1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. هناك تقسيمات آآ للتشويه. اخذنا تقسيمه من حيث حفظ الاداء وذكرها وحث وجه الشبه وذكره. واخذنا ايضا تقسيمه من حيث آآ

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وجه الشبه ان كان مركبا منزل منزلة مفرد يسمى تشبيها تمثيليا. هنا هذا التشبيه الضمني هو تشبيه لا يأتي على طريقة من طرق التشويه. التشويه الضمني ما جاء على طريقة مخالفة لما عليه

3
00:00:40.000 --> 00:01:05.500
اه طرق التشبيه. وقد ذكر المصنف في الاسفل انظروا في الصفحة الاتية الطرق التي يأتي بها عليها التشويه. فما خرج عن طريقة من هذه الطرق هذا نسميه تشبيها ضمنيا ويغلب ليس دائما ان يكون على شكل دليل. ان يكون الجزء الثاني منه على شكل دليل لكن هذا ليس بلازم. يغلب ان

4
00:01:05.500 --> 00:01:28.200
يكون الجزء الثاني منه على شكل دليل ترجو النجاة ولم تسلك طريقتها ان السفينة لا تمشي على اليبس واضح؟ لذلك سموه تشبيها ضمنيا. نأخذ طرق التشبيه اولا الطرق المعهودة قال صورة تشبيه المعروفة هي ما يأتي. ما ذكرت فيه الاذى نحو ان ماؤه كاللجين

5
00:01:28.250 --> 00:01:56.900
ترى مرسل مجمل ذكر فيه الاداء. او حذفت والمشبه به خبر الماء لجين. الماء مبتدأ خبر او تأتي على شكل خبر كان خبر لفعل ناسخ كان الماء لجينا او حال سال الماء لجينا. كأنك قلت سال الماء الماء كاللجين. يأتي على شكل حال سال الماء

6
00:01:56.900 --> 00:02:18.150
قول جيدا او مصدر مبين للنوع مضاف نحو صفا الماء صفاء اللجين اي صفا الماء صفاء مثل صفاء اللجين نعم. آآ نعم. قال او مضاف الى المشبه نحو سال لجين الماء. لجين الماء

7
00:02:18.150 --> 00:02:48.150
نعم او مضاف الى المشبه عندنا سال لجين الماء عندنا المشبه به المشبه به هو اللجين. كان الاصل الماء الذي كاللجين فاضفنا المشبه به للمشبه اضفنا المشبه به للمشبه. ماء سال لجيب الماء. او مفعول به ثان لفعل من افعال

8
00:02:48.150 --> 00:03:08.150
اليقين والرجحان نحن علمت الماء لجينا. يعني خبر او ما اصله الخبر. او صفة على التأويل بالمشتاق. تعرفون النعت لابد ان يكون مشتقا او مؤولا للمشتق نحو السال ماء لجين. لجين فضة لا يجوز النعت بها لكنه اولها

9
00:03:08.150 --> 00:03:28.150
للمشترك او مضيف المشبه الى المشبه به. هناك اضيف المشبه به للمشبه هنا اضيف المشبه المتشبه به نحو جرى نحو ماء اللجيم. اصله ماء لجين وقلنا ماء اللجيني اي ماء

10
00:03:28.150 --> 00:03:48.150
هو اللجيم. الاضافة بيانية. قال ماء اللجين اي ماء هو اللجين. او بين المشبه او بين المشبه بالمشبه به اذا اتينا بمن البيانية هذا يعتبر من التشبيه على الاصح. نحن جرى ماء من لجين

11
00:03:48.150 --> 00:04:08.150
لقوله تعالى آآ احل لكم ليلة الصيام الرفعة الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن الى آآ حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. الخيط الابيض من الفجر. الخيط

12
00:04:08.150 --> 00:04:28.150
طلابية من الفجر. ما هو الخيط الابيض الذي هو الفجر؟ الخيط الاسود الذي هو الليل. فمن البيانية على الاصح اعتبروا من طرق التشويه. هذه هي طرق التشبيه. فان اتى التشبيه لا على طريقة من هذه الطرق. يسمى تشبيه

13
00:04:28.150 --> 00:04:48.150
بنية. هذا التشبيه الضمني قد يكون تمثيليا او غير تمثيل هذا موضوع اخر. نحن ننظر له من هذه الزاوية من انه لم يأتي على طريق من طرق التشويه بل جاء على طريقة خفية. والاخفاء احيانا يعطي جمالا اكثر

14
00:04:48.150 --> 00:05:08.150
اخفاء الشيء يعطي جمالا اكثر لان الانسان يحب ان يتطلع الى المخفي. فلذلك هذا التشبيه فيه بلاغة عالية لانه ما اتى على صورة صريحة بل على صورة مخفية. ويكثر ان يكون الجزء الثاني منه على شكل دليل

15
00:05:08.150 --> 00:05:28.150
لا تنكري عطلة الكريم من الغنى. فالسيل حرب للمكان العالي. لهذا انسان كريم ما عنده مال. والنساء لا يحببهن قليل المال ولا كثير الشيب. هو يقول لها لا تنكري عطل الكريم من الغنى. اذا الكريم ليس عنده غنى

16
00:05:28.150 --> 00:05:48.150
هو عاطل عن الغنى لا تنكري هذا ليس عجيبا هذا. فالسيل حرب للمكان العالي. السيل لا يمكن ان بفضل المكان العالي يأتي المكان منخفض الاناس المنخفضون يأتيهم المال. اما العالون لا يثبت ماله في يدهم. المال يزول

17
00:05:48.150 --> 00:06:14.100
بسرعة من ايديهم لكرمهم. فهذا التشبيه اتته البلاغة من جهتين. الجهة الاولى من آآ الجهة الاولى من آآ اخفاء التشبيه والجهة الثانية انه ذكر دليلا على حجته وهو فيهم اقناع كيف نحن في المنطق نقول الخطابة والكذا هذا فيه اسلوب

18
00:06:14.100 --> 00:06:44.100
ناعم ويقنعهم السيل حرب للمكان العالي. فنحن الان اذا اخذنا التشبيه كله ونسميه تشبيه لو اخذنا هذا الجزء فقط وطبقناه على حالة ماذا نسميه؟ اذا اخذنا كاملا هو تشبيه ضمني. اه ما هو التشبيه؟ هاتوا كونه تشبيه من هذا. الغني

19
00:06:44.100 --> 00:07:08.650
انت الغني الذي لا يبقى المال في يده وليس عنده مال اه مثل السيل مثل مكان لا يصل اليه السير. هذا تشبيه. تشبيه ضمني. لكن ان اخذنا هذا الجزء اه هذا الجزء وطبقنا هذا على حادثة مثلا

20
00:07:08.800 --> 00:07:28.800
اه ساعد مثلا وجدناه ما عنده كذا شيء معين. فنقول له السيل حرب للمكان العالي. شبهنا الحال التي كان عليها سعد كذا وكذا هذا يكون ليس تشفيها تمثيليا استعارة الجزء الثاني من التشبيه التمثيلي واستعارة تمثيل

21
00:07:28.800 --> 00:07:48.800
طبقته على حالك. ان اخذته كله فهو تشبيه. نعم. وقال ابن الرومي قد يشيب وليس عجيبا الشيب تستطيع ان تؤلف مؤلفا كاملا في كلام الشعراء عن الشيب واعتذارهم للنساء وفي

22
00:07:48.800 --> 00:08:10.750
تزيينهم للشيب اه لانه قال دعتني الغواني عمهن وخلتني ليسمن ادعى به وهو اول. ها؟ زعم شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا. الشخص لا يحب ان يكبر خاصة في عين النساء. لكن

23
00:08:10.750 --> 00:08:29.300
ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب. وقال ابن الرومي قد يشيب الفتى. يعني هي قالت له كيف انتصرت  قال لها لا قد يشيب الفتى الشاب الفتى والفتى ثم ليس بمعناها الصغير

24
00:08:29.400 --> 00:08:49.050
الفتى معناها الشاب القوي البالغ الغاية في قوة لذلك يستخدم الفتى للعبيد لانه يكونون اقوياء. الفتى هو الشاب الناظر الطري القوي هذا هو الفجر. قال موسى للفتاة انهم فتية مش معنى اطفال لا شباب

25
00:08:49.150 --> 00:09:08.650
وهنا قد يشيب الفتى وليس عجيبا ان يرى النور في القضيب الرتيب. قال قالت له كبرت. قال لا انا مش صغير قالت له كيف صدرت؟ قال ليس عجيبا. الربيع يكون قضيب رتيب الغصن الرتيب الطري. ايش عليه نور ازهار

26
00:09:08.700 --> 00:09:28.700
وهو هذا الشيء هذه الازهار كانت على التقليد الرطيب وهو صغير رطيب جميل صغير فقد يشيب الفتى وليس عجيبا ان يرى النور في الفضيل الرطب. اين التشبيه هنا؟ شبه حاله وهو شاب ويخرج على رأسه الشيب

27
00:09:29.200 --> 00:09:49.200
كحال الطبيب الرصيد يخرج عليه النوم. نعم. نقرأ عبارة المصنف بعد قليل عبارة المصنف عالية لانه من الادب تجد عبارته اعلى من عباراتنا نحاول نحن ان نعبر ثم نقرأ عبارته حتى نصل اليها. وقال ابو الطيب من يهن

28
00:09:49.200 --> 00:10:09.200
يسهل الهوان عليه. ما لجرح بميت ايلام وهذا واقع. وتكلم عليه وغيرهم. الامة التي تتربى على الذل تبقى ذليلا. لذلك الغرب يتعاملون مع اولادهم كأنهم كبار. كأنهم كبار. نحن عندنا ارهاب للاولاد

29
00:10:09.200 --> 00:10:29.200
على الذل. لابد من التربية لكن لا يكون معها ذل. تربية واخلاق لكن بدون ظل. لذلك بنى اسرائيل تربوا على الذل فما استطاعوا ان يحاربوا. قال لهم ادخلوا عليهم الباب بس. فقط ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون. رفضوا. قال اذهب انت وربك فقط

30
00:10:29.200 --> 00:10:49.200
قاتلة لذلك الله عز وجل جعلهم يتيمون في الصحراء اربعين سنة حتى يذهب هذا الجيل ويتربى جيل في الصحراء قوي اه وهذا هو الذي دخل بيت دخل الشام اه فلسطين الاردن. ولذلك سيدنا موسى لما تربى في العز عند فرعون

31
00:10:49.200 --> 00:11:08.100
هذا لا ينفع للنبوة الان الله عز وجل جعله رباه عشر سنوات في رعاية الغنم قال عجمان ماذا تحتاج؟ حتى ايش؟ الان جهزه للنبوة. غير طبعا هو الصفاء موجود عنده لكن الان الذي يعيش في عز

32
00:11:08.100 --> 00:11:28.100
كبير وغنى كثير لا يشعر بالناس لا لا يكون سويا تمام اه لذلك التربع مع رب الغنم كان راعيا ورعاية الغنم تحتاج الى تيقظ تنبه وان يحميها وان يعتني بها وتحتاج

33
00:11:28.100 --> 00:11:48.100
الى فضل واضح؟ نعم. ومن يهن من يهن يسهل الهوان عليه؟ من يتعود على الذل لا يتأثر اذا ذل ما الدليل على ذلك؟ هذا شيء غريب؟ قال هل الميت يتألم؟ ما لجرح بميت ايمان؟ موضع الشاهد

34
00:11:48.100 --> 00:12:17.750
المشبه هنا الانسان الذي هو يسهل عليه الهوان فلا يشعر به كميت اذا جرح لم يشعر. نعم. قال المصنف هنا في البحث كلام جميل نقرأ شيئا منها الاسئلة آآ قال آآ قد يمحو الكاتب او الشاعر منحا من البلاغة يوحي فيه بالتشكيل من غير ان يصرح

35
00:12:17.750 --> 00:12:41.700
به في صورة من من صوره المعروفة يفعل ذلك نزوعا الى الابتكار. واقامة للدليل على الحكم الذي اسنده الى مشبعة. اذا الاول التكرار ثاني شيء اعطى دليلا عليه. ثالثا رغبة في اخفاء التشبيه. لان التشبيه كلما دق وخفي كان ابلغ وافعل

36
00:12:41.700 --> 00:13:01.700
الناس انا الذي من اجله يؤتى بالتشبيه هذا تشبيه نعم القاعدة التشبيه الضني تشبيه لا يوضع فيه المشبه والمشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة بل يلمحان في التركيب. وهذا النوع يؤتى به ليفيد ان

37
00:13:01.700 --> 00:13:18.650
الحكم الذي اسند اليه الى المشبه ممكن. ونحن سنأخذ من اغراض التشبيه بيان ان كان المشبع من اغراض التشويه بيان ان كان مشبه يأتي هذا الباب. لكن امثلة المصنف في

38
00:13:18.650 --> 00:13:38.650
اتى بها جميعا الجزء الثاني منها معه دليل لكن هذا ليس باللازم. ليس بلازم ان يكون الجزء الثاني على شكل دليل اللازم ان يكون على غير صورة من صور التشبيه. نعم. نموذجا قال المتنبي

39
00:13:38.650 --> 00:13:58.650
اه اقرأ يا شيخ زين. بصوت مرتفع نعم. واشبه شكري منهما في مكاني وفي كل عنقي وفي عمق الحسناء يستحسن به. كان عليه ان لا يقول عنق. العنق يستخدم عادة في العذاب

40
00:13:58.650 --> 00:14:22.700
ويجعلون اغلال في اعناقهم. الزير التزيين يستخدم الجد اكثر. واما قوله تعالى في جيد فيها حبل هذا تهكم. نعم ممكن هذا ليس ضعيف لكن الاجمل الجيد. نعم اشرح الكلام. بسرعة

41
00:14:22.900 --> 00:14:54.100
طب الكل من يستطيع ان يشرح البيت اصبح شعري منهما آآ المتنبي مدح الحسين ابن ان علي الهمداني ووالده. فقال اصبح شعري منهما في مكانه يمدح ليس شعره يمدحهم يقول هذا الشعر انا مدحته فكان في مكانه وما يستحقان هذا المدح وما

42
00:14:54.100 --> 00:15:14.100
امام فيستحقان هذا المدح فحسن شعري لما وقع في مكانه. ما مثال ذلك؟ في عنق الحسناء تحسن العقد. العقد عندما يكون في محل الذهب قد لا يكون جميلا. لكن اذا وضع على عنق الحسناء يزداده جمالا. بل هي تزيده

43
00:15:14.100 --> 00:15:43.050
ليس هو يزيدنا جمالا صحيح. اه المشبه هنا حال الشاعر يثني على ممدوحيه فيرتفع ويزداد جمالا من وقوعه في موقعه كحال  العقد على عنق الحسناء يزداد جمالا. بعض المصانع بحال الشعر مثل هذه على الكريم فيزداد الشعر جمالا

44
00:15:43.050 --> 00:16:03.050
لحسن موضعه كحال العقد الثمين يزداد بهاء في عنق الحسناء. وقال كرم تفضل شيخ ابراهيم. كرم وطبعا هذا من الكامل بس وقت قصير الايام. تبين في كلامك نافعا ويبين. ويبين ويبين

45
00:16:03.050 --> 00:16:32.100
نعم كرم تبين في كلامك ماثلا واضحا مادلا اي واضحا ظاهرا. كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق ما معنى العتق؟ عتق الخيل الكريمة العتق الكرم. كرم الخيل ونجابة الخيل. وشرف الخيل تظهر من اصواتها

46
00:16:32.100 --> 00:17:02.100
فاين المشبهة هنا؟ الكلام يشير الى كرم قائله وعظمة قائله مثل صوت الخيل يشير الى عتق الخيل وجودتها. انت تعرف جودة الخيل من صوتها. وهذا الكرم يعرف وهذا الكلام ينم على كرم قائله. الذي بعده؟ نعم

47
00:17:02.100 --> 00:17:36.450
اقرأ سين. بين المشبهة والمشبهة به. وهو نوع التشبيه فيما يأتي مع ذكر السبب من الطويل ضحوكا اتفضل حد حب حين يستر ورونق ورونق اذا ضحوك الى الابطال وهو يروعهم

48
00:17:36.450 --> 00:17:56.450
وللسيف حد حين يسطو ورونقه. البطل القوي يقاتل وهو يضحك. اشعار بماذا؟ اشعار بانه لا يبالي ولا يهتم لمن امامه فهو شجاع بحوك صيغته مبالغة الى الابطال وهو يخيفهم ويخيفهم ويضحك

49
00:17:56.450 --> 00:18:29.750
هذا يشبه ماذا؟ يشبه السيف له حد قاطع لكن له بريقا. رونق جمال بريء نقول فيه نضارة ورونق وبريق. نعم. آآ المشبه هنا القتل المقاتل نعم يضحك وهو لا يبالي بمن يقاتلهم ومع ذلك يخيفهم كحال السيف يخيف الاعداء ويقطع الاعداء لكن

50
00:18:29.750 --> 00:19:00.700
او بريقا وجمالا. واضح هذا؟ هل هذا تشبيه ضمني لانه ما جاء على سورة سورة منصور التشبيه المعهودا وقال المتنبي ومن الخير نعم هذا من الخفي ومن الخير مباشر  اسرع السحب في مسير الجهاد. الجهام موجود. الان يعني هو يقول هذا الممدوح تأخر في اعطائه

51
00:19:00.700 --> 00:19:20.700
فيقول ما عندي مشكلة هذا جيد ان تتأخر احسن من الخير بطء سيبك اي عطائك عني. اذا تأخر عطاؤك عني هذا احسن لماذا؟ لان اسرع السحب في المسير الجهام. هي السحب الفارغة التي لا ماء فيها هي تأتي بسرعة. اما السحب الممتلئة

52
00:19:20.700 --> 00:19:50.700
تتأخر. مم. يعني كأنه ماذا يقول؟ اذا تأخر احسن سيكون العطاء اكبر. نعم. فمشبه هنا تأخر العطاء ويكون هذا دليلا على كثرته تأخر العطاء دليل على كثرته كبطئ السحاب التي تكون بطيئة دليلا على كثرة ما فيها. نعم. اه تفضلوا

53
00:19:50.700 --> 00:20:10.700
لا يعجبن مظينا اسم بنته. وهل يروح دفينا جودة الكفن؟ جودة الكفن. احسنت. لا يعجبن هذه لا ماهية لا يعجبن مضيما. نقول ضاما آآ يضيم فهو ضائم واسم المفعول مضيم

54
00:20:10.700 --> 00:20:30.700
وهو الذي قهر واذل. اذا انسان ليس مظلوم تماما المقهور الذليل احسن المقهور الذليل احسن من المظلوم. المصنف ذاكرة في الاسفل المظلوم لو وضعنا مكانها المقهور الذليل. فيقول اذا انت

55
00:20:30.700 --> 00:20:50.700
مقهور الذليل او شخص مقهور ذليل لا يعجبنه لباسه الجميل. كثير من الدول تجد الانسان ذليلا مقهورا كالعبد وهو يلبس اللباس الجميل المنظر ويقول انت لا يعجبنك هذا انت مثل

56
00:20:50.700 --> 00:21:24.400
هل يعجبه جودة الكفن الميت ان يختاروا له كفنا جميلا؟ هكذا المضيق كالميت الى حسن له الكتاب المشبه هنا حال نظيم المقهور المذلول لا يفرح ويفرح بايش؟ بحسنه لزته لباسه نعم مثل حال الميت لا ينبغي ان لا يعجب به حسن الكفاءة نعم

57
00:21:24.400 --> 00:21:54.400
وقال وما انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام. الرغام ذكر التراب ويمدح نفسه ماذا يقول؟ انا منهم ولست منهم يعني انا اعيش بينهم وفيهم ولكن انا لست منهم. انت معهم ولست منهم؟ مثل الذهب اين موطنه

58
00:21:54.400 --> 00:22:18.450
فيكون ماسك التراب وهو كالذهب واضح؟ المشبه الشخص العالي القدر يعيش مع الناس كالذهب مع الناس الذين هم اقل منه ذهب اه في يكون مع التراب ولا يكون قدره كقدره. المصنف قال حال الشاعر لا يعد نفسه من اهل دهره وان عاش بينهم

59
00:22:18.450 --> 00:22:38.200
في حال الذهب يختلط بالتراب مع انه ليس من جنسه. نعم. وقال ابو فراس تفضلوا. قال ابو فراس سيذكروني الله. سيذكرني. سيذكرني قومي اذا جد جدهم جدهم. جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر

60
00:22:38.200 --> 00:22:58.200
نعم يعني كثير من الناس يكون له مكانة عالية والناس يشعرون به ولا يقدرونه. فاذا ذهب سيعرفونه كالقمر الناس لا يشعرون به لكن في الليل الظلمة يقولون اين القمر؟ سيذكرني قومي اذا جدهم. وفي الليلة الظلماء

61
00:22:58.200 --> 00:23:28.200
يفتقدوا البدرون اين المشبهون؟ حال الشخص لا لا يؤبه به او لا يهتم به الا حين يفقد ويعرف قدره كحال البدر لا يعرف قدره الا اذا اختفى في الليل الظلماء. قال حال الشاعر يذكره قومه اذا اشتد بهم الخطوب ويطلبونه فلا يجدونه كحال البدر يطلب

62
00:23:28.200 --> 00:23:56.750
من اشتداد الظلام هذا تشبيه ضمني. نعم. تفضلوا. الصادق او في بابه والمنهج كبير الامتحان. القصاد الذين يقصدونهم اللي هي القصاد الذين يقصدونه للمعروف والعطاء بالمعروف والعطاء. وهذا انا كنت يعني هذا الذي نراه نسمع عنه في الشعر تجدونه عند البدو

63
00:23:56.900 --> 00:24:16.900
يعني انت اذا ذهبت عند البدو تجدون عندهم كرما عجيبا خاصة اهل المعاني عندنا في الاردن وكذا يعني كان الحجاج كانوا يطعمون جميع الحجاج الى الان اذا وصلت في عام في رمضان عند المغرب يأتون بجميع الحافلة ويطعمونها ويذبحون لها

64
00:24:17.450 --> 00:24:36.350
تجد عند بعض الناس الكرم سجية فيه سبحان الله. يطعم الالاف ولا يبالي. هذا موجود. المدن يقل هذا في القرى والبدو هذا يكتب تزدحم القصاد في بابه. والمنهل العذب كثير الزحام

65
00:24:36.600 --> 00:25:06.650
ما هو المشبه مريم الماء الذي يشرب منه اذا كان عذبا يكثر عنده الذين ويقول كثر القصاة الذين يقصدون هذا الموضوع لماذا؟ لكثرة كرمه وكثرة عطائه وصفاء عطائه كالمنهج العبد تجد الناس يزدحمون عنده. نعم

66
00:25:06.800 --> 00:25:26.800
آآ بين تدريبه الثاني بين التشبيه الصريحة ونوعه والتشبيه الضمنية فيما يأتي ليقابل الضمني التشبيه الصالح. قال ابو العتاهية شعر ابو العتاهية قال من احسن الشعر وهو شعر الزهد. اذا اردت شعر الزهد فاحسن من

67
00:25:26.800 --> 00:25:46.800
تقرأ له آآ ابو العتاهية مشهور بشعر الزهد قالوا هو اسحاق آآ اسم آآ ابو اسحاق اسماعيل ابن القاسم ولد ونشأ بالكوفة سنة الثلاثين بعد المئة وكان شعره سهل اللفظ كثير المعاني قليل التكلف واكثر شعره في

68
00:25:46.800 --> 00:26:13.450
تهدئ الامثال توفي سنة احدى عشرة ومائتين. نعم تدبروا لن النجاة ولن تسلك تسلك لم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس. هذا واقع وهذا البيت يحفظ مهم جدا. ترجو النجاة في ولم تسلك مسالكها او طريقتها ان السفينة لا تجري على اليبس

69
00:26:13.550 --> 00:26:37.350
فهذا المشبه هنا حاله اول من يريد النجاة والنجاح والظفر ولم يأخذ باسبابها كحال السفينة بس بدون طريق. وهذا لا يجوز. اذا اخذنا الجزء الثاني منها فانت قلت لابنك الذي لا يدرس ان السفينة لا

70
00:26:37.350 --> 00:27:07.850
تمشي على اليبس ماذا تكون هذه؟ تكون استعارة تمثيلية. نعم. قال ابن الرومي في وصفه تلميذات الحبر. طبعا الاول تشبيه. الثاني حبر اتفضلوا نعم اذا قلنا حب ابي حفص اللعاب

71
00:27:08.150 --> 00:27:30.650
لعاب الليل اسود كلعاب الليل نحن سنتكلم على لعاب الليل اذا اخذنا حبره كاللعاب هذا صريح او مجهول؟ صريح صريح ما نوعه؟ تشبيه؟ بليغ. حبره لعاب. لكن لعاب الليل في الليل هنا استعارة ما نوعها

72
00:27:30.900 --> 00:27:54.350
في دعاء بالليل يوجد استعارة. ان شاء الله. شبه الليل بانسان له لعاب واثبات اللعاب لهذه اللعاب بالليل استعارة ذخيرية فحبره لعاب يشبه دليل لعاب الليل اذا وضعنا اني الان

73
00:27:54.400 --> 00:28:16.650
الحبر لعاب هذا دليل. اذا اخذنا الليل وحده هذا شعار مكنية. شبهنا الليل بحيوان او انسان له لعاب  واثبتنا له لليل اللعاب فهي استعارة تخييلية دائما قرينة المكنية تخيلية اثباتها تخييل

74
00:28:16.650 --> 00:28:45.050
حقيقة يعني. الليل كاللعاب؟ لا اللعاب بالليل حبر ابي حفص لعاب في الليل. لعاب من ضعيف لكن اذا قلت الليل كاللعاب ليس تشويها جميلا يبقى عندنا كانه الوان دهم الخيل. الخيل الدهن هذه السوداء. الخيل السوداء. كأنه

75
00:28:45.050 --> 00:29:05.050
الوان دهم الخيل اي ضمني ام صريح؟ هذا تشبيه صريح. اه قال الدم دم الخيل جمع ادهم وهو الاسود المشبه الهاء التي تعود للحبر. والوان دهم الخيل هذا المشبه به هذا تشبيه صريح. تشبيه صريح

76
00:29:05.050 --> 00:29:32.900
مرسل مجمل. يجري الى الاخوان جري السيل ايضا تشويه صريح ونوعه بليغ بغير وزن وبغير كيلي. نعم. قال الشاعر هذا كان شخص من بريطانيا يحب هذا البيت كثيرا. دائما يردده. قال ويلاه ان

77
00:29:32.900 --> 00:30:02.200
نظرت وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم. يعني حاله مع محبوبته في ويل هي نظرت ماذا تفعل به؟ رمت عليه سهما قتلته به فهو يتألم وان هي اعرضت ايضا يتألم لان اعراضها كالسهم الذي ينزع. اه اشد ولا مانع

78
00:30:02.200 --> 00:30:26.900
لان هي نظرت رمتك بسهم قتلتك به وان هي اعرضت صحبة هذا السهم بعد دخوله فعلى كلا الحيلين على كلا الحالين ويلاه ويلاه ان هي ان وان هي اعرضت وقع السهام ونزعهن اليم. هذا تشويه ضمني نوع التشبيه هنا اه كيف

79
00:30:26.900 --> 00:30:48.900
اين المشبه حال المشاعر النظرت اليه يتألم وان عرضت عنه يتألم كحال شخص دخلت فيه السهام ان هي دخلت تألم وان هي خرجت ايضا ان يتألم. نعم. نكمل اه اه الراء التدريب الرابع. نعم

80
00:30:48.900 --> 00:31:18.900
المؤمن مرآة المؤمن. ولذلك المرآة ماذا تفعل يعني الانسان اذا رأيته في مرآتك وسخا على وجهك هل تكسر المرأة؟ لا تكسر المرأة وكذلك المؤمن النصيحة اذا نصحه اخوه وبين له عيبه عليه ان لا يزعل ولا يحزن. وهذا الزمان حقيقة تغير. نحن نرى النصيحة

81
00:31:18.900 --> 00:31:37.650
ما احد يحب النصيحة يحاول ان توصلها بغاية اللطف ومع ذلك اعلم ان الذي نصحته طلبوا مني في هذا الزمان تغيرت الامور نحن يعني الاصل في في من تنصحه ان يفرح

82
00:31:37.700 --> 00:32:04.800
هؤلاء اكثر الناس اذا نصحته يغضب. نعم. قال المؤمن مرآة المؤمن هذا التسجيل ليس بظلمي هذا تشبيه بليغ. وقال البحتري في وصف اخلاقه ممدوحه تفضلوا. ليس ضمني وتشليه بليغ. وقد زاد. قد زاد وقد زاد افراط حسن

83
00:32:04.800 --> 00:32:34.800
جوالها خلائق اسفار من المسجد في يدي. نعم. وحسن حسن دراري. بالشدة وليس بالهمزة. وحسن دراري وحسن دراري الكواكب ان ترى في داج من الليل غير جميل جدا هو يتكلم عن اخلاق ممدوحه وقد زادها افراط حسن الجوار وهذا فاعل. مم. وقد زادها افراط حسن

84
00:32:34.800 --> 00:33:07.750
جوارها فاعل اه خلائق خلائق اي اخلاق اخلاق اصفارهم يعني قوم اصفار هم اصفار القوم الذين ما عندهم فضل ولا كرم ولا علو قدر فقد زاد هذه الاخلاق افراط حسن انها جاورت اخلاق قوم صفر اصفار يعني ليسوا ليس عندهم فضل ولا

85
00:33:07.750 --> 00:33:30.900
الشرف اصفارا من المجد اي صفرت من المجد ما عندها مجد فمن المجد متعلقة باصفار خلت من المجد خيب الخائب الذي ما عنده الرأس الخائب الذي يعود لم يظهر لم يظفر بما يريد. نعم. وحسن دراري

86
00:33:30.900 --> 00:34:00.900
الكواكب ام ترى الكوكب الدري؟ الكوكب الدري الذي يدرأ النور ذرءا قويا ومنها قوله تعالى كوكب دري. وحسن دراري الكواكب هي قوية. الكوكب هو النجم الشديد الاضاءة الذي يضرب يزداد حسنه ان ترى طوالع في داج من الليل غيهب اذا طلعت هذه الدراري في ليلة

87
00:34:00.900 --> 00:34:26.900
الماء يزداد حسنها اكثر. فالمشبه هنا زاد اخز مفعولين. نعم يزيد متى يتعدى الاثنان زاد المال وزدتك المال زاد يستخدم لازمة ومتعدية الى مفعولين كنقص نقص المال ونقصت كالمال وزاد المال وزدتك

88
00:34:26.900 --> 00:34:57.850
وزادهم الله مرضا احسن. وقد زادها افراط حسن جوارها خلائق قوم اصفار من المجد خيب وحسن دراري الكواكب ان ترى طوالع في داج من الليل غيهب. المشبه اه الاخلاق الحسنة ازدادت حسنا بجوارها لاخلاق سيئة او قبيحة نعم

89
00:34:57.850 --> 00:35:27.850
كم؟ كحسن الكوكب زاده حسنا انه جاوره الظلام. لا تكلم على اخلاق الممدوح زادها اي اخلاق الممدوح. ليتكلم عن اخلاق الممدوح انه زادها افراط حسن جوارها اخلاق قوم صفر. فقال هنا المصنف يشبه

90
00:35:27.850 --> 00:35:47.850
لي اخلاقا ممدوحه تزداد حسنا في نظر الانسان بوجودها في جوار اخلاق وضيعة لاقوام لا فضل فيهم ولا لهم بحال الكواكب العظام تزداد تلألؤا في الليل البهيم. وهذا تشبيه ضمني. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

91
00:35:47.850 --> 00:35:48.368