1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى التدريب الرابع حول التشبيهات المقلوبة الاتية الى تشبيهات غير مقلوبة. ركبنا قطارا كأنه الجواز السباقة

2
00:00:20.550 --> 00:00:50.550
بسرعة الجواد الجواد السباك كالقطار نعم ظهر الصبح او فاح الزهر كأنه ذكرك ذكرك كأن ذكرك الجميل كالزهرية ظهر الصبح كأنه حجة كأنه حجتك ساطعة. كظهور الصبح. تقلد الفارس سيفا كأنه عزيمته كأنه

3
00:00:50.550 --> 00:01:17.300
عزيمته  اه يوم النزال. العزيمة يوم النزال او كأن عزيمته يوم النزاع كالسيف كالسيف الذي يتقلده الفارس. نعم كون تشبيها مقلوبا من طرفين من الاطراف الآتية مع وضع كل طرف مع ما يناسبه

4
00:01:17.400 --> 00:01:45.500
فعندنا قصف الرعد وغضبة ولمع البرق اخلاقه نور جبينه الصاعقة شعره ابتسامه شعاع الشمس صوته سواد الليل ازهار الربيع. قصف الرعد كم برافو يا امي قصف الرعد كصوته. صوته كقصف الرعد. وهنا قصف الرعد كصوته

5
00:01:45.500 --> 00:02:32.850
غضبة غضبه هذه لازم تكون غضبه نعم طاعة غضبه. الصاعقة كغضبهما. ولمع البرق ممكن او كابتسامته. اخلاقه كازهار الربيع. ازهار الربيع كاخلاقه. اه نور جبينه شعاع الشمس كنون جرينه. شعره

6
00:02:33.300 --> 00:03:08.550
سواد سواد الليل كشعره. سواد الليل كشعره. التدريب السادس اتمم التشبيهات المقلوبة متى الاتية لا كأن قدومك لزيارتي كأن الربيع كأن الربيع قدومك لزيارتي الربيع شيء جميل يسر به الانسان كانه قدومك لزيارتي. وقالوا كأن دبيب الصحة في

7
00:03:08.550 --> 00:03:44.950
المريض قدومك لزيارة مثلا كأن جرأتك الجرأة والشجاعة لان الجثث كان جرأة الاسد جرأتك كان جرأة الاسد جرأة بعضهم فرق بين الشجاعة والجرأة. فجعل ما كان ذاتيا بدون ان يتخلق به من قبل نفسه هذا الجرأة. اه اه وجعل الشجاعة ما تكتسبها

8
00:03:44.950 --> 00:04:14.950
ان بعضهم فرقا. نعم. كأنه كأن اه صوته المنكر. المنكر صوت الحمار. كأن صوت والحمار صوته المنكر. الذي تنكره الناس. الانكار ما يمكنه الشخص والشيء الفظيع كانه لا تعرفه تنكره. لذلك قال تعالى شيء نكر عن يوم القيامة بشيء فظيع جدا لفظاعته تنكره الناس كأنه

9
00:04:14.950 --> 00:04:44.950
كانها لا تعرفني. كانها لا تعرف الصوت المنكر كانه لقبحه لا تعرفه الناس. لم تعهد مثله نعم كأن حرارة حقده. انت فقط فرغ بعض فراغ في الفراغ. كأن نعم لان نار شراب. اه هنا كأن لاحظ ضع فقط في الفراغ شيئا كأن جهنم حرارة حكم

10
00:04:44.950 --> 00:05:14.950
زيد زيد او كأن حرارة النار حرارة حقده. كأن حد عزيمتك حد السيف فحد عزيمته. وكأن احتياله. احتيال خديعة. يحتال على فلان ان يخدعه وينصب على بال كأن الثعلب احتياله. الثعلب يضرب مثلا في الاحتيال والنقش. نعم

11
00:05:14.950 --> 00:05:45.200
اتمم التشبيهات المقلوبة كأن عصف الريح عصف الريح السريع كأنه غضبك اذا كان انسان يغضب بسرعة او كأن عصف الريح ركضه. نعم. كأن ذل اليتيم السحاب الممكن بعيد شوي لان ذل اليتيم

12
00:05:45.200 --> 00:06:13.500
الذل فيه ذل وفيه ذل. الذل هو المذموم. اما الذل هو تواضع الناس قالوا اذلة على المؤمنين من الذل. من الذل. وليس من الذل انت ممكن ان نأخذ من هذا كأن ذل اليتيم تواضعك ممكن تواضعه كزل اليتيم

13
00:06:13.500 --> 00:06:43.500
التشويه ليس بالجميل يعني. الذل المجموع الذل المجموع والزل غير المجموع. ندمج الذل مع الذل لان ذل اليتيم ذمته يعني تواضعه. ممكن. اه كأن نهيق اخذنا كأن ندرة دي نظرة الورد او خده جميل ابدع الشيخ عبدالرحمن

14
00:06:43.500 --> 00:07:13.500
بعده خدي شيئا من خده كأن الدرر الدرر قالت كلاما به ممكن اقول كان الدرر اسنانه او كلامه كالدر او دمعه جميل تشتقت القريحة عند الشيخ عبد الرحمن كأن صفاء الماء خطابته اذا كان في الوضوح او صفاء نفسه

15
00:07:13.500 --> 00:07:46.200
صفاء نفسه كصفاء الماء او صداقته الصداقة الصافية التي لا يشوبها كذا ولا شيء. قد تشبه بالماء الصافي اه كأن السحر كلام. كأن السحر كلامه او بيانه احسنتم. قال جاء في كتاب الادب ان ابا تمام حينما قال في مدحه احمد ابن المعتصم من

16
00:07:46.200 --> 00:08:12.150
قال اقدام عمرو في سمات حاتم في حلم احنف لمدح هذا الشخص؟ فقال اقدامه كاقدام عمرو بن بعدي كلب عمرو بن معد كان هذا مشهور بالاقدام والشجاعة. فيقول جمع اقدام عمرو اقدام عمرو

17
00:08:12.200 --> 00:08:37.850
في سماحة مع سماحة حاتم كرم حاتم الطائي في حلم احنف الاحنف ابن قيس يضرب به المثل في الحلم حتى ان شخصا قتل ابنه فاتى اتوا به اتوا فقال يا ابن اخي لم قتلته؟ عفا الله عنه؟ نعم. قالوا والاحنف ابن قيس

18
00:08:37.850 --> 00:09:01.350
السادات التابعين كان شهما حليما عزيزا لقومه اذا غضب غضب له مائة الف سيف لا يسألون لماذا غضب؟ يعني خلفه يتبعه مائة الف سيف لا يسألونه لماذا؟ غضبتوه في سنة سبع وستين. نعم. فقال هو جمع اقدام عمرو

19
00:09:01.450 --> 00:09:25.800
لسماحة حاتم في حلم احنفة في ذكاء ياسين. فقال بعض حساده امام ممدوحه. ما زدت على ان شبهت اميرا ممن هم دونهم اللي اراد ان يتزلل قال الامير اعظم من هؤلاء. انت نزلت قدره. طبعا حتى لو كان اعظم من هؤلاء. نقول هذه الطريقة عربية

20
00:09:25.900 --> 00:09:45.900
هناك اناس يضرب بهم المثل في كل صفة في الحلم الاحناف وفي الكرم في حاتم وفي هذا معهم لنا ان نقول وما شبههم على انفراد بل هو قال هم هو جمع ما تفرق في غيره. جمع هذا

21
00:09:45.900 --> 00:10:02.350
عندنا اجابتان الاجابة ان هذا معهود اللغة والله سبحانه وتعالى قد استخدم مثل هذا الاسلوب فضلا عن العرب والاجابة الثانية ان نقول هو جمع ما تفرق في غيره كان امة

22
00:10:02.550 --> 00:10:32.550
نعم. فقال ابو تمام وابو تمام يعني شاعر قوي جدا. فلا يستطيع احد ان يسكته. فقال او يستخدم هذا البيت كثيرا شرودا والباس فالله قد ضرب الاقل بنوره. اتمنى الاشكاة والبدراس

23
00:10:32.550 --> 00:10:59.300
ان تدل على سرعة البديهة وغاية القوة قادة النساء تجد الاجابة عندهن على طرف اللسان لا تحتاج الى تفكير. تطير كلمة تعطيها كلمة تعطيك كلمة مباشرة انت تستغرب يعني تقول كيف ما فكرت النساء لا يحتاجن الى دراسين بليغات الشعراء

24
00:10:59.300 --> 00:11:31.900
فبليغات الفقهة نعم. النساء اذا درسن البلاغة يبدعن لانه يكون عندها مادة وعندها ايضا سعة الخيال والخيال وعندها البلاغة القوية تجمع الادب لذلك عايش الباعونية لها شعر قوي جدا. الشيخ اكرم عبدالوهاب كان يحبها يعني يحب شعرها جدا. حتى زار قبرها وزار المنطقة التي كانت

25
00:11:31.900 --> 00:11:55.500
في هؤلاء في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لا في مدح النبي صلى الله عليه وسلم القصائد الكثيرة عائشة الباعونية عائشة الباعونية رماها في تاريخ الادب القصائد البديعيات نعم قال لا تنكروا ضربي لهم

26
00:11:55.500 --> 00:12:14.750
انا ايش اعترف انهم دونهم؟ اه مثلا شرودا في الندى والباس في الندى والبأس والقوة فالله قد ضرب الاقل لنوره. اين هذا؟ في قوله تعالى مثل نوره. ونحن اخذنا تفسير هذه الاية الله شبه نوره العظيم في قلب عمه

27
00:12:14.750 --> 00:12:34.200
شبهه بالمصباح في مشكاة ايها اعظم نور الله ام هذا؟ ولم يقل كالشمس مثلا لكن ما السر فيه؟ اولا هو انت لابد في التشبيه ان يكون مطابقا للمشبه به. فاراد

28
00:12:34.500 --> 00:12:53.400
ان يضرب المطابقة انه نور نور الله في قلب عبد المؤمن. فالزجاجة كالقلب والجسم كالمشكاة ما هم مصابيح في الدجى كانها كوكب بري ثم اراد ان يضرب مثلا لمصباح يمشي في الظلام

29
00:12:53.450 --> 00:13:19.550
لو قال هون كالشمس مثلا لا يقرأ الظلام لكن يريد انه مصابيح تمشي في الناس في ظلام الشيوعية والعلمانية انت تكون معهم ولو قال لك الشمس لا يبقى هذا فهو قال كانه يقول هذا اسلوب مستعمل في اللغة فالله وكلامه ابلغ كلام قد ضرب آآ

30
00:13:19.550 --> 00:13:39.550
قال لنوره مثلا من مشكاة والنبراسي الذي هو المصباح. نعم. فاجاب بهذا قال المصنف فما معنى الرد الذي ابو تمام في البيتين السابقين ذكر ان هذا مثل اسلوب مستعمل ان ان العرب يستخدمون مثل هذا الاسلوب

31
00:13:39.550 --> 00:13:57.250
وهل في استطاعتك ان تدافع عن ابي تمام بحجة اخرى بعد ان تنظر في البيت جميعه؟ نعم انه جمع له ما تفرق في غيره ما نوع التشبيه الذي يرضي هؤلاء النقاد؟ هؤلاء الذين ارادوا ان يتزلفوا

32
00:13:57.300 --> 00:14:26.700
ماذا كان عليه ان يقول على زعمهم؟ من هؤلاء هم قالوا شبهته بمن هو دونه. كيف يمكن ان توغل لنا اه عمر كاقدامه وحاكماحته وهكذا نعم قال المصنف في الاجابة معنى الرد الذي ساقه ابو تمام في البيتين انه يقول لنقاده ان الاديب يجب

33
00:14:26.700 --> 00:14:46.700
للتشبيه على السنن المعروف عند العرب. وان العرب قد اشتهر بينهم عمرو بن عمرو بن معدي كذب بالاقدام. وحاتم بالجهد واحنف احنف بالحلم واياس بالذكاء واصبح كل هؤلاء مثلا عالي عاليا في الصفة التي اشتهر

34
00:14:46.700 --> 00:15:06.700
وبهذا فالاسلوب العربي يقضي على الشاعر ان يجعل كل واحد من هؤلاء الاعلام مشبها به سواء او وجد بعده من هو اعظم منه في الصفة هو اقوى ام لم يوجد. وقد سلك القرآن هذا الصنم فشبه نور الله سبحانه وتعالى ولا شك اقوى الانوار لكنه لم يشرك

35
00:15:06.700 --> 00:15:24.850
نار الله المطلق وشبه نوره في قلب عبده المؤمن بنور المصباح في المشكاة لان العرب اعتادوا واتفقوا ان يجعلوا هذا النور اكبر والانوار واعظم الاضواء. واجاب الجواب الاخر الذي ذكرناه

36
00:15:24.900 --> 00:15:53.800
قال التدريب التاسع هذه تشبيهات مقلوبة في وصف جريء المقدام اولا الجليل مقضى ماذا نقول؟ الجليل جرأة الجلي المقدام الاسد اه نحن تشبيهات مقلوبة كأن جرأة الاسد جرأته. اه ثم في وصف سفينة

37
00:15:53.800 --> 00:16:23.550
السفن ماذا الله يشبهها؟ جبل. اعلام الجبال عالية. كأن علامة هذه السفن. ثم في وصفه كلام بليغ كلام بريء جميل. احنا قلنا قبل قليل كأن كلامه در نقول ان كانه درامه. نعم

38
00:16:23.550 --> 00:17:07.350
وكأن السحر تأثيره. وكأن رماء العذبة سهولته. نعم. الان اه تمرير التقرير العاشر ولولا شبهتهم بها ولكنها معدودة في البهائم من اي بحر ها؟ صوت طويل بالضبط ولولا ولولا  طاعون ولو نجح تي قا ظل اس. طاعون مفاعل

39
00:17:07.350 --> 00:17:38.000
دي شبه طاعون بها مفاعل مفاعل. نعم. ولولا احتقار الاسد شبهتهم بها. ولكنها معدودة في المهام هذا ابداع ده حقيقة نعم اه ووجهه قال تكلم على ما في البيت السابق من دروب الحسن البيان. وهل ترى ان المدح يكون ابلغ لو قال

40
00:17:38.000 --> 00:18:01.450
بهم وماذا يكون اذا التشبيه اذا اشياء وجه الحسن هنا في هذا البيت. انه اه ان الناس يمثلون عادة ان التشبيه المبتدأ ان نقول هو كالاسد فحوله من تشبيه مبتذل الى تشبيه عظيم غريب حيث

41
00:18:01.450 --> 00:18:21.450
قال انا لا اريد ان افعل كالناس وان اشبههم بالاست. فلو هم كالوست حقيقة لكن لولا ان الاست بهائم لشبهتهم بذا وجه الحسن قال ان الادباء اعتادوا ان يشبهوا الشجعان بالاسود ولكن المتنبي انث من هذا التشبيه

42
00:18:21.450 --> 00:18:47.650
لانها ايضا اه اولا هي بهائم وشجاعتها مخلوقة واما شجاعة فلان فالطرية صارت للمخلوقة. نعم. فهي قويت عنده. فاما شجاعته شجعانه آآ او شجاعته يعني شيء عظيمة جدا والشجاعة عنده اتم من شجاعة هؤلاء. نعم

43
00:18:47.850 --> 00:19:29.700
آآ لو قال شبهتهم بها ما رأيكم؟ شابهتها بهم مقلوبة. بلاها فوق بلاغة لو قال شبهتها بهم. نعم. لكانت لكان مقلوبا ولكان اقوى حقيقة في التشبيه. نعم  لا اه نأخذ الدرس الذي بعده وهو بلاغة التشبيه. عبدالرحمن اقرأ بلاغة التشبيه

44
00:19:29.700 --> 00:19:49.700
وبعض ما اثر عنه من منه عن العرب والمحدثين. هذا مهم جدا ان تعرف ما اهمية التشبيه؟ واهمية التشويه من اغراضه. انت قد يكون شيء قبيح اردت ان تصوره وتحسنه في عيون الناس وما يفعله الاعلام. نعم. الاعلام

45
00:19:49.700 --> 00:20:09.700
هكذا يفعل الاشياء الفضيحة يحسنه حسنه يفضحه فقد تؤثر في الناس وهو السحر الحلال بان تحسن الشيء او تقبح الشيء وقد تبالغ في الشيء او اه قد تأتي بمقداره او وايضا امور محسوبة معقولة

46
00:20:09.700 --> 00:20:33.000
قد لا يفهمها السامع فتقررها في نفسه بتصويرها بالتصويرات الحسية ولامر ما اكثر القرآن من التشبيه. لانه له الاثر في النفس بصيد من السماء مثل نوره كمشكاة  ومؤثر في النفس وتحبه الناس وتميل اليه وتطرب له

47
00:20:33.050 --> 00:20:52.150
لذلك نجد الامام الغزالي يكثر من التشبيهات وممتاز بكثرة التشبيهات بل هذا من اجمل ما عند الامام الغزالي اراه يأتيك يقرر المعاني في النفس عندك بالتشبيهات يقول لك اذا كثرت امورك في الدنيا ها

48
00:20:52.300 --> 00:21:12.300
ستنشغل كلما زادت املاكك ستنشغل. الا ترى انك اذا نظرت الى رجل فقير لا يملك شيئا تجده في الصلاة الا يفكر في شيء؟ فاذا ملك وسادة سيأخذ تفكير جزء من الوسادة تفكيره فاذا ملك مع الوسادة كذا ويضرب

49
00:21:12.300 --> 00:21:42.300
هناك تشبيهات الجميلة القصص الرائعة حقيقة التي تقرر المعاني في النفس. المؤلف سيتكلم على اهمية تيجي بقى تفضل. من انه ينتقل بك من الشيء نفسه الى شيء طريف يشبهه او سورة بارعة تمثله وكلما كان هذا الانتقاء. هذا الانتقاد. دائما خماس سداسي همزته وصلة

50
00:21:42.300 --> 00:22:12.300
الذي همزته قطع رباعي الاستغفار الانتقال اه وهكذا. نعم. وكلما كان الانتقال بعيدا قليل الخطورة بالبال. لو قال قليل الخطورة. والخطور بالبال. نعم. او امتزجا بقليل او كثير من الخيال كان التشبيه اروع للنفس وادعى الى اعجابها واهتزازها. اذا هذه

51
00:22:12.300 --> 00:22:32.100
يذكرها العلماء في موضوع التشبيه المبتذل وغير المبتذل او تشبيه غريب. هو يقول لك اذا اردت الابداع التشكيل لابد ان لا يكون مبتدا له اخترنا هذه النقطة الاولى فنكتبه على شكل ملاحظات كانه يقول لك الا يكون التشبيه مبتذلا

52
00:22:32.250 --> 00:22:55.700
فكلما كان الانتقال قليل الخطوط ان يتشبه قال وجهها كالبدر. وشعرها كالليل لكن يمكن ان تضيف اضافات كما فعل المتنبي في البيت السابق ولولا آآ قال لولا احتقار الاسد شبهتهم بها هنا اتى بشيء

53
00:22:55.750 --> 00:23:15.900
او كقول الشاعر نحن نقول فلان كالشمس وماذا قال؟ لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء لهذا الشمس لا تلقاك الا اذا كانت غير مستحيل ما عندها حياة. فلو كان عندها حياء لاختفت عندما ارادت المشكلة لو كان عندها حياء مؤمنة يعني

54
00:23:15.900 --> 00:23:32.850
واذا اختفت نصيبك لكن هذا في اسلوب الادب والعلم يا اخي فاذا لا بد ان لا يكون التشبيه مبتدلا ولابد ان يكون فيه الخيال هذا يعطي ابداعا اكثر. لذلك قالوا احسن الشعر اكذبوه

55
00:23:32.900 --> 00:23:49.100
ولما يكونوا اكذب يكونوا احسن. نعم والشعر من الشعر لا تكون شاعرا الا بكثرة قراءة الشعر. شيخنا الشنقيطي قال جميع ما ننظمه من الشعر انت تذهب الى الشعراء وتأخذ معاني

56
00:23:49.150 --> 00:24:03.800
وكان هناك دكتور عراقي يدرسنا في الجامعة دخلنا مادة اللغة العربية وقال يا جماعة الشعر سهل مرة قالوا لي لابد ان تأتي لتذكر قصيدة في مجمع محفل كبير من العراق

57
00:24:03.850 --> 00:24:23.850
فانا ما عندي الا يوم واحد ماذا افعل؟ فاتيت جماعة شعر شعر واتيت من هنا وهنا ولصقتها ببعض وصارت قصيدة جميلة جدا وانما يقولون الشعر من الشعر. الشعر ما في شيء جديد. شعراء ما لا يوجد باب الا طرقوه. انت فقط تأخذ افكارهم وتصوم

58
00:24:23.850 --> 00:24:43.850
وبعبارته. حتى تأخذ من عباراتهم ايضا. عليك ان تتقن النظر. تمزج هذا بهذا. واجمع من هذا هنا وها هنا وقل الفتمونا نعم لكن الابداع في حسن التعبير في حسن التنسيق واذا اتيت بتشبيهات لم يسبقك

59
00:24:43.850 --> 00:25:03.850
لا احد اليها هذا احسن واحسن. لكن في الاغلب لا يجمعنا الا كتبوا فيه كثير جدا. لكن ما افلح من افلح جيب كل الامور الا بصحبة من غفلة. نعم. ولابد ان تأخذها من شعر. لان فاقد الشيء لا يعطيه. الشيخ علي زين والشيخ اكرم

60
00:25:03.850 --> 00:25:36.900
عبدالوهاب رضوان الله هؤلاء يعني يسكنون الشعر نعم فاذا قلت فلان يشبه فلانا بالطول او ان الارض تشبه الكره في الشكل او او ان الجزر البريطانية تشبه بلاد اليابان لم يكن لهذه التشبيهات اثر للبلاغة. لظهور المشابهة وعدم احتياج العثور عليها الى براعة

61
00:25:36.900 --> 00:25:59.500
الجهد الادبي ولخلوها من الخيال. هذه نستخدمها في الاسلوب العلمي فقط كما اخذناها. هذه تشبيهات جيدة نسوب العلم لا في الاسلوب الادبي وهذا الضرب من من التشبيه يقصد به البيان والايضاح وتقريب الشيء الى الافهام. واكثر ما

62
00:25:59.500 --> 00:26:16.950
في العلوم والفنون. في الاسلوب العلمي. نعم. ولكنك الان سناخذ نقطة ثانية. ننتقل من التشبيه المبتدأ الى نقطة ثانية وهي ان يكون التشبيه غريبا ويعني بالغريب انه لا يتطرق اليه بسهولة

63
00:26:17.150 --> 00:26:47.150
ولا يصل اليه الا من يتصيد الافكار الادبية. نعم. ولكنك تأخذ تأخذك تأخذك روعة التشبيه حينما تسمع قول المعري يصف نجما ومن خفيف. نعم يسرع يسرع اللمح في احمرار كما تسرع في اللمح مقلة الغضبان. لاحظوا النجم يسرع اللمحة. تعرفون النجم يضيء ويطفئ كأنه

64
00:26:47.150 --> 00:27:04.250
يسري اللمحة في احمرار اي معه احمرار فيه حمرة ولمح؟ كيف هذا التشويه؟ لما ترى نجما يضيء ويرجع او يضيء ويطفئ مع حمرا. لا يخطر في ذهنك بسهولة ان تقول كمقلة غضبان

65
00:27:04.400 --> 00:27:34.400
كما تسرع في اللمح مقلة الغربان. فهذا فيه ابداع. نعم. فان تشبيه لمحات النجم وتأله مع احمرار ضوءه بسرعة لمحة الغضبان من التشبيهات النادرة التي لا تنقاد الا لا لابيب. نعم. ومن ذلك قول الشاعر وكأن النجوم بين دجاهة سنن لاح بينهن ابتداع. نعم

66
00:27:34.400 --> 00:27:52.200
في ابداع كثير النجوم بين دجى السماء النجوم البيضاء في دجى السماء ايها اكثر الظلام ام النجوم الظلام اكثر اللهم الا اذا كنت في الصحراء ترى النجوم تغطي السماء قال منظر

67
00:27:52.250 --> 00:28:06.900
يعني عجيب جدا لابد ان يراه كل احد. نحن عندنا ما يسمى التلوث الضوئي في المدن. فلا ترى النجوم لكن اذا خرجت الى صفحة ليس فيها ضوء ترى النجوم تغطي السماء تماما وترى المجرة حقيقة ترى

68
00:28:07.000 --> 00:28:27.000
تأمك في داخل المجرة يعني انت انك خرجت من الارض وخرجت الى نفس السماء. نحن ذهبنا تشان خمسطعش من لابد ان يكون في وقت ليس فيه بدر. لذلك عندنا من المناصب الفلكية

69
00:28:27.000 --> 00:28:47.000
تذهب في واي وقت مظلم جدا. فيقول كان النجوم بين الدجاة سنن لاح بينهن ابتداع بالغ في ذلك وجعل كالسنن التي لاح بينها ارتداع هذا من جهة. ولم يقل بدع لاحظ سنن ظهر بينهن ابتداعه

70
00:28:47.000 --> 00:29:17.000
لاح بينهن ابتداع فيه نحو قلب. يعني الاصل ان يقول هي كأن النجوم سنن لاح بينهن ارتداع اي ظهر ظهر الابتداع بينها. نعم. فان جمالها هذا التشبيه جاء من شعورك ببراعة الشاعر وحفظه في عقد المشابه المشابهة بين حالتي

71
00:29:17.000 --> 00:29:41.600
ما كان يخطر بالبال تشابههما وهما حالة النجوم في رقعة الليل بحالة السنن الدينية الصحيحة متفرقة بين البدعة ولهذا التشبيه ولهذا التشبيه روعة اخرى جاءت من ان الشاعر تخيل ان السنن مضيئة

72
00:29:41.600 --> 00:30:01.600
سماعة وان البدع مظلمة قادمة. لكن تعبيره بلاح ابتداع فيه تشبيه في قلب كما بينه السعد ونأخذها ان شاء الله في شروح التلخيص. الظلمة لا تلوح. لكن جعلها لكثرتها كأنها هي التي لاحت

73
00:30:01.600 --> 00:30:22.250
فاشار الى كثرة البدع وقلة السنن في ذلك الزمان. نعم. ومن ابدع التشبيهات قول المتنبي فليس بليت بلا الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الدرب خاتمه. هذا الشيخ

74
00:30:22.250 --> 00:30:37.800
كان يستمتع بهذا البيت ويعيده كثيرا. يدعو على نفسه بليت بلا الاطلال ان شاء الله ابلى. ان لم افعل هذا بدأت بنا الاطلال ان لم اقف في ذلك المكان وقوف شحيح

75
00:30:37.900 --> 00:31:04.100
تخيل انسان شحيح بخيل جدا وضاع خاتمه في التراب ان يتحركوا من مكانه ابدا. لا لا ينفك ولا يتحرك من مكانه ابدا. ولا يزال اه عاكفا في ذلك المكان. فيقول وقوف شحيح ضاع في الترم خاتمه. ساقف هناك. وقوفا لا انفك عنهم. استقرار الدين

76
00:31:04.100 --> 00:31:27.000
لابداع حقيقة. نعم يدعو على نفسه بالبلى والفناء اذا هو لم يقف بالاضلال ليذكر عهد من كانوا بها. ثم اراد ان يصور لك هيئة اتى وقوفه مع حسرته والمه يعني. هيئة وقوفه مع حسرته والمه؟ نعم. فقال

77
00:31:27.000 --> 00:31:57.000
كما يقف شحيح فقد خاتمه في التراب. من كان من كان يوفق سؤال تعجيمي بقى. من كان يوفق الى تصوير حال الظاهر المتحير المحزون المطرق برأسه المنتقل من مكان الى مكان اضطراب ودهشة بحال شحيح فقد في التراب خاتما ثمينا. ولو اراد

78
00:31:57.000 --> 00:32:17.000
ان نورد لك امثلة من هذا النوع لطال الكلام. القراءة في الادب حقيقة واجب. واجب على العلماء الذين يتكلمون باللغة العربية وانا من يريد ان يفهم القرآن وكلام العرب. ما ابدع الجرجاني الا باتقانه الشعر. وما ابدع الزمخشري الا باتقانه اللغة

79
00:32:17.000 --> 00:32:34.400
وعلينا ان نعتني بكتاب اساس البلاغة للزمة الشريف. وقد قال الشيخ ابو موسى انتبه لاسماء الكتب اسماء الكتب هي مقصودة مؤلفة. فعندما يقول لك اساس البلاغة اذا اتقنتها فانت اتقنت اساس البلاء. دلائل الاعجاز اذا اتقنتها اتقنت

80
00:32:34.400 --> 00:33:08.050
الاعجاز وهكذا. نعم هذه هي بلاغة التشبيه من حيث من حيث مبلغ مبلغ مبلغ طرافته وبعد ومقدار ما حيث اه مبلغ وبعد مرماه ومقدار ما فيه من خيال اما بلاغته من حيث الصورة الكلامية التي يوضع فيها ايضا. فاقل التشبيهات مرتبة في البلاغة

81
00:33:08.050 --> 00:33:38.050
ما كانت فمن متفاوتة ايضا. اما بلاغته من حيث الصورة الكلامية الصورة الكلامية التي يوضع فيها متفاوتة ايضا عندكم في نسبتك متفاوتة ايضا نعم فاضل التشبيهات مرتبة مرتبة مرتبة في البلاغة ماذا ذكرت اركانه ما ذكرت؟ ما ذكرت اركان

82
00:33:38.050 --> 00:33:58.050
جميعها. نحن قلنا زيد في كالاسد في الشجاعة اقلها. زيد كالاسد اقوى. زيد الاسد اقوى واقوى. نعم بان بلاغة التشبيه مبنية على ادعاء ان المشبه عين المشبه به. ووجود الاداة ووجه

83
00:33:58.050 --> 00:34:28.050
معا يحولان يحولان دون هذا الادعاء. هذا الادعاء بالضبط. هذا الادعاء. فاذا حدث حذف الاداة وحدها او وجه الشبه وحده ارتفع ارتفعت درجة التشبيه في البلاغة قليلا بان حذف احد هذين يقوي يقوي ادعاء اتحاد المشبه والمشبه به بعض التقوية. اما

84
00:34:28.050 --> 00:34:48.050
له انواع التشبيه فالتشبيه البليغ. طبعا ابلغ ليس دائما اذا اتفقت جميع الظروف فهو ابلغ. لكن اذا اختلفت الظروف قد يكون الذي ذكر اداته وجه الشبه في بعض السياقات وبعض الاستعمالات اقوى. مثلا انا استخدم احسن طرق البناء. لكن هناك

85
00:34:48.050 --> 00:35:04.250
مهندس يستخدم طرقا اخرى هي تكون احسن اتقانا مثلا انا اصنع مواد من مواد متقدمة جدا لكن فنان يصنعه من كرتون او من شيء يرمى في الزبالة اذا اخذه يصنع منه

86
00:35:04.250 --> 00:35:24.250
ان احسن مني. فالصنعة تدخل اليد الصانعة والرسام المظلم قد يأتي من امور مبتذلة يجعل منها شيئا بديلا. فليس بهذا المقياس تماما. لكن ان تساوت الظروف ايها ابلغ وخيرت هذا ابلغ. نعم. كما يكون هذا

87
00:35:24.250 --> 00:35:44.250
هل هذا الشيء في مقتضى الحال مثلا؟ ما هذا الذي يقتضيه الحال؟ ما يقتضيه الحال هو الابلغ لذلك نجده القرآن كانهم اعجاز نخل. هناك كان لا بد منها لانك تشك في هذا ويريد ان يقرره في نفسه. وان يؤكده لنفسك وان يذكر قوة المشابهة. فلابد ان يقول كان

88
00:35:44.250 --> 00:36:15.300
مثلا بانه مبني على ادعاء ان المشبه والمشبه به شيء واحد  هذا وقد جرى العرب والمحدثون محدثون والمحدثون نعم على تشبيه الجواد بالبحر. الجواد يعني الانسان الكريم بالبحر والمطر فيقولون لا هم يريد ان يعطيك تشبيهات تستعملها. فنقول الجواد كالبحر

89
00:36:15.300 --> 00:36:46.950
الجواد كالمطر. والشجاع بالاسد. لنقول هذا الشجاع كالاسد. والوجه الحسن بالشمس والقمر وجهه كالشمس او كالقمر والشهم الماضي في الامور بالسيف. الانسان الشهم يعني الكريم اللي عنده مروءة اه الذي يمضي في الامور بلا تردد يشبهه بالسيف. والعاني المنزلة بالنجم. فهو يشبه

90
00:36:46.950 --> 00:37:21.000
شهم الماضية بالامور كالسيف. نعم. والحليم الرزين بالجبل اماني الكاذبة بالاحلام. والوجه الصبيح بالدينار والشعر الفاحم بالليل. والماء الصافي باللوجين الذاهبة الذائبة والليل بموج البحر والجيش بالبحر الزاخر والخيل بالريح والبرق والنجوم بالدرر

91
00:37:21.000 --> 00:38:01.000
والاسنان بالبرد للاسنان بالبرد تشبهوا بالبرد نعم بالبرد واللؤلؤ والسفن بالجبال والجداول بالحيات الملتوية والشيب بالنهار ولمع السد والشيب بالنهار ولمع السيوف. وغرة الفرس بالهلال ويشبهون الجبان بالنعامة بالنعامة. بالنعامة جبانة وتركض بسرعة. بالنعامة. واللئيم

92
00:38:01.000 --> 00:38:31.000
والطائش بالفراش الطائش الانسان غير العاقل الانسان الساني يأتي نقول هذا انسان رازين عاقل بيتعاملوا مع الامور بهدوء وروية وتفكير. الانسان الطائش يعني يغضب بسرعة ويضحك وبسرعة وتجده في سياقة السيارة مثلا يسير في غاية السرعة نسميه طائش. نعم. والطائشة

93
00:38:31.000 --> 00:39:02.050
الفراش والذليل بالوتد. بالوتد يقال وتد. لان الوتد لا يضرب التي جمعها اوتاد. يضرب في الارض ولا يقول شيئا تضربه تضربه تضربه وهو ساكت. اه الدليل يشبه بالوتر  تمام جمعه اوتاد. ويقاسي بالحديد والصهر والمليد بالحمار والبخيل بالارض المجذبة

94
00:39:02.050 --> 00:39:26.650
مجذبة في الارض المجذبة القحط التي ليس فيها شيء. نعم وقد اشتهر رجال من العرب بخلال محمودة فصاروا فيها اعلاما فجرى التشبيه بهم. فيشبه الوفي سموألي. تعرفون السموأل؟ قال هو السموأل ابن حيان اليهودي. يضرب به المثل في الوفاء

95
00:39:26.900 --> 00:39:46.900
هذا على غير العادة معروف عن اليهود نعم لكن هذا على غير العادة وهو القائل سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم ليس سواء عالم وجهول. وقال تعيرنا ان قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل. يشبه الوفي بالسموات. فلك

96
00:39:46.900 --> 00:40:06.900
انت عندما تستخدم التشبيهات تقول وفي السماوات. نعم. والكريم بحاتم يشبه الكريم بحاتم. نقول هذا الكريم احاتم الطاهي والعادل بعمر بن الخطاب رضي الله عنه. والحليم بالاحنف. دخلنا الاحنف ابن قيس وقلنا هذا من

97
00:40:06.900 --> 00:40:26.900
الذين عندهم الحلم وعدم الغضب وكنا قتل ابنه قال القاتل عفا الله عنك يا ابن اخي لم قتلته؟ وكان خلفه مائة الف سيد. سيف يغضبون لغضبه ولا يسألونه لماذا غضب. نعم. والفصيح

98
00:40:26.900 --> 00:40:46.900
بسحب سحبان بسحبان بفتح السين. بسحبان هذا سحبان ابن وائل وهو خطيب مسقع. ويضرب به المثل في البلاغة. نشأ في الجاهلية وعاش الى زمن معاوية. وخطب امام معاوية. وظهر به

99
00:40:46.900 --> 00:41:06.900
فالكثير من الخطباء يضربون او العلماء يضربون به المثل في الخطابة سحبان ابن وائل قس ابن ساعدة الايادي وخطيب العرب قاطبة يضرب به المثل في البلاغة والحكمة هنا الخطب والنار. موجودة في كتب

100
00:41:06.900 --> 00:41:24.950
والشجاع بعمرو بن معدي كرب. اه عمرو بن معدي كذب يضرب به المثل في الشجاعة والاقداع. نعم والحكيم بلقمان. الف لقمان حكيم الذي ذكره القرآن. والذكي باياس. هذا اياس كما يحكو بين الناس. وكان

101
00:41:24.950 --> 00:41:54.950
اية في الذكاء. نعم. واشتهر واشتهر اخرين. واشتهر اخرون بصفات ذميمة فجرى التشبيه بهم ايضا. فيشبه العي العي العي العي ان تعجز عن الكلام وان تريد ان تعبر عن الكلام فلا تستطيع او ان تعبر بعد صعوبة. ونقول هو

102
00:41:54.950 --> 00:42:22.900
يعني اه يشبه بباق. انظروا قصته في الاسفل. قال رجل اشتهر بالعيد اشترى غزالا مرة زيه باحد عشر درهما فسأل عن ثمنه فمد كيف سيقول احد عشر فقال تمدد آآ اصابع كفيه يريد عشرة واخرج لسانه ليكملها الى احد عشر

103
00:42:22.900 --> 00:42:45.500
تفر الغزال فضرب به المثل في العلم وقال هكذا. نعم. احوال عشر. نعم. والاحمق بهب النق ذهبن قالو لم يذكر مصلى عنهم آآ ولكن ذكر اسمه قال هو لقب ابي الوداع الودعاء يزيد

104
00:42:45.500 --> 00:43:05.500
آآ يزيدتني ثروان القيسي ويضرب به المثل في الحمق. قالوا بلغ من حمقه انه ظل له بعير له بعير. فنادى من وجد بعيري فهو له. فقيل له لم تنشده اذا اذا لم تطلبه وتبحث

105
00:43:05.500 --> 00:43:26.450
فقال فاين حلاوة الوجدان؟ يعني الانسان عندما يضيع له شيء يجده يفرح فقال ايه؟ انا انا حلاوة الوجدان اريد ان احس بحلاوة الوجدان يعني. نعم. والنادم بالكسعي. بالكسعي. هذا الكسعي

106
00:43:26.450 --> 00:43:46.450
وغامد بن الحارث خرج مرة للصيد فاصاب خمسة حمر عمر وحشية يعني هم يسمونها زين اللغة العربية ليس هذا هذا في افريقيا مع العرب عندهم مائل الى اللون الترابي ومبرقع هذا عندهم الحمار الوحشي

107
00:43:46.450 --> 00:44:06.450
فاصاب خمسة حمر بخمسة اسهم لكن ما رآها ظن نفسه انه ما اصابها وكان يظن كل مرة فغضب وكسر او سر. القوس ممتازة اصاب به خمسة حمر. ولما اصبح رأى الحمر مصروعة

108
00:44:06.450 --> 00:44:36.450
مخضرة بالدم فندم على كسر قوسه فعض على اذهانه فقطعها. فصار يضرب به المثل في الندم. نعم. والبخيل بمارد. لا بمادر. خطأ طباعي. نادر اه هو رجل من بني هلال اسمه مخالط وكان مشهورا بالبخل واللؤم. هذا مادر بلغ من بخله انه سقى ابله

109
00:44:36.450 --> 00:44:56.450
بقي ما قليل اه فبال فيه حتى لا يشعر منه احد واه مدر به اه الوعاء سمي مازن خلاص ضرب به اه المثل في البخل. نعم. والهجاء بالحطيئة. هذا الحطيئة قال

110
00:44:56.450 --> 00:45:26.450
شاعر ومخضرم كان هجائا مرا ولم يكد يسلم من لسانه احد. هجا امه واباه ونفسه امه واباه كأنه قال آآ آآ اكثر بيت ذنب بيت في قالته العرب دع المكارم لا ترحل لبغيتها. واقعد فانك انت الطاعم الكاسي كانه اذا سجن لاجل هذا الموت. قال

111
00:45:26.450 --> 00:45:45.650
اراد ان يتم انسانا فقال دع المكان نعم. اه نعم فقال دع المكارم لا ترحل لبغيتها انت لست من اهل واقعد والقعود يستخدم عادة في العجز. قال القرآن تقعد مذموما

112
00:45:45.800 --> 00:46:15.750
اما القيام يستخدموا للنشاط والعمل. او اقعد فانك انت الطاعن ولا الطاعن مجاز آآ عقلي المطعون المكس جعله في النساء. لا يحتاج ان يسعى والى المكان. نعم. والقاسي الحجاج قال هو الحجاج ابن يوسف الثقفي كان عاملا على العراق على العراق وخرسان لعبد الملك ابن مروان ثم للوليد من بعده

113
00:46:15.750 --> 00:46:38.100
واحد الجبابرة العرب آآ وتعرف انه يعني اخر من قتله وسعيد ابن جبير. ابن عباس لكن حقيقة الشيعة زادوا عليه كثيرا لانه فضائل لا تعد لان الذي امسك دولة الاسلام وفتح الفتوحات التي لا يعني ما فتحها احد مثل حقيقة

114
00:46:38.100 --> 00:46:52.950
له فضائل ولا عليه اشياء. لكن الشيعة زادوا عليه كثيرا لذلك في امور لابد ان تصحح في التاريخ كتاب كلف في هذا مما الفه ذكره فيه ايضا ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وعمرها

115
00:46:52.950 --> 00:47:17.200
سنوات وذكر الادلة التاريخية على بطلان هذا حيث التاريخ هذه امور تاريخية وضعها الشيعة في تاريخها تنبه على عليها ومن ذلك ما ذكر عن حجاج لهذا نكون قد اخذنا جميع انواع انواع التشكيل التي ذكرها المصنف. هناك تقسيمات للتشبيه

116
00:47:17.200 --> 00:47:23.318
لم يذكرها اه المصنع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك