1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا هو الدرس الثاني في البلاغة الواضحة. اه اخذنا فيه شروط آآ في الدرس السابق شروط فصاحة الكلمة. وقلنا ان تسلم من من تنافر الحروف ومن التعقيد آآ ومن آآ

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
مخالفة القياس ومن الثقل على السمع. واما فصاحة الكلام فقد اخذنا شرطين ان يسلم من ضعف التأليف وضعف التأليف اه ان يكون مخالفا للقواعد النحوية. نعم. ويشترط ان يسلم من تنافر الكلمات بان تكون

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ثقيلة عند اجتماعها. ووصلنا الى الشرط الثالث فقال ويجب ان يسلم التركيب من التعقيد وهو ان يكون الكلام خفي الدلالة على المعنى المراد بسبب تأخير الكلمات او تقديمها عن مواطنها الاصلية

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.900
او بالفصل بين الكلمات التي يجب ان تتجاور ويتصل بعضها ببعض. ماذا يختلف هذا عن ضعف التأليف انظروا في ضعف التأليف عندما قلنا اه ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا اه من الناس ابقى مجده الدهر

5
00:01:20.900 --> 00:01:51.650
تطعم هل معنى واضح ام غير واضح؟ واضح. في ضعف تأليف لكن المعنى واضح. نعم نقول مثلا ما جاء اه الاك الاصل ان اقول ما جاء الا انت. هنا فيه ضعف في التأليف. لكن واضح ام غير واضح؟ واضح. واضح. لكن احيانا يكون هناك ضعف في التأليف يؤدي الى التعقيد. لا يفهم المعنى

6
00:01:51.650 --> 00:02:11.650
تقدم وتؤخر وكذا بحيث لا يفهم المعنى. فليس كل ضعف في التأليف يؤدي الى التعقيد. ان هناك ضعف بالتالي قد لا يؤدي الى التعقيد هناك ضعف التأليف يؤدي الى التعقيد. فالتعقيد التركيز فيه ان يكون الكلام غير واضح. والضعف التالي

7
00:02:11.650 --> 00:02:31.650
التركيز فيه ان يكون مخالفا للوضع النحوي. سواء فهم المعنى او لم يفهم المعنى. واضح؟ اذا هنا ما هو التعقيد اللفظي ان تكون الكلمات خفية الدلالة على المعنى المراد. مثلا لاحظوا ما قرأ

8
00:02:31.650 --> 00:02:51.650
الا واحدا محمد مع كتابا اخيه. كيف ترتب هذه الجملة؟ هل فهمتم المعنى ما قرأ الا واحدة محمد مع كتابا اخيه. لا يفهم معنى. لكن لو رتبنا الكلام ما قرأ هذا واحد

9
00:02:51.650 --> 00:03:17.850
اه الا رقم ستة واحدا رقم ثمانية اه هنا محاواة واحد اثنين ستة ثمانية محمد اه ثلاثة اه مع اه اربعة اه كتاب سبعة واخيه خمسة. ما قرأ ما قرأ ما قرأ. محمد. محمد مع اخيه

10
00:03:17.850 --> 00:03:47.850
الا كتابا واحدا في تقديم وتأخير وفصل ادى الى عدم فهم المراد. هذا تعقيد لفظي نسميه هناك تعقيد لفظي وهناك تعقيد معنوي. هناك تعقيد لفظي وتعقيد معنوي. فقال اه اه كان هذا الكلام غير فصيح لضعف تأليفه. اذ اصله ما قرأ محمد مع اخيه الا كتابا

11
00:03:47.850 --> 00:04:07.850
واحدة فقدمت الصفة على الموصوف وفصل بين المتلازمين هما اداة الاستثناء والمستثنى والمضاف والمضاف طافوا اليه ويشبه ذلك قول ابي الطيب المتنبي قبل كلام ابي الطيب هناك مثال اوضح من مثال ابي الطيب

12
00:04:07.850 --> 00:04:39.950
قول الفرزدق قال وما مثله؟ في الناس الا مملكا. ابو امه حي ابوه يقاربه. هذا يصف خال الخليفة هشام يصف خال الخليفة هشام فيقول وما مثله في الناس ما في احد مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي

13
00:04:39.950 --> 00:04:59.950
ابوه يقاربه. هل فهمتم المعنى؟ والفرزق كان يتعمد مثل هذا الاسلوب. فكانوا يكثروا منه. ما معنى الكلام قل لا يوجد احد في الناس مثل اه خالي هشام الا واحدا هو احسن منه من هو؟ هشام؟ نفسه

14
00:04:59.950 --> 00:05:29.950
اه نفس هشام ما مثله ما مثل خال هشام؟ في الناس الا مملكا. من المملك؟ هشام. اب امه ابوه. وما مثله طبعا في الناس حي. يقاربه اصل عبارة وما مثله في الناس ما مثله في الناس حي يقاربه

15
00:05:29.950 --> 00:05:59.950
الا مملكا ابو امه ابوه. ابو امه ابو الان خالك ابو خالك هو ابو امك. صحيح؟ ابو خالد. نعم وابو امك؟ فابو امه ابو ام هذا الخليفة ابو الممدوح. صحيح

16
00:05:59.950 --> 00:06:19.950
الصفة. هذي الجملة بالظبط ما مثله في الناس حي يقاربه فيقاربه الصفة احسنتم. الا مملكا صفة هذا المملك ابوه ابو امه ابوه. ابو امه يعني ابوه هو ابو امه. ابو هذا الممدوح

17
00:06:19.950 --> 00:06:39.950
البخال هشام ابو امه. انظر هذا التعقيد الكثير. هل هذا كلام فصيح؟ هو غير فصيح لانه فيه للتعقيد اللفظي نسميه. هذا تعقيد اللفظي. اه فقال كان هذا الكلام غير فصيح لضعف تأليفه. اذ اصله ما قرأ

18
00:06:39.950 --> 00:06:59.950
محمد مع اخيه كتابا اما مع اخيه الا كتابا واحدا. فقدمت الصفة على الموصوف وفصل بين المتلازمين وهما اداة الاستثناء والمستثنى والمضاف والمضاف اليه ويشبه ذلك قول ابي الطيب المتنبي انى يكون ابا البرية ادم

19
00:06:59.950 --> 00:07:19.950
ابوك والثقلان انت محمد. نعم. انى يكون؟ يقول من اتى بكلام قبيح من كل وجه اه قبيح من كل وجه. يقول ما شاء الله عز وجل يقول ابو البرية هو ادم. فيقول كيف يكون ابو البرية ادم

20
00:07:19.950 --> 00:07:40.800
وابوك محمد وانت الثقلان فهمتم المعنى ان يعني كيف يكون ابو البرية ادم؟ فيقول الحقيقة ليس ابو البرية هو ادم. انما ابو البرية هو ابوك ابو البرية هو ابوك لماذا

21
00:07:40.900 --> 00:08:10.900
لانه انت الثقلان الثقلان انت انت مبتدأ والثقلان ها انت مبتدأ والثقلان انت. انت الثقلان. وابوك محمد. انت الثقلان وابوك محمد. نعم. انت الثقلان وابوك اه محمد. واضح البيت كيف؟ كيف يكون انى يكون

22
00:08:10.900 --> 00:08:30.900
ابو البرية ادم. كيف يكون ابو البرية ادم؟ وانت الثقلان مبتدأ وخبر والجملة معترضة. وابوك محمد. واحد اسمه محمد ابوه. فكأنه يقول انت الجن والانس. وابوك هو محمد فابوك هو ابو البرية وليس ادم. نعم

23
00:08:30.900 --> 00:08:50.900
واضح؟ فالمعنى فيه تعقيد صحيح. نعم. لكن تعقيد ليس مثل مثل تعقيد الفرزدق. نعم. ولكن في قبح في المعنى شديد ايه ده؟ لانه وان كان استخدم المجاز يعني في نفي ابوة ادم لكنه معنى قبيح. واضح؟ قال

24
00:08:50.900 --> 00:09:10.900
ابن سيدا. هذا محال من القول. اه نعم. فكأنه يقول انك انت الانس والجن وابوك محمد هو ابو البرية وهذا من قبيح الضعف. وطريق السخف وقد دخل به العقاب. عاقبه الله. في انه لم

25
00:09:10.900 --> 00:09:30.900
احسن تأليف البيت ولم يوفق لاقامة اعرابه. لانه اتى بمعنى قبيح فالله عاقبه ان يكون بيته غير احيانا. نعم. فقال اه المصنف هنا والوضع الصحيح ان يقول كيف يكون ادم

26
00:09:30.900 --> 00:09:57.150
وابى البرية وابوك محمد وانت الثقلان. لما سمي الجن والانس الثقلان الثقلين لهما الوزن والثقل في السيطرة على الارض. نعم. يعني انه وقد جمع ما في الخليقة من الفضل والكمال فقد فصل بين المبتدأ والخبر وهما ابوك ومحمد وقدم الخبر على المبتدأ اللي هو عندنا

27
00:09:57.150 --> 00:10:17.150
انت الثقلان قدم الخبر وهو الثقلان عن مبتدأ وهو انت نعم آآ فقد فصل بين المبتدأ والخبر وهما ابوك ومحمد وقدم الخبر وهو الثقلان على المبتدأ وهو انت تقديما قد يدعو الى اللبس في قوله والثقلان انت على انه بعد التعسف كل هذا التعسف

28
00:10:17.150 --> 00:10:37.150
لم يسلم كلامه من سخف وهذر. الهذر هو الكلام الذي لا يعبأ به. والكلام الذي لا يعبأ به اذا كم شرطا اخذنا الان؟ ان يسلم من اولا على حسب الترتيب ان يسلم

29
00:10:37.150 --> 00:10:57.150
من ضعف التالف. ثانيا من تنافر الكلمات. ثالثا من التعقيد. اللفظي. الان رابعا ويجب ان يسلم من التعقيد المعنوي. لنا ان نجعلها آآ لنا ان نجعلها ان نجعل هذين الشرطين شرطا واحدا

30
00:10:57.150 --> 00:11:17.150
ان يسلم من التعقيد اللفظي والتعقيد المعنوي. يعني هي ثلاث شروط حقيقة. ان يسلم من ضعف التأليف هذا الذي يشبه اه يشبه اه نعم ماذا يشبه ضعف التأليف؟ في المفردات مخالفة القياس. اه طبعا. وان يسلم من تنافر الكلمات

31
00:11:17.150 --> 00:11:37.150
يشبه تنافر الحروف. نعم. وان يسأل من تعقيد اللفظ والمعنوي يشبه في المفردات. ان يسلم من الغرابة. هي الشروط نفسها. مم نقرأ هنا ويجب ان يسلم التركيب من التعقيد المعنوي وهو ان يعمد المتكلم الى التعبير عن

32
00:11:37.150 --> 00:12:02.900
عن معنى فيستعمل فيه كلمات في غير معانيها الحقيقية يعني ايش في معانيه معانيه الحقيقية؟ استخدموا لوازم غير صحيحة. نحن قد نستخدم الكناية ونطلق ان نطلق اه الملزوم ونريد اللازم. مثلا نقول فلان كثير الرماد. ما معنى كثير الرماد؟ كريم. كريم. كيف توصلنا الى الكرام

33
00:12:03.400 --> 00:12:23.400
كثير الرماد معناه كثير الطبخ. وكثرة الطبخ تستلزم كثرة الضيوف وكثرة الضيوف تستلزم الكرم. فانتقلنا من لوازم من لازم الى لازم وكلها صحيحة. نقول فلان جبان الكلب. جبان الكلب اذا هو يرى كثيرا من الناس

34
00:12:23.400 --> 00:12:50.650
فصار جبانا اه واذا يرى كثيرا من الناس صاحب البيت عنده ضيوف كثيرون فهو كريم لوازم صحيحة استخدمه فيما يستخدمه العرب. فلان كما قالت الخنساء اه قالت اه عيناي جودة ولا تجمدا. الا تبكيان لصخر

35
00:12:50.650 --> 00:13:21.900
ماذا؟ عيناي جودة ولا تجمدا ما معنى جمود العين عيناي جودة يعني ابكيا على صخر ولا تجمدا الا تبكيان لصخر الندى؟ متى نقول؟ جمدت عينه وطالع مواعين. اذا لا اذا بكى كثيرا فلم يستطع بعد ذلك البكاء لكثرة بكائه. هذا يدل على الفرح

36
00:13:21.900 --> 00:13:41.900
او على الحزن. الحزن الشديد حتى عينه لم تساعده. لكن هناك شاعر استخدم جمود العين في غير هذا المعنى اه فقال ساطلب بعد الدار عنكم لتقروه. وتسكب عيناي الدموع لتجمدا

37
00:13:41.900 --> 00:14:07.550
ان قال انا ارى الدهر يفعل العكس دائما الانسان غالبه لقد خلقنا الانسان في كبد دائما الدهر يخالفك حتى الله عز وجل يرفع درجاتك. لذلك قال ابن عطاء الله يعني انت بما معناه انت وانت في النعيم هذا حظ نفسك. لكن انت عندما تكون في البلاء او المرض او الشدة انت الان

38
00:14:07.550 --> 00:14:33.450
في مكان يحبه الله. لانك تبتلى حتى ترفع درجاتك الانسان لا يحزن اذا ابتلي واصيب بالمصائب لانه حقيقة الله عز وجل وضعك في مكان يحب لانه ما خلقك الا للعبادة الاختيارية. واحب عبادة عند الله ان تكون في البلاء والشدة. ومع ذلك تعبد الله

39
00:14:33.450 --> 00:14:55.600
البلاء والشدة ومع ذلك تعبد الله. لذلك قال احد العارفين انه مرض اذ قال انه مرض قال فتفكر فكرت في فترة مرضي واني لم استطع ان افعل افعالا كثيرة. فرأيت ان صحتي هي حظي واما مرضي هو ما اراده الله ان يرفع من

40
00:14:55.600 --> 00:15:15.600
رفع درجاته. فلذلك قال لو وزنت اعمال الثقلين في مدة مرضي لفضلت مدة مرضي على اعمال الثقلين. في هذه الفترة يعني. لذلك قال اه ابو الوفاء وجماعة من العارفين قالوا اعمال الصالحين والانبياء في

41
00:15:15.600 --> 00:15:35.600
ارض افضل من الجنة. لان الجنة هي حظ نفسك. واما اعمالك هي هذه التي ارادها الله منك. فانت في الدنيا في والطاعة انت حققت العبودية وحققت ما اراده الله منك وما تبحث عنه من نعيم الجنة انت فيه الان

42
00:15:35.600 --> 00:15:55.600
العلماء يقولون الله عز وجل قد انزل لاهل الارض شيء من نعيم الجنة وهو مناجاته مناجاتهم له في الاسحار والعبادة في الليل. هذا جزء من نعيم الجنة قد منه الله على اهل الارض قبل دخولهم الجنة. نعم. فلذلك

43
00:15:55.600 --> 00:16:15.600
كان موضع اه الشاهد هنا اه هو ماذا قال؟ يقول الدهر دائما يخالف الانسان. فانا اذا اقتربت من حبيبي ماذا يفعل الدهر؟ يبعدني فانا ساخدع الدهر. ساطلب بعد الدهر عنكم لتقربوا

44
00:16:15.600 --> 00:16:35.600
الدهر انا سابعد وسيعمل العكس فانا اخدعه فتقربه. وتسكب عيناي الدموع اي سابكي كثيرا. اه حتى ايش يفعل الدهر؟ يجعلني لا ابكي لماذا لا ابكي؟ سابكي على فراقكم فهو سيقربني حتى لا

45
00:16:35.600 --> 00:16:55.600
فتجمد عيناي. لكن استخدم جمود العين في الجمود من السرور. نعم. وهذا ليس هو الذي تستعمله العرب العرب تقول جمدت عينه متى؟ لم يستطع البكاء هو استخدمها في السرور. الله. فهذا تعقيد معناه

46
00:16:55.600 --> 00:17:19.050
واضح الفرق فعندنا التعقيد اللفظي ان يقدم ويؤخر بحيث لا يكون المعنى واضحا. التعقيد المعنوي ان يستخدم لوازم غير صحيحة كثير رماد ما فيها تعقيد اه اه مهزول فصيل ما فيها تعقيد. اما تسكب عيناي الدموع لتجمد فيها تعقيم

47
00:17:19.050 --> 00:17:39.050
معنوي. قال مصنف ويجب ان يستمد التركيب من التعقيد المعنوي هو ان يعمد المتكلم الى التعبير عن معنى تعمل فيه كلمات في غير معانيها الحقيقية. فيسيء اختيار الكلمات للمعنى الذي يريده فيضطرب التعبير

48
00:17:39.050 --> 00:17:59.050
لبس الامر على السامع. مثال ذلك ان كلمة اللسان تطلق احيانا ويراد بها اللغة. قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي ناطقا بلغة قومه. وهذا استعمال صحيح فصيح. فاذا استعمل انسان هذه الكلمة في الجاسوس وقال

49
00:17:59.050 --> 00:18:19.050
بث الحاكم السنته في المدينة. نحن لا نركز الان على الكلمة نركز على مجموع الكلام. نعم. لانه الكلام انا ليس في فصاحة الكلمة في فصاحة التركيب. لاحظوا بث الحاكم السنته وقصد الجواسيس. هذا

50
00:18:19.050 --> 00:18:39.050
استعمل اللوازم في غير معناها الصحيح. كان مخطئا وكان في كلامه تعقيد ومعنوي. ومن ذلك قول امرئ القيس في وصفه اه فرس. اه هذا من المتقارب. ما هو مفتاح المتقارب؟ عن المتقارب

51
00:18:39.050 --> 00:19:09.050
قال الخليل فعول فعول فعول فعول. تعرفون فعول من هذي الاشياء؟ نحن في التقطيع متحرك وساكن عند عند العرب يعني عند العروضيين متحرك وساكن او متحرك بعده متحرك رمزوا لها برموز. نعم. رمز لها برموز. فلاحظوا هنا

52
00:19:09.050 --> 00:19:39.050
واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر. كيف نقطع هذا البيت هل في البداية سيكون صعوبة بعدها نتعود على اه مثل هذا؟ نعم. اه واركب متحرك يرمزون متحرك بعده متحرك نأخذ الحرف وحده. نضع باء. متحرك بعده ساكن نرمز له بهذا الرمز

53
00:19:39.050 --> 00:20:11.850
واروى. متحرك بعده متحرك نضع نرمز له متحرك بعده وساكن. قطعوها لفظا وهي متحرك بعد المتحرك الفظوه وحده. متحرك بعده ساكن احفظوهما معا وا قولوا معي. واو. واو ار. لا هنا حسب اللفظ ما اقول في الروع فر

54
00:20:11.850 --> 00:20:41.850
اه لو اردنا ان نكتبها خلينا نكتبها كتاب نكتبها الموضوع سهل جدا في البداية لحتى نجمع في هذا الدرس العروضة ايضا هشام. لاحظوا ما يلفظ يكتب. القاعدة عندهم ما يلفظ يكتب وما لا يلفظ

55
00:20:41.850 --> 00:21:20.700
لا يكتب وار ك بو ماذا فر روا العين. ساعدوني. خي. فاء. فاء تم هكذا يكتبونها ما يلفظ يكتب وما لا يلفظ لا يكتب تم تكتب كا  سا عا فن

56
00:21:20.800 --> 00:21:43.050
من طبعا رمزوا لها برموز لاحظوا يعني ترمزون المتحرك وهذا الباء وهذا شرطة باء شرطة باء شرطة شرطة باء هكذا. متحرك بعده حرفان ورجلهما شرطة. ثم قسموها الى فعول. انتم عليكم ان تراجعوا. هذه

57
00:21:43.050 --> 00:22:03.050
نحن نذكر البيت والبحر وانتم راجعون هذا القاعدة الوحيدة ما يلفظ يكتب وماذا يلفظ؟ لا يكتب وهناك تفعيلات تحفظ يعني فماذا قال؟ واركب في الروع خيفانة هذا من المتقارب نقرأه على هذه النغمة عن

58
00:22:03.050 --> 00:22:33.050
اقارب مع بعض عن المتقارب قال الخليل فعول فعول فعول من فعول واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر. فيقول اركب وفي الروع يعني ما هو الروع؟ يعني في الخوف المعركة يعني في الحرب خيفانة هذه الفرس. الخيفانة اصلها الجرادة. فشبه

59
00:22:33.050 --> 00:23:02.050
فرسه بالجرادة قالوا هذا التشبيه مقبول. قال يقال للطويلة القوائم قليلة اللحم من اناث الخيل خيفانا اذا كانت الفرس طويلة القوائم. قليلة اللحم يشبهونها بالجرادة. تعرفون الجراد مجرد الفرس اذا كانت طويلة القوائم قليلة اللحم تشبه الجرادة. هذا تشبيه مقبول

60
00:23:02.050 --> 00:23:22.050
واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف. تعرفون سعف النخيل؟ سعف النخيل يكونوا هكذا شكله. نعم بهذا الشكل لا اتقن الرسم تماما. اه يعني هكذا تكون في مثل خط ثم

61
00:23:22.050 --> 00:23:42.050
بهذا الشكل تقرير هذا يسمى سعى في النخيل. سعى في النخيل هو يعني ورق النخيل. لكن هذا كان يكون شكله تقريبا اه قال كسا وجهها بدل ما يقول شعر منتشر سعف يعني شبه الشعر الذي ينزل عليها كأنه

62
00:23:42.050 --> 00:24:02.050
سعة في النخيل اه فشبه الفرس واراد ان ناصيتها كسعف النخيل. وهذا حقيقة مما يعاب في الفرس قال ابو بكر الاصفهاني وهذا مما يعاب عليه لان كثرة شعر الناصية معدود في عيوب الخيل. واضح

63
00:24:02.050 --> 00:24:22.050
فكان السكوت عن ذكره اولى من الافتخار به. واراد ان يفتخر فقال اركب في الروع خيفانة هذا مقبول. لكن قوله كسى وجهها سعف اي شعر كثير كالسعف منتشر هذا غير مقبول لانه من عيوب الخيل

64
00:24:22.050 --> 00:24:42.050
فاستخدم في غير اللوازم التي وضعتها العرب. العرب تستخدم هذا للذنب واستعمله واراد المدح. فهذا فيه تعقيد معنوي نسميه. اه في ذاك قال هنا والخيفات في الاصل الجرادة ويريد بها الفرس الخفيفة خفيفة اللحم

65
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
والطويلة طويلة القوائم. وهذا لا بأس به وان كان تشبيه الفرس بالجرادة لا يخلو من ضعف. حقيقة قبله العلماء ما ضعفوهم. اما وصف هذه الفرس بان شعر ناصيتها طويل كسعف النخل اللي هو جريد النخل. يقال آآ سعة في

66
00:25:02.050 --> 00:25:21.300
يعني الجريد النخل يغطي وجهه فغير مقبول. لان المعروف عند العرب ان شعر الناصية اذا غطى العينين لم تكن الفرسة الفرس كريمة ولم تكن خفيفة ومن التعقيد المعنوي ايضا قول ابي تمام هو اراد ان يمدح

67
00:25:21.450 --> 00:25:40.850
الماء ممدوحه فماذا قال؟ جذبت اه قال جذبت ناداه وهذا من الطويل. الطويل هذا البحر الذي يستخدمه دار الشعراء وذاك معظم المعلقات من البحر الطويل طويل له دون البحور فضائل

68
00:25:40.950 --> 00:26:17.900
فعول مفاعيل فعول مفاعل. نقول معا طويل له دون البحور فضائل طويل له دون البحور فضائل فعول مفاعيل فعول مفاعل. جذبت نداه غدوة السبت جذبة فخر صيعا بين ايدي القصائد. اراد ان يمدح ممدوحه. فماذا قال

69
00:26:17.900 --> 00:26:37.900
جذبت نداه اي كرمه ها غدوة السبت يعني الغدوة في الصباح السبت يعني جذبة فخر صريعا اه اللي هو كرمه بين ايدي القصائد يعني يقول انا ماذا فعلت؟ قلت قصيدة

70
00:26:37.900 --> 00:26:55.300
اعطاني مالا كثيرا. فماذا اراد ان يمدح هذا الشخص انه اعطاه مال كثير؟ انه جذب كرمه. جعل النداة هنا في استعارة مكينة شبه الندى والكرم بانسان. فيقول جذبت هذا الندى

71
00:26:55.550 --> 00:27:18.200
جذبة قوية فكرمه خر صريعا بين ايدي قصائده لم يستطع ان يقاوم فاعطاني مالا كثيرا. مدحه ام ذمه ذمه. ذمه لانه لم يعطي بنفسه. انه يعني الكرم يصدر من قبل الشخص نفسه. هذا جعله

72
00:27:18.200 --> 00:27:38.600
هو الذي جذبه. نعم. ثم جعله صريح. نعم. بين ايدي قصائده. يعني قصائده شيء عالي وكرم الممدوح ميت امامها يعني كل هذا حقيقة ذم وليس بمدح. لذلك قال الخفاجي في سر الفصاحة بان هذا الموضع لا يليق به جذبت. والممدوح

73
00:27:38.600 --> 00:27:58.600
وصفوا بانه اعطى طوعا واختيارا وحبا للكرم وصبابة للاحسان. واذا جذب الندى حتى يخر صريعا فليس من طوعي في شيء انما هو لفظ القص القصر والغلبة والجبر وهذا لا يكون مدحا انما هو صريح الهجو ومحظوه

74
00:27:58.600 --> 00:28:18.600
لاحظ اراد ان يمدح فذمه. هذا تعقيد ايش نسميه؟ تعقيد معنوي. فقال نعود مرة الى اصل الموضوع فقالوا من التعقيد المعنوي قول ابي تمام جذبت نداه غدوة السبت جذوة جذب

75
00:28:18.600 --> 00:28:43.500
فخر صريعا بين ايدي القصائد فانه ما سكت حتى جعل كرم ممدوحه يخر صريعا وهذا من اقبح الكلام. انتهينا من شروط فصاحت الكلام. نعيد سريعا ما هي شروط فصاحة الكلمة؟ ان يسلم من اربعة عيوب وهي؟ الغرابة

76
00:28:43.500 --> 00:29:03.500
مخالفة القياس وكراهة السمع. ما هي شروط فصاحة الكلمة؟ الكلام نطبقها مع فصاحة الكلمة. تنافر الكلمة الحروف هناك هنا تنافر الكلمات. هناك اه التعقيد هناك الغرابة. هنا التعقيد اللفظي والمعنى

77
00:29:03.500 --> 00:29:23.500
وتعقيد اللفظي انك تقدم وتؤخر وكذا بحيث لا يكون الكلام مفهوما. تمام. وتفصل بين المتلازمين بحيث لا يفهموا الكلام قيد المعنوي ان تستخدم لوازم غير صحيحة. ان تستخدم لوازم غير صحيحة. او تستعمل اسلوبا لم تعكس ما ارادته

78
00:29:23.500 --> 00:29:53.500
ما تستعمله العرب. واما مخالفة القياس هنا مخالفة ضعف التأليف. نعم. ضعف التأليف. الان المصنف بعد ان عرف الفصاحة وفصاحة الكلمة والكلمات اراد ان يعرف البلاغة لاحظوا القرآن فرق بين الفصاحة والبلاغة. موسى سيدنا موسى عليه السلام قال واخي هارون هو افصح مني لسانا. فالفصاحة

79
00:29:53.500 --> 00:30:13.500
تتعلق باللسان بان تكون الكلمات واضحة الى اخره. اما البلاغة قال تعالى وقل لهم في انفسهم قولا بلي ان يكون الكلام مؤثرا. اه بان خلاصة البلاغة لكل مقام مقال. بحيث يكون

80
00:30:13.500 --> 00:30:33.500
كلامك مؤثرا له وقع. وجمال المرأة في شكلها. واما جمال الرجل قال في لسانه. جمال الرجل في في لسانه ان يكون كلامه فصيحة وقد حظ العلماء والصحابة من قبلهم على ان يعتني الانسان بالفاظه. لذلك وضعوا

81
00:30:33.500 --> 00:30:55.500
وكتب الادب الكثيرة حتى يقرأها الانسان ويتروى منها لان عندك معان آآ عندك آآ معاني عظيمة فاذا لم تستطع التعبير عنها فلن تصل الى الجمهور كل علمك لا ينفعك اذا لم يكن عندك فصاحة ولا بلاغة

82
00:30:55.950 --> 00:31:10.550
اذا لم يحببك الناس ولم تؤثر في الناس ولم تعرف كيف تخاطب الناس انت خسرت جهدك حقيقة. فاما ان تبقى في الجامعات مع طلاب الجامعات فقط. وان لا تخرج للناس. او ان تتعلم البلاغة في كل لغة

83
00:31:10.550 --> 00:31:28.250
من اللغات يعني على حسب لغتك. بلاغة لغتك بالنسبة لنا بدأنا اللغة العربية لكن يعني بالنسبة ايضا في لغتك لابد ان تتقن مخاطبة الناس. فالان البلاغة ما هي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ان يكونوا

84
00:31:28.250 --> 00:31:48.050
مؤثرا وهذا لا بد تعريفه لكل مقام مقال ان تستخدم الفصل في مكانه والوصل في مكانه والتأكيد وعدم التأكيد اه والتقديم والتأخير والحذف والذكر. وكل هذا بعد ان تكون كلماتك وكلامك فصيحا

85
00:31:48.600 --> 00:32:06.500
اذا البلاغة يشترط ان تكون الكلمات فصيحة والكلام فصيحا ويشترط ان تضع الكلام في موضعه لكل مقام او مقال فقالوا اما البلاغة فهي تأدية المعنى الجليل  واذن المعنى لابد ان يكون عظيما. نعم

86
00:32:06.600 --> 00:32:36.600
واضحا بعبارة صحيحة فصيحة كانه قال ان تكون كلماتها فصيحة وكلامها فصيحا. لها في النفس اثر خلا يقال خلب فؤاده ان سلبه اياه. ان يكون يسلب العقول يعني اه قال خلب فلانا عقله خلب او اه خلب وخلب يجوز وجهها خلب او خلب فلانا عقله اي

87
00:32:36.600 --> 00:32:58.950
اياه. يعني ان يكون كانه يسلب العقول. مع ملائمة كل كلام للموطن الذي يقال فيه. اه الاشخاص الذين يخاطبهم فانت قالوا لك تكلم في عرس اه فقلت كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم. هذا

88
00:32:58.950 --> 00:33:22.100
ليس لكل مقام مقال هذا لا يقبل منك في هذا المقام نعم فليست البلاغة قبل كل شيء الا فنا من الفنون. يعتمد على صفاء الاستعداد الفطري هناك انسان يكون علميا يميل للامور العلمية. هذا لا ينفع للبلاغ. لا بد ان يكون حسك مرهقا وعندك تخيل كيف

89
00:33:22.100 --> 00:33:42.100
الاطفال للامور لابد ان يكون عندك خيال واسع ومشاعر جياشة اه اذا رأيت الليل تتفاعل معه اذا رأيت القمر تحس بعلاقة خاصة اذا رأيت الاشياء ان تتأثر بها لا يكون عقلك علميا كالفيزياء

90
00:33:42.100 --> 00:34:02.100
والرياضيات هذا لا ينفع في البلاغة نعم. فقال آآ قال يعتمد على صفاء الاستعداد الفطري ودقة ادراك الجمال وتبين الفروق الخفية بين صنوف الاساليب. وهذه هي حقيقة القواعد لا تكفي. لابد ان تقرأ كثيرا ان تجعل

91
00:34:02.100 --> 00:34:19.850
نفسك نصيبا من قراءة كتب الادب كل يوم واسهل علم هو علم الادب. فقط اقرأ واحفظ اقرأ واحفظ يعني حسن حسن الاساليب. وتبين الفروق بين الخفية بين الصنوف الاساليب. ثم قال

92
00:34:19.850 --> 00:34:40.900
قرانت يد لا تجحد في تكوين الذوق الفني. كيف المرانة؟ لابد ان تمسك عالما تأخذ عالما واحدا وتقرأ له وان تحاول ان ان تصوغ على منواله. مم. وحاول ان تنشئ اساليب ادبية

93
00:34:40.950 --> 00:35:03.600
وحاول ان تكتب مقالات في هذا وفي وصف هذا فلا بد ان تتمرن تقرأ الاسلوب مثلا اقرأ قصة وحاول ان تلخصها باسلوب بليغ. اقرأ مقالة وحاول ان تصوغ على منوالها وهكذا. لذلك قال وللمرانة يد لا تجحد في تكوين الذوق الفني

94
00:35:03.600 --> 00:35:22.600
تنشيط المواهب الفاترة. يعني انت عندك موهبة لكن تكون فاترة تنميها بكثرة القراءة في الادب. واجمل علم واسهله وهو علم الادب كله قصص وشاعر جميل واشياء نادرة وهي لا تعلمك الكلام فقط بل تعطيك خبرة في الحياة

95
00:35:22.650 --> 00:35:44.800
وكيف تتعامل مع الامور اه ولابد للطالب الى جانب ذلك من قراءة طرائف الادب. الطريف هو الحديث الجديد. يعني الاشياء الطريفة تارة من الادب الجديدة التي فيها ابداع. والتملؤ اه والتملؤ من نميره الفياض. النمير هون في

96
00:35:44.800 --> 00:36:04.400
اعارة هو الزاكي من الماء كلام وهو فياض اي الكثير فلابد ان تتملأ ان تأخذ كثيرا لا يكفي ان تأخذ قدرا قليلا بل ان تتملأ من نميره الفياض ونقضي الاثار الادبية والموازنة بينها. ان تقرأ الكتب

97
00:36:04.500 --> 00:36:34.500
في الموازنة بين الطائيين اه في بين المتنبي وخصومه لعلي الكتاب الذي الكتب التي تنتقد متنبي والتي تمدحه. والكتب التي توازن وانت تمسك بين هذه القصيدة وتقارنها بهذه القصيدة. هذا هو الذي فعله الامام عبدالقاهر حتى استطاع ان ان يخرج بكتابيه دلائل اعجاز واسرار البلاغة

98
00:36:34.500 --> 00:36:54.500
نقد الاثار الادبية والموازنة بينها وان يكون له من الثقة بنفسه ما يدفعه الى الحكم بحسن ما يراه حسنا وبقبح ما يعده قبيحا لابد ان تتجرأ قليلا بعد ان تتقن النحو والصرف يعني والقواعد البلاغية وان

99
00:36:54.500 --> 00:37:14.500
تكثر من القراءة بحيث فعلا تكون اهلا للحكم ان تتجرأ بعد ذلك للمقارنة وهذا يجعلك تدرك اعجاز القرآن. لا يمكن ان تدرك اعجاز القرآن الا بامرين. ان تتقن التفسير اتقانا تاما. تمام. وثانيا ان تتقن

100
00:37:14.500 --> 00:37:34.500
ادب ترى الفرق بين المعلقات والقرآن وبين شعر المتنبي والقرآن وهكذا. قال وليس هناك من فرق بين البليغ الا ان هذا يتناول المسموع من الكلام وذلك يشاكل المشاكلة الشكل هو الشبه والمثل. اي يماثل

101
00:37:34.500 --> 00:37:54.000
او يقارب بين المرئي من الالوان والاشكال. اما في غير ذلك فهما سواء. يقول لك الاديب مثل الرسام كيف الرسام يعني لابد ان يختار هذا اللون مع هذا اللون وهذا الشكل مع هذا الشكل وهذا الظلال مع هذا الظلال وكذلك الاديب لابد

102
00:37:54.000 --> 00:38:08.650
لابد ان يختار الكلمات لذلك نجد القرآن هذا ليس ببدع القرآن علمنا ذلك. القرآن كل سورة لها نغمة. نغمة خاصة من حيث الصوت وايضا لها من حيث الطول والقصر. ومن حيث

103
00:38:08.650 --> 00:38:24.500
اختيار الكلمات تجد تناسبا كثيرا في الكلمات. لاحظ التناسل في سورة تبت تبت يدا ابي لهب لهب. ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا لهب ونار وحطب اه ومسد

104
00:38:24.550 --> 00:38:44.550
وحبل في تناسق بين هذه الكلمات وتناسق في بين الالفاظ وتناسق في النغمة للموضوع المناسب. فاذا الرسام فالرسام اه اذا هم برسم صورة فكر في الالوان الملائمة لها ثم في تأليف هذه الالوان بحيث تختلب الابصار

105
00:38:44.550 --> 00:39:01.400
اي تخطف الابصار وتثير الوجدان اي المشاعر. والبليغ اذا اراد ان ينشئ قصيدة او مقالة او خطبة اولا عليه ان يفكر في اجزائها. ثم دعا اليها يعني ان يأتي بالمعاني الحسنة

106
00:39:01.550 --> 00:39:21.550
ثم دعا اليه من الالفاظ والاساليب اخفها على السمع. يختار الفاظا خفيفة واكثرها اتصالا بموضوعه ثم اقواها اثرا في نفوس سامعيه واروعها جمالا وهذا لا يمكن الا ان بعد ان يقرأ للخطباء. نعم. اذا قالوا ما افلح من

107
00:39:21.550 --> 00:39:41.550
افلح الا بصحبة من افلح. هذه وين ذكروها في الاخلاق والعلم. لكن هي في العلوم كذلك. يعني اذا اردت ان تكون خطيبا لابد ان تسمع للخطباء واذا اردت ان تكون اجيبا لابد ان تقرأ الادباء. واذا اردت ان تكون شاعرا لابد ان تقرأ للشعراء. لذلك يقولون الشعر من الشعر

108
00:39:41.550 --> 00:40:01.550
الشاعر لا يأتي من عندي هو يأتي بافكار غيره ويصوغها. فعناصر البلاغة اذا لفظ ومعنى وتأليف للالفاظ الفاظه فصيحة كلماته فصيحة تأليف للالفاظ ثم لكل مقام مقال. اها. نعم. يمنحها قوة

109
00:40:01.550 --> 00:40:22.750
كثيرا وحسنا آآ ثم دقة في اختيار الكلمات والاساليب على حسب مواطن الكلام ومواقعه وموضوعاته وحال سامعين انت اذا اعطيت محاضرة للطلاب في الصف الاول هل يكون كلامك كما يكون اذا تحدثت مع طلاب الجامعات

110
00:40:22.750 --> 00:40:42.750
لكل مقام مقال والنزعة النفسية. النزعة والنزعة الى هذا الامر يعني رجع اليه ما يرجع اليه الرجل. اه. من رأيه ونحوه. فالنزعة هو رجوع في اصله. يعني النزعة الرجوع الحق

111
00:40:42.750 --> 00:41:02.750
ليقال عاد السهم الى النزعة. استخدم هذا المثل في رجوع الحق الى اهله. نزعة هو ما يرجع اليه الانسان من وطريقة تفكير مثل تقريبا او يعني كل انسان له شيء يرجع له من افكاره وطريقة

112
00:41:02.750 --> 00:41:22.750
ومشاعر ونحو ذلك. فهذا مثلا نقول معقد صحيح وهذا انسان لطيف هذا انسان كذا اما ترجع اليه نفسه في النهاية. قالوا وحال السامعين والنزعة النفسية التي تتملكهم مثلا اناس معارضون لهذا

113
00:41:22.750 --> 00:41:42.750
اناس موافقون هذا نزعته معارضة لهذا الانسان. هذا نزعته علمانية هذه نزعته دينية. عرفتم ما يميل اليه الانسان. قال ونزعت النفسية التي تتملكهم وتسيطر على نفوسهم. فرب كلمة حسنت في موطن ثم كانت

114
00:41:42.750 --> 00:42:01.800
نابية مستكرهة اه في غيره. وقديما كره الادباء اه كلمة ايضا. نعم وعدوها من الفاظ العلماء شني الفاظ العلماء؟ هناك الفاظ علمية تكتب مثلا في كتب النحو والصرف والبلاغة. والفاظ ادبية

115
00:42:02.000 --> 00:42:24.950
الادباء لهم الفاظ جميلة منتقاة فقالوا هذه كلمة ايضا من الالفاظ العلمية. نعم ليست من الفاظ الادباء وعدوها من الفاظ العلماء فلم تجري بها اقلامهم. في او نثر حتى ظهر بينهم من قال نعم اه رب ورقاء. عندما نعم. ما كان

116
00:42:24.950 --> 00:42:54.950
يعني ممكن اه يستخدمون كلمات اخرى كذلك او نحو ذلك يعني ما كانوا يستخدمون هذه الكلمة في الادب. هذا من اه بحر والرمل يستخدمونه كثيرا في السلام الملك فاعلات فاعلات فاعلات. رب وارقى هتوف في الضحى. ذات شجر

117
00:42:54.950 --> 00:43:24.950
جوان صدحت في فمه ذكرت الفا ودهرا سالفا. فبكت حزنا فهاجت حازني. هذا الاسلوب تعرفونه. اذ يقول رب والقاء اللي هي الحمامة في لونها بياض الى سواد وارقاءها توفا. الهاتوف يعني كثيرة الصياح في الضحى وفي وقت الضحى. ذات شجوة يعني عندما تعرفون الحمامة

118
00:43:24.950 --> 00:43:47.600
يثير الحزن. اه حششوا الحزن والالم والهم. فصوتها تحس ان فيه حزنا. صدحت في ثمن يعني على غصن اه لماذا الشعراء عندما يسمعون صوت الحمامة ينزلون حالهم عليها؟ هكذا صوتها لكن يقولون هي تبكي هي حزينة

119
00:43:47.600 --> 00:44:07.600
فلماذا صوتها كذلك شيخ؟ يقول ذكرت الفا. ذكرت حبيبها القديم. اه ودهرا سالفا مع حبيبها قديم الذي فارقا فبكت حزنا فماذا فعلت هاجت حزني؟ لانه هو نعم قد فارق محبوبه فلما رآه حزينا تذكر

120
00:44:07.600 --> 00:44:34.250
حاله هاجتني حركت وهيجت حزن. فصار هو يبكي وهي تبكي فيقول فبكائي ربما ارقها. يعني عندما تهدأ انا ابكي هي تستيقظ وتتنبه ولا تستطيع ان تهدأ وبكاها ربما ارقني اه وانا اهدى فهي تبكي فتهيأ مرة اهيجها مرة تهيجني ولقد تشكو

121
00:44:34.250 --> 00:44:54.250
ما افهمها ان هي تشكو من الحزن انا لا افهمها تماما لكن بشكل عام افهم انها حزينة. ولقد اشكو فما تفهمني غير ان بالجوا اعرفها. يعني انا لا افهم كلامها بس اعرف انها حزينة. وهي ايضا بالجواء تعرفني. فكلمة ايضا

122
00:44:54.250 --> 00:45:14.250
غير مقبولة في الاصل لكن هنا جاءت في موقع لطيف صارت في احسن وضع يعني. قالوا رب كلام من كان في نفسه حسنا خلابا حتى اذا جاء في غير مكانه وسقط في غير مسقطه خرج عن حد البلاغة

123
00:45:14.250 --> 00:45:34.250
وكان غرضا لسهام الناقضين. ما هو الغرض؟ قديما كان الرماة او ما زالوا يضعون هدفا يرمون عليه يضعون هدفا يرمون عليه يسمى غرض. فصار كلامه غرضا تشبيه يعني. نعم. للناقدين. نعم

124
00:45:34.250 --> 00:45:54.250
ومن امثلة ذلك قول المتنبي لكافور الاخشيدي. المتنبي كان يحب سيف الدولي الحمداني وقد اعطاه في اربع سنوات اكثر من تقريبا من ثلاثين الفا. مع اكثر من ثلاثين الفا. وحصل

125
00:45:54.250 --> 00:46:14.250
مشاة عادة دائما القرب من يعني من اولي الامر خطير. سلاح ذو حدين يعني. اه. لان الوشاة عادة يفسدون علاقتك معهم. فاذا رضي عنك رفعك واذا غضب عليك انزلك الى اسفل شيء كما هو مشاهد يعني. فهو خطير جدا

126
00:46:14.250 --> 00:46:36.400
فالوشاة تكلموا عنهم فصارت مشاكل بينه وبين سيف الدولة فتركها وذهب الى كافور وكافور الاخشيدي كان حجاما او كان عبدا عند حجام وصار حاكم مصر والمتنبي يعني عنده كبر كبير كثير وعزة بنفسه فهو يرى نفسه كالملوك

127
00:46:36.400 --> 00:46:56.400
ويرى انه كيف يمدح كافر؟ وهو لا يرضى عن الايام التي الجأته الى مدح كافور فكان يأتي دائما بكلام مبطن يسميه الكلام الموجه الذي يحتمل وجهين ظاهره مدح وفي باطنه ذنب. كثيرا ما كما سيأتي معنا. فيقول

128
00:46:57.000 --> 00:47:22.500
آآ في اول قصيدة مدحه بها كفى بك داء ان ترى الموت شافيا. وحسب المنايا ان يكن امانيا. هو هل يخاطب كافورا هنا؟ لا وهو يخاطب نفسه يخاطب نفسه ويقول كفى ان جرد من نفسه شخصا شيخ عبد الرحمن وخاطبه فيقول كفى بك داء ان ترى الموت شافيا

129
00:47:22.500 --> 00:47:41.400
انسان اذا رأى شفاءه الموت او يتمنى الموت هذا ايش وصل به من سوء الحال يعني وصول حال بلغ به الغاية حتى صار شفاؤه الموت. فيقول كفى بك داء ان ترى الموت آآ شافيا. وحسب المنايا ان

130
00:47:41.400 --> 00:48:01.400
كنا اماني. نعم. طبعا هذا من الطويل اه بعدها تمنيتها لما تمنيت ان ترى صديقا او عدوا مداجيا. متى تمنيت الموت؟ لما تمنيت ان ترى صديقا ما وجدت صديقا. فاعيا لم تجده

131
00:48:02.000 --> 00:48:17.350
او عدو مضاجية على الاقل. العدو المداج الذي لا يظهر العداوة يبطنها. يقول انا تمنيت ارى صديقا فلم اجد. وتمنيت ان ارى عدو يبطن الكلام يعني يخف العداوة لم اجده انما حياتي كلها

132
00:48:17.500 --> 00:48:35.800
كانت مع عدو مظاهر للعداوة. فلذلك تمنيت الموت. اذا كنت ترضى ان تعيش بذلة فلا تستعد دم الحسام اليمانية يقول اذا رضيت ان تعيش بذلة فما في داعي انك تأتي بسيف

133
00:48:35.950 --> 00:48:53.400
لا تحتاج للسيف لا هذي السيوف يستخدمها اصحاب العزة الذين لا يرضون بالذل. اما من يرضى بالذل لماذا يستخدم السيف اليماني حسام اليماني فيقول اذا كنت ترضى ان تعيش بذلة

134
00:48:54.100 --> 00:49:14.100
اه فلا تستعدن الحسام اليمانية لا تعد الحسام اليمانية. ولا تستطيلن الرماح لغارة. ولا تستجيبي العتاق المذاكية. اه فيقول ما في داعي ان تطلب الرماح الطويلة لغارة. ولا ان تطلب

135
00:49:14.100 --> 00:49:36.000
العتاق الخيل العتاق آآ المذاكي آآ يعني الجيدة منها لان الذل لا يحتاج لمثل هذا طورها وان كان يخاطب نفسه لكن اول قصيدة تواجه بها الحاكم تقول له كفى بك داء وان كان هو يخاطب نفسه

136
00:49:36.000 --> 00:49:53.900
لكن مواجهته بالكلام كفى بك داء ثم بالموت هذا كله لا يحسن في البلاغة صحيح؟ يعني اول ما تلاقي واحد تكلمه عن موت وباء وما كفى بك داء وانت لهذه الكيفية

137
00:49:54.000 --> 00:50:13.150
قالوا الواحدة هذا البيت اسف كفى بك داء في اول قصيدة هو هذا مثل له بماذا انه الكلمة قد تكون جميلة لكن موقعها غير جميل. قصيدة من اروع ما يمكن لكن وضعها في هذا المكان هذا الوقت غير مناسب

138
00:50:13.150 --> 00:50:33.150
نأخذ هنا ايضا اه قوله في مدحه في مدح كافور ايضا وما طرب لما رأيتك بدعة هذا من طويل ايضا وما ترى بي لما رأيتك بدعة لقد كنت ارجو ان اراك فاقرب قبل هذا البيت وتعز

139
00:50:33.150 --> 00:51:03.150
فيك القوافي وهمتي. كاني بمدح قبل مدحك مذنب. يقول القوافي عزلتهما لماذا تمدح غير كافور؟ عليك ان تمدح كافور. اه وتعذلني فيك القوافي وهمتي كاني مدحك قبل بمدح قبل مدحك مذنب وما طربي لما رأيتك بدعة تعرفون الطرب يعني الانسان يطرب من الفرح. نعم

140
00:51:03.150 --> 00:51:23.150
اذا فرح كثيرا يطرب حتى يعني يختل اتزانه تقريبا يعني فرح الكثير يعني. وما طربي لما رأيتك بدعة ان يقول ليس غريبا ان اطرب. لقد كنت ارجو ان اراك فاطرب. ظاهره انه مدح. لكن الانسان متى يطرب الطرب؟ عندما يرى شيئا مضحكا. نعم

141
00:51:23.150 --> 00:51:43.150
فلذلك ابن جني ابن جني طبعا مش مأخوذ من الجن هو اصله كني يعني باللغة غير عربية يعني فعربت الى جني هذا ابن جني وهو من اقوى العلماء كان اعلم الناس بالشعر المتنبي. حتى المتنبي يقول هو اعلم مني بشعره

142
00:51:43.150 --> 00:52:03.150
فكان يقرأ هذه الابيات على المتنبي فيقول اه حكى ابو الفتح ابن جني قرأت على ابي ديوانه الى ان وصلت الى قصيدته التي اولها وما طربي لما رأيتك فقلت لم تزد على ان جعلته ابا زنة

143
00:52:03.150 --> 00:52:23.150
شو ابا زنى يعني قردا؟ قال ما زدت على ان جعلته ابا زنة. اه وهو كمية القرد فضحك المغتنى ضحك ضحك ايش الذي يعني كانه يقول انا تعمدت هذا. قال لذلك قالوا المتنبي يتقن الكلام الموجه

144
00:52:23.150 --> 00:52:43.150
ان يأتي بكلام موجه ظاهره المد لانه ما كانت نفسه تقبل ان يمدح كافورا وهو مضطر فكان كثيرا ما يأتي بكلام موجه نعم. فهنا الذي نريده اذا تركنا انه قصد ذلك هو هذا ان يقول في المدح وما طربي لما رأيتك بدعة

145
00:52:43.150 --> 00:52:58.000
هذا كلام وضع في غير موضعه قال اه قال ابن الجليل لما قرأتها على ابي الطيب هذا البيت قلت ما زدت على ان جعلت اه جعلت الرجل قردا فضحك. قال

146
00:52:58.000 --> 00:53:18.000
ونرى ان المتنبي كان يغلي صدره حقدا على كافور. وعلى الايام التي الجأته الى مدحه فكانت تفر من لسانه كلمات لا يستطيع احتباس وقديما زل الشعراء بمعنى او كلمة نفر نفرت سامعيهم فاخرجت كلامهم عن حد البلاغة. نقف هنا

147
00:53:18.000 --> 00:53:23.785
ونكمل في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك