1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. هذا هو الدرس الاول في كتاب البلاء الواضحة وهو كتاب آآ نافع جدا آآ للشيخ علي الجارم ومصطفى امين. وقد امتاز انه جمع

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بين البلاغة وعلم الادب. الادب والبلاغة معا واختار العبارات الواضحة. وقد انتفع به كثيرا اه من الطلاب. وقد جربنا ان من درسه اتقن البلاغة. ومن تعداه الى غيره لا يتقن البلاغة. نعم. لانها

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
كتب البلاغ فيها بعض الصعوبة وهذا يمتاز بالسهولة. نعم. نبدأ بالمقدمة. قال فهذا كتاب وضعناه في البلاغة واتجهنا فيه كثيرا الى الادب. رجاء يجتلي اجتلاه اي رآه رؤية واضحة. رآه رؤية

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
واضحة واجتناه نظر اليه. ان يجتلي الطلاب فيه محاسن العربية. نعم. فيلمح ما في اساليب ما في باساليبها من جلال وجمال. آآ لمح اختلس النظر. لمحه اختلس النظر الجلال مراد بها

5
00:01:20.050 --> 00:01:46.450
العظمة هنا من جلال وجمال ويلمح ما في اساليبها من جلال اي عظمة وجمال. نعم. ويدرس ومن آثام القول ودروب التعبير. افانيا؟ من آآ انواع اه القول نعم. ما يهب له نعمة الذوق السليم. لان الانسان اذا كثرت اكثر القراءة في الادب يصير عنده

6
00:01:46.450 --> 00:02:07.850
ادبي كتب البلاغة تقرر القواعد واما الامثلة الادبية هي تجعل عندك خزينة كبيرة من الادب وترفع آآ مستواك في التعبير. قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد ومن والاه وبعد. فهذا كتاب

7
00:02:07.850 --> 00:02:33.450
معناه في البلاغة واتجهنا فيه الى كثيرة الى اتجهنا فيه كثيرا الى الادب رجاء ان يجتلي الطلاب فيه محاسن العربية ويلمح ما في اساليبها من جلال وجمال ويدرسوا من افانين القول ودروب التعبير ما يهب لهم نعمة الذوق السليم ويربي فيهم ملكة النقد الصحيح

8
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
املنا ان يكون لعملنا هذا شأن في احياء الادب وتوجيه اذهان المعلمين والطلاب الى هذه الطريقة التي ابتكرناها في دراسة البلاغة ولعلنا نكون قد وفقنا الى ما قصدنا اليه. والله خير مستعان. وقلنا يشتلي اجتلاف نظر

9
00:02:53.450 --> 00:03:17.700
اليه ويلمح لمح اليه اختلس النظر ما في اساليبها من جلال اي من عظمة وجمال فالمؤلف اذا في هذا الكتاب جمع بين البلاغة التي تعطي تعطي القواعد وبين الادب الذي ينمي عند الانسان القدرة على اه التعبير حتى يصل في النهاية الى

10
00:03:17.700 --> 00:03:37.700
النقد آآ الادبي هذا منزلة عالية في في يعني لا يصل اليها الانسان في بداية الموضوع بل لا بد ان يدمن القراءة في الادب وقراءة شرح الابيات. نعم. ويوازن بين

11
00:03:37.700 --> 00:04:08.300
اه بين الشعراء وان يقرأ الكتب التي توازن بين الشعراء كالموازنة بين الطائيين او الذين المتنبي والذين وافقوهم. قال المصنف مقدمة الفصاحة والبلاغة والاسلوب. عادة العلماء يبدأون في كتبهم بتعريف الفصاحة والبلاغة والاسلوب. لماذا؟ لانها

12
00:04:08.350 --> 00:04:39.250
هي مقصد هذا العلم مقصد هذا العلم ان تصل الى الفصاحة والبلاغة ان تكون بليغا فصيحا فعرفوا ما هي الفصاحة والبلاغة. قالوا الفصاحة الظهور والبيان تقول افصح الصبح اذا ظهرت. اذا ماذا فصح تدور حول الظهور والبيان؟ يقال افصح الصبح. تعرفون ان كان الصبح مختلطا بليل

13
00:04:39.250 --> 00:05:09.250
فاذا زال ليله وصار واضحا نقول افصح الصبح اذا ظهر. وافصح الكلام وافصح والكلام الفصيح ما كان واضح المعنى سهل ما كان واضح المعنى سهل اللفظ جيد السبك. اذا المصنف الان ذكر شروط ذكر شروط فصاحت الكلمة لكن باسلوب باسلوب مسرود. نحن

14
00:05:09.250 --> 00:05:30.300
لو اردنا ان نعدد شروط فصاحة الكلمة نقول اولا ان يسلم من اربعة عيوب. لنلخص ما سيقوله المصنف في عن طريق نقاط قال الكلمة الفصيحة ها هي التي تخلو من اربعة عيوب. نكتبها عندنا

15
00:05:30.350 --> 00:06:08.000
نعم الاول التنافر والثاني الغرابة والثالث مخالفة القياس والرابع كراهة السمع. هذه اربعة التنافر والغرابة ومخالفة القياس وكراهة السمع هذه الشروط اه فصاحت الكلمة. شروط فصاحة الكلمة اه ان تسلم من اربعة عيوب من التنافر

16
00:06:08.000 --> 00:06:56.600
الغرابة ومخالفة القياس لنكتبها. انقسم من اربعة عيوب التناول والغرابة ومخالفة القياس وكراهة السمع هذه عند بعضهم التنافر نعيد الشروط شيخ سلمان ما هي؟ ان تسلم ان تسلم ها نعم عددوا الشروط شيخ سلمان ان تسلم الكلمة من اربعة عيوب وهي؟ وهو وهي التنافر الغرابة اه

17
00:06:56.600 --> 00:07:35.850
اه مخالفة القياس وجراءة السماع. اه التنافر ان تكون حروف الكلمة متناثرة. وهذا التنافر قد يكون ثقيلا وقد يكون خفيفا. فالتنافر آآ الثقيل مثل لاحظوا سألوا اعرابيا اين تذهب فقال اين ابلك؟ فقال تركتها ترعى البع

18
00:07:36.050 --> 00:08:18.600
قولوا تجدها ايش؟ ثقيلة على اللسان وقد تكون يكون الثقل خفيفا مثلا مستشزرات ما مستشزرات لاحظوا مستشزرات فيها ثقل لكنه اخف من اذا هذه هاتان الكلمتان غير لانهما لم تسلما من تنافر الحروف. اه الغرابة ان تكون الكلمة اه

19
00:08:18.600 --> 00:08:48.600
اه غير ظاهرة المعنى ان تكون الكلمة غير ظاهرة المعنى ولا مألوفة الاستعمال عند فصحاء العرب وبلغائهم في شعرهم ونثرهم. ان تكون الكلمة غير ظاهرة المعنى ولا مألوفة الاستعمال عند بلغاء العرب. الان الغرابة تحتاج الى تدقيق

20
00:08:48.600 --> 00:09:18.150
العرب في بداياتهم وفي الجاهلية وفي بدايات الاسلام استعملوا كلمات صعبة في زماننا هذه لا تعتبر غريبة فنحن اذا قرأنا حديث ام الزرع نجد نسائهم تحدثنا بكلمات صعبة جدا علينا. هذه تعتبر فصيحة لانها في زمنها هم متعودون على هذا

21
00:09:18.150 --> 00:09:41.900
هذه الكلمات وهم يستعملونها بالنسبة لنا في زماننا لا يحسن استعماله هذه غرابة نسبية اما الغريب في زماننا وزمانهم ان تكون الكلمة غير مستعملة عند عامة اه العرب وفصحاء العرب. عند عامة فصحاء العرب لا في نثرهم

22
00:09:41.900 --> 00:10:05.750
ولا في نظمهن. والعرب كانوا فصحاء والعرب كانوا ينتقون احسن الكلمات. فاذا تركوا كلمة هذه الكلمة يكون فيها عيب او استقال او نحو ذلك فاذا نحن في زماننا ما الضابط بالنسبة لنا؟ اذا رجعنا للقواميس ووجدنا الكلمة فهي غير غريبة. اما اذا لم نجدها في اي

23
00:10:05.750 --> 00:10:26.850
قاموس اوجدناه في قاموس واحد هذه تعتبر غريبة. فالغرابة تحتاج منا ان نقول اذا بحثنا في الكلمة في القواميس المشهورة الكلمة فلم نجدها او وجدناها بعد بحث وتنقيب فهي غريبة عندنا وفي الزمان الاول

24
00:10:26.850 --> 00:10:42.450
اما اذا وجدناها في الزمان الاول ولكن هذه الكلمات في زماننا غير مفهومة. نعم. بالنسبة لهم هي غير غريبة لكن بالنسبة لنا هي نسبية ولا يحسنوا استعمالها. هذا ضابط الموضوع

25
00:10:42.600 --> 00:11:01.400
الان ولذلك القرآن نجده قد اختار خلاصة كلام العرب واخف كلام العرب حتى في هذا الزمان الناس يفهمونه ولا يغيب عنهم الا بعض الكلمات لجهلهم هم. والغرابة تنقسم سببها لها سببان

26
00:11:01.800 --> 00:11:41.800
اما ندرة استعمال الكلمة ندرج استعمال الكلمة عند العرب ندرة استعمال الكلمة عند العرب. نعم او انه استعملها استعملها الشاعر مثلا في غير ما وضعته العرب ثم استعملته العرب بان استعمل آآ لوازم كثيرة. استعمل لوازم اسف استعمل لوازم خاطئة. استعمل

27
00:11:41.800 --> 00:12:11.800
او وضعا خاطئا. فاذا الغرابة لها سببان اما ان تكون الكلمة نادرة عند فصحاء العرب كما قلنا انها استعمل كلمة استعمالا خاطئا. مثلا قال الشاعر يصف انفا قال هو انف مسرج. انف مسرج. هذه مفعل فعل لا تستخدم لنسبة

28
00:12:11.800 --> 00:12:41.800
فهو استخدمها مسرج اما انها تشبه السراج او تشبه السيف السريجي هذا السوريج كان يتقن صناعة السيوف. فقال هذا انف مصر يعني اما انه يشبه السراج او انه يشبه هذا الانف. وكلا الاستعمالين غير صحيح لان العرب لا تستعمله فعالة في النسبة التشويهية. يقال فسق فلان

29
00:12:41.800 --> 00:13:11.800
نسبه للفسق مثلا فعل تستخدم للمبالغة تستخدم للنسبة مثل فسقه وكثره لكن لا تستخدم للنسبة تشبيهية فاستعماله غير دقيق. واضح؟ فالتوصل الى فهم كلامه احتاج الى تكلف بعيد غير مستعمل عند العرب. اذا فصاحة المفرد الا تنفر حروفه. كخعخع

30
00:13:11.800 --> 00:13:43.500
واستجزر وعدم الخلف لقانون جلي كالحمد لله العلي الاجلالي. الان وفقده غرابة قد ارتج ومرسنا مسرجا. فاذا اولا ان تنفر كلماته. ان تسلم كلماته من التنافر وهو قسمان ثقيل وتنافر خفيف. ثانيا ان تسلم من الغرابة والغرابة لها سببان اما ندرة استعمال الكلمة عند العرب او

31
00:13:43.500 --> 00:14:06.700
استعمالها في غير ما وضعته العرب وفي اللوازم التي لم تستعملها العربي. العرب ماذا تستعمل الجاسوس العين ارسل الحاكم عيونه. فواحد قال ارسل الحاكم ارجله من قصد الجاسوس يعني الارجل لا تستعمل للجاسوس

32
00:14:07.050 --> 00:14:37.550
هذه كلمة غريبة ثالثا مخالفة القياس والاحسن ان نقول مخالفة الوضع. مخالفة القياس او مخالفة الوضع العربي اه مخالفة القياس تعرفون اه الصرفيون وضعوا قواعد مطردة وقد يكون فيها بعض الشواذ هناك. لكن اذا خالفنا

33
00:14:37.650 --> 00:14:56.800
القياس الصرفي وما وضعته العرب فالكلمة غير فصيحة. مثلا الحمد لله العلي الاجل لي قال الشاعر الحمد لله العلي الاجللي. نحن ندرس في الصرف انه هنا يجب اضغام المثلين. فهو الاصل ان يقول الحمد لله العلي

34
00:14:56.800 --> 00:15:25.950
الاجل فقال الاجلل او حال فقلنا حالل اه لا يحل فقال لا يحلل مثلا فهذا مخالف للقياس الصرف فالكلمة تغير فصيحة لكن احيانا بعض الكلمات تكون مخالفة للقياس الصرفي لكنها مستعملة عند العرب. هذه فصيحة

35
00:15:25.950 --> 00:15:57.700
تعرفون الصرفي الصرفيون قد درسوا الكلمات العربية وضعوا قواعد مطردة لكن احيانا تخرج بعض كلمات العرب عن هذه القواعد فيقولون هذه الكلمة فصيحة لكنها مخالفة للقياس مستعملة عند العرب لكنها مخالفة للقواعد التي وضعوها هذه الكلمات تعتبر فصيحة. مثلا حسب تمام اه يحسب

36
00:15:57.700 --> 00:16:25.600
يحسب ما وجدوا الا كلمات نادرة ثلاثين كلمة تقريبا. فقالوا هذا الباب شاذ. شاذ ايش؟ قياسا. لاستعماله  هذا فصيح اما الاجلل هذه لم ترد عند العرب وخالفت ايضا قياس الصرفية. فاذا متى تكون الكلمة غير فصيحة؟ اذا خالفت الامرين معا. خالفت ما وضعته العرب

37
00:16:25.600 --> 00:16:54.150
وخالفت القياسة الصرفية رابعا بعض العلماء اشترط ان تسلم الكلمة من كراهة السمع. من كراهة اه السمع آآ قال مثلا كريم الجريش كريم اراد بها النفس. فقالوا الجريشة كلمة يعني يكرهها

38
00:16:54.150 --> 00:17:16.150
السمع ويمجها. فهذه الكلمة غير فصيحة لانها تنفي تنفر منها الاسماع. ويمجها الطبع السليم. وبعض العلماء قال هذا الشرط يغني عنه الشروط السابقة. فلم يشترط هذا الشرط في ذاك الامام السيوطي جمع

39
00:17:16.200 --> 00:17:45.950
آآ هذه الشروط بقوله فصاحة المفرد الا تنفر حروفه كخعخع واستشزر. وعدم الخلف لقانون جلي. كالحمد لله العلي الاجللي وفقده كراهة وفقده غرابة قد ارتج كفاحما ومرسنا مسرجا. نعم. الان هذه هي الشروط المصنف ماذا فعل؟ ذكر هذه الشروط لكن لم

40
00:17:45.950 --> 00:18:05.950
اذكرها بهذه الطريقة نكرها عن طريق اه السرد فقال وانما تكون الكلمة اه قبل لها قال الفصاحة الظهور والبيان تقول افصح الصبح اذا ظهر. والكلام الفصيح ما كان واضح المعنى. هذا اي شرط

41
00:18:05.950 --> 00:18:29.100
واضح المعنى. سلمت من الغرض احسنت. كانه يقول ما سلمت من الغرابة بان كان معناها واضحا سهلة اللفظ هذا سهل اللفظ عدم التنافر وعدم الكراهة على السابق. نعم. عدم التنافر جيد السبك

42
00:18:29.100 --> 00:18:56.500
جيد السب عدم مخالفة القياس والوضع. نعم. ولهذا وجب ان تكون كل كلمة فيه جارية على القياس الصرفي هذا ولهذا مفرغ عن جيد السبك اه بينة في معناها هذا محرع عن ماذا؟ واضح المعنى ان لا تكون فيه غرابة

43
00:18:56.600 --> 00:19:22.350
مفهومة عذبة هذا مفهومة ايضا يعني سلم من الغرابة عذبة سلسة سلمت من تنافر حروف ومن؟ كراهة السمع قال والذوق السليم هو العمدة في معرفة حسن الكلمات وسلاستها الان كيف نعرف ان الكلمة

44
00:19:22.550 --> 00:19:57.500
حسنة  ما فيها تنافر للحروف عدم يعني عندنا مثلا اذا نظرنا للشروط اذا رجعنا للشروط  نعم. اه اذا رجعنا للشروط ونظرنا الى التنافر. كيف نضبط التنافر؟ هذه كلمات متناثرة وغير متنافرة. القرب الحروف وبعدها له دخل في ذلك؟ الحقيقة لا دخل له. لان بعض الحروف يكون بينها

45
00:19:57.500 --> 00:20:30.650
قرب مثلا الشجر شين جيم طريبات وهاي كلمة لطيفة. اه. الحاء والهاء قريبان مخرجان قريبان الله يقول سبحه فيها طيبان واللفظة ثالثا وقد تكون حروفه بعيدة واللفظة ثقيلة فلا عبرة لقرب الحروف وبعدها وان كان احيانا له مدخل في ذلك اه انما يعني الكلمة لها ثقلها على اللسان

46
00:20:30.650 --> 00:20:57.550
والذوق السليم هو الذي يحدد الذوق السليم هو الذي يحدد هل هذه الكلمة ثقيلة او غير ثقيلة. اذا انا اعرف تنافر الكلمة من الذوق السليم. نعرف الغرابة من ماذا؟ من القوامين. من القواميس واستعمال الادباء لها. وقلنا هناك غرابة في في زمننا وزمنهم هنا غرابة في

47
00:20:57.550 --> 00:21:21.000
زمننا. واما مخالفة القياس فنعرفه. من الصرف. وكراهة السمع ايضا ترجع الذوق السليم فهذا معنى قول المصنف هنا والذوق السليم هو العمدة في معرفة حسن الكلمات وسلاستها. وتمييز ما فيها من وجوه البشاعة

48
00:21:21.000 --> 00:21:43.100
مظاهر الاستكراه لان الالفاظ اصوات فالذي يطرب لصوت البلبل وينفر من اصوات البوم والغربان ينبو سمعه هو عن الكلمة اذا كانت غريبة متناثرة الحروف. اذا الانسان الذي يفرق بين صوت البلبل

49
00:21:43.100 --> 00:22:03.100
وصوت البوم هل هناك فرق؟ فرق شاسع بين صوت البلبل وصوت البوم فالذي يفرق بينهما يفرق وبين الكلمة الخفيفة والكلمة الثقيلة. ينبو ما معنى ينبو؟ نقول نبأ ينبو اذا ارتفع وفارق وابتعد

50
00:22:03.400 --> 00:22:33.400
ان يبتعد سمعه يكره سمعه لا يقبله. ينبوا سمعه عن الكلمة اذا كانت غريبة فرص الحروف الا ترى الى ان كلمتي المزنة والديمة للسحابة الممطرة كلتاهما سهلة عذبة يقول المزنى والدينة تستخدمان للسحابة الممطرة وكلتاهما سهلة عذبة يسكن اليها السمع

51
00:22:33.400 --> 00:23:00.250
بخلاف البعاق. قولوا ديما. معاق. معاق. فرق شاسع بينهما. كذلك مزنة وبعاء فرق شاسع بينهما. نعم. وبخلاف كلمة البعاق التي في معناها فانها قبيحة تصك الاذان صكه ضربه بشدة كصك الدراهم

52
00:23:00.500 --> 00:23:20.500
نعم. وحقيقة المزنة قال العلماء منهم من قال مطلق السحاب ومنهم من قال هو السحاب الابيض العذب السحاب الابيض آآ العذب. واما الديمة فهي السحابة كثيرة المطر. التي ليس فيها رعد

53
00:23:20.500 --> 00:23:40.500
ولا برق في كثيرة المطر مع سكون ويطول انزال المطر منها. يعني اذا اردنا التدقيق في معناها واما البعاق فهو الذي يفجأ بوابل كالسيل. اذا هي ليست بمعنى واحد قريبة ان

54
00:23:40.500 --> 00:24:03.650
هي السحابة التي تنزل مطرا كثيرا مع هدوء بدون رعد وبرق. واما المزنة بعضهم قال السحاب بعضهم قال السحاب الابيض السريع  واما البعاق فهو من المطر ما يفاجئ بوابل من السحاب الذي او المطر الذي يأتي ينزل بوابل كثير كالسيل الدفاع

55
00:24:03.900 --> 00:24:33.900
قالوا امثال ذلك كثير في مفردات اللغة تستطيع ان تدركه بذوقك. تستطيع ان تدركه بذوقك ويشترطوا في فصاحة التركيب فوق ذلك. الان انتقل من اه فصاحة الكلمة الى شروط فصاحة الكلام. من شروط فصاحة الكلمة الى شروط

56
00:24:33.900 --> 00:24:58.850
فصاحت الكلام  نعم. اه لو اردنا ان نعدد شروط فصاحة الكلام نجدها كشروط فصاحة الكلمة. تماما مع تغيير بسيط. هناك تنافر الحروف عدم تنافر الحروف ولماذا نقول؟ عدم تنافر الكلمات

57
00:24:58.850 --> 00:25:18.850
اذا عندنا شروط وفصاحة الكلمة وشروط فصاحة الكلام. في شروط فصاحة الكلمة قلنا عدم تنافر الحروف. هنا نقول عدم تنافر الكلمات. وايضا هناك اخذنا الا تكون فيه غرابة. هنا الا يكون فيه تعقيب

58
00:25:18.850 --> 00:25:45.400
معنوي ان يسلم من التعقيد المعنوي هناك كنا نقول عدم مخالفة القياس الصرفي هنا عدم مخالفة قواعد النحو عبروا عنها بضعف التأليف ضعف التأليف ان تخالف القواعد النحو. يعني هي الشروط نفسها لكن مع تغيير اه بسيط. اذا نرجع للكتاب

59
00:25:45.400 --> 00:26:10.600
اه اولا ان يسلم من تنافر الحروف في فصاحة الكلمة هنا ان يسلم من تنافر الكلمات. هناك ان يسلم من الغرابة. هنا ان يسلم من التعقيد المعنوي هناك ان يسلم ان تسلم الكلمة من مخالف من مخالفة القياس هنا ان تسأل المخالفة النحو وهي

60
00:26:10.600 --> 00:26:30.600
التي عبروا عنها بضاعة عدم ضعف التأليف. فلاحظوا مؤلف قالوا يشترط في فصاحة الكلمة فوق جريان كلمات القياس اصولته ان يسلم من ضعف التأليف. هذا الشرط الاول. ومن تنافر الكلمات هذا هو الشرط

61
00:26:30.600 --> 00:27:00.600
ثاني ثم قال ويجب ان يسلم ايضا من التعقيد آآ يجب ان يسلم من التعقيد اللفظي والتعقيد المعنوي حقيقة. التعقيد اللفظي والتعقيد المعنوي هذا هو والرابع. نعم. نعيد الشروط الشيخ عبدالرحمن. ما هي

62
00:27:00.600 --> 00:27:20.600
الشروط ان يسلم ان يسلم من تنافر الحروف تنافر الحروف الثانية الميم لا يكون غريبا؟ لا هنا يعني نريد ان نطبق هذا في الكلمات. قلنا في فصاحة الكلمة ان تسلم من تنافر الحروف ومن

63
00:27:20.600 --> 00:27:50.600
ومن من عدم مخالفة القياس. نعم. عدم تنافر الحروف وعدم مخالفة القيام الصلاة وعدم الغرابة وتنافر الحروف ومخالفة القياس. هنا نفس الشروط عدم تنافر الكلمات عدم تم التعقيد المعنوي والا يكون هناك ضعف اه في التأليف. اللي هو ضعف التأليف ان تكون مخالفة للقواعد

64
00:27:50.600 --> 00:28:10.600
آآ النحويات. نعم. آآ نقرأ وهناك شرط اخر في فصاحة الكلمات. ما هو؟ ان تكون كلمات فصيحة. هذا شرط اخر. يعني نشترط اولا ان تكون كلماته فصيحة. يعني كلماته فصيحة

65
00:28:10.600 --> 00:28:36.800
نحن شروط فصاحة الكلام. نعم. اولا ان تختار الكلمات بان تكون فصيحا بان تكون قد جمعت جميع شروط الفصاحة السابقة. مثلا عندما نقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اولا الحمد فصيحة لا يا رب فصيحة العالمين فصيحة. ثم هنا ما في تنافر

66
00:28:37.150 --> 00:29:00.150
لا يوجد غرابة لا يوجد تعقيد لفظي فهذا الكلام فصيح. هو افصح الفصيح. فاذا لا بد ان تكون كلماته فصيحة وهذا اولا. ثانيا لا تكون كلماته متناثرة ولا يكون هناك تعقيد معنوي والا

67
00:29:00.150 --> 00:29:30.150
هنا هناك ضعف في التأليف. نعم نقرأ هذه الشروط قالوا يشترط في فصاحة التركيب فوق جريان كلماته على القياس الصحيح. ما معنى فوق جريان كلماته على القياس الصحيح وسهولتها فصاحت الكلمة فكأنه قال يشترط بعد يعني اولا يشترط ان تكون كلماته فصيحة

68
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
بان تكون غير متناثرة ولا غريبة ها ولا ثقيلة على السمع وغير مخالفة للقياس ماذا يشترط؟ يشترط ان يسلم اولا من ضعف التأليف. ما هو ضعف التأليف؟ ان يكون مخالفا للقواعد

69
00:29:50.150 --> 00:30:20.150
النحوية ان يكون مخالفا للقواعد النحوية. قال وهو خروج الكلام عن قواعد اللغة المطردة لقواعد النحو كرجوع الضمير على متأخر لفظا ورتبة. في قول سيدنا حسان رضي الله عنه فلو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعما

70
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
نعم. يعني عندنا الضمير الاصل ان يرجع الى كلام سابق. الاصل في الضمير ان يرجع الى مذكور لفظا او معنى. فاذا قلنا جاء زيد فاكرمته. جاء زيد اه فاكرمته. الان هات

71
00:30:40.150 --> 00:31:10.150
اعود الى من؟ الى زيد صحيح؟ جاء زيد نعم. نقول جاء ايضا فاكرمته. هنا عاد الضمير الى زيد. هذا كلام فصيح. وهو متقدم لفظا رتبة لفظا هو موجود في البداية. ما معنى رتبة؟ عندما نقول زيد قائم. هذا

72
00:31:10.150 --> 00:31:40.150
زيد مبتدأ ما رتبته؟ ان يكون متقدما قائم خبر ما رتبة الخبر؟ ان يكون متأخرا مثلا ضرب زيد عمرا. زيد فاعر. ما رتبة الفاعل بالنسبة للمفعول؟ تفضل ان يكون متقدما ما رتبة المفعول به؟ ان يكون متأخرا. فالنحاء قد باعوا عودة ضمير

73
00:31:40.150 --> 00:32:10.150
عود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة الا في مسائل ستة. قال لا يجوز عود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. اذا كان متأخرا لفظا لكن متقدم رتبته متقدما رتبة يجوز. كان متقدما رتبة متأخرا لفظا يجوز. الممنوع ان يعود الى

74
00:32:10.150 --> 00:32:40.150
تأخرا لفظا ورتبة مثلا اذا اخذنا قوله تعالى ابتلى ابراهيم ربه الهام اتصلت بالفاعل ما رتبة الفاعل؟ متقدم. متقدم. عاد الى ماذا؟ ابراهيم. الى ابراهيم. ابراهيم ما من حيث اللفظ هل هو متقدم ام متأخر؟ متقدم. متقدم لفظا صحيح؟ لكن رتبته؟ متأخر فهذا

75
00:32:40.150 --> 00:33:09.800
هاد الضمير هنا الى متقدم لفظا لكن متأخرا رتبة يجوز. ما في مشكلة. لانها ابراهيم قدم لفظا. مم. لكن لو عكسنا فقلنا ابتلى ربه ابراهيم منى عاد الضمير الى ماذا؟ الى اخر لفظ متأخر اللفظ ورتبة هذا غير فصيح. واضح؟ فالممنوع عندنا ان يعود الضمير الى

76
00:33:09.800 --> 00:33:29.800
اخر اللفظة الا في مسائل ستة نأخذها في المطولات كضمير الشأن او ان هي الا حياتنا الدنيا او مررت به زيدا يعني هناك حالات جائزة لكن الاغلب ان عودة ضميري الى متأخر اللفظة ورتبته غير جائز. فنحن اذا رجعنا هنا

77
00:33:30.450 --> 00:33:59.700
ولو ان مجدا يقول هذا مطعم كان كريما معطاء فلو مجده لو ان مجد انسان خلد انسانا لكان احق الناس بذلك مطعما ان مطعما لو ان مجدا في الدنيا اخلد الدهر واحدا ما يعرف الدهر هنا؟ الظرف

78
00:33:59.700 --> 00:34:25.950
زمان بالضبط لو ان مجدا اخلد في الدهر واحدا من الناس لابقى مجد مطعم مطعما الهاء تعود الى في مجده الى مطعم. مجده فاعل ومطعم مفعول به فعاد الضمير الى متأخر اللفظ هذا جمهور العلماء يمنعونه في هذا البيت

79
00:34:26.050 --> 00:34:51.400
بعض العلماء ممكن عشرة من العلماء اجازوا هذا الاسلوب نحن الان نمشي مع الجمهور. الجمهور منعوا هذا فنقول الكلام هنا غير فصيح لان فيه ضعف التأليف. ضعف التأليف. اه قال فان الضمير في اه مجده راجع الى مطعما. وهو متأخر في اللفظ كما

80
00:34:51.400 --> 00:35:18.700
وفي الرتبة لانه مفعول به فالبيت غير فصيح. اذا هنا لابد ان يسلم من ضعف التأليف. ثانيا ويشترط ان يسلم التركيب من تنافر الكلمات. فلا يكون بعضها ببعض مما يسبب ثقلها على السمع. وصعوبة ادائها باللسان. كقول الشاعر وقبر حرب

81
00:35:18.700 --> 00:35:38.700
بمكان تفرو وليس قرب قبر حرب اه قبر. نحن لو حاولنا ان نذكر من حيث العروض من موازين حتى ندرس مع الادب والبلاغة العروض. هذا من بحر رجز. ما مفتاح بحر الرجز

82
00:35:38.700 --> 00:36:08.400
مستقيم. في ابحر الارجاس بحر يسهل. مستفعل مستفعل مستفعل في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل وقبر حرب نقرأها مع ظهر حرب بي مكان تغفر وليس قرب قبر حرب قدروا. هنا بمكان طفره ما المشكلة فيها

83
00:36:08.400 --> 00:36:31.350
ما المشكلة في قفره الاصل ان يكون بمكان ايش؟ قفري. قفري. نعم. نعت فكيف رفعه؟ بالضرورة. نقول اما للضرورة او على انه نعت مقطوع بمكان وهو قفر كما نقول بسم الله

84
00:36:31.350 --> 00:36:51.350
الرحمن اي هو الرحمن. لكن فيه مشكلة ان النات المقطوع لا يقطع الا اذا كان معروفا فاجاب ياسين حلبي قال في ضرورة الشعر ممكن ان نقطع اذا لم يكن معروفا. يعني بالضرورة الشعرية. ليست هنا المشكلة

85
00:36:51.800 --> 00:37:21.800
هذا قد خرجناه تخريجا. المشكلة اين؟ وليس قرب قبر حرب قبره. اي كوت سيقرأه ثلاث مرات تتابع سريعا قل وليس قرب قبر حرب قبر سريعة. وليس قرب قدر حرب بنقبره وليس قرب قبر. لا قبر ايه؟ وليس قرب قبر حرب تبر. وليست قرب قبر

86
00:37:21.800 --> 00:37:43.600
ما بين قوم واسرع وليس قرب قبر حر قبله وليس قرب قبر حرب قبل. معشر اسحاق يعني ايه؟ لكن في الاغلب ليس قرب قبر حرب قبره فيها ثقل الكلمات متناثرة كلماته متناثرة جدا يعني لا يمكن ان تقرأها متتابعة لاحظوا

87
00:37:43.600 --> 00:38:03.600
اذا اخذنا ليس وقرب وقبر وحرب وقبر كلمات فصيحة. مم. وليس فيها تنافر. وحدها ما في تنافر في الحروف. حصل التنافر مع اجتماعها. مم. مثلا لو قلنا الشيخ ايكت مرة اخرى ليرة ورا ليرة. ثلاث مرات. ليه

88
00:38:03.600 --> 00:38:33.600
ليلى الاردنية ليرة ورا ليرة ليرة ليرة ليرة لا يمكن او خيط حرير على حيط خليل. حيط قولوها. خيط خيط حرير على حيط خليل. خيط حرير على حيط خليل. نعم

89
00:38:33.600 --> 00:38:54.000
اه فهذه الكلمات لاحظ يحصل بينها تنافر كبير لا يمكن ان يتلعثم الانسان عند قراءتها. فلذلك قال المصنف فيقول هذا قاله الجن. عندما آآ جاء هذا يعني هذا الذي يتحدث عنه حرب

90
00:38:54.000 --> 00:39:14.000
داس على واحد منهم فقتلوه. فقالوا قاله الجن هكذا. اه قال بعض العلماء قال وقبر حرب لمكان كفر وليس قرب قدر حرب اه قبر المكان. قفر يعني ايه؟ الخالي. قيل ان هذا البيت لا يتهيأ لاحد ان ينشده ثلاث مرات متواليات

91
00:39:14.000 --> 00:39:34.000
دون ان يتتعتع الا اي كوتين. نعم. لان اجتماع كلماته وقرب مخارج حروفها يحدثان ثقلا ظاهرا مع ان كل كلمة منها لو اخذت وحدها كانت غير مستكرهة ولا ثقيلة. اذا الشرط الاول ان يسلم من ضعف التأليف

92
00:39:34.000 --> 00:39:52.503
الثاني ان يسلم من تنافر الكلمات. وفي المرة القادمة اه نكمل اه بقية الشروط سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نعم