1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وبسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في بيان اغراض التشبيه وصلنا الى التدريب التاسع وقال المعري في الشيب والشباب. تفضل الشيخ زين. يا شيخ

2
00:00:20.050 --> 00:00:41.450
عبد الرحمن خبريني طبعا من الخفيف خبريني ماذا كرهت من الشيب الان هذه المرأة كرهت هذا الشيب فهو يقولها لماذا تكرهين الشيب؟ خبريني ماذا كرهت من الشيب فلا علم لي بذنب المشيب. اضياء النهار

3
00:00:41.450 --> 00:01:11.450
ام وضح اللؤلؤ ام كونه كثغر الحبيب؟ واذكري لي فضل الشباب وما يجمع من منظر الوقود من منظر يروق وطيبي. غدره بالخليل ام حبه للغي؟ ام انه كعيش الاديب النساء كما قلنا لا يحببن الشيء. دائما الرجال يعتذرون للنساء من هذا ويحاولون ان يزينوا الشيب في

4
00:01:11.450 --> 00:01:31.450
باعينهن. خبريني ماذا كرهت من الشيء. لا علم لي انه فعل ذنبا. اضياء النهار هل لانه يشبه ضوء النهار في بياضه ام وضحوا اللؤلؤ؟ من كضياء اللؤلؤ كأنه يخوض. ام كونه كثغر الحبيب

5
00:01:32.250 --> 00:02:02.250
هل لانه يشبه ثغر الحبيب كاسنان الحبيب في البياض؟ فشبهه بثلاث تشبيهات اه هل لانه كضياء النهار ام كبياض اللؤلؤ ام كاسنان الحبيب في بياضها؟ اه ثغره لكن اراد به الاسنان امامه اطلق المحل واراد الحال فيه. واذكري لي فضل الشباب. ايش تحبين في

6
00:02:02.250 --> 00:02:22.250
وما يجمع من منظر يروق وطيب. هل لانه يغدر بالحبيب؟ كيف يغدر بالحبيب؟ الشباب غادر. يعطيك اينما يذهب سريعا فهو غادر نذره بالحبيب ام حبه للغيب؟ تعرفون الانسان في شباب يمين

7
00:02:22.250 --> 00:02:47.350
للغيب الضلال والمعاصي حب النساء وهذه الامور. ام انه كعيش اديب من الشعراء وصفوا عيش الاديب بانه ضنك يحيط به البؤس والشقاء لان الاديب ما عنده مال كيف يأخذ المال يمدح فلانة ممكن ان يعطيه ممكن الا يعطيه. فيبقى في ضنك

8
00:02:47.350 --> 00:03:07.350
من العيش وفقر اذا نظرنا للتشبيهات الاولى هو كضياء النهار ووضح اللؤلؤ وثغر الحبيب ماذا اراد بهذا التشبيهات بهذه التشبيهات؟ ليس من البيان نقول لا تحسين علمي. تحسين هو هذا التحسين

9
00:03:07.350 --> 00:03:27.350
وان يحسن الشيب في عينها. لكي لا يفهم. اه حتى لا تكرهها. وغدره بالحبيب ام حبه للغيب؟ ام انه كعيش الاديب تشويهه بعيش الاديب ماذا اراد؟ التقبيح. اراد تقبيح الشباب

10
00:03:27.350 --> 00:03:57.350
الشيب. واضح هذا؟ لا عرف نفسه كما. المعاني معروف. كيف يشبه اه لانه عادة اه الادباء والشعراء والفقهاء يعني يندرون حظهم هم يحمدون الله يحمدون الله على انه لكن يذمون حالهم دائما. انا اقصد كأنه يذم حاله. لا يذم نفسه يذم حاله باعتبار موقف الشباب

11
00:03:57.350 --> 00:04:17.350
الا انه العيش الاديب دائما صعب. يعني من هذه الجهة العيش الاديب ليكون في فقر وشدة. كقول الفقيه من الفقهاء يذم حال الفقهاء بقوله ان قلت للفقر اين انت مقيم؟ فقال لي في

12
00:04:17.350 --> 00:04:47.350
اين الفقهاء؟ ان بيني وبينهم لاخاء وعزيز علي قطع الاخاء. وكذلك الزمخشري تكلم عن فقره وشدة حاله. وكيف ان العلماء يعني دائما فقراء والاغبياء اغنياء نعم معطوف على النهار ام وضحوا لا غدره بالشباب واراد به

13
00:04:47.350 --> 00:05:17.350
للشباب الشباب هنا انظر عندك تشبيهان الشيب شبهه بضياء النهار وبوضح اللؤلؤ وكثغر الحبيب للتحسين. ثم قال هذا الشيخ جيد. اذكري لي فضل الشباب. ما عند الشباب فضل. ولا يجمع منظرا حسنا ولا يروق. اولا هو غادر بالحبيب. وثانيا فيه حب الغير. وثالثا

14
00:05:17.350 --> 00:05:37.350
هو كعيش الاذى. فهو عطف على غدره بالشباب. على حذف همزه. اغدره بالخليل الف همزة محذوفة وهذا كثير في الشعر العربي يحذفونه وما ادري وان كنت داريا بسبع رمينا الجمرة ام بثمانية

15
00:05:37.350 --> 00:05:57.350
يعني ابي سبع تحذف الهمزة وهذا ذكرها في المغني في اوائل آآ الابواب. الان اذا اراد التشبيهات الاولى التحسين وبالتشبيهات الثانية التقبيح. ومما ينسب الى عنترة. تعرفون عنترة؟ ابن شداد ابوه

16
00:05:57.350 --> 00:06:24.100
وكان رئيسا في قبيلته. ولكنه تزوج بامة او بعبدة فولدت عنترة فلم يعترف به كيف يقول انه عبدا اسود لكن عنترة كان بطلا قويا فكانوا اذا غزاهم احد يقول انت ابني وتعال دافع عنا. فاذا ذهب الناس يرجع وينكره. الرجل دائما حاله عنتر

17
00:06:24.100 --> 00:06:44.100
في هذا يعني آآ كان بطلا شجاعا وكان يحب عبلته. ومن شعراء الطبقة الاولى كانت امه حبشية وقد اشتهر بالشجاعة والاقدام وتوفي قبل ظهور الاسلام بسبع سنين. وله اشعار في البطولة والشجاعة. يخاطب بها

18
00:06:44.100 --> 00:07:16.400
محبوبته. الان ماذا قال؟ عنترة من الكامل كمل جمال وانا ابن سوداء  اه سوداء يصحح الخطأ هنا وان لماذا قلنا سوداء؟ لانها مضافة احسنت شيخ عبد الرحمن نسود ترعرع في نواحي المنزل الساق

19
00:07:16.400 --> 00:07:42.800
انها مثل ساق نعامة والشعر منها مثل حب الفلفل. نعم. هو يعني كان يحب لو كانت امه ليست بسوداء لكان من رؤساء القبيلة الان حاله ساء بسبب امه. هو يتكلم عن امه وهذا في الجاهلية. هذا من عقوق لكن هذا كان في الجاهلية. انا ابن سوداء

20
00:07:42.800 --> 00:08:05.850
جميل اه الجبين والجبهة هذه الجبهة التي نسجد عليها لكن الجبين الذي في جانبي الجبهة نقول اخذته بعرق جبيني الذي يعرق عن اليمين او اليسار كانها ذئب ترعرع في نواحي المنزل. الساق منها مثل ساق نعامة. رأيتم ساق النعامة نحيفة

21
00:08:05.850 --> 00:08:25.850
نعامة ضخمة وساق نحيفة صغيرة ليس عليها ريش ولا شيء. يعني من اقبح المناظر. الساق منها مثل ساق نعامة والشعر منها مثل حب الفلفل. تعرفون الذين من افريقيا شعرهم يكون مجعدا. نعم. فيقول مثل حب الفلفل شعرها يعني. مم

22
00:08:25.850 --> 00:08:53.050
استقبلونا هذا عقوق لكن الذي يهمنا نحن الادب كأنها ذئب مثل ساق نعامة مثل حب الفلفل ماذا اراد بهذه التصوير؟ التقبيح. احسنتم عبدالرحمن. الذي بعده لماذا يعني يقبل؟ يقبحها لانه يعني هو حزين لان امه هي هي. لو كانت امه غيرها

23
00:08:53.050 --> 00:09:13.050
رئيس قبيلة في ذلك الوقت. لكن هو له شعر جيد وله فضائل معروف عنترة. قال لا تسقيني ماء الحياة بذلته بل فاسقني بالعز كأس الحنظل. لو ماء الحال عندهم العرب ماء يسمى ماء الحياة

24
00:09:13.050 --> 00:09:33.050
الذي يشرب منه لا يموت اه يبحثون عنه ويقولون هو موجود. وبحث عنه الناس قديما. كل الناس هناك وغيرهم قال لا تسقني ماء الحياة بذلة لو ماء الحياة الذي هو اغلى شيء لا

25
00:09:33.050 --> 00:09:53.050
ماء الحياة بذلة بل فاسقني بالعز كأس الحنظل. الحنظل مر جدا. بالعز اسقني كأس الحنظل. هذا افضل من ماء الحياء الذي يسقى باذن الله. نعم. من يقرأ الذي بعده؟ وقال ابن شهيد آآ ابن شهيد الاندلسي

26
00:09:53.050 --> 00:10:23.050
يصف برغوثا تعرفون البرغوث؟ ليس البرغوث هذا البعوضة. في الفراش الصغير. ممكن واحد قد يكتب في يرينا صورته هذا البرغوت يقرص فيبدو انه قرصه في ليلة واذاه تكلم عنه يصفه يصف هذا اقرع انا شيخ عبد الرحمن اقرأ هذا ليس شعر وهذا مثق نعم وقال

27
00:10:23.050 --> 00:10:53.050
شهيد الاندلسي يصف مرغوثا مرغوثا برغوثا اسود زنجي اسود زنجي يعني هو سواد سواد الافارقة الزنوج. اهلي وحشي. اهلي وحشي يعيش مع الناس وخارج الناس الاهلي الذي يعيش معك الحيوانات الاليفة هذا هنا وهنا. يعيش هنا وهنا. ليس بوان ولا زميل

28
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
زميل زميل زمير الضعيف انعم هذا هو. هذا اسود يعني بساعات اسود قال ليس ديوان ولا زميل ليس بضعيف هذا هذا هو يا رب هذا هو نعم قال ليس ديوانا

29
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
ولا زميل ليس بضعيف بل هو شجاع قوي يهجم بغاية القوة. انا اليوم قرصتني بعوضة والله فعلا لو كنت اديبا لقلت شعرا فهو معه حق ان يقول مثل هذا قال ليس بوان

30
00:11:33.050 --> 00:11:58.700
ولا زميل. نعم. وكانه هنا التشبيه. وكانه جزء. لا يتجزأ من وكأنه جزء لا يتجزأ من ليل لانه جزء من الليل في سواده. نعم. او نقطة مداد. نقطة حبر كأنه في سواده كنقطة الحبر

31
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
سويداء فؤادي. سويداء الفؤاد هي حبة القلب وهي سوداء ايضا. شربه عب. يعني عادة الانسان يشرب مثل عصير بالمص. نعم. هذا اذا قرصك وشرب دمك يعض عض ليس نصا العبد يعني الشرب اه بكميات

32
00:12:18.700 --> 00:12:38.700
اه مئتين مياه شراها وليس المص يعني كأنه يشرب ماء مرة واحدة كيف واحد يشرب كأس مرة واحدة هذا عبد يعني ماء زمزم لكن هي نحن نشرب اقل من العراق. العب ليس اكثر من هذا. يعني مبالغة شديدة

33
00:12:38.700 --> 00:12:58.700
فيقول عندما يشرب دمك عبا يشربه. كأنه يفتح فمه ويترك الماء لينزل العبه. كأنك تفتح الفم وتترك الماء ان ينزل وحده الى الداخل. نعم. مشيه وكب. وعندما يمشي لا يمشي ببطء بل يهجم هجوما

34
00:12:58.700 --> 00:13:18.700
تكمن نهاره يكمن نهاره. هذه ليست خطأ هنا ليس نهاره نهاره. مش النهار هاي ظرف. في النهار يكمن يختفي ويسير ليله. الليل يسير. ويمشي. يدارك بطعن مؤلم. يعني لا يطعنك طعنة واحدة

35
00:13:18.700 --> 00:13:48.700
بل يدارك المدارك المتابعة اه التتابع طعنة وراء طعنة. يدارك بطعن مؤلم ويستحل دم البريء والمجرم. ما عندهم بريء ومجرم يستحل دم الجميع. مساور للأساورين المساورة يعني مهاجم للاساورة القادة الكبار. اه ان يهاجموا القادة حتى الملوك والقادة لا يسلمون منه

36
00:13:48.700 --> 00:14:08.700
ومجرد نصله عن الجبابرة على الجبابرة جرد سيفه رفعه من غمده فهو يجرد سيفه على الجبابرة لا يخاف من احد. فارس بطل يصفه كأنه يوحي لك بانه فارس بطل يهجم هجوما. ويجرد

37
00:14:08.700 --> 00:14:28.700
سيوفه ولا يخاف من احد ويستحل دم البريء والمجرم. نعم. لا يمنع منه اميرا ولا فيه غيرة غيرة غيرة غيوم. يعني لا يمنع منه امير حتى الامير لا يستطيع ان يمنع منه. ولا تنفع منه غير تغيره

38
00:14:28.700 --> 00:14:48.700
يذهب ويدخل البيوت ويذهب للنساء. ما يقول واحد هذا يغار فلا اذهب لزوجتي فلان. لا. لا تنفع منه غيرة غيور وهو احقر حقير مع انه صغير جدا. مع لكنه بهذه البطولة شجاع الاقدام

39
00:14:48.700 --> 00:15:14.750
شره شره مبعوث شره مبعوث يعني منتشر وعهده منكوب. يعني اذا قال لك لا اعود لا تصدقه. سيعود. نعم. وكفى بهذا نقصانا للانسان ودلالة على قدرة الرحمن. جميل جدا هذا يدل على ان الانسان مهما عظمه ضعيف وعلى قدرة الرحمن. وهذه نحن اصغر من

40
00:15:14.750 --> 00:15:41.000
الجراثيم والبكتيريا ماذا تفعل فعلها في الانسان يعني؟ نعم. الان اين التشبيهات التي في هذا؟ التشبيه الاول كانه جزء جزء لا يتجزأ من ليل او نقطة مداد سواده نقطة الوداد وكالليل. بيان المقدار اذا هذا التشبيه لبيان

41
00:15:41.000 --> 00:16:12.100
مقدار لا يوجد تشبيهات اخرى اكثرها استعارات. البقية استعارات التي آآ مثلا يدارك بطعن الاستعارة جرد نصله كذلك استعارة. نعم. اه معظمها استعارات. هذه هي نعم. الان عبدالرحمن التدريب الثاني الشيخ عبدالرحمن كون تشبيها الغرض منه بيان

42
00:16:12.100 --> 00:16:32.100
محال النمج يالاه سير ا عبد الرحمان النمر كيف نقول هذا الولد كهذا الولد واحد لا يعرف قوة النمر يعني عندنا اقوى شيء والنمر واما الفهم ضعيف الفهد سريع جدا لكنه ضعيف لذلك يصطاد الفهد فيأتي

43
00:16:32.100 --> 00:17:02.100
الضباع وتأخذ فريسته او يأتي الاسد ويأخذ فريسته. ولكنه اسرع منها لكنه ضعيف الفهد. الآن نحن نريد ان نقول نمر قوي ليس ليس كالفاهم. بيان حال النمر النمر لا كالاسد. نعم. في القوة هو فعلا قوته كالاسد. نعم. او النمل كالذئب مثلا او كالضبع. هذا بيان الحال

44
00:17:02.100 --> 00:17:22.100
نحنا نعرف انه من؟ هل هو كالفهد؟ قال لا. نعم. وكل اسد. هذا بيان الحال. كون تشبيها الغرض منه بيان حال الكرة ارضية. كيف الكرة الارضية في الاستدارة؟ قد بين اه حال الكرة الارضية واحد لا يعرف كيف يشكل

45
00:17:22.100 --> 00:17:47.100
نقول هيك البيضة كالبرتقالة كمان تشبيها الغرض منه بيان مقدار حال دواء مر تريد انه مر جدا كالصبر او الحنظل. نعم هذا كون تشبيها الغرض منه بيان مقدار حال نار شبت في منزل وانها انتشرت انتشارا سريعا

46
00:17:47.100 --> 00:18:09.200
انها مشبت في النار الى البيت كريح. جريحا مرسلا. نعم. مثلا. جميل جدا قال هنا اه جهنم انتقلت الى الارض كأنها جهنم انتقلت الارض وبين مقدار كبر هذه النار ما ما

47
00:18:09.300 --> 00:18:29.300
كون تشبيها الغرض منه تقرير حال طائش يرمي نفسه في المهالك ولا يدري ان يذهب هنا وهنا وهنا وهنا ويرمي نفسه كالذي يسوق بسرعات هائلة يقول هذا طائش ما يرمي الفراش يقذف نفسه الى النار

48
00:18:29.300 --> 00:18:53.300
ممتاز. والحشرات كثيرة ما تذهب الى الضوء. وتموت هناك صحيح؟ والفراش كذلك يرمي نفسه بنفسه الى النار. نقول كالحشرات التي تلقي نفسها على الضوء فتحتها او كالفراش تمنعه من النار ثم هو يريد ان يقذف نفسه بالنار. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا النبي شبه نفسه كأنه

49
00:18:53.300 --> 00:19:14.150
يريد ان يحجز الناس عن النار وهم يتهافتون على النار كالفراش. ويمنعهم ويمنعهم وهم يرمون انفسهم. الى النار  نعم. الكون السادس كون تشبيها تشبيها الغرض منه تقرير حال تقرير حال من يعيش

50
00:19:14.150 --> 00:19:34.150
في ظلام باطل ويؤذيه نور الحق. هناك اناس لا يقبلون الحق. وتعودوا على الباطل ولا يستطيعون ان يروا الحق حتى لو ذكرتهم بالموت يقول لك يا اخي اتركنا من هذه السيرة. اذا قرأت عليهم القرآن يظن ان القرآن لا يقرأ الا عند المقابر فقط يعني. لا يحب حتى ان يسمع

51
00:19:34.150 --> 00:20:04.150
هذا نعم. كالكلب الذي اصابه مرض العطش يريد لك الجمل ممكن الذي اصابه الهيام يقول الشيخ عبدالرحمن الجمل اذا اصابه مرض الهيام مهما سقيته يروى لكن هذا ليس تشبيه مطابقا لما اريد لو كنا كالخفاش. نعم

52
00:20:04.150 --> 00:20:24.150
الذي يتضايق من نور الحق ويزعجه نور الحق ويحب ان يعيش في الظلام كالخفاش يؤذيه النور ويسعى في الظلام هذا تشبيه اقرب. نعم. اه كون السابع كون تشبيها الغرض منه بيان انكار

53
00:20:24.150 --> 00:20:54.150
العظيم من شيء حقير. شيء حقير يسبب شيئا عظيما. شيء حقير يسبب شيئا عظيما الشرر كالشرر نعم اه نحن ايش نريد مشبه ومشبة تشبيه؟ نقول الشيء الصغير قد ادى الى شيء عظيم كالشرر ينتشر يبدأ بشرارة ثم لا يلبث ان ينتشر. هذا ايش بين هنا

54
00:20:54.150 --> 00:21:14.150
حبيبي. اه تكون من الغرض منه تقرير؟ لأ. بيان ان كان اه او الحقيقي اه ينشأ من ينشأ كالحريق ينشأ ومن شرارة صغيرة. نعم. او نقول اه ان البعوضة تدمي مقلة الاسد

55
00:21:14.150 --> 00:21:34.150
ان البعوضة تدمي مقلة الاسد. المصنف قال حرب ضروس اثارتها كلمة. هي حرب اه العرب حرب البسوس هل بقيت اربعين سنة حتى افنت القبيلتين؟ كانت لاجل ان ناقة سبقت ناقة

56
00:21:34.150 --> 00:22:04.150
ان الحمار سقط الحمار الحمار سقط الحمار نعم نعم. تم تشريح الغرض منه بيان امكان العظيم من الشيء من الشيء الحقيقي قلناها. كون تشبيها الغرض منه بيان امكان ان تعب ينتج راحة ولذة. التعب شيخ سعد ينتج راحة ولذة

57
00:22:04.150 --> 00:22:34.150
مثل لشبابك كثيرا ثم تستريح العمل في في الشباب والتعب ينتج راحة في نهاية العمر. نقول فلان يتعب في صغره ليستريح في كبره النملة مثلا تجمع في الصيف لترتاح في الشتاء مثلا

58
00:22:34.150 --> 00:22:54.150
نعم. فنحن هنا بينا امكان ان التعب. مم. يأتي براحة. وقالوا عنده قاعدة راحة الجسم في تعامله. راحة الجسم في تعبه. اذا انت اعطيته تعبت في الرياضة وفي الاعمال الشاقة يرتاح جسمه

59
00:22:54.150 --> 00:23:14.150
هذه اشياء تطول العمر باذن الله. من هناك اسباب اه الله عز وجل ربط الاسباب مسبباتها في الكون. كل شيء بمقدار لكن ربط الاسباب مسبباته تلاحظ مثلا اهل القرى يعيشون اكثر من اهل المدن. صح. لان الله عز وجل جعل هناك اسباب وان كان كل شيء بمقدار. الذي

60
00:23:14.150 --> 00:23:34.150
يأخذوا الامور الصحية ويأكل طعاما صحيا لاصحاب الريف وكذا يعيشون اطول من الذين لا يأكلون طعاما غير صحي وان كانت كل شيء قد يكون الانسان رياضيا ويموت صغيرا هذا لا شك لكن الاغلب الاشياء مربوطة اسباب مسبباتها فعندنا

61
00:23:34.150 --> 00:23:54.150
النوم مبكرا والاستيقاظ من الفجر الاكل الصحي الرياضة الحركة اه هذا في الامور الحسية. اما في الامور المعنوية نفع الناس. نفع الناس. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. اقرأوا القرآن. لذلك اه واحد قال

62
00:23:54.150 --> 00:24:14.150
عملتوا ست مئة ترجمة تقولها ست مئة ترجمة ووجدت ان اكثر العلماء يعيشون فوق السبعين يموتون فوق السبعين تعليم العلم صلة الارحام كما بين النبي صلى الله عليه وسلم تطور اه العمر. من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في عمره فليصل رحمه

63
00:24:14.150 --> 00:24:34.150
تعليم الناس اه العلم وصلة الارحام هذا مهم جدا. اراحة الجسم من النوم بالقيلولة النوم المبكر حركة دائمة او الرياضة الدائمة هذه سبب لتطويل العمر باذن الله وكل شيء بمقداره لكن الله ربط الاسباب والسبات وكل شيء بسبب

64
00:24:34.150 --> 00:24:54.150
لما يكون واحد يلعب رياضة النصب على الناس والزنا تقصر الاعمار. من اكل اموال الناس بالباطل والزنا انا رأيت هذا في اكثر واحد وهذا معروف في الاحاديث ان الزنا يقصر العمر. رأيناها في بعض جيراننا. كان يفعل هذا ومات وهو شاب

65
00:24:54.150 --> 00:25:14.150
صغير حتى مات وبقي ثلاث ايام حتى خرجت يعني هذا نعم. فحقيقة هذا يفسر العمر الزنا يقصر العمر اموال الناس الباطلين ينسبون على الناس سبحان الله الله يعطيهم فرصة وفرصة وفرصة في المرض وكذا ويمرضهم فان لم يرجعوا يأخذهم

66
00:25:14.150 --> 00:25:34.150
وجدناها كثيرا نعم من واحد يعمل دراسات هاي ممكن تربط بالاحاديث تجد يعني لها اصل وكل شيء في النهاية لكن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان هناك اشياء من احب ان يبسط له في رزقه ونساء له في

67
00:25:34.150 --> 00:25:54.150
فليصل رحمه. ويدل على ذلك ماذا قال نوح عليه السلام لقومه؟ يؤخركم الى اجل مسمى اذا الكفر يسبب الاهلاك. والايمان يسبب تأخير الى الاجل المسمى. يعني كأنه اذا كفر يعجل في اجله

68
00:25:54.150 --> 00:26:23.250
وان امنوا يؤخر الى الاجل الذي قدر لموتهم. وهذا ما يسمى بالقضاء المعلق واما في ام الكتاب فالامر منتهي في ام الكتاب الله يعلم متى انت. نعم. تقبل كون وصلنا الى الثامن كون تشبيها الغرض منه بيان الامكان ان التعب اخذناه. التاسع كون تشبيها لتزيين

69
00:26:23.250 --> 00:26:53.250
الكلب. ولاؤه بولاء اسهل. اه ولاء الكلب كالصديق او الكلب الوفي كالصديق المحيط. والكلب اللي قال يضرب به المثل في الوفاء. وقال الشاطبي وقد قيل كالكلب يقصيه اهله وما يأتلي في نصحه متبذلا. يعني انت الداعية لابد ان يكون بهذه الصفة. مهما طردك

70
00:26:53.250 --> 00:27:13.250
اهلك لا تقصر في نصحهم. وقد قيل كن كالكلب يقصيه اهله وما يأتني في نصحهم متبذر لا توجد الا في يوم الا عشر صفات لا توجد الا في وليد. ما هي؟ الوفاة. الوفاة. تدرس

71
00:27:13.250 --> 00:27:43.250
الحيوان اه تبذير الكلاب على كثير ممن لبست ثيابه لانه واحد من العلماء الف كتاب موجود في تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب. كون تشبيه تزيين الكلب قلنا الكلب كالصديق الوفي. كون تشبيها اه لتزيين الشيخوخة. انت عندما

72
00:27:43.250 --> 00:28:13.250
تحضر لنا هذه الاجوبة مع المصنف الشيخوخة نضج ثمار الحياة تتمنى ان تكون شيخا. نعم. نضج ثمار الحياة يعني الان انت ثمرة ناضجة في باله. نعم تشبيها تقديح هذا انذار الموت هذا تقبيح. كون تشبيها لتقبيح الصيف. حر الصيف. حر جهنم

73
00:28:13.250 --> 00:28:43.250
فجر لا حر الصيف الجراد انه يأكل ممكن حر الصيف انه يعني يزيل النباتات كالجراد بهذا الاعتبار ممكن. نعم. كون تشبيها لتقبيح الشتاء. برد الشتاء كم نعم لسنا لذلك الانسان اذا

74
00:28:43.250 --> 00:29:03.250
قرأ كثيرا من الاداب التصوير عنده خزينة. خزينة من الكلمات والتشبيهات. ما عليك الا ان تقرأ الادب اسهل علم. اسهل علم نهاية اه شعر متابي اقرأه او احفظ منه وانت ماشي في الطريق احفظ بعض الاشعار واقرأ شرحه فقط هذا لا يحتاج الى تفصيلات ولا

75
00:29:03.250 --> 00:29:23.250
خلافات ولا شيء. اه قال الشتاء شبح ترتعد لهوله فرائس الفقراء البائسين. كانه شبح يخاف منه الفقراء. نعم. اشرح بايجاز اه الابيات اه الاتية. وبين الغرض من كل تشبيه في

76
00:29:23.250 --> 00:30:23.250
من الوافر نقرأه معا وحوش لفحة الرمضاء وادم سقاهم مضاعف الغيث العميد نزلنا دوحه فحمى عليهن. حلو المرضعات وارشف ما على ظمأ زلالا الذ من المدامة يقول وقانا لفحة الرمضاء. الرمضاء شدة الحر. شدة الحر. فوقانا هذا واذ كانوا في صحراء فوجدوا واحة

77
00:30:23.250 --> 00:30:43.250
تعرفون الواحة المكان الاخضر اللي فيه الشجر في وسط الصحراء. وقانا لفحة الرمضاء. واد سقاه مضاعف الغيث العميم اي انه واد نزل عليه مطر عميم كثير فكيف يكون؟ يكون في غاية الخضرة والنضارة

78
00:30:43.250 --> 00:31:13.250
نزلنا دوحه فحنا علينا. الدوح واحد الدوحة وهي الشجر. يعني نزلنا ظل دوحه. فحما علينا وعطف علينا مثل حنو المرضعات على الفاطين. تيجي الام نحن على طفلها الفطيم. وارشد على ظمأ زلالا. يعني سقانا ماء زلالا عذبا على الظمأ. ونحن

79
00:31:13.250 --> 00:31:40.100
يقظون من الظمأ والظمأ ليس العطش. العطش مع جفاف الشفتين والريق وذبلان الشفتين والريظ. الذي من المدامة للمدينة هي الذ من الخمر الذي يوضع للعدماء نعم هذا عبدالرحمن حرام بس هؤلاء الشعراء يعني يتكلمون بهذا. نعم. فالغرض من التشبيه حنى علينا

80
00:31:40.100 --> 00:32:09.700
حنو المرضعات على الفطيم ماذا اراد بينام ماذا هنا؟ يقول حنوه كحلو المرضعات على الفصل. ممكن بيان حاله والاحسن بيان مقداره. لانه واضح انه بما انها بستان فهو جيد. نعم. لكن بيان مقداره كحنو المرضعات على الفطيم. المصنف اجاز ان يكون لتقرير

81
00:32:09.700 --> 00:32:29.700
انا ارى بان مقدار اوضوح. وارشفنا على ظمأ زلالا الذ من المدامة للنديم ايضا هذا للمقدار بيان مقدار عذوبة هذا الماء. الماء عند العطش يكون حاله احسن. وبهذا نكون اخذنا قد اخذنا اغراض التشبيه

82
00:32:29.700 --> 00:32:49.700
وهذه الاغراض كما ذكر المصنف للاسفل كلها يرجع الى المشبه. نعم. ما هو الذي يرجع للمشبه به التشبيه المقلوب الغرض يعود للمشبه به لذلك المصنف اتى بعد هذا بالتشبيه المقلوب ما هو التشبيه المقلوب

83
00:32:49.700 --> 00:33:05.457
ان اقول وانت كالبحر اقول البحر انت. فالغرض لا يعود للمشبه يعود للمشبه بتعظيم المشبه به نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك