1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا اه للبلاغ الواضح الى التشبيه التمثيلي وصلنا الى التدريب الثاني. ميزة ميز تشبيهها التمثيلي ميز تشبيه التمثيلي من غيره

2
00:00:20.000 --> 00:01:00.000
فيما يأتي تعرفون ان البرد على البحر البسيط ها ان لديه والنفس كالطفل ان تهمله شاب على حب هل هذا تشبيه تمثيلي؟ يقول النفس كالطفل. ان تهمله شب على حب الرضا عن النفس كالطفل على ما عودتها. الطفل ان عودته على الرضاعة يستمر في الرضاعة. ان فطمته عن الرضاعة وفصلته عن

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وينفصل فما هو وجه الشبه؟ هل وجه الشبه منتزع متعدد؟ لا فيه تكلف يكون. مهم في تكلف يعني الان ما هو وجه الشبه بين الطفل والنفس؟ فكرة التعبد وليس كثرة

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ينشأ على ما عودته. كل ينشأ على ما عودته. آآ كل منهما ينشأ على ما عودته. هل هذا فيه تمثيل ما في تمثيل في النفس نعم اذا اخذت صورة ممكن نتكلفها يعني النفس آآ

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
الطفل الطفل ان اهملته شب على ما في ما في صورة حقيقة. لكن اه كل منهما ينشأ على معولته. وهذا ما فيه اه تمثيل ليس بتشويه تمثيل. وقال في وصف الصحابة ايضا من البسيط نقرأه كانهم في ظهور الخير ما

6
00:02:00.000 --> 00:02:18.850
ثوبا من شدة الحزن لا من شدة الحزن. نبت الربا هو احسن واجمل نبات لان الربوة اذ تكتفي بالمطر القليل. قال تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل آآ مثل ينفق غيرهم

7
00:02:18.850 --> 00:02:38.850
وتثبيت من انفسهم كمثل جنة بربوة. ها؟ اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل خطاه نبات الربوة يكتفي باي نبات. ان اصابها مطر خفيف اثمرت. وان اصابها مطر مضاعف

8
00:02:38.850 --> 00:02:58.850
وابن ستعطي ضعفين. فيقول كانهم في ظهور الخيل. الصحابة وهم على ظهور الخيل كانهم لنبت ربا ها من شدة الحزم من قوتهم وحزمهم لا من شدة الحزن ليس لكثرة الرباط

9
00:02:58.850 --> 00:03:18.850
التي عليهم من شدة الحزم لا من شدة الحزن. اي ان ثباتهم فوق خيولهم ناشئ من قوة حزمهم وحيطتهم لا من احكام احزمتي اه السروج عليهم. الان هل هذا يعطينا اه تشبيه تمثيل؟ ناصب

10
00:03:18.850 --> 00:03:38.850
من شدة من شدة الحزم لا من قصدك من شدة الحزن ممكن من الشدة ايضا اه ممكن لو قلنا شدة الحزن جميل ايضا يعني من الشد شددته شدة جميل جدا

11
00:03:38.850 --> 00:04:08.850
نعم عندكم شدة؟ عندكم شدة؟ ممتاز عندنا شدة ممكن شدة يكون من شدة الحزم لا يكون فيها جناس. لا من شدة الحزن جميل جدا. انتم تحفظونها شدة ممتازة الله يجزاك خير فيكون شدة شددته شدا ويقول من قوة الحزم الشد والعقد

12
00:04:08.850 --> 00:04:28.850
قوية والعذاب الشديد ما معنى العذاب الشديد؟ ليس القوي فقط هو الذي يشد على الانسان حتى لا القوة مع انه لا يفلت منها فمن شدة الحزم من قوة حزمهم لا من شدة حزنهم. جميل جدا الله يجزيكم الخير على التنبيهات. لن نصحح الذي

13
00:04:28.850 --> 00:05:08.850
نسمع عندنا نعم هل هذا تشبيه تمثيل؟ كيف؟ اين تشبيه منا تفضلوا لم يبينه لنا الرجال على ظهور الخيل. نعم هنقفل الباب. نبات الروما. نعم. في الثبات والقوة الرسوخ نبات الربع يكون راسخا طويا. اذا اخذنا وجه الشبه فقط الرسوخ والثبات لا يكون تشبيهة فيه

14
00:05:08.850 --> 00:05:33.000
نقول الصحابة ثابتون على الخير وفيهم جمال كثبات نبت الربا هو راسخ قوي لا يكون تشبيه تمثيله الذي ذهب اليه المصنف في هم ثابتون فوق ظهور خيلهم بالشجر في الثبات والرسوخ وهو مفرد. لكن نحن اذا اخذنا الصورة كاملة

15
00:05:33.000 --> 00:06:03.000
الصحابة وهم على الخير في جمالهم وشكلهم وثباتهم وعدم زحزحتهم رغم ان قيل يتحرك ويضطرب بهم كنبات الربى الجميل القوي الناظر الثابت تهب عليه الرياح ولا تؤثر فيه فيكون على هذا تسوية. كل لنا تخريجات كيف النحو نحن يجوز لنا الوجهان؟ كذلك في

16
00:06:03.000 --> 00:06:23.000
البلاغة لك ان تخرج عدة تخريجات. المصنف نظر الى انه في الثبات والقوة والرسوخ هذا وجه الشباب فلم متعدد لا يكون تمثيليا. لكن نحن اذا اخذناه صورة كاملة وهي ممكنة جدا لنا كأنه في ظهور الخيل نبت ربا من شدة

17
00:06:23.000 --> 00:06:43.000
الحزم لا من شدة الحزن اذا اخذناه الصورة كاملة هم على خيولهم والخيل تتحرك وتضطرب في الجمال والثبات ومهما تحركت الخيل لا يضطربون في حال النبات الجميل الناظر الراسخ القوي تهب عليه رياح آآ الشديدة ولا تؤثر

18
00:06:43.000 --> 00:07:23.000
فيه وبهذا يكون تمثيلا نكتب هذا عندنا نقول اكتبوا عندكم هذه الملاحظة نعم. التشبيه الثالث قال المتنبي في وصف الاسد هذا من الكامل نقرأ كمال من البحوث الكامل متفاعل يطأ من دينه فكأنه اس يجز

19
00:07:23.000 --> 00:07:43.000
لا يطأ الثرى. الثرى حقيقة ليست تراب واضطراب المبلل. الطبقة الثانية. الطبقة المبللة اعتراض. يطأ الثرى مترفقا من تيه. احيانا الانسان يترفق من ضعف واحيانا يترفق من الكبر. من تيهه. فمن هنا

20
00:07:43.000 --> 00:08:03.000
تعليمية تقول الى معنى التعليم هي ابتدائية تعود الى معنى التعليم وهي علة باعثة. اه يطأ الثرى ترفقا من تيهه فكأنه اس. الاسي هو الطبيب الذي يعالج يجس علينا اي الجس

21
00:08:03.000 --> 00:08:33.000
المسل الخفيف اللطيف عليلا اي مريضا. ما هو المشبع هنا؟ حال المدرسة. حال الاسد يطأ مترفقا من من كبره وتيهه ومشبه به عن حال الطبيب يجس العليل برفق هل هذا نجعله تشبيه تمثيل ام لا؟ لتشبيه تمثيل

22
00:08:33.000 --> 00:09:03.000
ما وجه الشباب؟ لازم تأتي بوجه شبه مشترك. صورة شيء يمس شيئا برفق وتؤد وتمهل. صورة شيء يمس برفق وتؤدة وتمهل. نعم. اه وقال في وصف بحيرة في اه رياض

23
00:09:03.000 --> 00:09:23.000
وقتي وصل بحيرة في وسط الرياض كأنها في نهارها قمرا حف به من جنانها ظلم. نعم اين المشبه هنا؟ من يشرح البيت لنا؟ تشرحونه لنا؟ كانها هذه البحيرة في نهارها

24
00:09:23.000 --> 00:09:53.000
البحيرة البحيرة اللامعة البيضاء ها ويحيط بها ماذا؟ الاشجار الخضراء المائلة في قدرتها الى السواد كأنها في نهارها قمر نشبه به القمر حف به الظلام. ما هو وجه الشبه هنا

25
00:09:53.000 --> 00:10:23.000
الصورة شيئا؟ لا مع مستدير ها؟ يحيط به يا سلام مستدير يحيط به شيء آآ مظلم آآ قال المصنف هنا وجه شبه صورة شيء ابيض ولماع مستدير يحيط به زواج فهذا تشبيه تمثيلي. الان نأتي قال الشاعر رب ليلة

26
00:10:23.000 --> 00:10:43.000
استطعته كصدود من الخفيف وانطلاق ما كان فيه وداع موحش كالثقيل تقضى به الى بعينه وتأبى حديثه الاسماع. رب ليل قطعته كصدود. هذا لا نجعله ممكن ان نجعله من التشبيه

27
00:10:43.000 --> 00:11:03.000
مقلوب ان لم نشترط شربا معينا بان نجعل الليل كالصدود وغالبا نحن نشبه الامور المعنوية بالحسية. هذا شبه الحسية بالمعنوية لكن ليس كل تشبيه حسين بمعنويه هو تشبيه مقلوب. هو لو كان يريد ان يبالغ

28
00:11:03.000 --> 00:11:23.000
وفي قوة كان كلامه اصالة عن الصدود واراد المبالغة فيه نقول هذا التشبيه مقبول. اما ان لم يكن كلامه عن اه فلا يكون تشبيها مقلوبا. شو معنى تشبيها؟ اه بليل قطعته كصدود. اذا انت صدقت عن حبيبك

29
00:11:23.000 --> 00:11:53.000
ماذا يحصل الان؟ تظلم الدنيا في عينك صح؟ تظلم الدنيا في عينك. فيقول رب ليلا هذا الليل كصدود هذا الليل مظلم كالصدود. وغالبا نقول الصدود كالليل. في ظلامه. وفراق ما كان فيه وداع. اذا فارقت انسانا من غير وداع ايضا يكون الدنيا تظلم في عينك. موحشا

30
00:11:53.000 --> 00:12:23.000
كالثقيل هذا الليل موحش كالثقيل. الانسان الثقيل الذي لا تحبه. ها موحشا لا تحب لقاءه. تستوحش من لقائه. موحش كالثقيل. عادة نقول الثقيل كالليل في في بالحاشه لكن هو جعل هذا الليل كالثقيل. تقضى به العين اذا دخل في عينك شيء يضرك. قال

31
00:12:23.000 --> 00:12:43.000
آآ حجر او نحو ذلك لا تستطيعوا ان تناموا ها تقضى به العين لا لا تحبه وتابى حديث الاسماء فيه مبالغة مش يأبى الانسان السماع ولم يقل يرفض يأبى والاباء هو اشد الرفض. اشد الرفض

32
00:12:43.000 --> 00:13:13.000
اذا جزأنا نظرنا اليه جزءا جزءا. نعم. القسم الاول الليل كالصدود. هل هذا تشويه تمثيلي ليس تشبيه اه تمثيلي. والفراق الخالي من الوداع ايضا. الليل كالفراق الخالي من الوداع ليس فيه تشبيه تمثيل. يعني كل منهما مظلم موحش فيه الحزن والوحشة هذا ليس فيه تشبيه تمثيل

33
00:13:13.000 --> 00:13:33.000
ليس فيه تشبيه وتمثيل. البيت الثاني كذلك نعم موحش كالثقيل. هذا الليل موحش كالثقيل كلاهما فيه الايحاش وعدم الحب هذا ايضا ليس تشبيها تمثيل. تقضى به العين وتأبى حديثه الاسماع

34
00:13:33.000 --> 00:13:53.000
ما فيه صورة لم يعطينا صورة كاملة. اذا هذه التشبيهات ليس فيها تشبيه تمثيل. كل يعني كل منهما فيه النفور الموحش تنفر منه ولا تحبه والثقيل تقضى به العين لا تحبه. نعم. وقال تعالى

35
00:13:53.000 --> 00:14:13.000
مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. هذه السورة صورة العنكبوت تتحدث عن الصبر على البلاء. لذلك الشيخ فضل عباس سماها سورة الدعاة الى الله. بدأت بقوله تعالى

36
00:14:13.000 --> 00:14:33.000
احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ها شيخ محمود؟ احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون تظن نفسك فستقول امنا ولا تبتلى؟ لا حضر نفسك. ايش البلاءات اللي ممكن ان تصيبك؟ لنبلونكم بشيء

37
00:14:33.000 --> 00:14:53.000
من الخوف والمعارك والخوف والجوع ونقص من الاموال وستمر عليك ايام لا تجد قرشا انفسك ولا بيموت لك اب زوجة. والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة. ما قال بشرهم بما

38
00:14:53.000 --> 00:15:13.000
الاطلق بشرهم بسعادتي الدنيا والاخرة وخيري الدنيا والاخرة. اه وهذه السورة احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا الحسبان دائما انطبع شيء في حسابك ثم يظهر خطأه. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم

39
00:15:13.000 --> 00:15:43.000
فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الصادقين. وفي اخر السورة ماذا قال؟ والذين جاهدوا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. ففي وسط السورة الله ذكر كيف ابتلي نوح عليه السلام وفي هذه السورة ذكر انه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لم يذكر هذا في سورة اخرى. وذكر كيف هاجر ابراهيم عليه السلام وكيف

40
00:15:43.000 --> 00:16:03.000
رمي بالنار وبعد ان اخرج من النار عاد ودعاهم وتحداها. نعم وقال انما وقال اكمال لما يقول لهم قبل القائه في النار وقال انما اتخذت من دون الله. ثم ذكر مثل الذين اتخذوا كانه يقول لا تغتروا بوقوف الكفار مع بعض

41
00:16:03.000 --> 00:16:23.000
اتخاذهم لبعضهم اولياء. فمثل والمثل الصفة العجيبة الغريبة الجارية مجرى المثل. الذين اتخذوا مش اخذوا اخذوه بغاية القوة والجهد من دون الله. اي مجاوزين الله وتاركين الله. ولم يقل من غير الله اشعار بان كل من

42
00:16:23.000 --> 00:16:43.000
والله هو دوني لا يساوي الله لا في صفة ولا في شيء. من دون الله اولياء يوالونهم. كمثل العنكبوت. اعاد مثل كمثل المثل صفتهم العجيبة الغريبة كالصفة العجيبة الغريبة. ها العنكبوت اتخذت

43
00:16:43.000 --> 00:17:03.000
ميتة وهنا ضعف بيت العنكبوت من جهتين من جهة نسجه ولا تغترر بقول من يقول اذا كان هنا طويلا يكون قويا. نحن نتكلم عن واقع ليضع فهو ضعيف من حيث الناسج. وايضا ضعيف من حيث الاسرة. لان الانثى تأكل الذكر

44
00:17:03.000 --> 00:17:23.000
والابن يأكل الام ضعف فيما بينهم. الظاهر انها اسرة لكن كلها يأكل بعضها بعضا. وهكذا الذين يتخذون من دون الله اولياء يخذلون الوضع ويسجنونهم ويهينونهم وقد يقتلونهم عندما ينتهي دورهم. كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت

45
00:17:23.000 --> 00:17:43.000
الى بيت العنكبوت لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون لما اتخذوهم اولياء من اتخذوا الله هو الولي سبحان الله. هنا اذا اه التشبيه تشبيه تمثيل لا شك ما هو اه المشبه؟ ما هو المشبه

46
00:17:43.000 --> 00:18:13.000
السورة الذين كفروا يتخذون الاولياء الذين يظنونهم وينصرونهم ويعينونهم ويساعدونهم وهم في النهاية سيخذلون ولن ينفعوهم اه كمثل كحال العنكبوت نعم اه اخذت بيتا وهي تظن انها انه بيت قوي متين وفي النهاية لا ينفعها ولا يقيها ولا يحميها وتضطرب وتختل

47
00:18:13.000 --> 00:18:42.050
احواله سوء تشبيه تمثيلي وجه الشبه صورة شيء ينتمي او بشيء يظنه حاميا نافعا ثم لا ينفعه ويكون ضعيفا. نعم اه قال ابن خفاجة اه من الكامل لنقل كمال جمال من البحور الكامل

48
00:18:42.050 --> 00:19:12.050
ولله نهرا سحب في بطحاء احلى ورودا من لم الحسناء متعرفا مثل الزوار كأنه والزهر يتلفه مجر سماء لله هذا اسلوب تعجيب يتعجب من نهر سال في بطحائه. في بطحاء ارض اه مستوية. اه

49
00:19:12.050 --> 00:19:42.050
او ورودا من لما الحسناء. وقالوا انما سمرة الشفتين. سمرة الشفتين للحسناء فتطوان شفتاها اه فيهما اه سمرة. نعم. متعطف مثل السوار كأنه والزهو يكنفه مجر سماته. نأتي للتشبيه الاول متعطف مثل السواك. هذا النهر

50
00:19:42.050 --> 00:20:02.050
اعطت يمينا وشمالا ويستدير حول مكان كانه سواك. هل هذا تشبيه تمثيلي؟ لجامع الاستدارة هذا ليس بتشويه. كأنه والزهو يكنفه مجر سمائي. ايش مجر السماء؟ هذا لا يمكن ان تروه في

51
00:20:02.050 --> 00:20:22.050
اذا خرجت الى مكان آآ لا يوجد فيه ضوء ابدا هذا عجيب جدا تجد البياض قوي في السماء كانه نهر. قال رأيتها؟ موجود في صورته عجيبة جدا اختي ذهب الى الصحراء صورته. كانك ترى المجرة

52
00:20:22.050 --> 00:20:42.050
فترى مجموعة كبيرة من النجوم كأنها نهر. انت لا ترى لكن ترى بياض. ترى بياضا كانه فعلا اذا كتبتم سورة المجرة في الليل او اذا ذهبتم في الصحراء المكان ليس فيه ضوء يعني. فيقول هنا

53
00:20:42.050 --> 00:21:02.050
كأنه والزهر يكنفه مجر سماءه. يعني يكون هناك شيء لا مع حوله اشياء صغيرة بيضاء تريدوا تمثيل. نعم للتشبيه التمثيلي. الاول ليس بتشويه تنفيذ هو السوار. لكن الثاني تشبيه تنفيذ. اي

54
00:21:02.050 --> 00:21:32.050
المشبه هونا. النهر. النهر اللامع المضيء وحوله ايش؟ الازهار اللامعة مثل مجر السماء الابيض وحوله نجوم بيضاء. وجه الشبه هنا ها؟ شيء مستطيل. ابيض مستطيل احسنتم؟ حوله؟ حوله اجزاء اشياء صغيرة

55
00:21:32.050 --> 00:21:52.050
بيضاء. نعم. نأتي الذي بعده. وقال اعرابي في وصف امرأة تلك شمس باهت به الارض شمس السماء يصف هاي المرأة انها شمس باهت الارض اي فاخرت الارض شمس السماء بها. نعم

56
00:21:52.050 --> 00:22:22.050
المشبه هذه المرأة المشبه بالشمس وجه الشبه الجمال والانارة والضياء اطلاق الوجه. هل هذا تشويه تنفيذ؟ لا والله. وليس بدعامه تمثيل. يعني حسن الطلعة وآآ البهاء هذا ليس بتشويه لتشويه تمثيلي. وقال تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين؟ ما لهم؟ ما اعراب معرضين هنا

57
00:22:22.050 --> 00:22:42.050
هذا اسلوب قرآني دائم يأتي ما لا ثم حال. ما لك لا تأمنا على يوسف. يعني اي شيء حصل له اي علة تجعلك فاذا نفيت جميع العلل فلا يجوز لك. ما لك لا تأمنا اي شيء

58
00:22:42.050 --> 00:23:02.050
لك في هذه الحالة ما لكم لا تقاتلون كانه يقول اي شيء حصل لكم واي سبب يمنعكم من ان تقاتلوا وهكذا ايضا في فكانه يقول اي شيء واي شيء يحملك او يدفعك الى هذا الشيء وفيه نوع تعجب من

59
00:23:02.050 --> 00:23:22.050
هذا الامر. ما لهم عن التذكرة المعلنين؟ اي شيء حصل لهم حال كونهم معرضين. ما لهم؟ عن التذكرة تعريف التذكرة كأنها التذكرة التامة وعندنا في القرآن ذكر وتذكرة. الله عبر عن القرآن بالذكر بكثرة

60
00:23:22.050 --> 00:23:42.050
تذكيره كأنه عين الذكر. وعبر عنه بالتذكرة. التذكرة هو الشيء الذي يذكر تذكيرا بليغا الفرق بين التذكرة والذكر. التذكرة كأنها اقرب للذات. ومصدر لكن اقرب للذات كأنه شيء يذكر تذكيرا بليغا

61
00:23:42.050 --> 00:24:02.050
اما الذكر لكثرة تذكيره كانه عين الذكر. والعجيب في القرآن انه يستخدم الذكر للاشياء التي لا نعرفها اصالة. مع ان الذكر الاصل الاصل ان يكون لشيء تعرفه وهو يذكرك به. لماذا؟ القرآن سمى القرآن ذكرا. وسمى التوراة ذكرا

62
00:24:02.050 --> 00:24:22.050
لان القرآن يذكرك باشياء هي موجودة قريبة لفطرتك لا تأباها فطرتك ولا يأباها العقل السليم كانها موجودة عندك يذكرك بها. الكافر اذا دعوته للاسلام واسلم هو لا يجد بعدا عن هذا. هذا يجده موجودا عنده. فكأنه يذكرك

63
00:24:22.050 --> 00:24:42.050
ادلته وان لم يكن عندك انه موجود عندك هذا كثير في القرآن. والتذكر اول مرحلة في الاتعاظ والشكر لذلك الله يقول لعلكم تذكرون يفسرون ام تتعظون لان الذكر اول مراحل اتعاظ. اذكروا نعمتي ما يقول اشكروا

64
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
سمعتي لان اول مراحل الشكر هو التذكر. واضح هذا؟ هنا ما لهم عن التذكرة كأنها التذكرة الكاملة التي لا تذكر غيرها. اه نفس الشيء لانه اذا التراه الاصلية من المحرم

65
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
فما لذلك الله يقول ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر للتوراة يعني كان يذكرهم هذا موجود عندكم يا اهل الكتاب ان الارض يورثها عبادي الصالحون. فسيرث ارضه وانتم تعرفون هذه الحقيقة. فما لهم عن التذكرة معرضين. كانهم حمر

66
00:25:22.050 --> 00:25:42.050
مستنفرة هنا الحمار الوحشي نحن الان في خيالنا الحمار وحشي يسمونها حمار وحشي في الجزيرة العربية ليس ما يسمونه زيبرا اللي هو منقط وابيض واسود هذا موجود في افريقيا. اما الحمار الوحشي الذي وصفه احمد شاكر وغيره يعني هو مائل للون الترابي

67
00:25:42.050 --> 00:26:02.050
لرعيتموه جسمه كأنه تراب وعليه بقع في رأسه ورجليه. هذا الحمار الوحشي العربي. وان كان القرآن اطلقها لكن الحمار الوحشي الذي يخطر في ذهن العربي والحمار الوحش الذي لونه كالتراب وفيه

68
00:26:02.050 --> 00:26:22.050
وقع في في رجله ورأسه يمكن ان تروه في ابنتها موجود من انواع الحمار الوحشي. على كل حال اطلقه القرآن. يقول كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة كانهم حمر القرآن فرق بين

69
00:26:22.050 --> 00:26:52.050
حمار الوحش وبين اه الحمار الاهلي. الحمار الاهلي جمعهم على الحمير. اه ذكر الاصوات الى صوت الحمير. اما الحمار الوحشي جمعهم على حمر مستنفرة. كأنهم حمر مستنفر وما قال نافرة مستنفرة اي نافرة نسورا شديدا قويا. كانها تطلب النفوس كانها

70
00:26:52.050 --> 00:27:22.050
تطلب اه النفور. اذا القرآن فرق في الجمع بين الحمر والحمير كانهم حمر مستنفرة. ماذا تعطي؟ صيغة الاستفعال هنا. ليس نافرة. تعرف الحمار الوحشي عندما يهرب ومن الاسد تجده انه يبذل جهده ويريد ان يزيد ويريد ان يطلب المزيد في الهرم. فاذا مستنفرة تدل على المبالغة

71
00:27:22.050 --> 00:27:42.050
كأنه نافر غاية النفور وكأنه يطلب المزيد. فرت ولم يقل هربت. الفرار الهرب الشديد السريع من شيء مخيف من قسورة ما قال من اسد بقصر الاسد الكاسر باعتبار كسره لخصمه يسمى ايش؟ قسوة وليست

72
00:27:42.050 --> 00:28:02.050
قصر الصياد كما قيل بل هو الاسد الكاسر الذي يحطم اه فريسته. اه اين المشبه هنا الكفار في هربهم عن ماذا؟ عن قانون الهداية. الداعي الى الله سبحانه وتعالى وعن الهداية

73
00:28:02.050 --> 00:28:32.050
اية اه وغاية النفور والبعد يشبهون ماذا؟ المشبه به؟ الحمر الوحشية الهاربة من الاسد خوفا ان يأكلها وهي تبالغ في الهرب. صورة شيء الصورة شيئا يعني يأخذه من شيء ويهرب من شيء من شيء غاية وغاية

74
00:28:32.050 --> 00:28:52.050
والاخر يطاردني. الان هذا فيه تعليم لنا على ان الداعية لابد ان يكون في الاسد. لا لا يخاف يبقى انت في الدعوة كيف ان الدعوة تبليغ تجد يتكلم مع هذا ويتكلم مع هذا ولا يستحي من احد لا يستحي من احد هكذا الداعية الى الله لابد

75
00:28:52.050 --> 00:29:12.050
ان يكون كالاسف. ويدلنا ايضا على ان الحمر احسن منهم. لان الحمر تهرب من شيء يضرها. هؤلاء يهربون من الشيء الذي يرفعه. اذا ما ظن المصنف هنا ماذا قال؟ اه قال شبه الله تعالى اه

76
00:29:12.050 --> 00:29:32.050
ها الكافرين في حال اعراضهم عن استماع المواعظ النافعة بحمر مستنفرة فرط من الصيادين ووجه الشبه شدة النفوذ فالتشبيه غير تمثيل لا موافقوه يعني لا نقول شدة النقود فقط نحن نأخذ صورة كاملة. يعني هذا النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يدعوه

77
00:29:32.050 --> 00:29:52.050
وهم يهربون وهو يلحقهم وهم يبالغون في النقود. الاسد كيف الاسد لما يلحق هذا ويذهب هنا الحمار الوحشي وهذا يلحقه هو نافر ويحاول الاسد ويحاول الصورة الكاملة لا نأخذ الجزئية شدة النفوذ فقط بدنا ناخذ الصورة المتحركة الكاملة

78
00:29:52.050 --> 00:30:12.050
هذا تشبيه تمثيل خلافا للمصنفين. نعم. وقال الشاعر اه في شجر السرو منه مثل له رواء ما له ثمر. هذا الشيخ فضل وضعها كامل هذه الابيات. آآ نعم نذكرها الان. نعم

79
00:30:12.050 --> 00:30:32.050
في شجر السروة منهم مثلا له رواء لا يغرنك الاشكال والصور. تسعة اعشار من ترى بقر تراهم اه كذا الى ان قال في شجر السرو منهم مثلا له رواء ما له ثمر. اه لا يغرنك

80
00:30:32.050 --> 00:31:02.050
الاشكال والصور تسعة اعشار من ترى بقر تراهم في شجر السود. هنا اين المشبه هنا شاركونا شجر السارو يبدو جميلا كبيرا له شكل لكن لا يوجد له اعتبار. مثل هؤلاء لهم اشكال لهم هيئة لهم جمال لهم كذا. لكن ليس فيهم

81
00:31:02.050 --> 00:31:32.050
لنا ان نجعله غير تمثيل كما ذهب المصنف بانه حسن منظر وعدم الانتاج. حسن المنظر وعدم الانتاج. هل يمكن ان نجعله من باب التمثيل؟ ممكن اذا قدمنا لوازم اخرى على بعضها بان يقول هؤلاء الناس لهم شكل وجمال ويظنهم الراعي نافعين تتأملهم الاعين

82
00:31:32.050 --> 00:32:02.050
ويتأمله الناس فاذا نظروا في مخبرهم وجدوهم لاثارة لهم في شجر الثروة الذي ينظره والانسان يطمع ان يحصل على ثمره وشجر كبير. ولكن عندما يقترب منه ويجده بلا ثمرة بلا صورة. لهذا يكون صورة في هذا الماء. ولا يشرط في التشبيه التمثيلي ان تذكر الجميع الاجزاء. يكتفى ان يحذف بعض الاجزاء

83
00:32:02.050 --> 00:32:22.050
ويدل على بعض الاجزاء كما اخذنا في قوله تعالى متى الذين يتركون اموال كمثل حبة الذي ينفق ماله كزارع حربا حدث ازاي؟ قد يدل على بعض الاجزاء ان لو وجدت انا مثلا ابن عاشور في عيدنا الصراط المستقيم جعل الصراط المستقيم

84
00:32:22.050 --> 00:32:52.050
استعارة تمثيلية. مع ان اكثر العلماء جعلوها استعارة ايش؟ تصريحية. مفردة. كيف يمكن ان نجعل الصراط مستقيم استعادة تمثيلية. للنوافل باللوازم يعني هاي الله عز وجل وضع هذا الصراط المستقيم ليهتدي به الناس ويسيروا وهذا الصراط المستقيم موصل الى الله وموصل الى الجنة ولا

85
00:32:52.050 --> 00:33:12.050
حدود من خرج عنه ضل ومن سلكه وصل اه اه وهكذا حال الاسلام انه له منهج من وصل الى الله ووصل الى الجنة ومن حاد عنه ضل. هذه الحال تشبه حال الصراط. يمكن ان يجعل التشبيه تنفيذ

86
00:33:12.050 --> 00:33:32.050
انا ما ذكر الا جزء واحد فيه. وايضا كما فعلت التزاهي في اولئك على هدى جعل فيها استعارة تمثيلية في عالم. لان على تدل على ومركوب وركوب وهكذا. نعم. والعلماء جعلوا في ليتة ايضا كما اخذنا في ابي السعود لعل استعارة

87
00:33:32.050 --> 00:34:02.050
مفكرين وتمثيلية. في رجاء وراجي ومرجو من حرب. نعم. اه اه قال وقال اتهامي من الكامل فالعيش نوم والمنية يقوى والمرء بينهما خيال ساري. العيش نوم فعلا انت نائم ناس نيام اذا مات اذا ما مات انتبهوا. انت نائم الان لسنا تستيقظ عند الموت

88
00:34:02.050 --> 00:34:36.700
والمنية يقظة هذا الاستيقاظ الحقيقي والمرء بينهما خيال سالم. نعم. هل هذا تشبيه تمثيل اذا نظرنا لفرد فرد العيش نوم ليست المنية يقظة ليست المرء بينهم ليس تشويه تمثيل وهذا ما فعله المصانع لكن اذا اخذنا الصورة كاملة اه الصورة كاملة نحن في الحياة

89
00:34:36.700 --> 00:35:06.700
في نوم ونبقى نائمين الى ان يموت الانسان فيستيقظ ويقال له بصرك اليوم حديد اه بصرك اليوم حديد والمرء بين هاتين الحالتين كالخيال الساري. هذه الصورة المشبهة المشبه به صورة انسان يكون نائما ثم يوقظه ها فيستيقظ بعد

90
00:35:06.700 --> 00:35:26.700
وقد غطى في النوم ورأى احلاما كثيرة ثم لا تنبت هذه الاحلام ان تزول او يزول الخيال الذي كان والاحلام التي كان يحلمها. داخلنا هذه الصورة هذا تشويه تنفيذي. وايها افضل ان نجزئ التشبيه التمثيل من سيناء

91
00:35:26.700 --> 00:35:46.700
نقول لكم نقصمان. قسم صالح للتجزيء قسم غير صالح للتجزيء. وبالرغم انه من انه صالح الافضل الا تجزئهم. واضح؟ يعني نحن لو اخذنا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة

92
00:35:46.700 --> 00:36:12.750
هذا صالح للتجزيء. المنفق كم؟ الزارع والحبة هي الحسنة. ومضاعفة الحسنات ككثرة الحظوظ ونمائها لكن هل تجدون الجمال الذي تجدونه في الصورة كاملة؟ لا او كصيد من السماء في ظلمات. اذا قلنا الاسلام في البر

93
00:36:12.800 --> 00:36:32.800
والمخوفات للكافر كالرعد. والكذا ككذا لو جزأتها لا يعطيك السورة الكاملة. ها؟ فالتشويه التمثيلي قسمان قسم صالحة للتجزئة قسم غير صالح للتجزئة. والذي يصلح التجزئة الافضل الا نجزئها. فهنا اذا جزئناها لا تعطي الصورة شيئا جميلا

94
00:36:32.800 --> 00:36:52.800
لا يعطيك منظرا جميلا لكن اذا اخذت الصورة كاملة لذلك قال العلماء علماء البلغاء لا يعدلون عن تشويه تنفيذ الاستعارة التنفيذية اذا امكنهم حمل التشبيه على الاستعارة التمثيلية والتشبيه التمثيلي لا يعدلون الى التشبيه المفرد

95
00:36:52.800 --> 00:37:12.800
نعم. اه الان وقال تعالى واتل عليهم واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. فانسلخ من فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض. الله عز وجل ضرب

96
00:37:12.800 --> 00:37:42.800
للعلماء مثلاين ومثل لهما اذا لم يعملوا بعلمهم باسوأ الحيوانات. الحمار ملكا بنام باسوء الاحوال. لان القاعدة الفقهية تقول ايش؟ الغنم بالغرم او الغرم بالغم. ها اه الانسان بمقدار ما يأخذ بمقدار ما يدفع. اذا انت عالم فهذا لترفع مع النبيين والصديقين والشهداء

97
00:37:42.800 --> 00:38:02.800
اذا اخلصت لكن بالعكس ان لم يعمل يصيد كالكلب وكان كالحمار. نمشي مع هذه الاية واتلوا عليهم. والتلاوة اه ليس مثل القراءة التلاوة تلا فلان وفلان مشى خلفه. فالتلاوة هي القراءة التي تكون لاجل الاتباع

98
00:38:02.800 --> 00:38:22.800
لاجل الاقتداء بها ولاجل الانتفاع بها. ان يقرأ عليهم قراءة يتعظوا بها وينتفعوا منها. واتلوا عليهم نبأ ولم يقل خبر والنبأ هو الخبر العظيم للشأن الخطير. نبأ الذي هو مشهور. اتيناه آياتنا فهو فرض

99
00:38:22.800 --> 00:38:42.800
له امثال كثيرون اتيناهم بما لنا من العظمة آياتنا ولم يقل آية ولا القرآن او القراءة آياتنا الكثيرة العظيمة المنسوبة الينا ها فانسلخ لم يتفكر بها ولم يعمل بها ولم يتدبرها بل انسلخ منها

100
00:38:42.800 --> 00:39:02.800
والتعبير بالانسلاخ تشعر بالسرعة لكن تعبير الانسلاخ الشيطان لا يجعلك تترك الايات مباشرة. بل اولا يبدأ بالاداب ثم بالسنن ثم بالفرائض وهكذا. فعبر بالانسلاخ لانها كما عبر بسلخ الليل عن النهار. ها؟ النهار عن الليل

101
00:39:02.800 --> 00:39:22.800
انسلخ شيئا فشيئا ها الزوال شيئا فشيئا وسلخ الشاة يكون شيئا فشيئا. فالتعبير بالسلخ اولا لانه يتدرج معه ثانيا الايات بالنسبة لك كالجلد للانسان تحميه. وتعطيه الجمال. فاذا تخيل انسان

102
00:39:22.800 --> 00:40:02.800
بدون جلد. كيف يكون شكله؟ نعم نعم نعم اه تخيل الانسان بدون جلد تخيل الانسان بدون جلد. كيف يكون شكله؟ الجلد ماذا يعطي؟ يعطيك الجمال. يقيك من الجراثيم والاضرار اه يحميك اه ويعطيك الجمال ويقيك. فالشيطان يتدرج مع الانسان درجة درجة. فانسلق منها

103
00:40:02.800 --> 00:40:22.800
اه صار بعد ان كانت جميلا بالايات صار قبيحا ومنظره قبيح. صار بدون حماية. الايات تحميك. صار بدون حماية فلذلك اتبعه فرق بين تبعه واتبعه اتبعه لحقه حتى ادركه اتبعهم فرعون وجوههم مش تبعهم

104
00:40:22.800 --> 00:40:42.800
بعد انه يجعل جسمه افعل يعني اتبعهم شهاب لان الشهاب يحمل نفسه على التبع. تبعه فاتبعه الشيطان ما قال فغوى كان كونا راسخا ثابتا ما قال غاويا من جملة الراسخين في الغيب والغيب هو

105
00:40:42.800 --> 00:41:02.800
فساد الاعتقاد اصله من هو الفصيل فسد فكره. اذا شرب اللبن ففسد بطنه. والغيث القرآن هو فساد الفكر والافكار الزايغة. فكان من الغاوين كان غاويا من المشهورين بالغيب. نعم. ولو

106
00:41:02.800 --> 00:41:22.800
جئنا لرفعناه بها. لكن لماذا الله لم يشأ ان يرفعه بها؟ لانه هو اخلد الى الارض وكأنه قال لو ابتعد عن اهوائه وعن شهوات الارض المحرمة لرفعناه بها. ولكنه ما فعل ذلك اخلد الى الارض

107
00:41:22.800 --> 00:41:42.800
نشأ ان نرفعهم ولو شئنا لرفعناه بها ولكننا لم نرفعهم ولكن حدث القرآن ليبين ان السبب منه ولكنه اخلد الى الارض والخلود المكث الطويل فكأنه احب الارض رأى البقاء فيها وانه سيبقى فيها فمال الى الارض

108
00:41:42.800 --> 00:42:02.800
وما قال الى شهوات الارض وان كان مقصودا كأن الايات ترفعه عاليا ولكنه لا يريد يريد ينزل تحت اخلد الى الارض وشهوات الارض والامور الحقيرة واتبع هواه ما اتبع بالغ في اتباعها وهو الهوى كل اه ما يميل اليه الانسان مخالف

109
00:42:02.800 --> 00:42:22.800
للعقل والفطرة. مخالفا للحق. واتبع هواه. فمثله كمثل كلب. ففي صورة متحركة هو يلحق ايش والشيطان يلحقه. ها؟ واتبع هواه فمثله صفته العجيبة الغريبة كمثل الكلب. ان تحمل عليه لا هم

110
00:42:22.800 --> 00:42:42.800
نقول نحن سنعمل حملة ضد هذا. ايش حملة؟ حمل على فلان هجم عليه بقوة وشدة. الكلب احقر الحيوانات واسوأ احواله عندما يلهى. اسوء احوال الكلب عندما اه يلهث واه لهث ان يخرج لسانه

111
00:42:42.800 --> 00:43:02.800
يتنفس بقوة وشدة. اه يخرج لسانه ويتنفس بقوة. اه وشدة. نعم. وهذي في اسوأ احوال الكلب يلهث ان يخرج لسانه من النفس الشديد. فالحيوانات لا تلهث الا اذا عطشت. اما الكلب دائما يلهث

112
00:43:02.800 --> 00:43:22.800
وهو اسوأ الصورة صورة الكلب. واسوأ حال هو اللهث. يخرج لسانه ويخرج نفس صورة قبيحة جدا ها ويتصوروا لحاقه بالدنيا. يلحق الدنيا ودائما في تعب ومشقة في كل احواله بتعب ومشقة

113
00:43:22.800 --> 00:43:42.800
للدنيا ولشهواته لا يجد راحة. ما معنى ان تحمل عليه سواء وعضته؟ اه او لم تعظه يبقى على ما هو عليه من حال الدنيا زجرته او لم تزجره طردته او لم تطرده شددت عليه او لم تشد عليه حاله الدائم

114
00:43:42.800 --> 00:44:02.800
اسوأ احوال واللحاق وراء الدنيا في تعب ومشقة وفي اسوء الاحوال. ان تحمل عليه يذهب او تتركه ينهث ذلك كمثل القوم الذين كذبوا باياتنا بعد ان عرفهم الله بالايات فاقصص القصص والقصص قصص بمعنى

115
00:44:02.800 --> 00:44:22.800
تخصص مفرد وليس جمعا اي قصص بمعنى مخصوص لكن القصص مفرد معناه الجمع لانه القصص آآ الذي تبدع قصصت الاثر تتبعت الاثر فكأنك لحقت القصة فردا فردا. هي قصة واحدة لكن فيها تفاصيل

116
00:44:22.800 --> 00:44:42.800
كثيرة لكن سيدنا يونس موسى عليه السلام ايش قال؟ فلما قص عليه القصص قال لا تخف. نعم. اذا ما هي السورة لا شك انه تمثيلي. سورة من؟ الغاب الذي اتاه الله الايات وعلمه اياها. ثم لا

117
00:44:42.800 --> 00:45:02.800
بها واعطي الجمال وحصن بها. ثم ماذا فعل؟ تركها شيئا فشيئا حتى تعرى منها. ها؟ فجاء لحقه الشيطان وزاد في غيره. وزاد في غيه اكثر وهو لحق هواه. ها؟ مثله

118
00:45:02.800 --> 00:45:22.800
كمثل من؟ الكلب ان تحمل عليه يدها او تتركه يلهث. نعم. اه ليس مثلا القوم الذين كذبوا وهذا يذكرني بقول الشاعر الذي يقول وكنت امرأة من جيد ابليس فارتقى بي الدهر حتى

119
00:45:22.800 --> 00:45:42.800
صار ابليس من جنده. لو مات قبلي كنت احسن بعده طرائق فسنا ليس يحسنها بعدي. لو مات ولو مات اتى قبلي كنت احسن بعده طرائق قسما ليس يحسنها بعدي. واحد من المحدثين متضايق من اهل العراق لكثرة وضعهم للحديث. كان

120
00:45:42.800 --> 00:46:02.800
لكي يدخلوا الشجرة ويدخلوا يخرجوا من عندهم ذراعا كما يقولون. فيقول خرج الشيطان على مئذنة في العراق وقال والله ما امرتكم بكل هذا هذي يعني مثل هذا انه احيانا شياطين الانس يزيدون على الشياطين الجن سبحانك اللهم وبحمدك نشهد

121
00:46:02.800 --> 00:46:04.603
ولا اله الا انت استغفرك واتوب اليك