل يصلحها مسلا من سبع قرون يعني يوم نسبة الصلاة. فهو يعني ايه الشكوى والشكر. نجرب كده جربي كده
انت كم مرة بتشتكي وكم مرة بتشكري جربيه مع بنتك كان مرة بتشتكي وكم مرة بتشكري جربي مع معلمتك كام مرة بتشتكي وكم مرة بتشكري جربي مع الشقة اللي انت عايشة فيها
يعني سبحان الله سبحان الله كده حد والشقة وزهقت والشقة وزهقت طب ماشي الحمد لله بس يعني ده في ناس فعلا مش لاقية مكان تسكن فيه احنا مش زهقنا من الايجار وعايزين بقى نعيش التبريك طب فيه ناس اصلا مش معها تمن الايجار. يعني احنا يعني الانسان يشكر ربنا معاصم تمن الايجار. كم مرة بيشتكي
كم مرة بيشكر ؟ هتقول لأ لأ ما تقعدش تتهمني وخلاص. انا مش انا مش انا مش بتسخط ما هو الكلام واضح وتكثرنا الشكاة الشكاة طب بنقول ايه؟ بنقول الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد. نحن في نعمة كبيرة. الحمد لله. لكن لو في فرصة ان احنا نعمل كزا يبقى خير. طب يا ريت نقول كده. لا احنا لا نتكلم
اللي بيسمعنا يعني اللي بيسمعنا يعني المرأة لما بتكلم زوجها كده الزوج لما بيسمعها بيحس انها بتشتكي له. يعني هو المرأة بتتكلم بقى كده مسلا تصوروا كده ان مسلا قعدت مسلا قدام اهلها وقالت زهقت بقى ومش عايزيني وزهقنا من الايجار ده واحنا عايزين نشوف لنا حاجة تمليك انا خلاص انا اتضايقت انا قرفت انا مش
عارف ايه والشقة بتاعتنا ضيقة طيب هي بتقول كده فيجي حد يعاتبها تقول لا لا لا انا مش بتسخط ولا حاجة. لا انا بقول ان احنا نقدر نجيب ونقدر نعمل بس نتلحلح شوية بس نتحرك شوية بس مش عارف ايه ونعمل جمعيات وايه المشكلة
اشتغل مش عارف فترتين طيب حلو قوي هي دلوقتي لو حد بيتفرج عليها هيقول بتشتكي من بتشتكي زوجها واضح جدا يعني واضح طب السؤال بقى دي من فوق سبع سماوات دي دي دي مشتكية ولا شاكرة؟ طب مثلا بقى نفس الشخصة دي لو قالت
ايه مسلا؟ وهي برضو فيها ناس قاعدة الحمد لله اللهم لك الحمد احنا في نعمة كبيرة ويعني ربنا كريم. بفضل الله في ناس اصلا مش لاقية مكان تسكن فيه. في ناس مش لاقية حد تدفع ايجار مكان
الحمد لله احنا في منا اللهم لك الحمد لسه عايشين في اوضة واحدة واحنا عايشين في مكان تلاتة ولا اربعة ولا آآ خمس اوض الحمد لله الدنيا ماشية بفضل الله اللهم لك الحمد احنا في نعمة يعني بفضل الله
واي نعم الدنيا ضايقت شوية واي نعم بس ان شاء الله ربنا يوسعها من عنده ان شاء الله. يعني نطمع في كرم الله كده ان ربنا يوسع علينا هجرة اهي دي عمرها تبان شكات وشدة فما نضحكش على نفسنا الواحد بيخاف بيخاف على نفسه هو او بيخاف على اللي حواليه ممن يحبه ان هو حتى
يعني العلماء حتى كانوا قالوا ايه؟ كانوا كانوا يقولوا من ادب المريض مع الطبيب ادب المريض مع الطبيب ان انا مؤدب مع الدكتور لا لا لا. ادبه مع الله ان هو يبدأ كلامه يقول له احمد الله اليك واشكوا له
والحمد لله ان كلامه زي الفل بس عندي الامر الفلاني يعني اللي هو ايه يظهر الحمد اولا وبعدين تيجي الشكاة. احمدوا الله اليك واشكوا كذا يعني طب لما تبقى نقطة اتزان يا جماعة
طب ماشي نشتكي بس نشكر مش كنا دايما بنقول حتى الانصاف يعني حتى كنا بنقول ولما اجي اتكلم على فلان ها آآ ابقى منصف اقول له والله هو فيه الخير الفلاني بس عندي الملاحزات التالية
ولا اقول ده فيه وفيه وفيه وما اقولش الخير اللي فيه ما بنقبلش ده. في بقى الانصاف من النفس في بقى ان انا ان انا لما اتكلم فعلا لأ نكون الشكر ده حاضر زي الشكاية. اشتكي ما حدش يقول ما تشتكيش. بس اشكر
يعني ايه المشكلة تشكر انما مش المهم يعني نرجع للموضوع عشان دي حاجة عملية تساعدنا قوي خلينا نجرب كده نعمل اسبوع وشهر. واقعدي اخر اليوم وشوفي النهارده انت شكرت جوزك كم مرة واشتكيتي كم مرة. او انت شكرت زوجتك كم مرة واشتكيت كم مرة
ابنك اه بنتك آآ شغلك آآ بيتك. خلاص؟ آآ المعلمة اللي بتتعاملي معها. المعلم تتعامل معه. كل حاجة في في عيشتك كلها شكلك شكلك وزنك بقى كل حاجة شعرك لهم بس شف انت انت شكرت قد ايه وتدمرت قد ايه. وساعتها نقدر نعرف احنا احنا اقرب الى الى البتر ولا اقرب الى الشكر
مش هنضحك على نفسي اقرب الى البطر والاقرب الى الشكر. نسأل الله العافية اه هنقدر نفهم بقى احنا فين بالضبط فالمهم يعني اه سبحان الله استوقفتني جدا كلمة معيشتها. كل الكلام ده في كلمة معيشتها. ان سبحان الله شمولية كلمة معيشتها دي
والعجيبة فعلا ان الناس دايما تقول ايه انا زهقت من عيشتي انا قرفان من عيشتي انا زهقت مش عارف ايه انا مش عاجبني ايه ولذلك يعني يا ريت نربي ولادنا على الشغل
يعني انا حتى كنت قلت من اهم المعاني التي ينبغي ان حتى فتحنا المسألة دي مرة واتكلمنا عنها فيما يخص ابنائنا او الاطفال وقلنا يا ترى اتكلمت عنها في سلسلة بناء الابناء؟ ان شاء الله راعي لكم تسمعوها في المستوى التاني
اللي هو يا ترى النهاردة ابدأ مع الولاد بتعليمهم الشكر ولا تعليمهم الصبر تعليمهم الشكر شكر سهل علوم الشكر ان هم فعلا يبقوا شاكرين لنعم ربنا. راضيين بها مستشعرينها فعلا. يعني واجعلنا شاكرين لنعمك
قابلين له مثنين بها عليك واتممها عليه فعلا يعني قابل للنعمة دي وشاكر لها. شاكر لها على الدوام قابل لها. مثني بابنها على الله. سبحانه وبحمده يعني يعني طامع في اتمامها. ويكون الانسان كده. فانجرب احنا في نفسنا كده ونجرب فكنت بقول
حتى في الابناء كنت اقول النهاردة انا مع زوجتي. احاول اربيها على كده مع ابناء ربهم على كده انت مع زوجك مع آآ آآ مع ولادك حاولي تربيهم على كده حاولوا تحاولوا ان ده يحصل فعلا هنشوف ان ازاي الدنيا فعلا
ممكن تختلف فجربوا التجربة دي. فسبحان الله الناس توقفتني هنا في الاية كلمة معيشتها ولزلك بقى نرجع بقى للكلام بتاع العلماء. الصراحة خلينا على زهر الاية. يمكن في حوار كان اه اه جرى مع الاستاز الدكتور شادي البوشيخ في مرة كنت بتكلم معه على ما
اما بالتضمين يعني فكنت بنتكلم عن الاية بتاعة سورة الانسان اللي هي عين يشرب بها عباد الله ويفجرونها تفجير. فقلت له العلماء هنا بيقولوا آآ الشرب ضم من معنى الارتواء
فعين يرتوي بها خلاص. فقال لي طب وليه قل ضمها ما ضمنش؟ نقول ان ربنا سبحانه وبحمده استعمل المعنى ده. استعمل وللشرب معنى الارتواء فليه نقول ضمن يعني؟ لان ليه نقول ضمن؟ وبناء عليه آآ يعني فكرة ان فيه محذوف وكذا
فكرة ان في كذا وكذا لا القرآن يستعمل بطرت معيشته يعني الناس دي بطرت معيشته. كم من اهلكنا من اهل قرية بطرت معيشته. بتروا المعيشة دي. بتروها يعني ايه؟ يعني ايه اساءوا اساؤوا
التعامل مع النعم اللي فيها لو قلنا الكلمة الجامعة اساءوا التعامل مع النعم اللي فيها. جهلوا تلك النعم كفروا تلك النعم جهلوها نسؤوها ماشي؟ طغوا فيها وطغوا بها كفروها خسروها بطروا تلك المعيشة. بس بطروا المعيشة
بطرت معيشته العيشة بتاعتنا بقى كل ما فيها زي ما قلنا كده احنا بيوتنا ومجتمعاتنا اشغالنا حاجات كتيرة باطرة الانسان والعقاب اللي واضح جدا اهلكنا والاهلاك ده صورته الفراغ. المعيشة اللي انت بترتها الشيء اللي انت بترته خلاص
ترضى وخلاص يا عم شيء ده خلاص انت مش عاجبك مش انت مش انت بتشتكي من الحاجة دي سبحان الله رغم ان عندنا الحالة العكسية يمكن انا قلت لكم قبل كده حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما اخبر فيه بابي وامي صلى الله عليه وسلم ان الله يعطي عبده ليبتليه
يعني ربنا مثلا يعطيني دي ابتلي اهو انا حد يبقى صغير فانا هبص لها كده صغيرة ومش عارف ايه فان شكر بورك له فيه والا محقت وبركاته. يعني كأن سبحان الله هو اختبار. يعني بيديني ده اختبار في الاول. فلما يديني ده بطر المرء هذا الامر
خلاص بقى محقت بركاته والا هيبارك له فيه يعطى ما هو فوقه فيبقى سبحان الله البنت النهاردة اللي مش عاجبها ابوها ان لا ما بيقعدش معنا كتير وما بيعملش وما بيوديش. اصل بابا مش عارف ايه ومتزمت شوية ومحبكها علينا واصل مش عارف كزا
اه ومش عارف ايه ومش جايب لنا تليفزيون في البيت ومش مش ما بيدنيش فرصة اخد اقعد على الانترنت زي مش عارف ايه البنت اللي بطلت الزوجة اللي بترت الزوج اللي بتر الولد اللي بتحصل
مش انت ربنا اداك حاجة؟ حتى لو كانت النعمة دي قليلة بس انت ما شعرتش بقدر النعمة دي فيحصل بقى الخواء الفراغ ولذلك لازم تفهموا ان البطل زلم البترزون لانه مجاوزة للحد
هو زلم زلم لمين ؟ زلم للنفس زلمت نفسي بان انا فخسرت النعمة دي اسأت التعامل مع النعمة. زلمت غيري زلمت النعمة دي اصلا. بان انا ما قدرتهاش حق قدرها. هو نوع من الزلم
فايه فخلاص يعني يحصل الخراب الخواء الفراغ ده وتلك مساكن لم تسكن من بعدهم الا قليلا خلاص سبحان الله تسيب الحياة اللي كانت ماشية جميلة وتمام وزي الفل تضطرب سبحان الله! فعلا تضطرب اضطراب كبير جدا جدا جدا
الامور اللي كانت منسجمة وماشية كويس يروح الشخص في كل حاجة تتطرب من حواليه يقول الله سبحانه وبحمده وكنا نحمل الوارثين يا الله قلنا قبل كده في اسم الله الوارث
ان الناس تقول كتير لربنا من اسمائه الباقي بس الحقيقة ما فيش يعني ما يدل على اسم الباقي ده. لله سبحانه وبحمده. ممكن الصفاية تكون حاضرة. بس ما كلمة الوارث
اجمل منها بكتير انه سبحانه وبحمده يرث ويورث لان الملك ملكه الامر امره التدبير تدبيره. فيرث يرث فلان ويورث فلان واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. يعني خلاص آآ ربنا يرث ويورث
والوارث يرث الخلائق سبحانه وبحمده يرث يعني ايه؟ يرث النعمة دي من الشخص النعمة جاية ولزلك سبحان الله انا النعمة دي عندي كده كده هتفارقني اما تفارقني اه شاكرا واما تفارقني متبطرا
ماكرا متذمرا دقيقة كده هي تفارقني هي هتمشي خلاص يعني كده كده ربنا هيقرثها. هي ما تقعدش معي كتير بان احنا خلائف يخلف بعضنا بعضا. خلاص نزال في الارض خليفة. يخلف بعضنا بعضا. فاحنا خلائف
ماشي؟ فانا دلوقتي النعمة دي اي نعمة عندي هتفارقها فاما تفارقني بايه وفارقتني شاكرا واما فارقتني متذمرا ماكرا متبطرا. اختار بقى شاكرا يبقى هي انا اللي افارقها مش قادرة تفارقني. الحمد لله. يعني كده كده الله يرث تلك النعم
ولكن لو بقيت شاكرا انا اللي افارقها مش هي اللي تفارقني. انا همشي بقى من الدنيا وهي تفضل معي لغاية ما نعم امشي من الدنيا. وربما يبارك الله فيها فتبقى في عقبي
او بقى للاسف الشديد ناكرا ولا متذمرا ولا متبطرا ولا كافرا بالنعمة؟ نسأل الله العافية. ايه اللي يحصل هي اللي تفارقني وانا لسه بقى قاعد وده اللي بيحصل. سبحان الله! يعني ان النعم دي يا يا يا
يد فارقة لو كنا شاكرين احنا نفارقها تفضل معنا لغاية ما نمشي احنا خلاص لو كنا ناكرين للنعمة او كافرين للنعمة دي او متنطرين او متذمرين هي اللي تفارقك. انت خلاص مش عاجبك خلاص امشي. انت مش عاجبني مش عاجبك هتقعد معك ليه
فطبيعي كده يعني ما لان حتى سبحان الله بعد كده بيقول النعم وحشية فقيدوها بالشكر. النعم دي عاملة زي واحد كده اصطاد اسد. لو ما قيدوش هيمشي هو من طبيعته كده من طبيعته ان هو ما يقعدش اصلا
قيدوها بالشكر لذلك كتير من النعم بتيجي وبتروح بتفارقنا لان احنا ما قيدناهاش بالشكر ما شكرنهاش للاسف الشديد لأ ده احنا بترنا عليه ها هي وكنا نحن الوارثين. ربنا بينبهنا انه وارث
ان النعمة اللي في ايدك دي هي في الحياة مش ملكك ربنا يقول واتهم من مال الله الذي اتاكم ده مال الله بيدي ده مال الله في يدي انا الفكرة كلها ان انا ادرك بان لله عبادا اختصهم بالنعم لمنافع العباد. فيقرها فيهم ما بذلوها فان منعوها حولها منهم الى غيره
بس يعني ادارات المعنى ده بقى ادراك العبد انا بتعامل مع ربه وارث الله هو الذي اورثك تلك النعم سواء كانت زوجة سواء كان ابن سواء كان عمل سواء كان حاجة في شكلك حاجة في اي حاجة في حياتك
الله هو الذي اورثك تلك النعمة. هو الذي اورثنا اياه سبحانه وبحمده هو الذي يرثها منا خلاص فايه النعمة دي خلاص اما تفارقنا او نفارقها فالانسان يرجو ان يفارقها لا ان تفارقه. وهو فيه. ولذلك حتى احنا هنا مثلا بعض الناس مثلا ربما ربما يعني
يستعين بنعمة بسيطة جدا. يعني حاجات بسيطة. يعني مثلا آآ بارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذريتنا. مثلا في الدعاء المشهور اللي هو اللهم اقسمنا من خشيتك ما تحول بين معصية
ومتعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا ممكن انسان ما يشعرش بقيمة هذا الكلام. لكن سبحان ربي لما يجيء عليه وقت كده يعني اه من كام يوم كده اه حاجة بسيطة جدا يعني في يعني الواحد ودنه مسدودة فمش بيسمع بالودن دي. يعني انا شخصيا ما كنتش يعني ايه
يعني الحمد لله ما فيش يعني مشاكل في السمع خالص قبل كده يعني بس ايه اتسدت شوية كده بشوية شمع وكده فين عادي بيحطوا حاجات وكده. بس هي طبعا مسألة وقت او ممكن في الاخير تحتاج تدخل من طبيب جهد. بس ايه مسلا عايش يومين تلاتة
مسلا جربت احساس الواحد بيسمع بودن واحدة سبحان الله يعني حاجات ايه يعني مسلا اجي احط السماعة متعود احط عشان هتكلم او اعمل حاجة لأ مش نافع احط هنا فحطها
جنب واحد فاضطر امسك البتاع واتكلم اه مثلا كنت في محاضرة فحد بيكلمني فقلت له لا تعال من على الشمال انا مش سامع من على اليمين خالص. اه مثلا في المكان اللي انا قاعد فيه عشان اسمع مش هقدر احط السماعة ومسلا عائز
تسمع حاجة كده وانا مسلا بتغدى ولا بتاع فاضطر ايه اعلي الصوت قوي عشان اعرف اسمع وبعدين بقت بسمة حاجات بتحصل في دماغي جوة. يعني بسمع وش لما بحرك مش عارف اسناني بسمعها. بقت مش عارف لما اعمل كده سناني بحس بيها
ما كنتش بحس بالكلام ده كله بعد شوية تبدأ دي حاسس انها تقيلة ما جتش كده ما كنتش حاسس انها موجودة اصلا. يعني ما كنتش حاسس ان دي موجودة كان انا راسي دي ما فيهاش ودن اصلا
حاسس بودني موجودة فيها ثقل فيها وجع. رغم الحمد لله حاجات بسيطة جدا جدا مش حاجات يعني ضخمة بس حاجات بسيطة خالص يعني الحمد لله رب العالمين يعني في نعمة يعني
ربنا يحفظ علينا صحتنا جميعا يعني ان احنا نستعملها في طاعته. بس حاجة بسيطة اوي. ربما الواحد ما او المرء ما ما يتصور يعني ما يعني ايه نعمة يعني مش حاجة
يعني ايه وربنا يعافينا بقى مسل مش فقد السمع ما بيسمعش ولا مش عارف يعني اعرف حد يعني من اساتزتي يقول لي على ده اه يعني طنين في الاذن ده طنين عمال على بطال طول الوقت طول الوقت. يعني انا الموضوع اشتد قوي ومش عارف عملت ايه ومش عارف ايه وخدت مسكن وبتاع
حمل ان فيه صفير خفيف كده اه في حاجة بتصفر بس مش عارفة حدد بتسفر منين مسلا حواليا كنت مسلا عارف الاول او اسفر ده قضى الجهاز ده وايه اللي بيصفر ده كزا لأ ممكن واقف مسلا مش عارف ايه الصوت ده
صاير احدد بالضبط لان هو جاي من اليمين. فلازم انا الف عشان اسمعهم كويس. يعني حاجات تبدو بسيطة جدا للغاية. احنا ما كنا يعني سبحان الله الانسان ما يقدرهاش حق قدرها ما يحسش بالنعمة دي
اه حاجات كتير اوي اوي اوي فاللي اقصده فكرة ان النعم دي حاضرة يعني سبحان الله متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما ابقيتنا فانا انا شخصيا حسيت بنعمة وباسماعنا يعني فعلا انا عادي يعني انا مسلا احب اقرأ كتير اكتر وانا بسمع وممكن بتخيل ان انا مش محتاج السمع قوي ممكن
محتاج ان انا اشوفه كده بس سبحان الله! تلاقي لأ ده انت فعلا انت مش مش مش حاسس بالنعمة دي. كانت نعمة عادية كده تلقائيا حاجات كتير كتيرة قوي في حياتنا من حوالينا اه ممكن احنا مش بنحس بيها فلما بقى الواحد متبطر بقى على مش عارف على ده ومتبطر على ده ومش عاجبه ايه طب ما انت كويس
الحمد لله بتسمع وبتشوف وبتتكلم وبتقابل غيرك وبتتنفس وبتاكل وبتشرب ودنيتك ماشية يعني ايه اللي يخلي فهم الانسان رب وارث؟ الرب هو اللي اورثني كل النعم دي. اورثني السمع اورثني البصر واورثني
اليد اللي تتحرك والرجل انها ناس انا عايش يعني بس في حد زاته ده دي حاجة نعمة كبيرة جدا اورثني نعم كتيرة ما يكاد المرء سبحان الله يعني المرأة ان يحصيها اصلا لا يستطيع المرأة ان يحصيها اصلا. يعني فضلا عن انه يشكرها. ادراك العبد لان الله سبحانه وبحمده هو
الف باء ما في غاية الاهمية. طيب تعالوا نشوف السياق عشان السياق في الحقيقة هيرشد لحاجة آآ يعني ممكن تبقى مفاجأة للبعض يعني بطرت معيشتها فتلك مساكنهم خلاص كده ممكن نحس ان السياق كده تمام زي ما هو يعني ما فيش مشكلة
وممكن نحس كده باللي انا قلته لما لو تذكره لما اتكلمت عن البتر وقلت البتر ده مش زي ما البعض متخيل ان هو في ميادين الدنيا بس يعني انا متبتر على حاجات اجتماعية ولا حاجات اقتصادية ولا على حاجات سياسية
لأ مش في امور الدنيا بس لأ ده في مطر كمان في امور الايه الدين في امور الاخرة مش بتر بس متعلق بالابدان ده في بتر متعلق بالايمان متعلق بالهداية
ان يكون عندي نعمة وانا اتبطر عليها نعمة وانا ما بشكرهاش فرصة وانا اضيعها وللوهلة الاولى من خلال اللي احنا قلناه من شوية هنتصور ان البتر بصورة اساسية فين؟ بصورة اساسية متعلق بالابدان
متعلق بالدنيا متعلق بالعمران ها لكن المفاجأة بقى ان احنا هنلاقي في السياق القرآني ان البتر لقى بتر متعلق بالايمان مش بالعمران بس بطل متعلق بالدين مش في الدنيا بس
بجد اه نشوف سبحان الله! ازاي يعني ببساطة ان النهاردة انا اتبطر على الدين العظيم اللي ربنا عز وجل اكرمني به حد بيقول لك يا عم مسلمين ايه واسلام اهي وتقول لي ايه؟ يا عم دي حاجة مش اللي يروح يتبطر على الدين العظيم ده
يجعل قلبه ارض خصبة لنمو الالحاد والتسخط على الله والتذمر على الله. اتبتر على على نعم لان الله ربي اتوتر عن نعمة الرسول اسمه محمد صلى الله عليه وسلم. اتبطر على على نعمة الكتاب العزيز. القرآن الكريم. تلك النعمة العظمى
اتبضطر زي ما قلت قبل كده على على منهج اهل السنة اللي ربنا اكرمني به ومن علي به اتوتر على فئة صالحة. الحمد لله ربنا استعملني معهم في تعاون على البر والتقوى. اتبطر على الكلام ده
اتوتر على الهداية. انا مش عايز انا مش عارف ايه. تلاقي مسلا سبحان الله تلاقيه مم اتبطر على الالتزام واحدة تتبطر على واحد ملتزم زوجها لأ اصل هو مش عارف ايه ما وراهش بقى الا الدين ويقعد يقول لي مش عارف ايه ما وراهش الا كزا. طيب هو يعني سيء الخلق؟ لا مش سيء الخلق ولا حاجة. بس هو مزودة حبتين
اه طب هو يعني يعني مثلا يعني بيضيع مصالحكم الاساسية يعني بتمدوا ايدكم لحد ومش لا هو ماشي يعني بس برضه يعني لا انا زهقت بقى انا مش هقدر استحمل العيشة دي يبقى انا قرفت من نفسي بقى مش معقولة بقى هو عايش لي فيها او واحد بقى يا مستر شخالي فيها وعاملة لي مش عارف ايه وانا
ذهب الى وزهقت بقى من القصة دي انا مش مش معقولة بقى وهي كده طب هي مقصرة في حقوقها في البيت لأ مش مقصرة بس انا برضو ما اعرفش انا عايز واحدة مش عارف ايه طب
وهي يعني خلقها وحش معك لأ خلقها لأ مش حاجة وحشة بس برضو انا انا زهقت يتبطر على نعمة هداية زوجته هداية زوجها دين ودينها يتبطل على نعمة هداية ابنه هداية بنته
مش للدرجة دي ومش عارف ايه والكلام ده كله. تتبطر على نعمة التزام ابوها والتزام امها. لأ هم صراحة محبكينها بزيادة قوي وانا مش عارف ايه وانا عايز جو كده اكون فيه
المنطلقة وتروح المنطلقة بقى تشوف المرارة الطافح تتبطر على نعمة ان في حد حريص انه يهديها سواء الصراط فيه ام بتنصحها وتعظها وتذكرها وتقول لها يا حبيبتي ان في اب بيبقى حريص على دينها واخرتها وبيذكرها وبيحذرها ان ان في لها صاحبة صالحة ان هو الانسان ده يتبطر على نعمة انه يكون في اسر
صحبة صالحة ولا في وسط محضن ايماني بيطهره ويطوره بيزكيه يتبطر على الهداية دي كلها على كل انواع الهداية دي. شوفوا بقى فجأة عشان نشوف الاية اللي قبل الاية دي مباشرة اللي هي رقم ستة وخمسين ربنا بيقول ايه؟ سبعة وخمسين. ربنا بيقول وقالوا
ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا. ولكن اكثرهم لا يعلمون طيب نشوف السياق من بدري شوية بدأ كده الصورة تتضح. نشوف السياق من بدري شوية. السياق من بدري شوية
في في سورة القصص في آآ في كلام عن سيدنا موسى الكلام عن سيدنا موسى بينتهي تقريبا اه عند ايه؟ الاية رقم سبعة واربعين طيب شوف بقى هنا عشان نشوف مين بقى مين الناس اللي اتبطرت على الهدى اللي جه اللي جاءها مسلا هنقول على مستوى الزمان اللي هو زمان النبي صلى الله عليه وسلم
ممكن نقول اليهود عملوا كده والنصارى عملوا كده وقريش عملت كده. خلاص وغيرهم عملوا كده آآ الروم عملوا كده والفرصة عملوا كده. بتروا على النعمة اللي جات لهم دي. يعني شف بقى ربنا بيقول ايه. بيقول فلما جاءهم الحق من عندنا
يبقى فيه بطل متعلق بالحق عشان كده تعرفوا سر تعريف سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم للكبر لما يقول بتر الحق. فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا الحقيقة اللي هو بقى قالوا خلاص بقى تمام دي نعمة نعمة كبيرة جدا. مفروض بقى يقدرها حق قدرها ويشكرها ويعمل مش عارف ايه. لا. قالوا لولا اوتي مثل
كما اوتي موسى ويبقى زي اللي قال بالضبط وزيه زي او لم يكفروا بما اوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا ان بكل كافر. طب هم اصلا على اساس ان هم شكروا نعمة وجود سيدنا موسى بينهم؟ ما حصلش
نعمة الرسالة والرسول تلك النعمة العظمى نعمة؟ اه نعمة. قال الله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون واذكروا نعمة الله عليكم. وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. نعمة اه نعمة الكتاب والحكمة نعمة
الوحي ده نعمة فقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبلوا لفضل الله مبين. يا الله
ايه المنة؟ المنة ايه؟ منة منة نعمة من اعظم النعم الرسول بالكتاب اللي بيتلوه بالتزكية اللي بيقوم بها منن كل دي منن في المنن الشرعية المينا اللي تخص الايمان. مش المنن بس بتاعة الابدان والعمران
مم المنن الدينية مش السنان الدنيوية من الاخروية النعم دي نعم اه فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسى اولم يكفر بما اوتي موسى من قبل؟ قالوا سحران تظاهرا وقالوا ان بكل كافرون
قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين خلاص طيب هاتوا هاتوا كتاب من عند ربنا. هو اهدى منهم خلاص يعني مش عاجبكم القرآن ولا عاجبكم الطاهرة. طب خلاص هاتوا كتاب من عند الله. هو اهدى منهم. احنا عايزين ايه بقى
فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم الله! لذلك هناخد بالنا بقى من هنا اهو. ايه بقى الحكاية ايه حكاية واحد بيتبطر عشان هنا بس هنفهم بقى ربط البتر بالمعنى اللي احنا بنتكلم فيه باللي هو ببطل الحق وغمط الناس بالبطل التاني بتاع الكبر
بطل الحق اللي يبقى اطار الحق اه ان الحق اللي هو النعمة دي اه ينسى النعمة دي ينسى الحق. الحق. يسيء التعامل مع النعمة دي. هم فيبقى الحق جاءه جاءه الحق. جاءه الهدى. اه
ان انا النهاردة كنت مثلا في خلاف بيني وبين حد مختلفين في مسألة وبعدين جاب النص ولا جاب الاية نعمة الحمد لله. اللهم لك الحمد. الهدى جا لي لغاية عندي
ان لما اختلفنا كتير الحمد لله ربنا هداني دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم. شوفوا شوفوا اللي بيحصل مننا
اللي بيحصل مننا ان احنا انا مختلف مثلا انا ومراتي في حياتي فجت مراتي قالت لي طب بص بص طب ما في اية بتقول كزا اه صح صدقي المفروض انا افرح
افرح ان جت لي النعمة دي افرح ان جت لي المنة دي ان الحق جاني. كان كنت كنت مذهول عنه او غايب عني وجعاني تقول لي طب سواني ما هو في حديس بيقول كزا
اه اه صح بجد اللهم لك الحمد. جزاكم الله خيرا. جزاكم الله خير. لأ بقى ده احنا نعمل ايه؟ نتكبر بقى. نتكبر ازاي؟ بتر الحق. اه الحق اتعامل معه التعامل الجاهل به. جهل الجهل
اه اه الحيرة ابقى كأني متحير كده. يا ترى ايوة ولا لأ مش كده ها؟ الخيلاء لأ اصل هو مش عارف انت فاهمة الكلام غلط ومش عارف وايه والكلام ده كله. لا لا مش آآ مش كده
ان انا اشوف قدري لأ انا مش معقول ان اللي هيعترف لا لا لا ما قدرش نعمة ان الحق جاري حق قدرها اه ارفضها انسى النعمة دي اطغى طغيان زي ما قلنا قبل كده ان هو الاشكال اللي في الميزان
اشكال في الميزان ما اديش الحق حاجة قدرها. ايوة هو برضو بس مش للدرجة دي يعني ومش كده يا الله! ولزلك بيعاقب ربنا يقول ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون
ولزلك ده سبب ضرر كتير من الناس ان الحق يجي له الغطاء عنده قدامك اهو بس هو لا يذعن للحق. بطر يتكبر مطهر الحق وغمط الناس. بطر الحق وغمط الناس. سبحان الله! الربط بين البتر الحق وغمط الناس في ايه ؟ سبحان الله! حد يقول لي ايه علاقة بطل الحق بغمط الناس؟ لا فيه علاقة وثيقة جدا
الغمط ده في مشكلتين. انا حتى كنت بقول مش عارف افعل ما شئت وقل ما شئت. ما اخطأتك خصلتان افتخار واحتقار هو غمط الناس كده. افتخار بالنفس واحتقار للغير وايه علاقة ده ببطل الحق؟ هو كده ان انا بشوف نفسي اعلى بفتخر بما عندي واحتقر الطرف الاخر فارفض اللي عنده
فهو نوع هو نوع افتخار واحتقار وده نوع افتخار واحتقار ده نوع افتخار واحتقار يتعلق بالايمان ماشي؟ والحق والهدى وده نوع افتقار واحتقار يتعلق بالاشخاص. يتعلق بالاشخاص ده واضح جدا
نوع افتخار واحتقار ده مع المستور نوع افتخار واحتقار مع المنظور. الاشخاص حاضر فيهم هما الاتنين كده بطلوا الحق وغمطوا الناس. ولذلك دايما اللي عنده بتر الحق عنده غمط الناس نسأل الله العافية. اه والله. يعني مثلا تلاقي واحد انت في مناقشة
في حاجة وتقول له والله طب الدليل اهو. يقول لك يعني انت يا انا هتعرف اكتر من اللي فلان مش عارف ايه كزا كزا يعني مشايخنا وعلمائنا ومش عارف في كزا انت اللي هتجيب ومعقولة بعد مش عارف ايه سبحان الله! هو هم الاتنين مع بعض بتر
حق اهو لازم نكون مجتمع على افتخار افتخار بنفسه افتخار بمن عنده خيلاء واحتقار للجا ده ان هو لأ هو يعني هو بيستنكف ويترفع عن ان ابنه هو يقول له حاجة الصح
لان هو فكانه احتقره وغمطه الادلة اللي كتير والناس مش فاهماه متخيلين بس الكبر ده لو واحد يشمخ بانفه وعمال مش عارف يعمل ايه فالاتنين متلازمين اللي غمط الناس ده هو بطر الحق. ايه الحق اللي بتره؟ ان هو طولب بان يتواضع. وما تواضع عبد الله الا رفعه
فالغمط الناس بتر الحق واللي بتر الحق غمط الناس وللاسف بقى بنشوف الناس اللي هما بيغمطو الناس دول اللي هما بقى المتكبرين والمتجبرين خلاص؟ هم عندهم بطل الحق مش بس مشكلتهم في كده هم يرفضوا الحق لو جالهم من الناس دول
وقال حاضر في قرآن كتير بقى الضعفاء ومش عارف ومين وكزا. مش عايزين دول. اهو غصب نفسك يا عم برغدات في العشير بدون وجه هم مش عايزين دول هي جبته فبيبقوا عندهم احتقروا دول فمش متخيلين يجي منه حاجة. هو انت انت حامل للدكتوراه؟ انت معك مش عارف ايه؟ عندك الشهادة الفلانية؟ معك
الفلانية ولا العباءة الفلانية؟ هو انت مش عارف ايه؟ انت تبع جماعتنا؟ تبع حزبنا انت مش احتقار الناس فيبدأ يبتر الحق اللي عنده بتر الحق الذي عنده للاسف الشديد ولزلك ده منتشر كتير جدا بين ناس من منتسبين للملتزمين والصالحين
يبقى بطل الحق متلازم مع غمط الناس غمط الناس واحتقار الناس. وغمط الناس ده متلازم مع بتر الحق ان لو جا له الحق من الشخص المغموط ده او المحتقر لو جا له الحق منه هو
وده اللي حصل والضعفاء دول ومش عارف ايه هم اللي بقى ابن فلان اللي كزا هو اللي بقى فلان الفلاني ده انا عارفه وهو صغير كان مش عارف بيعمل ايه هو اللي هو اللي هيبقى زي فرعون
كده يقول له الم رب كافنا وليدا ولبث فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت انه انت انت ايه؟ انت كنت عيل صغير ومش عارف ايه. حد كده يشوفني انت عيل صغير انت اللي هتعلمني النهاردة انت اللي هتقول ايه النهاردة؟ انت قد اولادي
ده انت مش عارف ايه ده انت كذا ده انت مش عارف اقول ايه مثلا واحد ده ده ستات يا عم ده واحدة ست الستات هيعلمونا احنا الرجالة هتقول لك هو انت تقول لي ياد يا ابني انت مش عارف من اول امبارح انت هتعلمني ايه النهاردة؟ مش عارف ايه؟ المتلازمين جدا
وهم بطل هم الاتنين برضو. بطل ايه! بطل النعمة اللي جت لي نعمة المفروض ان انا افرح لما الحق يكون جاي ايه سبب الكلام ده بقى؟ ايه سببه؟ ايه سببه؟ فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم
ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. يا الله فان لم يستجيبوا لك لو لو اساءوا التعامل لو تبطروا على الحق ده لو تكبروا هم فاعلم انما يتبعون اهواءهم
ما ترهقش نفسك معهم كتير بقى. الهوا فساد النفس. ولزلك من اكثر ما يوقع الانسان في البتر الهوا. الهوا وخصوصا دار الحق هيعارض الهوى لان الهواء ده للاسف الشديد هو شهوة
تعارض الامر تعارض تنفيذ الامر بعد شوية بتستحيل شبهة تعارض الخبر. يبقى فيه اشكال في الخبر اصلا فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهوائهم ولذلك هذه القضية ومن اضلوا لا اله الا الله ضلال
ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. لان العبد يعني يعني النجاة كل النجاة في ان يكون هواه موافقا لمراد الله ان يكون هو تبعا لما جاء به رسول الله وموافقا لمراد الله
من اتبع هواه بغير هدى من الله. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. اه شفت بقى لما قلنا ان الايه؟ البتر ده ظلم. البتر ده ظلم. طيب نكمل ادينا ماشيين كل ده في بتر الايه؟ الحق
بطل الهدى ربنا يقول ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. اه ده ايه بقى ايه بقى ان الحق بالذات ايه من الحق اللي ربنا بيتكلم عنه بالذات؟ الكتاب العزيز
الوحي زيك البتر ارتباط البطر بالوحي الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا. انا كنا من قبله مسلمين اول بقى ما يتلى عليهم يقولوا امنا به. اهو دول بقى الناس الناس اللي شكروا. مش اللي ايه؟ مش اللي تبتروا ولا كفروا ولا تكبروا
قالوا واذا يتلى عليهم قالوا امنا به الحمد لله. وصلوا الامر ده خلاص. استغرب جدا لما لقى ناس من الصالحين ونيجي نقول له طب اسمع طب ما هي الاية بتقول كزا اهو
والحديس بيقول كزا من اكثر ما كان يؤلمني لما كنا نتناقش مع بعض اخوانا في المنشغلين بكتاب الله انشغالا كبيرا ونكلمه في المعاني واهميتها ونكلمه في عمله في التدبر وفي ضرورته وفي تقديمه على غيره. يقول لك لا اصل مش يا الله على الصدمة
الواحد كان فعلا صدمة كبيرة جدا جدا واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. الله اكبر ما دول من بني اسرائيل بقى الناس الصالحين بني اسرائيل دول
او الانسان الصالح الذين اتيناهم الكتاب من قبلهم به يؤمنون. خلاص هو مؤمن باللي معه من الخير ومستعد ان اي خير تاني ييجي تمام مش بقى يبقى ايه لأ لو الواحدة الست مسلا جوزها بيناقشها وجوزها قال حاجة لأ تقول اللي قلته قبل كده مرارا وتكرارا اقحام اقحام
النصوص الشرعية في خلافاتنا الدنيوية والاجتماعية. حاجة محزنة موجعة يعني لسه يعني من قريب حاجة كده خلاف برضه بين رجل ومراته وبيخاطبها مسلا بايات بينزل عليها ايات الكفار وينزل عليها مش عارف ايه وتنزل عليه يعني والامر ليس كذلك يعني وكل واحد برضه عنده الحق الثيوقراطي
وهو نظام نحن ابناء الله واحباؤه. وانا الظالم وغيري مظلوم. وانا المظلوم غير ظالم بلاش بلاش اقحام النصوص الشرعية في خلافاتنا الدنيوية والاجتماعية والجزم بان احنا مظلومين وغيرنا ظالم. وان غيرنا هيفعل فيه. ماذا الذي يتألى عليه
انا مجرد ما قال له والله لا يغفر الله من ذا الذي اتألى عليه انت مين عشان تتألى على الله وتفرض على غيرك ان هو ظالم وهيتعامل فيه ويحصل له وما يحصلوش. يا اخي ما تكل امرك وامره الى الله. لا تكل امرك امره الى الله. تقول له انت ربنا
اعمل فيكم اعمل فيكم فيها عشان زلمتني ما يمكن يحصل فيك انت كل ما انت يحصل فيك يحصل فيك يحصل فيك الانتزال مليء يمكن يحصل فيك انت ده بابا ده هيحصل فيه عشان عامل فينا ممكن يحصل فيك انت ان انت ناكر
مش شاكر ادهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. واذا يتلى عليهم قالوا الناس اللي ساعدهم كده بقى اول ما يحصل حاجة حد يقول له اه امنا به انه الحق من ربنا. خلاص خلاص. ما عندهمش بطل الحق بعد
قبول الحق الايمان بالحق مما كنا من قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنات السيئة. الله اكبر. يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ولزلك بقى من الحاجات اللي تعينا على الايه؟ على مكافحة البتر ايه
لانها لمكافحة البتر الايمان والاستسلام. اول ما ييجي الحق امنا به انه الحق من ربنا. الحمد لله. لما نذكر بنعمة ربنا نقول يدلها تمام الله الحمد لله رب العالمين اللهم لك الحمد. ربنا يغفر لنا ربنا يسامحنا تمام احنا كذا. ولقيت يؤتون اجرهم مرتين. الانسان يصبر يصبر ويتحمل
اصبر على الطاعات ويصبر عن عن المنكرات ويصبر عن المقدورات. ماشي ويدرؤون بالحسنة السيئة بالحسنات الطيبة اللي عندهم دي بيدرأوا السيئات وبيمنعوها عن نفسهم مما رزقناهم ينفقون يشكروا فلذلك كنت بقول ان ازاي ان الانسان ينتقل من الصبر
الى الرضا الى الشكر احنا لا نريدك صابرا وانما نريدك راضيا وانما نريدك شاكرا شاكرا وده يمكن واضح جدا في سورة الضحى ان ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. وللا الآخرة خير لك من الأولى
فسوف يعطيك ربك فترضى الم يجدك يتيما فاوى وجدك ظالما فهذا وجدك عائلا فاغنى. فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر اما بنعمة ربك فحدث. ارتقى به من الصبر
رضا للشكر من الصبر لرضا للشكر لأ ده انت بقى شكر العملي والشكر القولي شكر القلب حصل قبلها. ذكره باللي حامل عنده شكر قلبي. وفيه الشكر العملي. امرأتي فلا تقرأ مسائل فلا تنهض. وشكر قوله اما بنعمة ربك فحد
فانت مش مطلوب منك بس كده مطلوب منك ان انت الناس اللي بتشتكي ان انت بتشتكي انك تساعدهم كمان ان هم ما يفضلوش فيما هم فيه واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. يا سلام! ما بيقعدوش باضاع وقتهم في الله و الله و مش عارف وايه
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين انت ما بتهديش من احببت هداية توفيق بس بتهدي هدية ارشاد لان ربنا قال وانك لتهدي الى الصراط المستقيم. بداية ارشاد تعليم وارشاد بتهدي. لكن بقى هداية توفيق وسداد هذه بيد الله سبحانه وبحمده. هو
اعلم بالمهتدين. انا مهما طول ما الانس ولزلك ده مانع من موانع الهداية البتر ده والكبر ده مانع من موانع الهداية. ربنا ما بيهديش المتكبرين. المهم وقالوا شف بقى مثال شف بقى هنا عشان آآ وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. طيب احنا بقى سيبنا بني اسرائيل ونروح بقى على قريش
مم ايه اللي حصل؟ جاء لهم الهدى اهو جاء لهم الحق لغاية عندهم. هم. وبعدين المفروض بقى لما يجي لهم الهدى ايه؟ خلاص يؤمنوا ايه بقى؟ ويفرحوا به قالوا ان اتبع الهدى معك. سبحان الله! تيجي واحد مسلا من آآ من الناس الطيبين ولا واحدة من الصالحات يتقال لها بصي ده فيه الخير الفلاني ومش عارف ايه ويديك ممكن تشاركي فيه
ويتقال له ده بص في الخير الفلاني وممكن تشارك فيه. قل له لا لا لا يا عم اصل انا خايف لأ. نتخطف من عرضنا. لأ لأ هيحصل لي مشاكل. لأ اصل كده ما انا
ممكن مش عارف يجي على مش عارف انهم ييجي على مش عارف ايه اول ما يجي له الهدى النعمة اللي تيجي له دي نعمة تجي له او هو مسلا يبقى في نعمة يقول لا لا لا انا مش قادر اكمل
انا مش هينفع استمر بقى. ليه؟ اصل انا مش عارف موضوع بقى الدبلومة ده جاي على حاجات مهمة عندي. واصل مش عارف ايه جه على كزا. وانا لما مش عارف اشتغلت في ايه؟ حصل ايه
لا لا لا بلاش بقى انا معلش انا هوقف بقى خليه ما يجراش حاجة يعني الخير جاله الغطا عنده. الهدى جاله الغطاء عنده اهو سبحان الله يضغط عنده وهو ما شعرش بالنعمة. جهل جهل قدر النعمة
اللي بيحصل لناس كتير للاسف انها تسيب حاجات ونعم كان ربنا عز وجل استعملها فيها وقالوا ان اتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. يقول لك لا لا. تقول لها لا يا ماما اصل انت اصل انا لو انا ابقى زيك كده. لأ انا مش هبقى مبسوطة في. احس ان انا مش عارف هبيع
نفسي مش هبقى مبسوطة في عيشتي شوية لا انا مش عايز اعيش عيشة زي بابا كده اوي انا عايز برضه ايه اعيش حياتي شوية اصل لأ بابا متخطف من ارضنا. اللي انت بتعرضه علينا من الخير والهدى لأ هيحصل لنا معه مشاكل
طب ايه لأ مش هنعمله احنا هنروح لحاجات تانية بيفكرني بالاية ايه بتاعة قام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ومتخيل ان هو بقى بيعمل السيئات كده بقى ويسيب الهدى والخير والحق اللي جا له. وكده بقى هو هرب من من الصعوبات او التحديات اللي بيواجهها الراجل ان هو في الخير
مشقة يعني ساء ما يحكمون بالعكس هو هو بيعمل السيئات عشان الامان؟ لا ده هيخاف. بيعمل السيئات دي عشان خاطر بقى يستمتع بحياته ويتبسط ومش عارف ايه؟ ما هيتبسطش ولا حاجة. ان الله يعامل العاصي
بعكس قصده هو متصور ان الصالحين دول لما بيجي لهم الهدى ولا بيجي لهم الحق ولا بيجي لهم الخير وبيجروا عليه وبيستبقوا عليه. وهو بيشوفهم تعبانين ومتألمين لها ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. ما هو برضه هيتألم. بس هيتألم في الدنيا بس ده رجل من الله ما لا يرجو. وقالوا ان اتبع الهدى معك
تخطى في ارضه او لم نمكن لهم حرما امنا يوجب اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنه هو الامن اللي هم فيه ده. يعني اللي هم بينشدوه ده في ابني. ولزلك ده العجيب اوي
العجيب ان انسان يسيب خير تقول لك لا لا اصل انا هوقف المش عارف ايه الكلام اصل انا قلقانة ان جوزي ممكن مش عارف ايه وممكن اخسر بيتي. يا ستي والله بالخير مش هتخسري بيتك ان شاء الله طالما انت محافظة على الفرائض ومحافظة على امورك
آآ لأ اصل انا بتنشد الاستقرار. فيكون الدمار والبوار والخسارة نسأل الله العافية. يقول لك لا اصل انا حاسس ان عيالي مش عارف ايه وكده ممكن يضيعوا مني اصلا الامان اللي احنا بنترك الحق عشانه. وبنترك الهدى عشانه. مين من الذي يعطيه غير الرحمن
لزلك حتى العجيبة جدا الناس مسلا هو ايه يبقى مسلا بيصلي عايزين نقول الصلاة بسرعة عشان يروح يا حبيبي انت رايح تطلب ايه تطلب الرزق انت ان انت بتجري عليه
هو بين هو عند اللي انت كنت واقف بين ايديه مش فاهم اللي انت بتجري عليه هو عند اللي انت كنت واقف بين ايديه ان انت بتسيبي الكلام ده عشانه اللي انت عايزاه مثلا من استقرار حياتك ولا انت عايزه من استقرار حياتك وسعة الرزق ومش عارف ايه ولادك ومش عارف كل
هذا بيد الله وحده سبحانه وبحمده الان ولم نعطي لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرة كل شيء رزقا من لدنه. لكن اكثرهم لا يعلمون ماما مش مش عارفين وعارفين مش متيقنين
لا هو مش متيقن ما بيعملوش بمقتضى اللي هم علموه. ولا بيثبتوا عليه. لكن اكثرهم يعلمون ويضحكوا على نفسهم اصلا بيضحكوا على نفسهم متخيلين كده هيشوف ازاي ولزلك هنا بقى شف البطل هييجي في انهي سياق وقالوا ان اتبع هدى معك نتخطف من ارضنا. اه الانسان يجي له الخير لغط عنده
بيجي له فرصة لاستعمال الخير اللي عنده ده بقى في معيشته ربنا في معيشتي مسلا وسع علي الحمد لله كفاني امور. فعندي مساحة اعمل كزا. وفي معيشتي الحمد لله اه
انت في في معيشة حلوة ان انت بس مش متزوجة فعندك مساحة من الوقت ان انت ايه يجي لك الهدى لغاية عندك فتجري ورا الهدى ده. لأ بطلت معيشتها قرفانة بقى من العيشة بتاعتها قرفانة من
واقول انا مش عارف ايه هو انا ما فيش غيري ومش عارف بطلت معلش بطلة الخلفية. بتخسر كل حاجة. سبحان الله من الحاجات المحزنة ان الانسان يعصي ربنا بالنعمة اللي اداها له
يعني هم فرحانين ومطمئنين قوي قريش مطمئنة قوي لنعمة الامن والايه؟ اه الذي اطعمهم من جوع زي ما قلنا قبل كده وامنهم من خوف. النعمتين دول وضرب الله مثلا قردة كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
الامن والاطاعة. او الاتنين دول حاضرين. خلاص؟ آآ ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير زي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئتها من الناس تهوي ايه؟ وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. في ده من الناس عشان الامن وارزقهم الثمرات الاطعام. النعمتين الكبار دول الامن والاطعام
هو غالب الناس كده امن وطاعة. الامن بقى النفسي الامن الاجتماعي الامن الاقتصادي الامن المادي والبدني الامن كل طعام بقى الاكل والشرب ومش عارف ايه هم الحاجتين دول. نعمتين يعني نعمتين كبار جدا جدا. فهو الامن والاطعام خلاص اطعمهم
وامنهم الخوف. خلاص اطاعوا من جوع وامنهم الخوف. فدول حاضرين اهم. فهم عندهم النعمتين دول. ياه! من البتر بقى ان الانسان النعمة اللي ربنا ادهالو بدل ما يشكرها باستعمالها في الهدى لا يركن اليها بقى
ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا به وما يرضاش يروح للهداه خوفا عليه. فده بتر بطل ان هم اساءوا التعامل مع النعم بتاع المعيشة ده. ولزلك بقى بطهرت بطرت معيشتها ان هم معيشتهم ابطرتهم
ده المعنى بقى اللي كان ذكره الطبري. ابترتهم يعني ايه؟ يعني الراحة والنعيم اللي هم فيه خلاهم هم بتروا الحق اه خلاهم لم يقدروا الحق حق قدره ما يستثيروش الحق فخسروا كل حاجة
الراجل غره غره ان هو في امان ومراته كويسة وعايشة ومستقرة ومش عارف وايه غره الست غرها من راجل كويس اخلاقه كويسة ومش عارف وايه ولما جات لها فرصة بقى انها تمكن والامن. ولذلك ازاي الانسان يفهم لما يرفض الهدى ويرد الهدى؟ هيتأثر النعم اللي هو
عشان النعم اللي ربنا اداها له يعني عشان خاطر النعم بيفضل محافظ عليها. لأ عشان استريح اكتر عشان خاطر آآ في امان اكتر. عشان خاطر ابقى في ايه اكتر يخسر كل الكلام ده للاسف الشديد
يبقى ده نوع من البتر لذلك هنا من الحاجات اللي نلتفت لها في السياق جدا ومفاجأة في السياق احنا كنا متخيلين ان المطر هيكون فيما يتعلق بالابدان بس وما يتعلق بالعمران لأ طلعنا هنا يتعلق بالايمان
يتعلق بالدين يتعلق بالاخرة بالهداية بالنعم دي وخصوصا نعمة الكتاب العزيز ان يجي لك فرصة لتعلم الكتاب او تعليمه ويجي لك فرصة لتعلم الكتاب او تعليمه او الاسلام في حاجة تخصه. والانسان للاسف يعني آآ يعاني
من هذه النعمة بالبتر مش بالشكر ويقول لك لأ اصل انا عيشتي ووضعي ومش عارف وايه وسط كزا وصل كزا. يبقى معيشته اللي هو عايش فيها تسببت في انه وفي انه يقطع يعني يتبطر
على هذا الحق او هذا الخير. فيحصل ايه بقى؟ فيعاقب بسلب تلك النعم ولذلك نسأل الله العافية. اللي تسيب طريق ربنا وتسيب الحق او الخير. ابتغاء مرضات زوجها تخسر زوجها
واللي يسيبه بطلاق مرضى زوجته يخسر زوجته. واللي يسيبه عشان الدنيا هتنصلح يخسر دنياه فتلك مساكنه لم تسكن من بعدهم الا قليلا ديك الخراب والخواء الفراغ ده اصلا وكنا نحن الوارثين. لما نعمل الجيل الغطى عندي ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونظرهم في طول. ونظرهم في طغيان نعمهم
فهم في فقد كذبوا بالحق لقد كذبوا بالحق فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريز مضطرب نسأل الله العافية. ليه؟ كذبوا بالحق لما جاءه ولذلك ربنا يقول ايه بقى؟ مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا. وما كنا
مهلك القرى الا واهلها ظالمون اه نفهم هنا بقى اه وما كان ربك هذا الاهلاك اللي حصل لدوقنا هذا الاهلاك الذي حصل له. وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا. يتلو عليهم اياتنا
وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون. قلنا بقى البطر على الايه؟ على المنة الكبرى له على رسول يتلو علينا الايات زكينا. اهو. الرسول جن. انت يبقى خلاص جت لك الفرقة لك الامر الغطا عندك. وما كنا مهلكين
القرى الا واهلها ظالمون. ما يحصلش الكلام ده الا وهم وهم الا الا وهم بسبب ان هم ظالمين. ظلم زي ما طب احنا فهمنا من السياق اللي عدى ان فيه ان اللي بيوقعنا في كده الهوا
البتر ده من اسبابه الهوا. يا ترى في اسباب تاني نكمل الساق كده؟ وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. وما عند الله خير وابقى فلا تعقلون. الله اكبر
ايه الدنيا الدنيا الهوا والدنيا الالتفات لمتاع الدنيا اه الانشغال بالعازلة هو ده سبب من اسباب البطل ولزلك تلاقوا البنت الصغيرة اللي متبترة على ابوها وعلى امها متبترة على البيئة الملتزمة اللي فيها. الهوا حاضر والدنيا واكلة قلبها
ومشغولة بالعازلة مش بالاجلة. الراجل اللي متبطر على مراته ومش عاجبها فيه ومش عاجبها وعمال يعيش حياته بالطول والعرض مشغول عن اخرته. اه عندهم اشكال. عندهم اشكال كبير. اشكال في في في مركزية الاخرة. الانشغال بالدنيا وزينتها. زينة
دنيا وما تفعله زينة الدنيا في قلبه زينة الدنيا. اه وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينته. وما عند الله خير وابقى فلا تعقلون. انصراف الهم لما عند الله
لذلك العبد ده بقى ايه اللي في الدنيا ده يعني؟ اللي عند ربنا اولى. ولذلك هنا تحضر الاية الكريمة قول الله سبحانه وبحمده ولا تمدن عينيك لا ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لن يفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها
الا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ازاي يفهم العبد ان لما يجي له لما يجي له الهدى؟ لما يجي له فرصة كتاب لأ ما يتبطرش على الهدى ده. ما يتبترش على النعمة على النعمة الايمانية دي على النعمة الدينية الاخروية دي. لان ده خير وابقى
افلا تعقلون فهما وادراكا وتمييزا وامساكا افلا تعقلون فهما وادراكا تفهموا تدركوا الامور على حقيقتها وتمييزا وامساكا تميزه وتمسكه عن عن هذا الذي تفعلونه فلذلك يقول الله سبحانه وبحمده افما وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه
ويمكن قال لي وقفنا معه قبل كده في السماء بصلي الفجر. افمن وعدناه وعدا حسنا. ربنا وعدك بواحد حسن وعدك وعد حسن ان انت لو شكرت اللي هيترتب على الكلام ده لو شكرت النعم العمرانية
والنعم الايمانية نعم الابدان ونعم الايمان نعم الدين ونعم الدنيا نعم الدنيا ونعم الدين نعم الاخرة لو شكرت الحاجات دي كويس لو لو لو عافاك الله من المطر افمن وعدناه ووعدا حسنا فهو لاقي
فمن متعناه متاع الحياة الدنيا فهو لاقي فهو لاقي الوعد الحسن. فهو لاقي الله الذي وعد سبحانه وبحمده الهاء اما تعودها الله سبحانه وبحمده او تعود على الوعد كمن متعناه متاع الحياة الدنيا
ثم هو يوم القيامة من المحضرين زي متى انه دار الحياة الدنيا خد يا عم بتاع الدنيا ولذلك ده تأكيد على ان من اسباب الوقوع في البطر حاجتين حتى الان. المشكلة الاولى الهواء الهواء
هوا والتانية الالتفات التعلق بزينة الدنيا ومتاع الدنيا والتعلق بالدنيا اه ولزلك تجد سبحان الله اللي متبطرة دي على زوجها كتير من من من كتير من البتر ده مش مش عشان الاخرة والدين
يعني اذكر ان انا حاجات قبل كده كان في مشكلة كده واحدة وتقول لي مش عارف ده فيه وفيه وفيه وحصلت مشكلة وامه مش عارف عملت في ايه وزعقت لي وضربني وطلعني من بيته وحورتني كده
طيب ماشي تمام. طيب آآ وكمان بقى ده بيمنعني ان انا اروح اي دروس ولا اي حاجة في الاخر وبيأسر على اخرتي قلت لها طب بقول لك ايه ما تضحكيش على نفسك. هو موضوع انه منعك من الدروس الحاجات والكلام ده من ده. قالت لي ده من ساعة ما اتجوزنا سنة كده بس وبعد كده بطلنا من كم سنة يعني مش عارف من سبعة ولا تمن سنين
مم ما تلزقيش حاجة في بعضها. انت اصلا اللي شاغلك دلوقتي فكرة امه ومش امه القصة دي. يعني لو دنياك معه كانت حلوة عمرك ما كنت هتفكري باخرته كانت هتبقى هي هي برضو
وانت عمالة بتبعدي ودنيتك واخرتك وحشة. ما تضحكش على نفسك وفي الاخير هتلاقيها فعلا لو فيه بطل هتلاقيها بسبب ايه؟ الدنيا برضو. لو واحد متبطر على مراته بسبب ايه؟ الدنيا
مراته ممكن تكون امرأة صالحة وامرأة الحمد لله عفيفة وامرأة كذا. بنت متوترة على ابوها الملتزم واللي امها ملتزمة ولا لحياة الملتزمين ليه؟ عشان الدنيا بردو واحد ممكن في وسط فئة صالحة ومتبتر عليهم ليه؟ عشان حابب ان يبقى ليه مكانة ولا زعامة ولا صدارة ولا كذا ومش مدي له مساحة
هوا ودنيا هوا ودنيا ثم هو يوم القيامة ابن المحظرين يعني سبحان الله! ولزلك بقى العلاج واضح جدا جدا جدا واضح جدا ازاي الجهاز على الهواء ده تقديم الهدى مش الهوى وتقديم الاخرة مش الدنيا. ولزلك ده بقى دي الوقاية الوقاية من
ازاي بقى يقي المرء نفسه من البتر تقديم الهدى تقديم الهدى على الهوى. اللي هو دايما نقول تقديم الشرع على الطابع والوضع ما تتعللش بطبعك ولا وضعك ولا وضعك ولا طبعك تخليه يحكم شرعك
تقديم الهدى على الهوى والشرع على الطبع والوضع والتانية تقديم الاخرة على الدنيا. تقديم ما عند الله على ما عند الناس وما عند النفس ادراك انه عند الله خير وابقى
كما وعدناه وعدا حسنا فهو يقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم يوم القيامة ثم هو يوم القيامة من المحضرين هتشوف بقى ايه قيمة الكلام ده؟ لو الانسان حضره بينه وبين ان يلحق الحاجتين دول ما يعيش في ولذلك لو نجحنا فعلا
ان احنا نخلي ولادنا او نخلي اصلاحا بقى صلاحا مع نفسنا الهدى على الهوا. والاخرة عالدنيا ومع غيرنا الهدى عالهوا والاخرة عالدنيا والكلام ده هيتم اختصاره في كلمة واحدة تم اختصاره في كلمة واحدة تمام؟ المهم ربنا هقولها في الاخر فهنا ربنا يقول ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ قال الذين حق عليهم
من قول ربنا هؤلاء الذين اغوينا اويناهم كما غوينا تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون. وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون رمى يناديه فيقول ماذا اجبتم المرسلين
فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسى ان يكون من المفلحين. ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخير خيرة من امرئ سبحانه وتعالى عما يشركون وربك اعلى ما تكن صدورهم وما يؤلمون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم عليه
الشاهد هنا ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين من غيرهم الحق باجلهم الاول. نرجع بقى للوتر ماشي السباق اللي بنسميه السباق اللحاق واتضح هنا ان السباق واللحاق ان احنا متخيلين ان بتر المعيشة ده ايه بقى بتر المعيشة احنا كنا متصورين بطرت معيشتها
ان هم ما شكروش او اساءوا التعامل مع النعم العمرانية والدنيوية اللي عندهم النعم اللي تخص الابدان. لا ده في معنى اهم ان هم اساءوا التعامل مع النعم الدينية. الايمانية
اللي تخص اخرتهم اللي جات لهم طب ايه علاقة ده بده؟ ان هم انشغلوا بالحاجات بتاعة الدنيا دي بتاع العمران. ولذلك بقى نشوف الصورة بقى من البتر ما كتش مذكورة
في سورة من البطل اللي احنا عمالين نتكلم عنها اللي هو واحد عنده نعمة عمرانية او نعمة تخص الابدان او تخص الدنيا زي مسلا طوله ولا شكله ولا لونه مسلا مراته
وعياله وابوه وامه وشغله والحاجات دي كلها وهو بيتبطر عليها زي ما قلنا بقى النسيان فالكفران فالطغيان فالكفران فالايه فالخسران لأ فيه حد في سورة تانية بقى واحد بالنسبة للنعم الدنيوية ما عندوش مشاكل
ازاي يعني ما عندوش مشاكل؟ لا بالنسبة للنعم الدنيوية هو حلو قوي مع النعم الدنيوية. بيشكر ربنا عليها ماشي ومش مش بيطهى به وما بيكفرهاش بس بيعمل ايه بقى بينشغل بها عن النعم الاخروية
بتمنعوا بتمنعوا من نعم من ان هو يستثمر او يغتنم فرص النعم الايمانية بيركن لتلك النعمة العمرانية اه تبقى معيشته ابطرته. معيشته اللي هو حلوة وهو تمام وزي الفل وبيشكر وبيودي منها وتمام. بس شغلته عن
اه المال اللي عنده ولا الجاه اللي عنده ولا الاستقرار اللي عنده ولا انه كان آآ زي في ايه؟ او كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحول. كان معه في مشغول باهله وتمام وحياته حلوة وتمامه زي الفل ومسرور وعشرة على عشرة يعني مش متخيل
يحصل ايه اي حاجة ولا اي مشاكل والدنيا ماشية حلو وتبقى زي الفل انما التانيين انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فما سمحوش لنعم الدنيا والنعم العمرانية دي ومعيشتهم المستقرة والجميلة والامنة. ما سمحوش للامن والاطعام
انه يحول بينهم وبين اتباع الهدى ان يحول بينهم ان يخلوهم يتبطروا على النعم الايمانية. بتر الحق انه يرفض الحق لمجرد ايه؟ خوف على على النعم الايمانية والعمرانية. خوفو على مكانته خوفه على منصبه. اه وكده بقى ناخد بالنا من
تعانق الواضح ما بين الاتنين ما بين يوم ايه؟ ما بين بتر الحق اللي جاء في الحديث وهنا الذين خرجوا من ديارهم بترا ورئاء الناس. الموطن التاني ولا تكونوا كالذين اهو ربنا يقول اهو ولا الا في بدر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئا الناس
مطر بايه؟ هو بقى النعم بتاعته دي شغلاه ومفتخر بها واحنا النهاردة مش عارف ايه واحنا كذا خلاص كده؟ وهم بتر الحق بقى عندهم بتر الحق وعندهم بتر بالنعمة طغيان مع النعمة يبقى بتر مع النعم العمرانية. خلاص؟ ونعم الابدان ونعم الدنيا ان هم بدل ما يستعملوها في طاعة ربنا
بدل ما يشكروا ربنا عليها الشكر العملي والقولي بقى لأ ده بطر الحق بسببها بتر الحق بسببها رفضوا الحق وردوا الحق طغوا وتحيروا في الحق بسببها وجهلوه بسببه اه يبقى بطرا بالنعم العمرانية وبترا للحق بترا ورئاء الناس يفاخرون الناس مش همهم رب الناس هم هم الناس
ويصدون عن سبيل الله ويصدون عن سبيل الله. وخارجين كمان بيستعملوا النعم اللي معهم بقى من الاموال وبنلقاهم من غيرهم يصدوا عن سبيل الله. الله! بدل ما يتبعوا الرضا بيصدوا عن سبيل الله. بنشوفه بقى
طب الشديد يصدوا عن سبيل الله. والله بما يعملون محيط واذ زين لهم الشيطان اعمالهم. بص للكاميرا وقال لا غالب لكم يا من الناس. اهو الشيطان يزال الانسان يقول له لا يا عم انت تمام كده ومش عارف ايه اللي بيحصل للدنيا ده بقى ويسيب اخره
ويسيب الانشغال بها ويقول لها اصل عشان مش عارف عايز ايه ولا عايز ايه ومش عارف ايه زي وقال لا غالب لكم يوم من الناس فاني جار لكم. فلما ترأت الفئتين نقص على عقبه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب
بالصورة لذلك قبلها كان ربنا يقول في اللي قبلها على طول في الاية خمستاشر اربعين وربنا يقول ايه؟ واطيعوا الله ورسوله ولا يتنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين. اليهود طالما جالك اطيع الله. اطيع الرسول. لا تنازع فتفشل وتذهب ريحك. اصبر
صبر اصبر على الحق اللي عندك ده انت في نعمة كبيرة واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. اهو الدنيا
السببين اللي بيعملوه البتر الدنيا كلها زينة الدنيا والهوا ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورياء الناس اه فهمنا كده. بتر بقى عندهم بتر لتلك النعم. بتر اشر وافتخار ومش عارف وايه
ولزلك قلنا في في معها نوع افتخار في معها نوع جهل وجهالة في في معه نوع حائر وتردد. حاضر جدا معهم. نوع احتقار لغيرهم احتقار للمؤمنين شوفوا الصورة كانت حاضرة ازاي. بطل هنا وعمران. بطر بالنعم اللي ربنا عز وجل اتاهم اياها. وبطر هنا في مواجهة الحق
اه يبقى التفتنا لصورة خطيرة ومهمة اوي اوي اوي اوي اوي ان حد مننا واحدة بقى انشغلت بعيالها وانشغلت بجوزها وانشغلت مش عارف اه اصل بحضر مش عارف ايه عن الحق والخير والهدى لما جا لها
واحد انشغل مش عارف بالدنيا واللهث ورائها مم بهواه عن الخير لما جا له رغم ان النعم دي هو ما طغاش بها ولا افترى بها ولا يعمل بها مش عارف ايه
دي صورة من البتر بتر الحق ولذلك بقى لو فهمنا الكلام ده كله ناخد بالنا من كلام حبيبي صلى الله عليه وسلم. انا قلت لكم ان المطر جه في السنة في تلات اماكن
المكان الاول ولذلك انا في رأيي ان التلات اماكن كمان مترتبين على بعض ازاي؟ المكان الاول حديث سيدنا عبدالله بن مسعود وهو في مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
ذرة من كده قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا يعني هو جه في دماغه ان الكبر ده ايه؟ ان انا احب ان انا يكون يعني الثياب بتاعتي جميلة والنعل بتاعي جميل يعني
قال ان الله جميل يحب الجمال. لأ مش ده خالص ما فيش مشكلة في ده ده مش ده الكبر ده مش ده الكبر الجمال مش كبر امال ايه الكبر يعني زي ما الناس بقى الناس متصورة ان واحد بقى بيلبس ويقعد يفتح واللي في دماغ الناس دايما الكبر ده ان واحد يكلم الناس من مناخيره
هو مش مشكلته بس في الاحتقار اللي هو غمط الناس لا في معنى تاني مهمين بتر الحق. ولزلك في ممكن واحد بيكون بيتواضع للناس بس بيرفض الحق ويرده بطر الحق. ولزلك بابي وامي صلى الله عليه وسلم وروعة التعبير بطر الحق. فهمنا كده البطل ان الحق ده نعمة كبيرة جدا جت له. الهدى نعمة كبيرة جت
كان المفروض ما يقدرها حق قدرها. ما يشوفش نفسه يستحق مش عارف ايه غيرها. ما تعرضش معه للنسيان ولا للطغيان. مم ولا ولا للكفران انه ما يزهلش ان مش فيه خيلاء الحاجات دي كلها المشاكل بتاع البطل كلها
اه في رأي بقى ان الكلام ده ان الكلام ده مترتب على زهور مشكلة خاف منها سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وحزرنا فيما يخصها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا الحديث ده هو يعني صححه الشيخ ابني في صحيح الجامع. سيصيب امتي داء
مم ايه؟ الاسر والبطر والتكاثر والتشاحن في الدنيا تباغض والتحاسد حتى يكون البغي. الله الاسر والبتر النبي صلى الله عليه وسلم قال النداء ده واحد فيه بقى التكاثر والتشاحن والتباغض ده مش محل بسط الكلام عن العلاقات ما بينهم. حتى يكون البغي
ان المطر ده ياخده من البغي والبغي ده ياخده من الهلاك البغي دم وجوزة الحد النبي صلى الله عليه وسلم قال سيصيب امتي داء الامم. فالنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا وخاف علينا من الكلام ده
ولذلك بقى الكلام ده هيبقى نهايته نهايته ايه؟ نهايته الحديث اللي في صحيح الترغيب آآ والشيخ الالباني قال عنه حسن لغيره سيدنا عبادة ابن الصامت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
ليبيتن اناس من امتي على اثر وبطر ولعب ولهو فيصبحوا قردة وخنازير باستحلالهم المحارم واتخاذهم القينات اللي هي المغنيات وشربهم الخمر واكلهم الربا ولبسهم الحرير والخطوط الحمراء بقى الصورة اللي وصلها للاسف بعض الناس النهاردة في استحلال المحرمات والذهاب ناحية الالحاد وغيرها من الامور ان النعم اللي ربنا اتاهم اياهم
على نعمة الايمان والهداية اللي جت لهم اصلا مش عاجبهم. تمام؟ ولا حتى شكروا نعم ربنا عليهم مش عاجبهم اي حاجة. ليبيتن اناس من امتي على اثر وبتر ولعب ولهو
فيصبحوا قردة وخنازير. ايه السبب؟ استحلال يوصلوا بقى لاستحلال يوم المحارم واتخاذه ملك القينات وشربهم الخمر واكلهم الربا ولبس صيام الحرير نسأل الله العافية ومآل المسخ ده يصبحوا قردة وخنازير المسخ ده مسخ القلوب ولا مسخ ومسخ البطن ومسخ الظهر المهم مش ده محل الكلام ده
بس عقوبة تنوع عقوبة سيحصل اهلاك اهو اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولزلك ندرك خطورة المسألة دي خطورة المسألة دي ان ده داء داء يسري داء النبي حذر منه الامة. عشان كده قلت لكم انها
ليه عامة مش اشكالية خاصة اشكالية كبيرة مش صغيرة. اشكالية فعلا تستحق ان احنا نهتم بها ونفرد الحديث عنها. سيصيب امتي ده الامم دي حاجة ده حاجة خطيرة جدا النقطة التانية ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان اصلا الداء ده هيوصلهم للكبر نسأل الله
وده هيوصلهم الصلاة العافية للهلاك في الاخير. لو بصينا له بقى على مستوى الاسر. الاسرة اللي يحضر فيها الكلام ده. يحضر فيها بطل الحق وغمط طير الاسرة دي لما يحصل فيها الكلام ده نسأل الله العافية. يبقى كده الداء سار فيها حتى يكون البغي. يبقى البداية سريان الداء حتى يكون البغل
وبعدين بعد سريان الداء حتى يكون البغي يحصل الكبر وبعدين يحصل بقى نسأل الله العافية. ذاك الهلاك. يوصل للصورة البشعة دي اللي هي مش متصورة ولا متخيلة ولذلك احنا عايزين نوقف هذا النزيف
في انفسنا وفي غيرنا اه زي ما قلنا المطر الخاص بالنعم العمرانية والمطر الخاص بالنعم الايمانية ويمكن انا يمكن في الحلقة دي كنت حريص جدا جدا ان انا اتكلم عن اللي النعم الايمانية اللي مش ملتفت اليه بقى. اللي الناس بقى ممكن ما ياخدوش بالهم منها
اللي هو خطير وخصوصا نعمة الكتاب العزيز. نعمة الكتاب العزيز. طيب عشان ما يعني ما نطولش في الكلام اكتر من كده باختصار شديد المفترض كل الكلام اللي احنا فهمناه ده فيما يتعلق بالموضوع. ان انا باختصار احدد ابرز ما ينبغي علي فعله. ان انا اتطهر من هذا البتر
ان انا اتطهر من هذا البطل. اسأل الله العافية. والكلام ده المفترض ان انا اتدبره تفكرا في الحال وتفكرا في المآل. تفكرا في انا بفكر في حال انا تقييما لنفسي وتفقدا لمواطن الخلل اللي عندي
تقييما لنفسي انا اشوف انا انا يعني انا فين فعلا موضوع البتر ده؟ هل حاضر عنده ولا مش حاضر زي ما قلت كده من من شوية لما قلت نحاسب نفسنا احنا بالشكر والشكوى
لما قلت قد ايه بنشكر وقد ايه بنتذمر خلاص ده وده واشوف كده كلمنا عن ما يخص النعم العمرانية او الدنيوية. طب النعم بقى الايمانية؟ مم او الدينية نحنا احيانا بنضج بمش عارف ايه ومش عاجبنا كزا وانا زعلان من الشيخ الفلاني عشان مش عارف ايه والاقي اخوات مسلا سبحان الله يكون يعني مرة سبحان الله اخواته يقول يا جماعة طب يعني
احنا بنهني ليه ده احنا عايزين ناخد بيتكم من الجنة وللخير اللي يقول لك مش عارف ايه وحسبي الله ونعم الوكيل واحنا مش عارف ايه وانتم مش عارف تقطوا! الله طب يسيب معي الف سلامة. سبحان الله! اه اصل انا يا ابني خلاص يلا
انا مش يعني نسأل الله العافية. ربما كلمة يكون خسر بها حاجات كتيرة قوي يعني ده ده نوع انا محتاج اقيم نفسي انا انا الكلام ده وقعت فعلا مش باقع فيه
اقيم نفسي فعلا ان انا شايف ان انا استحق اصل انا مميز قوي واستحق اصل انا مش كتر خيري اللي انا جيت اتعلم مش عارف ديني ولا مش عارف اعمل ايه ولا اشارك في
تربة مفروض ان انا استحق قدر فوق ذلك من العناية والاحتواء والاهتمام ومش عارف وايه يقع لحد في النسيان ما يقدرش انه يمدح قدره. يقع بعد كده في الطغيان ما يديهاش وزنها. يدي اللي ناقص وزن كبير قوي. ويدي اللي موجود وزن صغير
نقيم نفسنا بقى يدي اللي ناقص مسلا في العمل الخيري اللي هو فيه ده ولا في النعمة الايمانية يديه وزن كبير اوي ويدي الحاجة اللي موجودة وزن صغير اوي شف بقى الطغيان ده شف كفران النعمة دي نسأل الله العافية سترها
وان الانسان اه عملت ايه؟ اه كويس الدنيا اه انا باكد هنا على الجزء الايماني النعم الدينية بعض الناس مش متخيلة مساجد والحمد لله وخير وفرصة تعلم دين محتاج اقيم نفسي. اشوف انا فين فعلا. اتفقد مواطن الخلل اللي عندي. الخلل فين بقى؟ يا ترى انا فين بالضبط؟ انا في المنطقة بتاع النسيان ولا بتاعة الطغيان ولا بتاعة
والفراملة بتاعة الخسران اشوف حاجات خسرتها وخسرتها لا يمكن اكون اصلا انا اتبترت عليها وانا مش واخد بالي مش بس فيما يتعلق بالعمران او الدنيا. كمان فيما يتعلق بالايمان. لأ في حاجة مهمة
ان ممكن امور من امور العمران اكون انا ما كفرتهاش ولا حاجة ولا تقيت بها ولا تمام. بس انشغلت بها عن امور الايمان عشان خاطر احافز عليها ومش عارف ايه رديت او رفضت هداية جات لي او او نعمة من نعم الايمان جات لي. عشان خاطر احافز على النعم دي من نعم الدنيا. فخسرت الاتنين
والله العظيم انا محتاج اتفقد مواطن الخلل اللي عندنا فين بالضبط ايه المشكلة؟ اتفقد مواطن الخلل عندي هل عندي نوع؟ هل عندي نوع تقديم للهوى على الهدى او للطبع والوضع على
السرعة هل عندي نوع تقديم للدنيا على الاخرة لزمت الدنيا ومتاعها على الاخرة للوعود الدنيا على وعود الاخرة فما وعدناه وعد حسنا فهو لاقي. كمن متعناه متاع الحياة الدنيا. ثم هو يوم القيامة من المحضرين. شف انا يعني
انا محتاج ان انا اتفكر في المآل تحديدا وشهودا المال الحسن احدده واشهده. والمآل السيء احدده واشهده. بما ان ده تطهر تبقى المآل السيء مذكور بوضوح طالما مطلوب التطهر يمكن ده الى حد كبير بالاستقراء كده بقى واضح. طالما في تطهر يبقى العواقب في الغالب عواقب سيئة. طب بنطالب بالتطهر
يبقى حابب العواقب السيئة دي يشوف الحالات اللي ربنا فتلك مساكنهم. سبحان الله! مساكنهم الاماكن الخير اللي كانت موجودة ده ممكن يكون اسنان يتسبب بسبب البطل ان الخير ده وقف. والخير ده اتمنع ولا الخير ده مش عارف حصل له ايه؟ ولا الخير ده حرم منه الناس وخلاص ولا الفراغ ولا
انا مش هرمي المعلمة ولا زعلان من المتعلم ولا زعلان مش عارف ايه ولا زعلان من الناس دي. اهو المكان فضي عليه ابقى افرح بها بقى. افرح به بقى. يلا
وافتكر ان سبحان الله الخير ده لما هو الانسان جه فرده اورثه الله غيره. ربي وارث. يرث ويورث يعني اللي هو المعنى بتاع ايه؟ وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم
ان نتبع الهدى معك لنتخطى من ارضنا. خلاص يا سيدي مع الف سلامة. وان تتولوا استبدل قوما غيركم. ثم لا يكونوا امثالكم ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله ان اوقاتكم من اموالكم من جهودكم لافكاركم. فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني
انتم الفقراء ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم بس سوف يأتي له بالقمر يحبهم ويحبونه هادي ما خسرش الانسان هو الخاسر ادرك بقى شف العاقبة دي عاقبة الخواء ده والخراب والفراغ وقوع في الظلم والوقوع في الضلال نسأل الله العافية
وقوع في الهلاك هلاك ودمار الانسان سواء كان على الدنيا او انا كنت اغلب المحاضرة واغلب الوقت باكلمكم بقى عن اللي هيحصل للانسان في دنياه والخراب اللي هيحصل له. لا لا لا ابشع منه الخواء
اللي هيحصل له على المستوى الايماني او على المستوى الديني. الخراب اللي هيحصل بما ظلم كان في خير وظلم فخسر الخراب اللي هيحصل له ده الفراغ اللي هيحصل له ده
الانسان يخسر من امور الايمان يخسر من امور اخرته اصلا دي الخسارة الحقيقية قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم هليب يوم القيامة. لا ذلك هو الخسران المبين ما هو من الناس ان يعبدوا الله على حرف. ان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين
والخسران هيكل يعني نسأل الله العافية. وين العواقب دي؟ انت فكر في العواقب. شف النبي اخبر بايه؟ الوقوع في الكبر. نسأل الله العافية. البتر ده ياخده للكبر يخدم نسأل الله العافية. ده مرض
ولزلك ده مرض قلبي يقدر نسأل الله العافية للهلاك والمسخ وغيره اصلا. المهم العواقب السيئة نحددها ونشهدها والعواقب الحسنة محددة ونشهدها وحدد العواقب الحسنة للشكر ماذا اذا شكر العبد ربه
اهو شوفوا بقى اولئك يؤتون جفا آآ اجرهم في نفس السياق بتاعنا ربنا قال الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنوا اذا يتلى عليهم قالوا امنا بهن ربنا انه كان من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين ويدرون بحسنة السيئة وما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه شوفوا شوفوا دول. وانظروا الى الثناء عليه
والى ما عدم الله سبحانه وبحمده به انظروا الى ما سيحصل لهم في الاخرة آآ بعد ذلك. يقول الله سبحانه وبحمده فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسى ان يكون
العقبة الحسنة دي باختصار يعني كخطة تشغيلية المفترض يكون عندنا خطة تشغيلية واضحة محددة للتزكي بهذه الاية تحديدا وبتلك الايات وخصوصا هي الاية تمانية وخمسين من سورة القصص. يعني آآ احنا عندنا محتاجين تطهير ومحتاجين تطوير. محتاجين تطهير باختصار
يعني تطهير عايزين نشوف بقى منين جا المطر الوتر ده الايات اشارت لحاجتين مهمين جدا اشارت زي ما قلنا لتقديم تقديم الهدى على الهوى الطبع والوضع على الشرع دي النقطة الاولى. والتانية اشارت لتقديم
الدنيا على الاخرة زينة الدنيا على زيت الاخرة. وعد الدنيا على وعد الاخرة. تقديم او وعود غير الله على وعود الله سبحانه وبحمده طب ازاي بقى تحضر الاخرة في قلبي
وازاي يحضر الوحي في قلبي او يحضر الشرع في قلبي او الهدى في قلبي ده يحصل ازاي اقصر الطرق الى ذلك الكتاب العزيز. ولذلك في هذا السياق ذكر الكتاب ان الكتاب فعلا لما يكون تعاملنا مع الكتاب. واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا. انا كنا من قبله مسلمين
لما الكتاب الايمان بالكتاب واحنا ذكرنا الايمان بالكتابة قلنا الامام بالكتاب ذكرناه هو ايه بالضبط. خلاص؟ الذين اتيناهم الكتاب يتلونه وحق دلواته اولئك يكرهون به. يتبعونه وحق الاتباع يعني ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله الشخص اللي هيلوذ بالكتاب ولذلك اهميته وخطورته وضرورة احنا على مستوى الصلاح نكون
بنا استمساك للكتاب على طول الخط استمساك بمعاني بمعاني تلاوته حق التلاوة اهو حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا. اهو الحل. ايه العصمة العصمة من الوقوع في ذلك والوقوع في الهلاك
دول لا يهلكوا ابدا تركت فيكم ما تمسكتم به لا لن تضلوا بعدي ابدا فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى مش ده خالص ده هو فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
هنا الحل يعني نعمل ايه يعني يا دكتور؟ جرعات ثابتة جرعات وقائية والشخص اللي عنده اشكال محتاج جرعات شفائية يزود الجرعة ومحتاجين مع ولادنا صلاحا احنا مع نفسنا كده. ان شاء الله القلب بقى اللي هو هيباشر معاني القرآن اولا باول. ان شاء الله يتطهر من المطر ده
لان سبحان الله هيحضر في قلبه هيهتدي بالهدى. القرآن اصله اسمه هدى. اسمه هدى. هيهتدي به ان شاء الله. خلاص؟ فان شاء الله يقدم هداه على ويقدم الشرع على الطبع والواضح
وان شاء الله كمان قلنا مساحة الاخرة وحضور الاخرة ومركزية الاخرة كبيرة في الوحي فيحضر في قلبه ان شاء الله انه يكون عنده التصاق بالكتاب العزيز اولا به اول ويسيب نفسه للكتاب بس. والنقطة التانية بقى تعليم ده لغيرنا
فجرعات وقائية وقائية بقى لابنائنا وقائية لازواجنا وقائية لزوجاتنا واللي حوالينا تخيل مجتمعاتنا ان احنا ما نصنعش النوع ده من من الناس اللي هتعمل اشكال في المجتمع اصلا. ما تشعرش بالنعم العمرانية ولا النعم الايمانية
وقاية مهمة جدا والسياق بيتكلم في كده بيتكلم في كده بشكل واضح جدا السياق كمان بيتكلم في حاجة مهمة جدا كانت موجودة في سورة الانفال واطيعوا الله ورسوله طاعة الله والرسول ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
يعني دي حاجة مهمة جدا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. واصبروا ان الله مع الصابرين لزلك آآ الصبر مهم والصفات الجميلة اللي ربنا ذكرها دي هتيجي معنا بقى في التطوير
يعني الصفات الجميلة اللي ربنا ذكرها. احنا محتاجين تطهر من الهدى من الهوى ومن زينة الدنيا والحل بشكل واضح وصريح هيكون في الكتاب العزيز. فاكرين لما ذكرنا الكلام ده في الايواء في سورة الكهف
بالحصة بتاع الكهف من قريب. وكنا قلنا حاجتين. قلنا محتاجين ايواء الى الكتاب وايواء الى الاصحاب ايواء الى الكتاب معروف. خلاص اللي بيتكلم عن وايواء الى الاصحاب واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
اهو اصبروا ولا يتنازعوا هم واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. دول ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الدنيا هيطهرني بالزينة ان شاء الله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. اهو اتبع هواه ما تطعش ده. يبقى اطيعوا الله ورسوله. لا تطعها
هؤلاء الى الكتاب والايواء الى الاصحاب. الصبر مع الرفقة الصالحة. ولذلك حتى في نفس الموطن في في سورة القصص نفس الموطن كان من صفاتهم ايه اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدعون بالحسنة السيئة مما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا الله اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالكم لا اعمالنا ولكم اعمالكم
عليكم الان بدخل جاهدين. ولذلك من الحاجات المهمة اوي اوي اوي اوي اوي اوي ان الانسان يجتنب العزلة الشعورية عن اولئك الذين ايه؟ عن الجاهلين عن المتبطرين هم عن الناس بتوع الدنيا ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تمدن عينيك الى متعنا بازواج منهم زهرة الحب ان يفتنوا فيه ورزق ربك خير وابقى وامر اهلك
بالصلاة اصطبر عليه لا نسألك رزقا نحن مرزوقا ولا عاقبة للتقوى. هي دي الفكرة الصبر. احنا عندنا حاجتين هنا عندنا الايواء الى الكتاب ان شاء الله يطهرنا من الهواء ويطهرنا من الزينة وغيرها. الايواء للكتاب تطهيرا وتطهيرا. والايواء الى الاصحاب الصبر الصبر مع الرفقة الصالحة. الصبر
في بيئة ايمانية الصبر على الطاعة الصبر ده مهم جدا جدا جدا فلو حصل ده وحصل ده الايواء الى الكتابة يعلمني الشكر والصبر والصبر الاصحاب حاجة في غاية الاهمية يعطون اجرهم مرة ثانية بما صبروا. ويكون ده منهاج الانسان. فسبحان الله! بس الايواء الى الكتاب مش اي ايواء. ايواء عليها منهاج النبي واصحابه. علامة وفق ما
يحب ربنا ويرضاه اللي هو امنا به انه الحق من ربنا مش على منهج الكبر ولا منهاج بتر الحق وغمط الناس. لأ. على منهاج الاستسلام على منهاج يتلونا وحق تلاوة اولئك يؤمنون به. والايواء الى الاصحاب ايواء حقيقي للاصحاب
اللي هو آآ الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء يريدون وجهه ولا تعدو عيناك عنهم تليفزيونات الحياة الدنيا. لذلك لا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. اصبروا ان الله مع الصابرين. دول كفيلين ان شاء الله. ولذلك من الحاجات اللي
عمالين اقول بقى اصلاحا ممكن اعمل ايه؟ ان انا احط ابني او احط بنتي احاول اخليه فعلا يلوذ يستمسك بالكتاب ويستمسك بالاصحاب رفقتي الصالحة. نحاول نجتهد ان دول يبقوا حاضرين. واحدة واحدة هيبدأ يخرج من المطر ده. لان فعلا وجود
انسان في حياة الانسان بيذكره بنعم الله عليه سواء كانت العمرانية او الايمانية دي نعمة كبيرة جدا جدا من الله سبحانه وبحمده. والاحتكاك تكادت الابتلاءات دي كم تظهر من الافات؟ وبتشعر العبد فعلا بنعم الله وحده عليه سبحانه وبحمده
ولذلك العبد يكثر بقى انه يدعو الله سبحانه وبحمده ان هو يعني آآ يعني يعيذه من منكرات الاخلاق والاعمال المال والاهواء والادوان انه يجعله شاكر لنعمه سبحانه وبحمده. آآ يسأل ربنا كل الحاجات اللي فيها اللي فيها الشكر
ويتعوذ بالله سبحانه وبحمده من كل ما فيه بطر وكل ما فيه كفر وغيره من الامور وذكرنا بعض الحاجات في يعني في ختام الحلقة الماضية. دعونا ببعض الاشياء وفي اولها لعلها تفيد ان شاء الله يستعينوا ليستعين المرء بالدعاء
وباللياذ بربه الوارث سبحانه وبحمده. ويعني الكلام في هذا الامر يطول لكن لعلنا نكون ان شاء الله فتحنا الابواب كده ناحية للوقاية من آآ من هذه الاشياء. واشرنا لاسباب كتيرة لكن احنا حاولنا نجمع يعني الكلام في حاجة لعلها تكون بسيطة كده نبدأ بها
ان شاء الله. آآ فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا من عباده الشاكرين. وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وان يجعلنا ذكارين شكارين اه رحابين مطوعين او واهين منيبين مخبتين. اه وان يتقبل توبتنا وان يغسل حوبتنا ويصلح سخيمة صدورنا. ونسأله
سبحانه يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور افئدتنا آآ وذهاب عمومنا وجلاء احزاننا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي
روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلوح حزنا تذهب هما. تصرف عنا كل شر في صدرك تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. فاذكر ربا قد انزل
قيدها فورا بالشكر. فتلقاها علما واقبلها دوما. بالبشر واقبلها دوما وافهمها حقا وتدبر. يسراها سبيل الذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابها تنعم بالاجر واصحابها تنعم بالاجر اه اه اه واحفظها واعيا واحملها هي زادك في طول السفر
واتلوها في كل زمان وقياما ليلا في سحري كنزان كانت ورسالاك نورا يشركوك الفجر ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي ترفع قدري تسعد قلبي ترفع قدري