1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قلنا التشبيه يقسم من حيث الكثيرة آآ فيقسم من حيث الحذف والذكر حذف آآ الاداء وذكر الاداء ومن حيث حذف

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وجوه الشبه وذكر وجه الشبه الى مؤكد ومرسل ومفصل ومجمل. هنا نقسمها من حيث اخرى لا من حيث الاذى ولا من حيث الوجه باعتبار الحذف لكن من حيث الوجه باعتبار هل

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
هو منتزع من متعدد ام لا؟ والتشبيه التمثيلي هو قسم من ثلاثة اقسام. وجه الشبه اما ان يكون مفردا او متعددة او مركبا منزلا منزلة المفرد. هذا المركب المنزل منزلة المفرد هو التشبيه التمثيلي. فعندنا التشبيه المفرد نقول زيد في الاسد في

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
شجاعة فهنا وجه الشبه مفرد هذا ليس بتمثيلي. المتعدد زيد الاسد للشجاعة والشكل مثلا. هذا متعدد. واما تمثيلي المركب المنزل منزلة المفرد. هذا الصورة منتزعة من متعدد لكنها منزلة من زية الواحد. كيف مثلا رسام

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
لما يرسم لوحة عنده لوحة كاملة ولوحة واحدة لكن قد يضع فيها مثلا اشجار مثلا او يضع فيها بحر او شمس بسمة ليست جميلة لكن لاحظ هي متعدد لكنها تعطي لوحة واحدة هكذا التشبيه التمثيلي

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
عندما نقول كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. فسورة اه مثار فوق الرؤوس والاسياف تذهب وتأتي جامعة في وسط هذا الغبار كأنها الليل تتهاوى تواكب فيه. فما هو وجه الشبه؟ صورة شيء اسود في وسطه اشياء مستطيلة لامعة

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
اهي منتزعة متعدد لكن تعطي شكلا واحدا. ولا يشترط في الاغلب في الاغلب لابد ان يكون الطرفان في الاغلب مركبين في التشبيه التمثيلي في الاغلب يكون الطرفان مركبين. مثل مسار النقاء

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
نقع فوق الرؤوس والاسياف لاحظوا هنا مركب ليل تهاوى كواكبه هذا ايضا مركب لكن قد يكون مفردا مقيدا او مفردا مطلقا كقول الشاعر ولاح صبحي في قرية كما ترى كعنقود ملاحية في

9
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
نوا وناح في الصبح الثريا كما ترى وفي رواية لمن يرى كعنقود ملاحية نوارة. فاين المشبه هنا؟ الثريا في الصبح. مفرد مقيد عن قدم اللاحية مقيد في حين نوى. مفرد مقيد. ملاحية كما قلنا

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
مفرد لكن هذا المفرد فيه اجزاء حقيقة. ما هي ما هو وجه الشبه؟ وجه الشبه لاحظ عقود ملاحية هو نوع من العنب مستطيل ابيض فلاحظ الثريا هي النجوم الكثيرة متجمعة في السماء اسمها الثريا فيكون شكلها فيها استدارات

11
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
هكذا وقريبة من بعضها تشبه عنقود الملاحية. فاذا ذكرنا ما هو اه وجه والشبه هنا يعني صورة اشياء صغيرة لامعة مستديرة بينها فراغات متناسبة على اشكال كما قالوا وشبهها قالوا تشبه الهيئة الحاصلة من تقارن السور البيوت

12
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
كبير الصغار الصغار المقادير على كيفية مخصوصة من الطول والعرض. فلاحظ هو شيء واحد من ناحية لكن فيه اجزاء. هذا فيه اجزاء. واضح؟ فهنا الذي يهمنا انه الصورة منتزعا متعدد وان كان

13
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
الطرفان مركبين فعندنا اذا اردنا ان نحصر الحالات ان يكون الطرفان مركبا مركبين هذا مركب وهذا مركب ان يكون الطرفان مفردين هذا مفرد وهذا مفرد سواء كانا مطلقين او مقيدين

14
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
ان يكون احد الطرفين مركبا والاخر مفردا او العكس. وامثلتها ستأتي في التلخيص ان شاء الله. فلا يهمنا ماذا يكون الطرفان. لكن في الاغلب لابد ان يكون الطرفان مركبين. في الاغلب في الاغلب

15
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
سؤالي بسيط. مثلا اسم الرسالة التمثيلية؟ اه الاستعارة التمثيلية عبارة عن تشبيه تمثيلي حذف الجزء الاول منهم. التشبيه التمثيلي اذا حدثنا الجزء الاول منه فهو استعارة تنفيذية. هذا الفرق الاول الفرق

16
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
في الاستعادة التنفيذية في غير التمثيلية مع التبعية في غير هذا يشترط ان ان يكون الطرفان مركبين في السعادة التمثيلية يشترط ان يكون الطرفان مركبا. المحذوف والمذكور. الا في التمثيلية مع التبعية كما في اولئك على

17
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
كما سنشرح في السمرقندية. على كلام السعد والسيد هناك خلاف بينهما. نعم. اذا فهمنا تشبيه تمثيلي اهم شيء الصورة منتزعة للمتعدد. هذا خلاصة الموضوع. سموه تمثيليا. مع ان كل تشبيه تمثيل. ما معنى التمثيل

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
التشبيه لان هذا هو التشبيه. كأنما عداه ليس بتشبيه. لذلك من الادباء والشعراء والمفسرون اذا امكنهم حمل التشبيه على التمثيل لا يعدلون الى غيرهم. اذا امكننا ان نجعل تشويه تمثيليا لا نجعله مفردا

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
التمثيلي هو ابلغ شيء حتى سمي التشبيه التمثيلي. لانه لا يوجد تشبيه الا هو. واضح؟ لكن معظم التشبيهات في القرآن هي تشبيهات او كصيد من السماء كمثل الذي استوقد نارا فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. بقيت

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
واحدة هنا فقط ما هي؟ ما الفرق بين المفرد المقيد؟ مفرد مقيد والمركب المفرد المقيد والمركب. المركب كل جزء منها مقصود بالذات في التشبيه. اما في المقيد انت تقصد شيئا

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
وثاني تبع له. عندما نقول كانه علم كي تقوله وكأنه جبل. اما عانت في التشبيه؟ فقالت في رأسه نار هذه في رأسي نار كالزيادة هو كالجبل. هذا الممدوح كالجبل هي ام على فقالت في رأسه نار. اما

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
تشويه تمثيلي لاحظ مثار النقل وفوق الرؤوس او اسياسنا بكل جزء مقصود بالذات كل جزء مقصود سنرى هنا في بعض الامثلة يمكن ان نجعلها تمثيليا. في خلاف تجد في بعض الامثلة بعض العلماء يجعله تمثيلية بعضهم لا. على حسب ما

23
00:08:20.000 --> 00:09:00.000
قدر. ماذا هو الموضوع؟ نأخذ آآ البيت الاول. قال هذا من الخفيف قلنا لا خفيف فانخفضت به الحركة فاعلة مستفعيلة. فاعلة هما بحر السماء  لم تزد ابني الفقر بعده. يكون هو بحر السماح والجود

24
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
هو بحر. السماح والجود ان كانوا قد هو بحر في السماء والجود. ازدد منها قربا كلما ازددت منه قربا تزداد من الفقر بعدا لانه يعطيك. هل هذا تشبيه تمثيلي؟ هل اعطاك صورة هنا؟ لن يعطينا صورة هو بحر في السماحة

25
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
هذا مفرد ليس فيه صورة منتزعة من متعددة. ثانيا وجه الشبه هو الجلود والسهولة واللين هذا كله وجد شبه مفرد او متعدد ليس مركبا منزلا منزلة الواحد. نأخذ ايضا اه البيت الثاني

26
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
طيب معظم المعلقات والشعر الجهلي من الطويل وهذا من اجمد و من من الشعر الجزم اذا كان من البحر الطويل شعر الجزر لذلك معظم المتون العلمية لا تكون من البحر الطويل. لكن فرض الامام الشاطبي فنظم الفيته مع صعوبته

27
00:10:00.000 --> 00:11:00.000
جعل الطويل بدأت ببسم الله في النظم اولا تبارك الرحمن رحيما وموئلا. هنا طويل مع بعض طويل فعول ليلا و ار خا. وليل كموج البحر رئة اخرى سدوده. انواع هكذا الخطة

28
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
بانواع الهموم واحد سأل عالما من علماء اللغة فقال له ما الكموج؟ فقال العالم هذه كلمة لا اعرفها اين وجدتها؟ قال في قول الشاعر وليل كموج البحر. فقال هذه دابة تقرأ ولا تسخن

29
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
هذا البيت من معلقات امرء القيس فقلت له لما قال وليل كموج البحر ارخى سدوله سدول الستائر. علي بانواع الهموم بمعنى. مع انواع الهموم وبالتالي يقول ليلا هذه واوروبا ليلا كموج البحر شبهه بموج البحر. وفي الشدة وتتابع الظلام

30
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
ارخى سدونه اثبت له صدولا وستائر مع انواع الهموم التي علي ليبتليني. ثم زاد قال فقلت له لما تنطى بصله احسن شاعر في الجاهلية في الوصف امرؤ القيس. فقلت له لما تمطى بصلبه

31
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
تمدد كأنه قال هذا الليل شبهه بابل تمطى بصلبه واردف اعجازا اثبت له اعجاز وما اذكى الكل بصدره ماء عليه وجلس. الا ايها الليل الطويل المجري. بصبح قال ان يذهب الى الليل هل

32
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
ثم تذكر وقال ايش ساستفيد؟ من الصبح نفس الشيء. ومن اصباح منك بامثل؟ ثم قال فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتن شدت بنيف بني يعني كأن هذه النجوم شدت بهذا هذا الجبل اللي هو جبل

33
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
لنا ان نجعله ليرة تمثيلي نقول ليلا كموجب البحر. لماذا ليل كموج البحر؟ لماذا البحر فينا الظلام ولا ايش؟ الهول والمخاوف اه الهول والمخاوف والظلام. اذا اخذنا هذا وجه الشبه هل هو

34
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
نزام متعدد. ليس منتزع متعدد. اذا قلنا هو في موج البحر في الظلام والخوف والشدة ليس من تزاحمة اعدد. وهذا ماذا المصلى. فقال هذا مثال غير تمثيلي. وهذا غير تمثيلي. لكن حقيقة يمكن ان نجعله من التمثيل

35
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
نأخذ الصورة كاملا بان نقول هذا الليل كموج البحر وله ستائر يسدلها عندنا هذا الليل شديد وله كامل ظلام فوق ظلام ويغشاه بضد ظلمات والشدائد شدائد بعد شدائد بصورة شخص مشى في البحر فجاء الموج وراء الموج وكأنها

36
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
كأنه له ستائر يسدلها. اذا اخذنا هذه السورة صورة شيء له اشياء متتابعة يغطي فيها وله شيء يسبده. واخذنا هذه الصورة نجعله تنفيذيا. عرفتم كيف؟ يعني كيف المحو وانت تخرج هذا التمييز

37
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
يدعون ربهم خوفا ممكن ان تقول لاجل الخوف او يخافون خوفا او خائفين من جد كل واحدة يعني تخرج على جهة. هنا نفس الشيء. لكن مصنف اراده غير تمثيل. واضحة الفكرة كيف؟ مفهومة ان شاء الله. وقال

38
00:14:50.000 --> 00:15:30.000
ابو فراس. نعم. عندنا هذا مجزوء الكامل. نعم. كامل من جمل من البحور الكاهن. ايها المتفاعل المتفاعل نعم اه نعم. قال والماء يفصل بين زهر الروض فيش نقرأه معا هكذا كامل والماء يفصل بين روض الزهد في الشرطين فصلاه كبساط غش

39
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
ان جربت ايدي القرون عليه نصلا. نعم ما المعنى؟ الماء يفصل بين زهر عندنا ماء وهنا ازهار او ازهار هنا ازهار كثيرة طبعا لا يتقن الرسم مع طب والماء يفصل بين زهر هنا ازهار في الشرطين فصلة كبساط وشي والوشي هو التزيين ومنه لا شية فيها

40
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
وصلت مبشرا اه كبساط وشي كأنه بساط موشى جربت ايدي القيوم اه اللي هو بعد عليه نصلى نصل السيف يعني مصل السيف. فيقول هنا الوشي نوعا من الثياب المنقوشة جردت اي

41
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
الفنون جمع قيم انتبهوا. القيود جمع قيم بالتخفيف. قيم. وهو صانع الاسلحة. والنصر حديدة الصيف حديدة الصيف. ما هو وجه الشبه؟ يعني عندنا نهر حوله بستان فيه ازهار الاسد يجعل الانسان عنده حس مرهق يعني. خيال جميل. النهر يمشي في وسط الازهار. مثل

42
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
بساط موشك انه سجاد موشى اه بصوت موشى اه وضعت عليه وضع عليه الحدادون مصنع حديدة سيد. في تشكيل التمثيل هل اعطتكم صورة ام لا؟ اعطانا صورة الشبه لا نذكر لا هذا الطرف ولا هذا الطرف. نأتي بشيء مشترك تذكرون عامل المشترك في الرياضيات؟ العامل المشترك

43
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
الاصغر مثلا اذا عندك خمسطعش وعشرة ايش تاخذ عامل مشترك اصغر؟ خمسة بدلا. خمسة خمسين هذا ايش عامل مشترك. هنا لابد ان تأخذ عاملا مشتركا. ماذا تقول؟ شيء. صورة شيء ايش؟ وسط الماء

44
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
مثلا لا مع في وسط ايش؟ اشياء مزركشة منمقة او نحو ذلك. ممكن ان تعبر عنها عبير اخر ماذا يمكن ان تعبروا؟ قولوا انتم سورة عبروا بتعبير اخر. اقول صورة شيء لا مع مستطيل في وسط اشياء

45
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
منمطا اه انتم ممكن امانة ان تقولوا؟ ماذا يمكن ان تقولوا شاي ملون شي ملون في وسطه شاي ابيض يقسمه من الوسط المصنف ماذا قال صورة وجود بياض مستطيل حوله اخضرار فيه الوان مختلفة اي عبارة ليست شرطا ان نحدد عبارة

46
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
لكن لابد ان نأتي بشيء مشترك. هذا وجه الشباب. لاحظوا انه منتزع من متعدد فهذا هو تشبيه التمثيل التشويه والتنفيذ لا ننظر للطرفين ننظر بوجه الشباب. نعم. الان نعم. الذي

47
00:18:50.000 --> 00:19:30.000
قال مقال المتنبي في سيف الدولة. نعم. بحور الشاي وافر نقرأ معا. بحور الشهر واخرها جميل. مفاعلة مفاعلة. هذا الصبر له فوائد جميلة جدا. للقولون وغيره. ترطيب البشرة نعم. نقول نعم. مفاعلة

48
00:19:30.000 --> 00:20:30.000
يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها الله لا. جي هذا مفاعلتم فعولوا. ها يا هزه. حول جا كا ما فا بوكس جا نا حي هل يقال مفاعلة مفاعلة مفاعلة فعولوا مفاعلة مفاعلة

49
00:20:30.000 --> 00:21:20.000
ارفعوا. نعم نقرأه ما معنى البيت ما معنى البيت هنا؟ يسير في الوسط. مم قوله الجيش القائد يسير في الوسط وتعمدان جيش عن يمينه يوجد قلب ووسط ومؤخرة. وشكل الجيش قائد امام وعاليمين وعالشمال وفي الخلف. كأنه

50
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
والعقاب مؤنث كأنها العقب كأنه العقاب. فالجيش تعرف يضطرب يهتز وهو يسير كأنه يهتز. فيقول يهز الجيش حولك جانبيه كما نفضت جناحيها الغراب. كيلو العقاب لما تنفض جناحيها وهو كأنه رأس الغراب

51
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
ما هو وجوه الشبه هنا؟ صورة شيء؟ مقدمه اول نعم وعلى جانبيه شيء متموج متحرك جيد يعني صورة شيء يحيط به او بجانبيه شيء متموج متحرك. المصنف ماذا قال؟ هو وجود جانب جانبين في حالة تمول محرك

52
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
عبر بما شئت. هل هذا منتزع متعدد ام لا؟ لا. منتزع واحد وحوله جانبان وبين فيه حركة. اذا حسيت الدولة في الوسط ثم حوله هنا الجيش وهنا يكون مؤخرا كأنه سورة عقاة. وهذا ايضا متموج

53
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
يعني هذا الحركة واضحة ومنتزع متعدد لا شك. اعطانا صورة اه كاملة. وقال السري الرصاص هذا من الخفيف. قلنا يا خفيفا خفت به الحركة فاعلة مستفعلة. اي لا تواء تقوى

54
00:23:10.000 --> 00:24:00.000
فاعلان ها فاعلات النصف هنا فاعلات اه فاعلات مستفعل جاءت متفعل فاعلات بدل فاعلات على فاعلات بدل مستشعرا جاءت علامة فعلا زرقاء. نعم. هنا خفيفا خصت به الحركات وكأن الهيل لونه جريم غارقا في صحيفة زرقاء

55
00:24:00.000 --> 00:24:40.000
اه وكان الهلال نورت في صحيفة زرقاء. نعم. خفيف يعني هي خفيفة الحركات مع اه هنا ما معنى البيت هنا؟ ما معنى البيت في طرف الهلال في السماء. الهلال في السماء كمثل يعني لجين فضة زائدة

56
00:24:40.000 --> 00:25:06.700
الهلال في في بدر وهلال كان من هذا بدر ها؟ والهلال هو المقوس لذلك واحد قال في وصف النساء سفرنا بذورا وانتقضنا اهلته لما تكشف المرأة وجهها تكون كالبدر. واذا لبست النقاب تصير كالهلال. سفرنا بدورا وانتقدنا اهلة

57
00:25:06.700 --> 00:25:36.700
فهذا هلال نسميه هنا سماء زرقاء وهذا ابيض صحيح الهلال الهلال مقوس ابيض لان الهلال ما معنى نونو لوجينا؟ حرف نون حرف نون من فضة غرقت في صحيفة ما هو وجه الشباب؟ سورة ليس مانع من التركيز

58
00:25:36.700 --> 00:25:56.700
لماذا؟ مقوس الظروف تقول مقوس لا مقوس في وسطه ملون اه في وسط في وسط شيء ازرق او تاخد صورة شيء ازرق وسطه شيء مقوس لامع. نعم. المصنف ماذا قال

59
00:25:56.700 --> 00:26:16.700
وجود شيء ابيض مقوس في شيء ازرق. هذا تشبيه تمثيلي ام لا؟ اعطاكم صورة ام لا؟ صورة عذاب. اعطانا صورة فهذا هو التشبيه التمثيلي حقيقة هذا هو التشبيه التمثيلي. نقرأ القاعدة يسمى من يقرأ

60
00:26:16.700 --> 00:26:46.700
قاعدة. ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رضي الله عنه. لا نريد فقط القاعة ارفع صوتك يسمى يسمى التشبيه تمثيل تمثيلا اذا كان وجه المشتبه فيه سورة سورة منتزعة من متعدد. ولو كان طرفاه مفردين او مركبين

61
00:26:46.700 --> 00:27:16.700
او مركبين او مفردا ومركبا نعم. وبغير تمثيل اذا لم يكن وجه الشبه كذلك. ناخذ الان النموذج نأخذ الان النموذج نعم هذا المنصرح لا يطرب عليه كثيرا منصلح منشرح فيه يضرب المثل. منصيح فيه يضرب

62
00:27:16.700 --> 00:27:46.700
مستفعل مفعولات مفتعل. منصلح فيه يضرب المثل مستفعل مفعولاته مفتعل نقرأ البيت قد انقضت دولة الصيام. وقد بشر سقم الغلال بالعيد. يتلو الثريا فاغرا كفاغر يفتح لاكل عنقود. ما معنى دولة الصيام

63
00:27:46.700 --> 00:28:06.700
كان يقول مثل حكومته قوة الصيام قد ذهبت متى تذهب قوة الصيام؟ عندها قبل العيد عند مجيء العيد قد انقرت دولة الصيام. وقد بشر سقم الهلال كيف الهلال سقم؟ الهلال جدا بشر

64
00:28:06.700 --> 00:28:36.700
الهلال فيه؟ هل فيه تشبيه؟ احسنتم استعارة شبهنا الهلال وهدفنا مشبه به وتركنا شيئا من لوازمه واثبات السقمي للهلال الداخلية احسنتم اه يتلو الثريا كفاغر فرغ شرها ايش يعني فاغرا شرها؟ يتلو

65
00:28:36.700 --> 00:29:06.700
ثريا الان تعرفون ثريا هي مجموعة من النجوم التي لا تشبه ثريا قلنا؟ ومن ناحية هذه الثريا والجمال هكذا. هذه الثريا الهلال يتبع الثريا. الثريا تمشي وهو يتبعها يشبه يشبه الفاغر معنى ثغر فمه فتحه بقوة الواحد يريد ان يأكل لقمة كبيرة

66
00:29:06.700 --> 00:29:26.700
قلت يصغر فمه. والشرح الذي يحب الطعام يأكل بسرعة هكذا انسان شره. يأكل بلا حصر يأكل سريعا يعني يقول نعم كفاغر شرها قال ادري كنا في الجيش ابي كان في الجيش

67
00:29:26.700 --> 00:29:56.700
فواحد احضر لهم في رمضان تعرفون آآ الحلويات في رمضان فبدل ان يضع معها سكر وضع ملح بدل قطر فجاءوا يأكلوا ماء واحد يأكل اكثر من عشرة. فكان هناك واحد شبه منهم. فارادوا ان يمزحوا الجنود فيما بينهم. قالوا ما رأيك جاء لنا حلوى؟ ما رأيك ان تأكل؟ قال

68
00:29:56.700 --> 00:30:16.700
نعم وصار يأكل يأكل وما ترك لنا شيئا قالوا في قطر واهل قطر ملح اصلا اشربه وشربه وما ما احس انه المالح اصلا. وقت الثريا كفاغر شره يفتح فاه بأكل عنقوده

69
00:30:16.700 --> 00:30:36.700
اه تشويه رائع جدا في غاية الروعة. هكذا يكون الشاعر شاعرا. اذا تصيدت تشبيهات الغريبة البعيدة التي لا تخطر على البال حقيقة. الان ايه ما هو وجه الشبه هنا؟ العين المشبه صورة الهلال يتبع ماذا؟ الثريا

70
00:30:36.700 --> 00:31:06.700
مشبه به فم الفاجر الذي يأخذ عنقودا من العنب. وجه الشمع صورته شيئا هناك اشياء يتبع التجمع اشياء صغيرة مثلا متجمعة المؤلف ماذا قال؟ سورة شيء مقوسة شيئا اخر مكونا من اجزاء صغيرة بيضاء. الف عيارات واجمل

71
00:31:06.700 --> 00:31:36.700
هذا هو التشبيه التمثيلي. الان متنبي في غشاء من الطويل. لاحظوا التفعيلات اسهل بعض تعرفوها نحن اذا مشينا في ابحر الشام وانتم حاولوا ان تراجعوا واخر كتاب مقتنع وابحر طبعا متحرك بعده متحرك نضعه باء. متحرك بعده ساكن نضعه خطا. وما

72
00:31:36.700 --> 00:32:26.700
احفظ يكتب ما لا يلفظ لا يكتب. نقرأه مع من مريم شخص اه يصوم ده حدود له دون البخور فضائل فعول هذا هو ها علوم هذه هذا الشكل فعولا. فعول ممكن ان يتحول الى فعول. فعول لاحظوا هذا الشكل

73
00:32:26.700 --> 00:33:16.700
دائما فعلا هذه مفاعيل تتحول الى مفاعله. فعول مفاعيل فعول مفاعل. هنا ماذا جاءت فعول ام فعول؟ هنا مفاعيل مفاعيل هنا وفي الاخير واضح فندق شخصه يصول بلا كف ويسعى بلال يجنيه. الان يمكن ان

74
00:33:16.700 --> 00:33:36.700
يكون تمثيليا يمكن ان لا يكون تمثيليا. ما معنى البيت؟ ما معنى البيت هنا؟ شخص دقيق لا يرى في الموت ميزته الصليب يجب ان خفية السارق احسنت بشكل خفي كأنه

75
00:33:36.700 --> 00:33:56.700
نعم. لا تشكو شيء. لا يشعر به. اذا يقول الموت عبارة عن سارق. دق شخصه جسمه نحيف يصون الصول الهجوم. يصول بلا كف يقتل بلا كف. ويمشي بلا رجل. فالمشبه ما هو

76
00:33:56.700 --> 00:34:26.700
السابق المشبه به السارق الذي دق شخصه من هنا صورة منتزعة متعدد؟ نعم ليست صورة اذا قلنا الموت كسارق دق شخصه ما في السورة شيء محيف يعني وجه الشبه بينهما والنحف وعدم الظهور. هذا لا يكون تمثيليا. لكن ان اخذنا الصلح وهكذا فعل المصنف. لاحظ المصنف يحل التدريبات

77
00:34:26.700 --> 00:34:48.700
قال هو غير تمثيل. ووجه الشبه الخفاء وعدم الظهور. يمكن ان نجعله تنفيذ لان نأخذ الصورة كاملة. الموجود منها هو المحدود حال الموت وهو خفي لا يرى يهجم على الناس فيأخذ الارواح دون ان يحس به احد ويخرج من البيت مثل

78
00:34:48.700 --> 00:35:08.700
النحيف دخل بيتا من غير ان يشعر به احد. ويمشي بالخفاء ويخرج دون ان يشعر. اذا اخذنا هذه الصورة هذه الرسمة الكاملة من بدايتها الى نهايتها. نعم نمشي مع المصنف الموت مع الجماعة رحمة

79
00:35:08.700 --> 00:35:48.700
نعم قال والكامل الان الكامل سهل جدا فيه تفعيلة لا يشترك معه غيره فيها. ها فمن الجمال من البحور الكامل المتفرع والمتفرع عين متفرع قمرا يكر عليه بجانبك نقطع معا

80
00:35:48.700 --> 00:36:38.700
اتنين صفر فعلا تنوين واكتب نونة مرن. هكذا قمرا. قمرا ير انظروا هذه التفعيلة بحر اخر اذا قطعت اي بحر متفاعل من هذه التفعيلة فاعل لا توجد في بعض اخر يعرف انه

81
00:36:38.700 --> 00:37:12.950
شامل مباشرة متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل ما معنى البيت؟ وتراه في ظلم المغى هذا الفارس تراه في المعركة في اين الظلام في المعركة الغلام الحاصل من الغبار. في ظلم الورى فتخاله. تخال بمعنى تظن لكن ليس بمعنى تظن تماما من

82
00:37:12.950 --> 00:37:32.950
الخيال كأنه شيء يتخيله الانسان فتخاله قمرا يقر ان يهجم على الرجال بكوكب ويجب عليه بماذا الرمح له سنان في اعلاه. الله. ليس السيف لان السيف لا يشبه الكوكب. الذي يشبه الكوكب هو الرمح

83
00:37:32.950 --> 00:38:02.950
اين وجه الشباب؟ كيف من يذكر لنا الصورة؟ يصور المعركة كان القتال وتطاول الرباط هذا الظلام احسنت. في عندنا غبار احسنت نسميه نقع. المعركة النقى ابلغ من الغبار لانه ونقعت الماء يبقى نقع فنقع المعركة كانه الليل وجه هذا الفارس الابيض كانه

84
00:38:02.950 --> 00:38:22.950
خاصة اذا كان تركيا للشيخ ابراهيم مثلا وجهه ابيض فيكون ايش؟ فوجهه ايش؟ كوكب كانه كوكب والسمان الذي يهجم فيه كأنه قمر وجهه كأنه هوى والسنان الذي يلزم فيه كأنه ايه؟ في السورة هذه من يخطر

85
00:38:22.950 --> 00:38:52.950
هكذا يكون الاديب الاديب. فصورة شيء ايش؟ لامع له. لا نقول لا نستدير ومعه شيء ابيض صغير متحرك ممكن تقول هذا او صورة شيء اسود في وسطه شيئان لامعان شيء مستدير وشيء صغير متحرك. المصنف ماذا قال

86
00:38:52.950 --> 00:39:12.950
قال ظهور شيء مضيء يلوح بشيء متلألأ في وسط الظلام بس قوله في الظلام مشكلة في وسطه حتى يسمح في الحالتين. ايضا عندهم مشكلة صورة ممدوح بيده سيف. السيف لا يشبه بالكوكب الذي يشبه بالكوكب

87
00:39:12.950 --> 00:39:32.950
من السنان بيده سنان يقول ليس سيكل سيد موسى طولي الكوكب لا يشبه يشبه السيل هو رأس الرمح الحديدة التي في رأس الرمل. واضح تشبيه تمثيلي هذا هو التشبيه التمثيلي. نأخذ الآن التمرينات

88
00:39:32.950 --> 00:40:02.950
ما تريدون واحدا واحدا او نجيب معا؟ واحدا واحدا هذا من البحر الناصر. البحر الوافر ايضا له التشكيلة. له تفعيلة لا يشترك اه معها غيرها في يمينه اه لا يشترك مع الوافر يوجد تفعيل الوافر لا يشترك مع الوافر غيره فيها. قلنا بحضور الشاعر

89
00:40:02.950 --> 00:41:02.950
قطعوا معنا انه عند صاد عبارة عن حرفين وشدوا العبارة عن حرفين بفك الحرفين عند الصادحي هذه التفعيلة هي ليست مثل متفاعل ينتبه متفاعل هذه هي النون باء تشبه على ان فيه فرق. هاتان التفعيلتان بالكامل والوافر لا يشترك معه غيره في. اذا رأيتم هذه التثريبة اعرف انها

90
00:41:02.950 --> 00:41:52.950
مفاعلة تأتي كثيرا مفاعلة مفاعلة. هذه مفاعلتم لازم تأتي مفاعلة صار فيها مفاعلته فعولوا مفاعلة ايش هذي التفعيلة؟ مفاعلتم بشر نعم حطها معي ومشدد لابد ان تؤتى فكهم. يلا نقرأ معي المتحرك بعده ساكن نلفظهما معا متحرك بعده متحرك نلفظه وحده

91
00:41:52.950 --> 00:42:42.950
نعم هذه ما التفعيل الاولى؟ مفاعلة الثانية المفاعلة تماما لا مفاعلة هذه. مفاعلة مفاعلة فعول. هذه هذه مفاعلة والاخيرة نعم من يشرح انه سلمان اشرح لهم البيت مبين وجه الشباب. نعم

92
00:42:42.950 --> 00:43:02.950
كأن سماءنا لما تجلت ماذا تجلت؟ ليس السماء التي تجلت. تجلت نجومها خلال نجومها عند السؤال. تجلت هي وجنة خلال نجومها يعني يقول كأن سماءنا لما تجلت هي ظهرت هذه السماء خلال لجوء

93
00:43:02.950 --> 00:43:42.950
عند الصباح اين خبرك اما؟ رياض. رياض بنفسجي اي رطب ناداه فتح بينهم نور الاقاحل اقاهي والاقحوان. الاقحوان يخرج في الاردن كثيرة هذا الورد الاصفر. يشبه يعني هكذا هذا يكون غالبا اسفل في الوسط هنا ابيض. هذا اصفر يكون في الربيع عندنا في الربيع. هذا مثل البابونج

94
00:43:42.950 --> 00:44:12.950
تشبه به العيون وتشبه تقريبا هكذا يعني لا اعرف تماما يعني بس يكون متساويات يعني نعم هذه نسميها ايش؟ اقحوان. الاقاحي جمع الاقحوان. اشرحنا للبيت. اه سيدي السماء ما لون السماء؟ ازرق. ازرق او بنفسجي. صورة السماء في الصباح ولون بنفسجي او ازرق

95
00:44:12.950 --> 00:44:32.950
الغامق تاني في وسطه ماذا؟ نجوم تشبه نجوم بيضاء لامعة هذا تشبه ماذا؟ رياضة بنفسجي يعني ايه؟ بالرياض في ورد البنفسج. بينة وتجده كحلي او ازرق بنفسجي ها؟ في وسط

96
00:44:32.950 --> 00:45:02.950
طبعا فضل المداينة رطب اه في وسطهم نور الاقوال الاقوال ابيض. فسورة شيماء يعني اسطورة شيء لامعة بيضاء نعم مزركشة مثلا المصنف ماذا قال؟ قال سورة السماء والنجوم منثورة فيها وقت الصباح سورة رياض من البنفسج

97
00:45:02.950 --> 00:45:22.950
متى ازهار الاقاحي؟ اه وجه الشبه صورة شيء ازرق انتشرت في اثنائه صور صغيرة بيضاء. جميلة نعم نأتي الان للبيت الذي بعده الشيخ ابراهيم. هذا من البسيط. بسيط من اجمل الابحر والذي عليه

98
00:45:22.950 --> 00:46:52.950
عليه آآ قصيدة البردة ان البسيط لديه سطو الامل وسيل سعيد مستقيم. يلا نقرأ معه. ادعوا معي. نعم زمزم نعم يا بدر  مباشر مستفعيل هذه شكل مستفعل مستفتح مستفعل بس الاخيرة ما جاءت على فاعل وماذا تتوقعون فيها؟ ماذا الفاعل؟ فاعلة

99
00:46:52.950 --> 00:47:32.950
فايضا جاءت على فاعل. هنا اذا جاء عندنا وهنا مستفعل باب الفاعل جاءت على فاعل مستفعل فاعل. نقرأ البيت من طبعا انت لا بد ان يكون ان تختار البحر المناسب للحركة التي تتكلم عنها. لاحظوا ان كانه يخبز ما انسى خباز

100
00:47:32.950 --> 00:48:22.950
رؤيتها في كفه كرة  ترمي هذه مكانها ترمي فيه بالحجار ما انسى من يقول ما نوع ما هو؟ اسم اسم ما انسى شرطية لكن ما نوعها؟ هل هي هذه الشرقية ظرفية؟ يوجد بعض العلماء اثبت شرقية ظرفية مثل

101
00:48:22.950 --> 00:48:42.950
لقوله تعالى في الصفحة الثانية في سورة التوبة فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. كانه يقول مدة استقامتهم لكم استقيموا لها. يوجد مصدريا ما في وجهة شرقية. شرقية فكأنه قال ان نسيت ان نسيت شيئا يعني ان نسيت

102
00:48:42.950 --> 00:49:02.950
اي شيء اي شيء نسيته اي شيء انسان ممكن انساه لكن لا انسى هذا المشهد لا انسى لا انسى خبازا ماراثون هنا ابداع الشعر نحن رأينا مليون خباز ما خطر في بالنا هذا؟ انظر هذا الشاعر ابداع الشاعر ينظر للامور نظرة اخرى ما انسى ما انسى

103
00:49:02.950 --> 00:49:32.950
مررت به يدحو الرقاقة. تعرفون الخبز باليد؟ را اذا رايتموه يكون الرقاقة هكذا كبيرة. ثم بسرعة تبدرها حتى تصير رغيفا يحركها هكذا حتى تصير ايش؟ رغيفا. يدحر ان يبسط الرقاقة وشك اللمح بالبصر. يعني ما فقط تفتح عينك وتغبط فتراها رغيفا. نعم. ما

104
00:49:32.950 --> 00:49:52.950
رؤيتها في كفه كرة اه وبين رؤيتها قوراء كبيرة كالقمر الا بمقدار ما تمداح دائرة مباحة الدائرة انت لما ترمي حجرا في بركة ماذا يحصل؟ تصير دوائر دوائر دوائر سريعة في

105
00:49:52.950 --> 00:50:22.950
ويقول بمقدار تحولها الى رغيف كبير بمقدار ما ترمي حجرا فيتسع يتسع حتى يصير دائرة كبيرة ما وجه شبهي هنا؟ اين المشبه اولا؟ سورة اه اه وعجينة الخبز ماذا يفعل بها الخباز؟ تكبر تكبر في غاية السرعة حتى تصير

106
00:50:22.950 --> 00:50:52.950
متسعة كبيرة المشبه به دائرة صغيرة حصلت من حجر وتكبر بسرعة حتى تصير دائرة كبيرة. ما وجه الشيء بينها؟ بينهما؟ في وقتها اي واحد يجي صورته شيء ايش؟ يبدو في اول امره فلا يلبث الى ان يكتسب

107
00:50:52.950 --> 00:51:12.950
بسرعة حتى يصير دائرة كبيرة. نقرأ عبارة المصنف حتى نتعود على العبارات الادبية. قال حالتا حالة عجينة طاقتي في يد الخباز تكون في اول امرها كرة صغيرة. ثم تنبسط وتستدير بسرعة. ومشبه بحال دائرة في الماء ناشئة من

108
00:51:12.950 --> 00:51:32.950
لالقاء حجرا فيه تكون في اول امرها صغيرا ثم تنباع سريعا وجه الشبه صورة شيء يبدو في اول امره صغيرا مستديرا ثم يأخذ في والانبساط وشيكا. نعم. الان اه هذا من المنصرح. اه قلنا منصرف فيه يضرب المثل

109
00:51:32.950 --> 00:52:02.950
مستفعلا مفعولات انا لا احفظ نظرتها ان شاء الله نتعود عليها. نعم. نقرأ البيت اول يشعل ما جاورت من الشعر مثل الحريق العظيم تبدأه اول صوم صغيرة الشرر يوجد شعر كثير لو انت جمعت الشعر في الشيب لكونت منه كتابا. كتب الادب تجمع مثل ما قيل في الشعر

110
00:52:02.950 --> 00:52:22.950
عقيدة الممدوح نقيدة البحر ما قيمة النهر في كتب ادبية كثيرة تفعل هذا. النساء لا يحببن الشيب الالحق نفسك يعني زوج مبكرة لان النساء لا يحببن الشيء. قال فاني لادواء النساء تبيض. اذا قل مال المرء او شاب رأس

111
00:52:22.950 --> 00:52:42.950
فليس له في ودهن نصيبه. اذا قل ما لك او شاب رأسك خلاص. المرأة تقول ما رأيت منك خيرا قط. نعم فانت اذا في شيء بين ضاحي الماء وهكذا نعم قال اول بدء المشيد واحدة ايش معنى هذا

112
00:52:42.950 --> 00:53:02.950
الشعب الابيض اولا واحدة اول ما يبدأ الشيب نعم اول ما يبدأ واحد ماذا تفعل هذه الشيبة؟ لانه هو كأنها شرارة لتشعر ما حولها ما حولها فماذا يحصل؟ ينفشل الشيب

113
00:53:02.950 --> 00:53:22.950
لاحظوها بدأ الان بعد كم سنة كله شهيد. مثل الحريق العظيم يبدأه ماذا؟ اول صومه اول هجوم يبدأ به الشراسة صار الشرارة صغيرة. شلون؟ شرار هو ممكن تترجم جمع الشرارة؟ اه الوجه

114
00:53:22.950 --> 00:53:52.950
واضح هذا؟ اين المشبه هنا؟ الشيبة الواحدة الشيء الواحدة تبدأ واحدة ثم تنتشر بسرعة كأنها اشعلت ما حولها. المشبه الحريم العظيم بدأ بشرارة صغيرة. وجه الشبه صورة شيء. صورة الشيء يبدو بسيطا ثم ينتشر

115
00:53:52.950 --> 00:54:12.950
في غاية السرعة. المصنف قال حال الشيء يبدأ بشارة تؤثر فيما جاوره من الشعر الاسود. نعم تشيبه جميعا من حال الحريق العظيم تلجأه شرارة صغيرة ووجه الشبه صورة شيء صغير يبدو اولا ثم لا يلبث ان ينتج امرا عظيما

116
00:54:12.950 --> 00:55:02.950
نعم الان تقلدتني ان الباسيط لديه ابسط والامل مستفعلون فاعلون المستفعل ان هذه لو طبقنا اللغة لا ينفع هذا انت عندك طريقة تامة يعني نعم طيب الان دورنا بسرعة تقلدتني الليالي وهي مدبرة. ما معنى التقلد؟ انت لبست القلادة. القلادة. قلدته السيف. لبسته بالسيف

117
00:55:02.950 --> 00:55:22.950
فالدنيا كانت بعيدة عن اية كنت في شبابه لما صار كبيرا في السن عمره تسعين سنة صار غنيا. اه نقول قلدتني الليالي وهي مدبرة. هل ساستفيد منها؟ لا. شيء كبير وشيخ كل الدنيا راحت الان. يقول

118
00:55:22.950 --> 00:55:42.950
وجتني الليالي وهي مجبورة كأنني صائم كأنني سيف بكف واحد منهزم هل يستفيد؟ لا يستفيد منه اذا اين المشبه هنا اه حال الشاعر عرفته الدنيا؟ او عرفت فضله بعد ايش؟ في وقته. في ضعفه وعجزه. حال السيف

119
00:55:42.950 --> 00:56:02.950
في يد شخص منهزم. صورة شيء صورة شيء يأتي على غير وقته الشيء النافع يجيء في غير وقته. صورة الشيء النافع يجيء في غير وقته فلا يفيد. فلا فلا يفيد شيئا. نقف هنا

120
00:56:02.950 --> 00:56:06.673
في هذا الدرس سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك