نعم السؤال الثاني يقول البلاد التي يطول فيها النهار ويشق عليهم الصيام. هذه مسألة قد بسطها العلماء وسبقت ايضا وسبق ايضا السؤال عنها اكثر من مرة. هذه المسألة وان فيها خلاف وانه يقال ان البلاد اذا كان في مكان فيه ليل ونهار
اهل العلماء اهل العلم يكاد بل انه اجماع من اهل العلم ان الاماكن التي فيها ليل ونهار. الشمس فيها تطلع وتغرب فكما قال سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من ثم اتموا الصيام الليل. من كان عنده ليل او نهار
ولو قصر النهار او طال الليل فنهاره وقت الصيام. وليله وقت الفطر. ولو طال ولو قصر النهر ولو طال النهر. ولو طال النهار فانه يصوم هذا النهار ولو طال ولا يقال
انه يعتبر ببلد اخر يعتبر بلاد اخر. انما يعتبر ببلد اخر فيمن ليس عندهم ليل او نهار. ليس عندهم الا ليل او نهار. وهذي مسألة اخرى. من كانوا ليس عندهم الا ليل او نهار. هذي لهم حكم اخر
لهم حكم اخر واختلف العلماء في هذا اه ما ما حكمهم الذي ليس عندهم اما الصورة الاولى من كان عنده ليل او نهار فانه يصوم النهار ولو طال ويفطر في الليل ولو
لكن انشق عليه الصوم يقول انا في مكان يسبب لي الصوم ظرر. يعني زيد النهار عن عشرين ساعة. والبلاد شديدة البرودة يحصل يشتد الجوع واتظرر اذا ثبت انه يتظرر في هذه الحال نقول عليك ان تفطر في الايام التي تضرر بها وتصوم في وقت يمكن ان
حتى ولو صمت لو قال انه في وقت مثلا بعد شهر او شهرين ينعكس الامر. يكون النهار قصير جدا والليل طويل نقول لا بأس تصوم تقضي الصوم في هذا الوقت ولو كان النهار قصير
ولو كان ولو كان النهار ثلاث ساعات او اربع ساعات يجزئك لانك صمت من تؤمن طلوع الفجر الى غروب الشمس. طلوع الفجر الى غروب الشمس. لكن بشرط ان يكون عليك ظرر
ان كان منكم مريضا عدة من ايام اخر كذلك الضرر من باب اولى فاذا تحقق هذا فلا بأس. اما الصورة الاخرى وهو من لم يكن عندهم الا ليل او نهار فهذه موضع خلاف بين اهل العلم
والاظهر والله اعلم كما جاء في حديث نواس جوعان وغيره انهم يعاملون معاملة في اخر الزمان حين يطول النهار ويكون يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة ويوم كسائر ايامكم. قالوا ماذا نصنع في اليوم الذي كسب؟ قال اقدروا له قدره. اقدروا له
يعني يصلون في اليوم في هذا في اربع وعشرين ساعة خمس صلوات. خمس صلوات. لكن كيف يصلون خمس صلوات هل يجعلونها مثلا نصفها اثنعشر ساعة للنهار واثنعش ساعة لليل فيصلون مثلا في اثنى عشر ساعة الماء المغرب والعشاء
ثم الفجر يعني تقدر باول النهار ثم الظهر والعصر اثنعش ساعة واثنعش ساعة يعني تكون ثلاث صلوات جهرية سرية وثلاث صلوات جهرية المغرب والعشاء اه الفجر اه لان لانه نهار الليل اذا اعتدلا كان هذا اه يقال اثنا عشر ساعة وهذا اثنا عشر ساعة
وقيل انهم آآ يقدرونه باقرب البلاد اليهم ممن عندهم ليل او نهار. ممن عندهم وهذا اقرب ما يكون انه يقدرون الوقت عندهم في اقرب البلاد اليهم فاذا كان مثلا بقربهم بلاد
عندهم النهار مثلا ست سبع ساعات ثمان ساعات او اكثر او اقل يقدرون الصلاة النهارية بهذا الوقت يقدرونها بهذا النقد. صلاة من الفجر والظهر والعصر سيحسبون بهذا المقدار آآ الظهر
من الفجر الى الظهر ثم من الظهر ثم من الظهر العصر ثم الباقي الباقي الباقيين بقية الوقت قد يكون خمسطعش ساعة ستطعش ساعة او اكثر هي الصلاة صلوات صلاة المغرب والعشاء
ومن العشاء الى الفجر بقدر ذلك هذا هو الاولى في حقهم فيجتهدون. يجتهدون. اما قول من قال انهم يلحقون بمكة وانهم يوقتون على مكة هذا قول قاله بعض الناس في هذا الوقت لكنه قول ضعيف قول ضعيف ولا اصل والصواب هو ما تقدم سره سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع
العمل الصالح بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد