1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اغراض التشبيه. اغراض التشبيه ما الهدف من القاء التشبيه؟ لماذا تشبه؟ لماذا تأتي

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
بتشبيهات. معظم الاغراض ترجع الى المشبه. وقليل من الارض اغراض ترجع الى المشبه به ننظر في قول الشاعر هنا كما وضع المصنف قال البحتري دان الى ايدي العفاة وشاسع عن كل ند. نعم. طبعا من الكامل دان الى ايدي العفاة وشاسع عن كل

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
كالبدر افرط في العلو وضوءه للعصبة يقول دان الى ايدي العفاة. اي هذا الممدوح هو دان اي قريب الى ايدي المحتاجين بعيد جدا عن كل ند. الند هو المثل المخالف كما قلنا. المثل المخالف

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
الى ايدي العفاة وشاسع كل ند في الندى وضريبة. وقريب وبعيد قريب الى المحتاجين بعيد جدا عن كل مثيل. بعيد جدا عن كل مثيل. هذا الشيء غريب صحيح هو قريب بعيد هذا شيء صعب. فاراد ان يبين لنا امكانه

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
فقال كالبدر افرط في العلو وضوؤه للعصبة السارين جد قليل. هذا ليس بغريب بعيد جدا وعالم ولكنه للسارين في الليل قريب بضوئه. لماذا اتى بهذا التشبيه بيتكرر من امكانية لبيان امكان المشبه. ولما قال هو قريب بعيد هذا لا

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
يصدق كيف قليل بعيد؟ فاراد بيان امكان المشبه به. وهذا نستخدمه بامكان المشبه يا اسد. وهذا نستخدمه كثيرا في التشبيه الضمني. التشبيه الضمني اذا نظرنا في امثلته التي كانت عندنا لا تنكري عطلة

7
00:02:40.700 --> 00:03:04.850
الغنية العطلة الكريم من الغنى. كيف لا ننكر هذا ممكن ترسيل حرب للمكان العالي. وقال قد يشيب الفتى وليس غريبا هادي هي شي مولفة هذا غير قال ليس غريبا ان يرى النور في القضية الرتيبة. فهذا لبيان الانكار. وقال نابغة الذبياني

8
00:03:04.900 --> 00:03:24.900
قال شاعر من شعراء الجاهلية وسمي النابغة لنبوغه في الشعر. شهد له عبدالملك بن مروان بان انه اشعل العرب وكان خاصا بالنعماني ومن ومن ندمائه ومن ملوك الشام. نعم. النعمان ملوك من ملوك

9
00:03:24.900 --> 00:03:44.900
وكانت تنصب له قبة حمراء بسوق عكاظ فيأتي اليه الشعراء ينشدونه فيحكم فيها. وقد اتى قبيل البعثة وكان يعني اصلح بين القبائل وكان اه لا يخون ابدا وعاش معظم حياته

10
00:03:44.900 --> 00:04:15.100
بين الملوك وبين ملوك الشام وملوك آآ آآ ملوك الشام وملوك العراق وخاصة عند ملوك الشام وافضل شعره اذا اعتذر. عندما اعتذر للنابغة كان من اشعر شعره وفي اعتذاره نعم. قال قال نابغ الذبياني من الطويل كانك شمس والملوك كواكب. اذا طلعت لم

11
00:04:15.100 --> 00:04:38.250
يبدو منهن كوكب كانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبدو من منهن كوكبه ماذا يريد ان يقول؟ انت كالشمس وغيرك من الملوك كالكواكب. الكواكب نراها ليلا. اذا طلعت الشمس لا نراها

12
00:04:38.350 --> 00:04:58.350
يريد ان يقول انت في عظمتك اعظم من جميع الملوك. فاذا جاءت سطوتك ذهب كل ملك ام ماذا يريد ان يقول؟ هل يريد ان يبين لنا حال ملكه او مقدار حال ملكه

13
00:04:58.350 --> 00:05:29.850
المصنف اختار انه لبيان الحال ما الفرق بين بيان الحال المقدار انا اقول هو ابيض. وابيض فاذا اردت كنت تعرف بياضه لكن لا تعرف مقدار بياضه. نعم والابيض كالثلج. هذا المقدار. بسؤال نفس الكلام. فاهمني؟ انت تعرفه لحالك لا

14
00:05:29.850 --> 00:05:52.850
اعرف مقدار الشيء اسود انت تعرف انه اسود نقول كالغراب مقدار السواد اما بيان الحال هذا الثوب مثل هذا الثوب انت لا تعرف هذا الثوب. لا تعرف هذه المسألة. قل لك هذه المسألة في تلك المسألة. مم. هذا نسميها بيان الحال. اذا بيان الحال لمن

15
00:05:52.850 --> 00:06:13.600
يجهل وبيان المقدار لمن يعرف شيئا لكن لا يعرف المقدار. هذا البيت المصنف جعله لبيان الحال. هذه لبيان الحال اذا  كانت ممن يجهل انا اراها اقرب لبيان المقدار حقيقة. لانها يعني وضحت كم هو مقدار ملكه من العظمة. هو ملك معروف

16
00:06:13.600 --> 00:06:43.600
يكون عظيما. لكن لما قال كانك شمس وملوك كواكب اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب بينت مقدار ملكه عظمتها وعظمة عظمة ملكه. يصلح الامرين لكن اقرب اراه للبيان المقدار صدف قال لبيان الحال هذا من من؟ يجهل. وقال المتنبي اه في وصف اه اسد من الكامل

17
00:06:43.600 --> 00:07:10.800
ما اوبلت عيناه الا ظنتا تحت جنار الفريق حلولا في تنازع حقيقة ما قوبلت عيناه اي ما قبلت عيناه الاسد الا ظلمة تحت الدجى ماذا تحت الزجى اذا علقناها لقوبلت

18
00:07:11.000 --> 00:07:44.300
ما قبلت عيناه تحت الدجى الا ظنة نار الفريق حلولا يكون له معنى. اما او اذا علقناه غنة او بحلولا يكون له معنى اخر. فعندنا اذا علقنا ما قوبلت عيناه المصنف اراد ما قبلت عيناه تحت الدجى الا ظنت نار الفريق حلولا

19
00:07:44.300 --> 00:08:07.150
يعني انت اذا رأيت قابلت عيني الاسد في الظلام تظنها نار فريق من الناس اشعلوها اه اشعلوها يتدفقوا ونار الفريق تكون شديدة الحمرة قوية ليست كنار الشخص الواحد. نعم. المعنى

20
00:08:07.150 --> 00:08:37.600
ان من يراهما من بعيد يظنهما نارا لقوم آآ حلول مقيمين. نعم. حلول الان هذا وجه ان نعلقها بقوبلت عيناه تحت الدجاج لنا وجه اخر طبعا او نجعله حال بعيد من البداية اما ان نعلق تحت الضجة بقنبلة قوبلت عيناه تحت الدجى. او ان نجعلهما حالا

21
00:08:37.600 --> 00:09:00.550
من عيناه قبلت عيناه كائنتين تحت الدجام. او نقول هذا يكون له معنى او نقول نار الفريق حال كونهم تحت الدجى. فاما تحت الدجى تتعلق بالاسد او تتعلق بنار الفريق آآ

22
00:09:00.550 --> 00:09:23.450
اه معجز احمد والمصنف جاء جعلها جعل الجار والمجرور او الظر جعلها ظرف هنا متعلقا يعني اذا قابل انسان عينيه في الظلمة ظن انها نار قوم نازلين. نعم الان ماذا اراد ان يبين هنا

23
00:09:23.950 --> 00:09:59.550
وشبه العينين بنار الفريق اراد ان يبين لنا مقدار حمرة عينيه اشتعالهما شبههما بنار الفريضة. فهذا فائدة تشبيه هنا بيان مقدار المشبه. نعود من البداية. في البداية عندنا   دان الى ايدي العفاة

24
00:09:59.650 --> 00:10:40.050
هنا لبيان الامكان بامكان المشبه ببيان امكاني المشدد الذي بعده كانك شمس المصنف قال لبيان حال المشبه. نعم ما قبلت عيناه لبيان مقدار المشبة ما الفرق بين الثلاثة؟ الاول انت تقول هذا صعب. فقال لك هذا ممكن. الثاني انت لا تعرف حاله

25
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
قال لك حاله كهذا. هذا الثوب كهذا الثوب. هذه المسألة كهذه المسألة. الثالث معروفة عين الاسد بقوتها. لكن هذا اراد ان يقول لك هي في الظلام اشد. فاراد ان يبين لنا مقدارها

26
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
شبهها بنار قوم حالين ليلا. وفي حمرتها وتوقدها وقوتها. الان في تعالى وقال تعالى والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما

27
00:11:20.050 --> 00:11:39.950
ما هو ببالغة؟ الله يقول في ايات كثيرة دعاء الاصنام لا يفيد. والذي يدعو الاصنام لا يستفيد شيئا لكن هذا المعنى لا يتكرر للنفس. ها لا يتكرر في النفس كما لا تقرر الا

28
00:11:40.050 --> 00:12:08.750
في بتشبيهه بامر حسي. الامور المعنوية صعبة على العقل والقلب لا تفهموا بسهولة. لذلك العلم التجريدي اصعب من العلم الحسي. الامور المعنوية القرآن والشعراء يشبهونها بامور حسية حتى يقرروها في نفس السامع. فمعظم تشبيهات القرآن فائدتها تقرير

29
00:12:08.750 --> 00:12:38.750
حال المشبه. ما معنى تقريره؟ تثبيته اه في النفس. تثبيت حال المشبه اه في اه نفس السامع. نعم. تقرير حالة المشبه. انظروا كيف كيف هذا؟ اولا يقول لك الذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. فهمنا ان الذين يدعون اي الاصنام التي يدعونها

30
00:12:38.750 --> 00:13:00.750
ما من دون الله لا تستجيب شيئا. لا تستجيب لهم بشيء. واكده بشيء ولا يستجيبون مش لا يجيبون اه الا كباسط الكفين. ما معنى باسط الكفين؟ واحد فوق البئر ما عنده دلو. يبسط كفيه الماء

31
00:13:00.750 --> 00:13:25.450
منذ يديه الماء ويقول يا ماء تعال تعال تعالي يا ماما يبسط باسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه حتى يأتي الماء الى فمه. هل يستجيب اول ما لا يستجيب له الماء. وكذلك حال المشركين في دعائهم لغير الله. يقولون الاصنام افعلي وافعلي وهي لا تستجيب

32
00:13:25.450 --> 00:13:48.300
شيئا للذي يبسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه فهذا التشبيه قرر هذا المعنى في نفوسنا. وثبته في نفوسنا نسميها تقرير حال المشبه. وهذا معظم تشبيهات القرآن وخاصة هذا يكون في الامور المعنوية. حتى تثبت

33
00:13:48.300 --> 00:14:06.550
تنقل لكن مصنف في شرح هذا المثال فسرها بتفسير غير دقيق قال ممن يبسط كفيه الى الماء ليشرب فلا يصل الماء الى فمه لانه يخرج من خلال اصابعه. ما دامت كفاه

34
00:14:06.550 --> 00:14:33.400
مبسوطتين الاصح في البسط ليس معنى البسط البسط عكس القبض. فليس البسط فتح الاصابع ده المد اليدين لطلب الماء يبسط كفيه اي يمد ويطلب من الماء ان يحضر لكفيه  عكس القبض بسط كفيه طالبا من الماء ان يحضر

35
00:14:33.450 --> 00:14:59.100
نعم اذا اغراض التشبيه الى الان بان الى ايدي العفاة بيان ان كان المشبه كانك شمس لبيان  ببيان حال المشبه انت لا تعرفه ما قبلت عيناه لبيان؟ مقدار مقدار المشبه

36
00:14:59.800 --> 00:15:21.650
وفي الاية الكريمة لتقرير حال المشبه. فرقنا بين الثلاثة بيان الامكان هو صعب. يقول لك هو ممكن بيان الحال انت لا تعرف هذا الثوب كهذا الثوب بيان مقدار بياضه كالثلج واسود كالغراب

37
00:15:22.600 --> 00:15:42.400
واما بيان تقرير المعنى او تقرير المشبه في النفس في الامور المعنوية التي تصور بامور حسية لقوله تعالى او كصيد من السماء لو وصف لنا حال المنافقين لا يتكرر حالهم في النفس حتى شبهه او كصيد من السماء

38
00:15:43.200 --> 00:16:13.450
المثال الخامس وقال ابو الحسن الانباري في مصلوب هذه القصيدة سنأخذها من اجمل القصائد حول اه رجل مصلوب مدحه ابو الحسن الانباري في قصيدة تمنى الذي صلبه ان يكون مكانه. الله! لكثرة تحسينه لحال المصلوب تمنى الذي صلبه ان يكون مكانه

39
00:16:13.450 --> 00:16:53.450
اهو يقول من الوافر مددت يديك نحوه اليها بالهبات. اليهم بالهبات. مش المطلوب يكونوا تكون يداه مبسوطتين؟ فيقول انت الان كالذي يستقبل الناس للعطاء اهلا وسهلا اهلا وسهلا يقول مددت يديك نحوهم والذكر قبل ذلك ان الناس الناس كانوا يتجمعون اذا صلب انسان يتجمع الناس

40
00:16:53.450 --> 00:17:13.000
فهو قال انت عندما تجمع الناس هم جاءوا لاستقبالك وتعظيمك وانت اعلى منهم وهم تحتك ومددت يديك نحوهم هم احتفاء واكراما كمدهما اليهم بالهبات كالذي يمد يديه لاعطاء اه المحتاجين

41
00:17:13.250 --> 00:17:37.050
هذا التشبيه ما الغرض منهم ما الغزو من هذا التشبيه؟ تحسين حالهم. تحسين حال المشبه وقال اعرابي في ذم امرأته وقال اعرابيا في ذم امرأته من الطويل وتفتح لا كانت

42
00:17:37.400 --> 00:17:59.850
فمن لو رأيته توهمته بابا من النار يفتحه. النساء عندهن طريقة يعني عظيمة في اغضاب الرجال اعطيك كلمة اه تعطيه كلمة تطير عقلك. عندهن فن في هذا. فهذا الشاعر يبدو هكذا فعل

43
00:17:59.850 --> 00:18:17.750
قالت معه زوجته فقال وتفتح لا كانت يدعو عليها ان شاء الله ما كانت ولا تكون ها؟ بالهلاك وانها ما وجدت اصلا وتفتح ما كانت ايجولة معترضة فمن لو رأيته

44
00:18:17.800 --> 00:18:37.800
هل توهمته بابا من النار يفتحه؟ وتظنه باب جهنم. اه الرجال احيانا اذا رضي عن زوجته وان النساء رياحين خلقن لنا وكلنا يشتهي شم الرياحين. نعم. ويقول حياة بدون زوجات فلا حياة

45
00:18:37.800 --> 00:18:57.750
لكن اذا غضب منها يصير يقول ان النساء شياطين خلقن لنا الى اخره. فهكذا حال الرجال مع النساء لان المرأة اذا اسعدت الرجل تدخله في الجنة. واذا اغضبته تدخله الى جهنم تجعل حياته ضركا

46
00:18:57.950 --> 00:19:27.950
النساء عندهن هذه القدرة. فالسعيد من رزق بزوجة سعيدة. تسعده وتهنئه. وتفتح لا كانت فما لو رأيته توهمته بابا من النار يفتح ماذا اراد بهذا التشبيه؟ باب فمها جهنم. التقبيح. اراد من هذا التشبيه التسبيح. اذا نعيد سريعا اغراض

47
00:19:27.950 --> 00:19:52.650
اش بيه اعراض التشبيه دان الى ايدي العفاة كالبدر لبيان امكان مشبه. لما قال هذا هو بعيد قريب هذا لا يمكن. فقال هو ممكن. كانك شمس وملوك لبيان. حال المشبه. وقلنا يصلح هذا البيت ان يكون لبيان

48
00:19:52.650 --> 00:20:13.700
مقدار المشبه ايضا ومثل لو اخذنا مثالا اوضح هذا الثوب كهذا الثوب. هذا بيان حاله. كيف هذا الرجل؟ هل هذا جيد؟ يقول وهذا كفلان كيف اخلاق فلان؟ كفلان. هذا لبيان الحال

49
00:20:13.750 --> 00:20:44.050
وبيان المقدار المثال الثالث كما نقول اسود كالغراب. انت تعرف سواده ولكن لا تعرف مقدار فتقول اسود كالغراب اذا بيان الامكان بيان الحال بيان النكتات فرقوا بينها ليسهل علينا حل التدريبات. والذين يدعون من دونه لبيان لتقرير الف شكر. حال المشبه بالنفس

50
00:20:44.050 --> 00:21:11.200
متى يكون هذا؟ في الامور المعنوية التي نصورها في صورة الحسيات الامور المعنوية التي نصورها في صورة الحسية. ومددت الي يديك نحوهم كمدهما اليهم بالهبات بتحسين حال المشبه. لتحسين حال المشبه

51
00:21:11.450 --> 00:21:41.450
وتفتح لا كانت فما لو رأيته توهمته لتقديح حال المشددة. هذه هي اغراض التشبيه ونبهنا ان الاية وانه آآ في قوله لا يصل الماء الى فمه بالبداهة لانه يخرج من خلال اصابعه ما دامت كفاه مبسوطتين. قلنا الاصح ليس انه يبسط كفيه

52
00:21:41.450 --> 00:22:11.450
بمعنى يفرق اصابعه انما يبسط كفيه ويقول للماء تعال تعال من البئر فلا تأتي الماء لا يأتي الماء. القاعدة من يقرأ؟ بسم الله الرحمن الرحيم القائدة اود التشبيه كثيرة منها ما يأتي الف بيان امكان المشبه وذلك حين

53
00:22:11.450 --> 00:22:41.450
اليه امر مستغرب لا تزول غرابته الا بذكر تشبيه له. تشبيه الله. هذا بيان الامكان يغلب في التشبيه الضني. يغلب في التشبيه الضمني. ترجو النجاة ولم تسلك طريقتها ان السفينة لا تمشي على اليبس. نعم. الثاني. بيان حاله وذلك حينما يكون المشبه غير معروف

54
00:22:41.450 --> 00:23:04.250
بصفة قبل التجفيف يفيده التشبيه الوصفة. كيف هذا الرجل؟ كيف ساعدك سلمان؟ كيف ذكاء هذا الولد كذكاء فلان نعم هذا نسميه بيان الحال. انت لا تعرفه شيء لا تعرفه. كيف هذا البيت جيد؟ والله هذا البيت كبيتك

55
00:23:04.450 --> 00:23:28.350
كم مساحته؟ كالمساحة بيت فلان. هذا بيان الحال. نعم بيان بيان مكاري حاله. وذلك اذا كان المشبه معروف الصفة قبل التشبيه. معرفة الاجمالية وكان التشخيط يبين مقدار هذه الصفة. انا اعرف ان هذا الوجه ابيض

56
00:23:28.400 --> 00:23:58.300
كم مقدار بياضه ابيض كالثلج هذا الوجه اسود كم مقدار سواده؟ اسود كالليل. او كالغراب واضح؟ هل هذه هذا البيت واسع؟ نعم واسع كالحديقة واسع كالمسجد نعم. تقريره تقرير حاله كما اذا كان ما اسند الى المشبه يحتاج الى

57
00:23:58.300 --> 00:24:17.700
والاضافي المثال. معظم تشبيهات القرآن كذلك. الشرك خطير. الشرك بالله ها؟ خطير ومن هذا لا يتكرر في نفسك كمال التقرر. لكن عندما يقول سبحانه ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء

58
00:24:17.700 --> 00:24:35.650
الطير او تهوي به الريح في مكان الساحر يتكرر هذا المعنى في نفسه وكذلك الذي لا يعمل بعلمه دنيء المنزلة او الذي يخالف علمه والقرآن الذي اوتيه دنيء المنزلة. هذا

59
00:24:35.650 --> 00:24:58.550
لا يتكرر في نفسك كقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. هذا المعنى يتقرر في نفسك كمال التقرر نعم. تزيين المشبه او تكفيفه. نعم. تزيين مشبه كما قلنا اه دان الى كما قلنا

60
00:24:58.550 --> 00:25:26.050
هو يروي مددت يديك حولهم احتفاء مددت يديك نحوهم احتفاء كمدهما اليهم بالهبات والتقبيح كما تقول اه حسبته توهمته بابا من النار اه يفتح نأخذه التطبيقات نموذج من يقرأ؟ شيخ سعد الرومي في مدح اسماعيل ابن بلبل

61
00:25:26.250 --> 00:25:56.650
وكم ابن هذا من البسيط؟ نعم. وكم ابي وكم رسول الله ما معنى البيت يعني ان الولد يغلي شأن اهله كثير من الاولاد هو الذي هم الذين يرفعون شأن ابيهم مثل رسول الله

62
00:25:56.650 --> 00:26:16.650
هو الذي ارتفع بنسبه لا نسبه هو الذي رفعه. نعم. هو اعلى شأن عدنان وقريش وبني هاشم. نعم كم ابن قد علا بابن ذرا شرف كما علا برسول الله عدنان. نعم. ما الغرض من هذا

63
00:26:16.650 --> 00:26:44.950
شيخ سعد ان كان لماذا اعتبرته للامكان يعني يقول يدعي شيئا يعني. شيئا غريبا. غريبا. عادة الاب يرفع شأن الابن. نعم. انت تقول ابنه يرفع شأن الاب هذا اش؟ غريب فاتى بيان هذا فقال كما علا برسول الله عدنان فالغرض من التشبيه بيان امكان

64
00:26:44.950 --> 00:27:11.550
المشبه لغرابته. نعم. وقال ابو الطيب في المديح الشيخ سيف ترى كل طويل طبعا طويل له دون البحور فضائل ارى. ارى كل ذي جود اليك تقطيعه كأنك بحر والملوك جداول. نعم. يقول ارى كل

65
00:27:11.550 --> 00:27:36.150
كل كريم نعم سيرجع في النهاية اليه. نعم. وكرمك اعظم من كرمه. نعم. اه. كانك والملوك جداول. الجداول اين تصب في النهاية في البحر اه. فكل من يعطي في النهاية عائد اليك وفضله عائد اليك. وعطاؤه منك في الحقيقة. يعني مثلا الملك

66
00:27:36.150 --> 00:27:56.350
يعطي الناس فهؤلاء الاغنياء الذين اعطاهم ملك يعطون الناس في النهاية كرمهم راجع الى كرم الملك واضح؟ ارى كل ذي جود اليك مصيره كأنك بحر هذا التشبيه الاول والملوك جداول اما ان نقول

67
00:27:56.350 --> 00:28:16.350
الحال او المفتاح. انا اراه اقرب لبيان المقدار. نعم. المصنف اختار انه لبيان الحال. نعم. لبيان اه حال لاحظ اه كانك بحر في العظام والملوك جداول في العظم ايضا. واستمداد من شيء اعظم منه

68
00:28:16.350 --> 00:28:36.350
استمداد من شيء اعظم منه. آآ لكن بيان الحال اذا شخص لا يعرفه فهو بين لكن ان كان يعرفه ولكن اراد ان يبين المقارنة بين من يعطي العطاء العظيم ومنه

69
00:28:36.350 --> 00:29:03.600
وبين غيره فاراد بيان المقدار يصلح هنا لبيان الحال او بيان المقدار نعم بالضبط نفس الشيء انا قلت للبيان المقدار مصنف قال لبيان الحال مو حقيقة بيان مقدار اوضح لانه يبين لك مقدار عظمته. ان هذا الذي اراه. لان الملوك عادة اعظم من غيرهم. هذا واضح

70
00:29:03.600 --> 00:29:25.400
كل احد يعرفه الذي يحتاجه او يركز عليه التشبيه ان هذا الملك عظمته كبيرة جدا هو كالبحر وغيره الجداول بيان الحال كما اقول لك هذا الثوب كهذا الثوب انت لا تعرفه. هذا بيان الحال. هذا الشخص كهذا الشخص ذكاء فلان كذكاء فلان هذا بيان حاله

71
00:29:25.400 --> 00:30:02.000
هنا انا اعرف عظمته لكن لا اعرف مقدارها. كأنه بالبيان مقدار اقرب. وقال البحتري من الوافر نقرأه ارتفاع كذاك الشمس تبعد ان تسامى ويدنو الضوء هنا منها والشعاع ما عدا تواضعا وعلاوة مجدا

72
00:30:02.300 --> 00:30:22.300
المملوء يدنو الى شعبي بسبب يقترب من الناس من تواضعه فهو قريب ولكنه عال جدا من عظمة مجده. نعم. فشأناك انخفاض وارتفاع هذا ليس بغريب. كذاك الشمس تبعد ان تسامى لا يستطيع احد

73
00:30:22.300 --> 00:30:43.400
ان يساميها وان يصل اليها ويدنو الضوء منها والشعاع. تمام؟ مع ان شعاعها شعاعها وضوئها قريب من الناس. نعم هنا هو يدنو العلماء لا يحبون اه ان تأتي او لا يعربون هذه الجملة حالا. مع ان

74
00:30:43.450 --> 00:31:02.750
المعنى على الحال كذلك الشمس تبعد ان تسامح في حال ان شعاعها قريب. الواو يشترطون حتى اذا دخلت على الفعل مضارع حتى يجعلوها محالا ان تقترن بقفز لكن ابن مالك اجاز هذا

75
00:31:03.000 --> 00:31:21.000
وقدر مبتدأ وانت تبنو وهو يدنو نحن نوافقان قدرتم ولا ما قدرتم. في النهاية هو جائز. نعم. لكن معظم النحاة يمنعون ان يأتي الفعل المضارع مسبوقا بواو وبدون قد وتكون حالا عندهم

76
00:31:21.200 --> 00:31:41.200
لان المعنى هنا كذلك الشمس تبعد ليس عطف على تبعد ويدنو. نعم. كذلك الشمس تبعد ان تسامى ويدنو الضوء وكان قال هي بعيدة في حال ان ضوئها قريب. نعم. هذا المعنى افضل من العطف هنا. نعم على كل حال هنا ماذا

77
00:31:41.200 --> 00:32:01.200
ارادوا بالتشويه بيان اراد بيان الانكار لانه لما قال حاله انخفاض وارتفاع واحد يقول لك كيف منخفض ومرتفع اما منخفض واما مرتفع. قال لا هذا ممكن الشمس كذا وكذا. هذا ببيان امكان

78
00:32:01.200 --> 00:32:32.300
المشبه. وقال الشريف الروضي من الطويل نقرأه طويل له احبك احبك اه احبك يا لولى احبك بالكسر. احبك يا لون الشباب لانني رأيت في القلب والعين توأما. سكنت سواد القلب اذ كنت شبهه

79
00:32:32.300 --> 00:33:02.300
فلم اجري من عز من القلب منكما. من ما معنى البيت؟ نعم احبك يا لون الشباب. اني جعل ممدوحته كلون الشباب. كل احد يحب الشباب ولونه طبيعته. احبك يا لون الشباب لانني رأيتكما في القلب والعين توأما. تعرفون التوأم

80
00:33:02.300 --> 00:33:32.750
يولد في وقت واحد وامهما تحملهما في وقت واحد في بطنها. فهما توأمان متشابهان انت تشبهين الشباب. فلذلك احبك. سكنت سواد القلب. سواد القلب يقال سويداء القلب او سواد القلب كأنه قال في عمق القلب. يقولون في حبة القلب وقريب منها قد شغفها حبا. اي دخل حبه في

81
00:33:32.750 --> 00:33:54.350
في قلبها سكنت سواد القلب لماذا؟ اذ اذ تعليلي هنا اذ كنت شبههم فلم ادري من عز لانك عزيزة علي من القلب منكما؟ قلبي ام انت؟ فلم ادري من عز لانك عزيزة علي لم ادري

82
00:33:54.350 --> 00:34:20.550
من القلب منكما؟ الان اين المشبه هنا؟ المرأة رأينا احبك يا لون الشباب لانني رأيتكما في القلب سكنت فؤاد القلب اذ كنت شبهه. انت شبه سواد القلب انت شبه سواد القلب. نعم

83
00:34:20.600 --> 00:34:47.200
هذا بيان الحال والمقدار بيان حام انك لا تعرف هذا فيقول هذا مثل هذا لكن هو ايش قال؟ قال انت مثل سواد القلب. بيان المقدار. هذيان المقدار في شيء من التزيين ممكن لكن هو بيان مقدار اكثر. نقول اسود كالغراب ابيض كالثلج

84
00:34:47.450 --> 00:35:10.500
حبك مثل سواد القلب اه هذا لبيان مقدار المشبه. نعم. تفضل. هذه الاغراض يعني ممكن نقول انه الشاعر له لا شك يعني يأتي قد تجمع بين غرضين او اكثر. مثلا هنا يدخل فيه ايضا تحسين. نعم. او زيادة التحسين يعني

85
00:35:10.500 --> 00:35:40.500
هذا وقد وقد يجمعه. يأتي عندنا امثلة سيأتينا يمكن ان تجمع بين غرضين فاكثر. نعم. بيان الامكان وبيان مقدار او نحو ذلك. نعم. تفضلوا. نعم. وقال صاحب كليلة ودمنة اقرأوا. فالفصل في علمي فضل ذي العلم. فضل ذي العلم ان اخافه كالمسك

86
00:35:40.500 --> 00:36:00.500
وان فضل ذي العلم وان اخفاه. وان اخفاه كالمسك ثم لا يمنع ذلك رائحته او رائحته ريحتهم ان تفوقوا. احسنت يا عبدالرحمن. فضل ذي العلم وان اخفاه كالمسك يستر ثم لا يمنع ذلك

87
00:36:00.500 --> 00:36:22.800
رائحته ان تفوح. لا يمنع ذلك رائحته ان تفوح. ما نوع ما الغرض من التشبيه يعني هنا بيان المقدار هو لا يبين مقدار هو اين المشبه الان حال صاحب العلم يخفيه

88
00:36:22.900 --> 00:36:52.900
ها؟ اتفضل. صاحب ذي العلم والفضل يخفيه. ثم ينتشر. ثم ينتشر. هذا يكون كالمسك يستر ثم لا يمنع ذلك رائحته ان تفوح. ولا يبين المقدار الآن. يمكن حالة ان بيان الحال اذا انت كنت لا تعرف ممكن لبيان الحال لكن اوضح من ذلك بيان الامكان

89
00:36:52.900 --> 00:37:19.500
اولا ممكن نقول لبيان الامكان لانه صاحب العلم وان اخفاه يعني كأننا نقول مهما يخفي صاحب العلم علمه لابد ان ينتشر. نعم. وهذا غريب صحيح؟ ويخفيه وينتشر اه نعم. يقول لك لا ليس بغريب المسك مهما حاولت اخفاؤه لابد ان يفوح. تفوح رائحته. اذا نجعلها لبيان الامكان

90
00:37:19.500 --> 00:37:43.800
هذا اولا ايش ممكن احتمالات اخرى؟ شيخ اه مقدار حال المشبه ولا يبين مقدار فوحان لو اراد ان يبين انه سيفوق كما مقدار يفوح المسك. مثلا نحن نعرف ان المسك

91
00:37:43.800 --> 00:38:03.800
نصل الى مسافة طويلة نعم. اه معينة فاراد ان هذا العلم يصل الى اماكن بعيدة لو كان كذلك يكون لبيان المقدار. صحيح لبيان مقدار لو كان المسك يفوح في كل مكان اردنا هذا وعلمه وفضل هذا العالم

92
00:38:03.800 --> 00:38:29.000
سيفوح في كل مكان يكون البيان مقدار صحيح. اما اذا كان هذا ممكن كالمسك مهما اخفيته ينتشر يكون لبيان للتقرير نعم تقريري احنا كنا بيان آآ بيان الامكان صحيح. او ممكن نقول لتقرير حال آآ المشبه

93
00:38:29.000 --> 00:38:49.000
لتقرير حال اه المشبه بالنفس لتقرير حال المشبه اه هذا تقرير حال اه احنا قلنا بيان الامكان او تقرير بيان الامكان هذا بيان الامكان. تقرير الحال اقرب مما لبيان المقدار. لو قلنا لتقرير الحال اه تقرير الحال

94
00:38:49.000 --> 00:39:09.000
الامر معنوي. نحن نقول علم العالم ينتشر وان اخفاه او فضل العالم ينتشر وان اخفاه. هذا لا يتكرر في نفوسنا سنقول هذا كالمسك. لا نريد ان نرجح ايها اقرب. بعلم الامكان

95
00:39:09.000 --> 00:39:29.000
الرئيس الزم منه ان يدعي شيئا ثم يقول. صحيح. هو كأنه ادعى ان فضل العالم مهما اخفاه ينتشر. تمام وان كان محذوفا فضل العالم وان اخفاه فلا يمنع ذلك رائحته ان تفوح في محذور في الاول

96
00:39:29.000 --> 00:39:59.000
كأنه قال فضل العالم او العلم وان اخفاه ينتشر على غير ممكن فقال كالمسك فيكون لبيان الانكار. المصنف حمله على تقرير الحال. تقرير الحال المشبه. قال من حق اي جهة حيثية لتقرير الحال المشبه. اه اقول لك علمك سينتشر ان اخفيته. ها فهذا المعنى لا يتكرر في النفس تقرره

97
00:39:59.000 --> 00:40:19.000
نحن في نفهم ان الماء سينتج اصلا من آآ من المشبه به يعني يعني تقريب بيان الحالة نحن عرفنا انه فضل في علم ان هو نخفاه شيء في فضله يعني لا نعرف من البداية

98
00:40:19.000 --> 00:40:39.000
انت اولا ايش تريد؟ نحن هنا نكتب يعني ماذا؟ ما هي الاغراض الممكنة؟ واحدة واحدة نحن نقول اولا بيان بالامكان من اي جهة فضل ذي العلم وان اخفاه ينتشر يستر ثم

99
00:40:39.000 --> 00:40:56.200
لا يمنع ذلك رائحته ان تفوح. فهو انا عندما اقول لكم انت ان اخفيت علمك وان اخفيت علمك سينتشر. واحد اخر يقول قل كيف سيلتشم؟ انا اخفيته. صحيح. مع لذلك اه ابن عطاء السكندري بما يقول بما معناه

100
00:40:56.250 --> 00:41:16.250
كل نبت لم يدفن في تربة الخمول نبتها لا يثمر. كل زرع او نبت او حب لا يدفن بتربة الخمول فلا يحسن نضجها. يعني لو خرجت تخرج ضعيفة. اما اذا نبته في تربة

101
00:41:16.250 --> 00:41:36.250
تمول وسترت نفسك هذا النبت هو الذي ينبت الزرع الكثير. فاذا هذا انا اقول لبيان الامكان واحد. شيخ سعد تريد انت؟ آآ بيعمل حال يعني. بيان الحال. بيان الحال اذا نحن لا نعرف هذا فضل العلم ينتشر وان

102
00:41:36.250 --> 00:42:04.900
اخفاه كيف هذا؟ هذا كهذا هذا كهذا فيكون لبيان الحال ممكن. نحن عرفنا الانتشار اصلا من يشبه به يعني. هذا ولكن هو في الاول في احتباك في احتباك حقيقة لا يصلح الكلام اذا اخذنا فضله للعلم وان اخفى. الكلام ما تم

103
00:42:05.350 --> 00:42:23.400
نعم. لا بد من تقدير شيء. بيان الحال يعني نقول انا اقرب لبيان الامكان. اقرب. المصنف قال تقرير الحال. صحيح؟ انظروا في اجابة المصنف. ايش قال التقرير الحال كانه قال

104
00:42:23.450 --> 00:42:39.850
نعم. تقرير كيف هو اراد المصنف تقرير الحال؟ اراد من اي جهة ان هذا المعنى لا يثبت في النفس. اذا قلت لك علم العالم او فضل العلم ينتشر وان اخفي

105
00:42:40.350 --> 00:43:01.850
هذا لم يوجد انكاره لكن لا يوجد قرار يعني امر لا يثبت في النفس فقرره في نفوسنا. نعم. قرره في نفوسنا. حتى حنا الفرق بين بيان الامكان وبين التقرير. ما الفرق بينها؟ لانه كان اي احد ينكر. بالضبط. بيان الامكان واحد ينكر انت تبين

106
00:43:01.850 --> 00:43:19.650
التقرير معنا لا ينكره لكن بمعنى لا يظهر في النفس تمام الظهور فتشبهه بشيء فيثبت في بس ايه انا ارى اقرب شيء هو بيان مقدار الامكان. انا هذا اه الذي اراه

107
00:43:19.700 --> 00:43:39.700
وخاصة ثم لا يمنع ذلك. ثم لا يمنع ذلك. نعم. عرفتم؟ على كل حال كلهم ممكن. بيان ممكن بيان الحال ممكن تقرير الحال ممكن. اقربها بيان الامكان. ثانيا تقرير الحال. ثالثا

108
00:43:39.700 --> 00:43:59.700
وابعدها عندي بيان الحال. قلنا انه يمكن ان يجتمع اكثر من يمكن ان يجتمع ممكن ان يجمع واحد واثنين. نعم. ثلاثة يعني بعيد شوية نعم. اقرأ يا سيدنا نعم. نعم سيدي اسكت صحيح. حتى لو كنا تقرير الحالي

109
00:43:59.700 --> 00:44:19.700
لابد ان اه نقدر اه تقرير لو قلنا تقرير الحاج المصنف نعم نقدر كمان يعني تقرير حاله هو لابد تقدير على كل حال. نعم. الذي بعده؟ قال الشاعر واصبحت من ليلى الغداة كقابض

110
00:44:19.700 --> 00:44:49.700
بات على الاصح لان الغداة اه وقابل على الماء خانته خروج الاصابع. لماذا قلنا الغداة ظرف اصبحت من ليلى الغداة في هذا الوقت كقابض على الماء خانته خروج اصابعي ماذا يريد ان يقول؟ يقول حالي مع ليلى من اني لا استطيع امساكها واخذها والاقتراب منها

111
00:44:49.700 --> 00:45:12.400
كانسان قبض على الماء ظن نفسه انه امسكه فخرج من بين اصابعه. مثلا هو اراد ان يتزوجها وظن انه سيحصل هذا ثم لم يحصل الزواج مثلا كالذي يقبض الماء ويظن انه امسكه فخرج من بين اصابعه واصبحت من ليلة

112
00:45:12.400 --> 00:45:32.400
الغداة كقابض على نعم على الماء خانته فروج الاصابع. نعم. ما هنا بيان الحرب. بيان الحال ليس هذا كهذا. لان حال انت لا تعرف شيئا. اقول لك هذا الثوب كهذا

113
00:45:32.400 --> 00:45:57.850
ثوب هذا البيت واسع كهذا البيت هذا تقرير الحال فعلا يعني اصبحت من ليل الغداء كقابض على الماء خروج الاصابع هو لو قال لنا يعني ليلة انا اقتربت منها فابتعدت لا يتكرر هذا المعنى في النفس كما يقول كقابض على الماء خانته خروج الاصابع

114
00:45:57.850 --> 00:46:17.850
يوحي لك بانه ظنه قريبا جدا وامسكه ثم افلتت افلاتا لا يعرف كيف افلت هذا قرر معنى افلاتها في الناس. هل احد عنده شيء مع من غرضا اخر؟ هل احد يقترح

115
00:46:17.850 --> 00:46:47.850
غرضا اخر هنا تحسين. تحسين لا اذا كان التحسين يكون تقبيح. لو اردنا ان نأخذ التقبيح والتحسين لكان تقبيح نعم. لو نحن اخذنا المشبه المشبح اذا حددنا المشبه والمشبه به يسهل الغرض. من حاله في ظنه او محاولته اخذ ليلى والتزوج منها. ونحو ذلك ثم

116
00:46:47.850 --> 00:47:07.850
ثم افلتت افلاتا لا يعرف كيف افلتته. اه كحال رجل امسك ماء وظن انه ادركه وامسكه ثم افلت من بين اصابعه. بيان الامكان ليس بيان حال هذا كهذا ممكن ممكن

117
00:47:07.850 --> 00:47:27.850
الحال هذا كهذا اه لمن يجهله بيان مقدار له تقرير الحال هذا هو اه الاوضح هنا. تقرير الحال وقد نجمع معه آآ نجمع معه آآ بيان الحال قد يجمع معهم. الذي بعده وقال

118
00:47:27.850 --> 00:48:00.350
المتنبي في الهجاء تعملها واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقهقه او عدو يقول اذا اشار او يتحدث عن الكافوري المتنبي دائما خذها قاعدة الذي يمدحك كثيرا دائما صاحب المتزنين الذي ما عنده اتزان هذا لا تصاحبه كنت في اليمن

119
00:48:00.350 --> 00:48:20.350
واحد من الاردن وصار دائما يمدح مدحا كثيرا لا احب هذا اصلا. ويمدح يرفعني الى السماء. انا اقول له يا اخي لا اريد كل هذا قل لها انت كذا وكذا مرة حصل بيننا خلاف عن موضوع انا ما اخطأت فيه وظنني اني اسأت له صار مسبات وكلام سيء

120
00:48:20.350 --> 00:48:40.350
ربنا رفعني من اعلى السماء الى اسفل سافلين. هؤلاء دائما الذين ما عندهم التزام لا تصاحبهم. صاحب من يعني عنده في الصحبة هذا الذي يعني تستطيع ان تمشي معه. فقال اه المتنبي هنا يمدحه يذم كافورا. كان يمدحه لا ان يذمه

121
00:48:40.350 --> 00:49:10.350
واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقطر. او عجوز تلطمه. تخيل هذه الصورة القبيحة. ماذا اراد؟ هنا تسبيحة حال المشبة. تفضل مع بيان الحياة. لا تقرير الحياة هنا ليس لانه يحجوه تقديح هذا. نعم. وقال السري الرفاء عبدالرحمن ايمانز ايمانز

122
00:49:10.350 --> 00:50:00.350
انزله انزله تقارب اراه قالب جسمي حين ادخله فما امد به رجلا ولا من البسيط لي منزل كاوي فقد رجلا ولا ساق عندما كانوا في الرباط يعطوننا بيتا او غرفتان متر العرض مترين

123
00:50:00.350 --> 00:50:17.850
يسكنها اثنان فقط هي مئة متر هكذا عرضها وطولها مترين تقريبا حجرة صغيرة لكنها سبحان الله مع ضيقها يراها الانسان واسعة جدا. اذا احب احببت المكان ترى الضيق واسعا. لذلك اصحاب الكهف

124
00:50:17.950 --> 00:50:37.950
قالوا آآ فأوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته هذا كهف. ضيق ينشر لكم ربكم من رحمته. الإنسان في بيت اذا كان في مدينة اسلامية تقيم شرع الله يجدها جنة والبيت الواسع في مدينة كافرة تجدها كان

125
00:50:37.950 --> 00:51:01.350
هناك سجن حقيقة. فهذا الشاعر يقول لي منزل كوجار الضب. يعني كجحر الضب صغير ضنك ضنك يعني الضيق يعني ولكن ضنك فيه شدة الضيق تقارب قطراه فقد ضاق. قطراه جانباه قد تقارباه حتى ضاخا

126
00:51:01.600 --> 00:51:21.950
اراه قالب جسمي لا يسع الا جسمي. كيف القبر؟ على طول وعرض جسمي. كأنه صنع قالبا لجسمي اراه قالب جسمي حين ادخل فما امد به رجلا ولا ساقا. نعم. لو ان اخذنا جزءا جزءا

127
00:51:21.950 --> 00:51:53.350
منزل كوجار الضب ماذا اراد هنا؟ كوجه للضب كجحر الضب ممكن يبين مقدار بس في شيء غالب لما اقول لك هذا والله منزل اه. في تقبيح وبين المقدار. في تقبيح وبيان المقدار. مصنف اقتصر على التقديح. مزيد اه

128
00:51:53.350 --> 00:52:08.350
اه مع بيان مقدار لكن التقبيح اوضح صحيح تقول هذا كجحر الضب انه مشان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو دخلوا جحر ضب فيه نوع ايش؟ تقبيح. التشبيه الثاني اراه قالب جسمي

129
00:52:08.900 --> 00:52:38.900
اراه قالب جسمي ان كان لا بعيد لانه لا يأتي بشيء غريب وهو ممكن. بيان الحال صحيح. بالضبط. بهالحال او النقد احسنتم ريكه كمقدار هذا بالضبط يعني لنا ان نقول ولبيان الحال كيف هو؟ كطالب جسمه او بيان

130
00:52:38.900 --> 00:52:58.900
مقدارهذا اوضح بالنسبة لسيدي. المصنف اختار في الاول التقبيح وهو جميل جدا وقد يجمع معهم بيان مقدار. واختار في الثاني اه بيان المقدار وهو بيان الحال. واراه لبيان المقدار. ببيان المقدار. ويصلح ان يكون للبيان الحالي

131
00:52:58.900 --> 00:53:28.900
من يجهله؟ وقال ابن المعتز نعم. من المتقارب قلنا ما ما مفتاق البحر المثقف عن المعتق عن المتقارب قال الخليل فعول فعول فعول فعول وهذا سهل وممكن ان تنظم تنظم عليه. لا يأتي الا فعول

132
00:53:28.900 --> 00:53:54.900
فعول فعول فعول قد يأتي فعوله نفعونا او فعول. نعم. ويوجد قصائد جميلة على هذا البحر. بحر تقارب وصارت جميلة جدا نعم. نأخذها ان شاء الله. وجئنا نقرأه فعول فعول فعول رعول

133
00:53:54.900 --> 00:54:34.900
غدير ترجرج امواجه وجوب الرياح ومر الصبا اذا الشمس من فوقه اشرقت. توهمته جوشنا مذهبا. غدير هذا الغدير ترجرج امواجه هبوب الرياح. تعرفون الرياح لما تأتي على الغزير غدير كأنه بركة يعني. ترجرج امواجه هبوب الرياح ومر الصبا. هذه ريح الصبا ريح مهبها من الشرق

134
00:54:34.900 --> 00:55:04.900
يحبها الشعراء للطفها. اذا الشمس من فوقه اشرقت توهمته جوشا الجوشا الدرع. مذهبا لماذا الجوشن ومذهب؟ لان الريح تحركه فيصير كأنه مقطع الى قطع كأنه درع. والمذهب لان لونه لون الشمس الاصفر عليه يصير كلون الذهب. او في سفرته كالذهب وفي

135
00:55:04.900 --> 00:55:34.900
تقطعه بسبب الامواج الكثيرة كأنه ضرر. نعم. نعم. هذا تشبيه جميل جدا. ماذا اراد بهذا التشبيه ان يكون جوشا مذهب درع مذهب تزيين اراد هنا التزيين قال نعم مذهب بمعنى مذهب نعم يعني تلي بالذهب تلي بالذهب نعم

136
00:55:34.900 --> 00:56:04.900
وقال سعيد بن هاشم الخالدي من قصيفة من قصيدة يصف فيها خادما له. من يقرأ ما هو عبد لكنه ولد طولنيه خولنيه مهيمن الصمد وشتى ازري بحسن خدمته فهو يدي والذراء والعفو. جميل جدا. قال

137
00:56:04.900 --> 00:56:24.900
ما هو عبد؟ عادة العبيد والخدم يكونون لؤماء عندهم لؤم. عندهم لؤم يعني ماذا؟ لانهم يشعرون ان مضادون وان صاحب البيت يظلمهم ثم هو يرى العز الذي فيه صاحب البيت وهو فقير فيحقد على

138
00:56:24.900 --> 00:56:44.900
لا تشتري العبد الا والعصى معه ان العبيد لانجاس المناكير. نعم. اه فقال ما هو عبد لكنه ولد هذا شيء غريب ليس عبد. لكنه ولد خولنيه الله. لتخويل اعطاء الشيء والتمليك

139
00:56:44.900 --> 00:57:04.900
وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اعطاء الخون من الاولاد والخونة زي الخير. يعني اعطاء العطايا التي هي تنتفع بها من المال والجاه والاولاد. خوننيه الله ان اكرمنيه واعطانيه الله المهيمن الصمد

140
00:57:04.900 --> 00:57:28.450
وشد ازري. الازر اصله الظهر وشد الظهر للتقوية. اشدد به ازري. او اشدد به ازري. ومنه سنشد عضده بأخيك ما هي مواضع القوة في الجسم؟ العضد الساعد الظهر. وكل واحدة تستعمل في مكان. فانا

141
00:57:28.450 --> 00:57:55.850
اساعدك من الساعد مأخوذ من مساعدة من الساعد. اذا اردنا ان نقويك على عمل صعب اشد عضدك كأن موسى عليه السلام شد هارون عليه السلام شد على عضدي موسى عليه السلام. سنشد عضدك لاخيك. الظهر نقول ظاهره كانه

142
00:57:55.850 --> 00:58:25.850
اعطاه ظهره يستخدم للامور الصعبة. ظاهره او اشدد به ازري. المؤازرة من شد الازر وهو قال وشد ازري بحسن خدمته فهو يدي والذراع والعضد نعم ما ماذا اراد بهذا التشبيه؟ بيان الحال ممكن انه ذراعه

143
00:58:25.850 --> 00:58:45.850
ويده لكن اين التشبيه؟ لنرى التشبيه ما هو عبد لكنه ولد خولنيه هو ولد. يعني هل هذا نحمله على التشبيه وولد اي كولد. هذا تشبيه. هنا لو اخذنا هذا التشبيه هو كولد ما هو عبد لكنه كالولد

144
00:58:46.350 --> 00:59:08.350
عادة الناس يظنون العبيد يعني لا يمكن ان يروا ان العبد كالولد وممكن نقول لبيان اه الامكان او لبيان الحل هو كالولد. نعم. فيه بيان الامكان باعتبار ان الناس لا يصدقون هذا. اذا

145
00:59:08.350 --> 00:59:28.350
ان هذا يعني يريد دليل ليس دليل يعني هو اه لبيان نعم ممكن او الايش؟ البيان عندنا بيان الانتاج بيان اه تزيين تزيين. اه تزيين. تزيين احسن. مم. التزيين لماذا؟ لان

146
00:59:28.350 --> 00:59:48.350
العبد عادة يرى قبيحا في وجه في اعين الناس. العبد لئيم. نعم. فقال لا هو ولد. نعم. تزيين اما لبيان الحال لبيان الحال هو كالولد والتزيين ممكن نجمع الامرين هو بمنزلة الولد

147
00:59:48.350 --> 01:00:08.350
فبين حاله. كيف هذا العبد بمنزلة الولد؟ وفيه تزيين له ان العبيد شأنهم الا يكونوا كذلك. وايضا فهو والذراع والعضد هذه البيان مقدار بيان مقدار او بيان الحال وفيها التزيين ايضا. التزيين في

148
01:00:08.350 --> 01:00:28.350
في هذا التشبيه لا بد منه. طبعا. اذا فيه بيان الحال والتزيين. او بيان التزيين او بيان المقدار في هذه التشبيهات وبين مقدار يمكن اقرب لانه بمنزلة اليد. نعم. والذراع والعضد. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك

149
01:00:28.350 --> 01:00:31.543
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك