1
00:00:00.700 --> 00:00:21.150
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا زلنا مع البلاغة الواضحة وصلنا بفضل الله الى تقسيم الكلام الى خبر والى انشاء

2
00:00:21.150 --> 00:00:45.500
اذا الخبر الكلام آآ ينقسم الى خبر والى انشاء القاعدة الكلام قسمان خبر وانشاء فالخبر ما يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب. هذا تعريف الخبر عند بلاغيين انه الذي يصح ان تقول فيه صادق ويصح ان تقول فيه كاذب

3
00:00:45.600 --> 00:01:03.200
والانشاء ما لا يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب نعم اذا الخبر ما يصح ان يقال فيه صادق او كاذب والانشاء ما لا يصح ان يقال فيه صادق او كاذب. الان نعود الى الخبر. الخبر

4
00:01:03.200 --> 00:01:22.950
ان كان الكلام مطابقا للواقع كان قائله صادق وان كان غير مطابق له كان قائله كاذبا لكل جملة من جمل الخبر والانشاء ركنان. محكوم عليه ويسمى مسندا اليه. ومحكوم به ويسمى

5
00:01:22.950 --> 00:01:44.000
ما مسنده وما زاد على ذلك غير المضاف اليه والصلة فهو قيد فهو قيد الان نعود الى الامثلة. قال ابو اسحاق الغزي لولا ابو الطيب الكندي ما امتلأت لولا ابو الطيب الكندي ما امتلأت

6
00:01:44.150 --> 00:02:06.050
مسامع الناس من مدح ابن حمدان يخبر ابو اسحاق الغزي بان ابا الطيب المتنبي هو الذي نشر فضائل سيف الدولة بن حمدان. واذاعها بين الناس ويقول لولا ابو الطيب ما ذاعت شهرة هذا الامير ولعرف الناس من شمائله كل الذي عرفوه

7
00:02:06.600 --> 00:02:22.050
وهذا قول يحتمل ان يكون الغزي صادقا فيه كما يحتمل ان يكون كاذبا. فهو صادق ان كان قوله مطابقا للواقع كاذب ان كان قوله غير مطابق للواقع. وقال ابو الطيب

8
00:02:23.650 --> 00:02:44.050
لا تشرئبوا الى ما لم تفي الطمعا ولا ابيت على ما فات حسرانا. المتنبي يخبر عن نفسه بانه قانع راض بحاله. التي هو فيها فليس من عادته ان يتطلع مستشرفا الى ما هو ات

9
00:02:44.300 --> 00:03:04.300
وليس من دأبه ان يندم على ما فات. ومن المحتمل ان يكون كاذبا غير صادق. وقال ابو العتاهية ان البخيل وان افاد غنى لترى عليه مخايل الفقر. كذلك يجوز ان يكون ابو العتاية صادقا فيما قال وادعى. ويجوز ان يكون

10
00:03:04.300 --> 00:03:25.050
صادق وقال بعض الحكماء لابنه يا بني تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الحديث. تجد قائله ينادي ولده ويأمره ان يتعلم حسن الحديث. وذلك كلام لا يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه

11
00:03:25.150 --> 00:03:43.700
او كاذب لانه لا يعلم بحصول شيء او عدم حصوله انما هو ينادي ويأمر واوصى عبدالله بن عباس رجلا فقال لا تتكلم بما لا يعنيك. ودع الكلام في كثير مما يعنيك حتى تجد له موضعا

12
00:03:43.800 --> 00:03:59.700
كذلك لا يصح ان يتصف عبد الله ابن عباس بالصدق او الكذب فهو لا يخبر عن حصول شيء او عدم حصوله ولو انك تتبعت جميع الكلام لوجدته لا يخرج عن هذين النوعين

13
00:03:59.700 --> 00:04:24.900
المسألة السادسة قال ابو الطيب لا تلقى دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك بدن كذلك لا يصح ان يتصف المتنبي بالصدق او الكذب لانه لا يخبر عن حصول شيء او عدم حصوله. ولو انك تتبعت جميع الكلام لوجدته لا يخرج عن هذين النوعين

14
00:04:24.900 --> 00:04:48.450
ويسمى النوع الاول خبرا. والنوع الثاني انشاء. وانظر الى وانظر بعد ذلك الى الجمل في امثلة السابقة او في غيرها تجد كل جملة مكونة من ركنين اساسيين هما. المحكوم عليه مسندا اليه. المحكوم به

15
00:04:48.450 --> 00:05:09.200
مسندا. اما ما عداهما فهو قيد في الجملة وليس ركنا اساسيا. اذا القاعدة الكلام قسمان خبر وانشاء فالخبر ما يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب فان كان الكلام مطابقا للواقع كان قائله صادقا. وان كان غير مطابق

16
00:05:09.200 --> 00:05:32.650
له كان قائله كاذبا. والانشاء ما لا يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب لكل جملة من جمل الخبر والانشاء ركنا محكوم عليه مسندا اليه محكوم به مسندا. وما زاد على ذلك غير المضاف اليه والصلة فهو قريب

17
00:05:32.650 --> 00:06:02.250
فهو قيد. نموذج قال عبدالحميد الكاتب يوصي اهل صناعته بمحاسن الاداب تنافسوا يا معاشر الكتاب في صنوف الادب وتفهموا في الدين وابدأوا بعلم كتاب الله عز وجل ثم العربية فانه نفاق السنتكم ثم اجيدوا الخط فانه حلية كتبكم. وارووا الاشعار واعرفوا غريبها ومعانيها وايام العرب

18
00:06:02.250 --> 00:06:27.350
والعجم واحاديثها وسيرها. فان ذلك معين لكم على ما تسمو اليه هممكم. اذا الجملة تنافسوا يا معشر الكتاب وتفهموا في الدين وابدأوا بعلم كتاب الله فانها نفاق السنتكم اجدوا الخط فانه حلية كتبكم وارووا

19
00:06:27.350 --> 00:06:51.150
شعار واعرف غريبة فان ذلك معين لكم. اذا عندنا عشر جمل تنافسوا انشائية يا معشر الكتاب انشائية وتفهموا انشائية وابدأوا بعلم كتاب الله انشائية فانها نفاق السنتكم خبرية. اجيدوا الخط انشائية فانه حلية الكتبكم خبرية. وارووا الاشعار واعرفوا غريبة

20
00:06:51.150 --> 00:07:15.200
انشائية فان ذلك معين لكم خبرية. الان عندنا المسند اليه هو المسند الفاعل واو الجماعة تنافسوا. يا معشر الكتب الفاعل المستتر في الفعل ادع الذي نابت عن ياء وتفهموا الفاعل واو الجماعة وابدأوا الفاعل واو الجماعة فانها نفاق اسم ان الضمير المتصل

21
00:07:15.300 --> 00:07:31.550
اجيدوا الفاعل واو الجماعة فانه ان الضمير المتصل. وارو الاشعار الفاعل واعرفوا غريبها الفاعل ان ذلك معين لكم اسم ان اسم الاشارة. اذا هذا هو المسند اليه في هذه الجمل

22
00:07:31.900 --> 00:08:01.500
المسند الفعل تنافس الفعل ادعو الفعل تفهم الفعل ابدأ خبر ان نفاق الفعل اجد خبر ان حلية فان فعل الامر اروا فعل الامر اعرف خبر ان معين. اذا عرفنا جمل انشائية او خبرية وعرفنا المسند اليه وعرفنا المسند. قال ابو نواس الرزق والحرمان

23
00:08:01.500 --> 00:08:26.100
مجراهما بما قضى الله وما قدر فاصبر اذا الدهر نبا نبوة فجنة الحازم ان يصبرا. الرزق والحرمان الى اخر البيت هذه هي الجملة خبرية المبتدأ الرزق الخبر جملة مجراها الى اخره. اذا الجملة نوعها خبرية. المسند اليه المبتدأ الرزق. المسند

24
00:08:26.100 --> 00:08:49.550
الخبر جملة مجراها الان الجملة فاصبر انشائية. اين المسند اليه؟ الفاعل الضمير فاصبر. اين المسند؟ الفعل اصبر فجنة الحازم ان يصبر خبريا المبتدأ جنة الحازم والمسند الخبر ان يصبر وهذا ما يتعلق في تقسيم الكلام الى

25
00:08:49.550 --> 00:08:53.150
وان شاء. وصلى الله على محمد