1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا نتكلم عن البلاغة آآ والبلاغة اه قلنا لابد ان تكون لا يكون كلامك بليغا الا اذا كانت كلماتك فصيحة وكلامك فصيحة وان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
لكل مقاما وقد ذكر مصنف امثلة لاستعمال الكلام في غير موضعه. فذكر قوله المتنبي لكافور وما طلبي لما رأيتك بدعة هذا لا يحصل آآ ان يستخدمه في المدح لانه ما زال

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
على ان جعله ابا ذمة من قردا. وكذلك قوله في اول لقاء لقي به كافورا. اه كفى بك داء انت فهذا الكلام غير بليغ وان كانت كلماته فصيحة. لان ما وضعه في مكانه الدقيق. وصلنا الى

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
قولي اه المصنف هو قديما زول الشعراء لمعنى او كلمة نفرت سامعيهم سامعيهم فاخرجوا كلامهم عن حد البلاغة. فقد حكوا ان ابا النجم آآ هذا من الرجاز آآ المشهورين. آآ قالوا

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
والفضل المستدامة وهم الرجال المتقدمين في الطبقة الاولى منهم. قال فقد حكوا ان ابا النجم دخل على هشام هشام ابن عبدالملك وانشده هنا في خطأ طباعي ليس صفراء صغواء الاصح انها

6
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
وقد كادت ولما تفعلي كأنها في الافق عين الاحول صغواء وليس صفراء في رواية اخرى للبيت فهي على الافق كعين الاحول صفواء قد كانت ولما تفعلين اذا يوجد روايتان للبيت الرواية التي ذكرها المصنف قد كادت ولما تفعلي كانها في الافق

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
في عين الاحول وهناك رواية اخرى فهي على الافقي كعاني الاحوال الصغواء قد كانت ولما تفعل. الصغواء هي مائلة للغروب صرت قلوبكما ما معنى قد صرت قلوبكما؟ اي مالت على الحق والصواب. ان تتوبا الى الله

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
اين جواب الشرط؟ فقد يجب عليكما ان تتوبا وهو وانت ما جذيرتان بذلك فقد صغت قلوبكم ايمانا عن الصراط. فيقول صغواء اي هذه الشمس مائلة عن عن مائلة الى الغروب قد كادت كادت ماذا

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
قررت ان تغيب ولما تفعل يعني صغواء هي مائلة الى الغروب واذ كادت تغرب ولم ما تفعل اه اه قد كانت كأنها في الافق. لما وصل هو ابو النجم هنا تذكر ان هشاما كان احول

10
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
فتوقف وارتج عليه. هشام كان طلب في انشاده فقال اجز اكمل. فقال كأنها في الافق عين احوالها. هذه الكلمة كانت الصاعقة. فغضب هشام جدا قالوا فوجع رقبته مراقبته بشدة وامر بطرده من الرصافة. من الرصاصة في البلد فتدخل كبار اهل البلد

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
تلقوه فيها. فما احد كان يطعمه ولا يسقيه الا اثنين. كان يأكل في الصباح عند واحد. وفي المساء عند واحد وينام في المساء لا جدوى بقي حاله سيئا حتى دعاه هشام مرة ثانية. فكلمة كم اثرت على هذا الانسان غيرت

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
حياته لانه وضعها في غير موضعها. قال وكان قد كادت ولما تفعلي كانها في الافك عين الاحوج وكان هشاما احول فامر بحبسه. ومدح جرير عبد الملك بن مروان بقصيدة مطلعها اتصفو

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
ام فؤادك غير صاحي؟ فاستنكر عبد الملك هذا الابتداء وقال بل فؤادك انت. هذه القصة هو لا يخاطب عبد لا يقول له اتصحو ام فؤادك اه غير صاحبه لا يخاطبه هو انتبه هنا. لا يخاطبه

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
ويتكلم عن نفسه. اتصفو ام فؤادك غير صاحي؟ هذه قصيدة تكلم بها عن نفسه. وقصته في ذلك انه قد مدح الحجاج جرير قد مدح الحجاج. فالحجاج قال انا لا هذا مدح كبير لا استطيع ان اجزيك عليه

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
فكتب له رسالة حتى يدخل على اه عبد الملك على عبد الملك. فعبد الملك كان لا يحبه لانه كان يمدح الحجاج ولا يمدحه. فقدموه وقال هذا خادم الامير خليفة المسلمين. فقال

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
من هذا ناجح الحجاج لا اريده. فجاء الاخطر النصراني وانشده ففرح واكرمه. فعادوه قالوا يعني انت تكرم هذا النصراني وتترك هذا؟ المهم بقي يومين ثلاثة حتى اراد الشعراء ان ينصرفوا فقدموه مرة ثانية فقال

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
فقال هذه اه القصيدة التي اه في اولها اتصفو ام فؤادك اه غير صاحب؟ طبعا هو ايش تكملة هذا البيت ولا يخاطب الخليفة بذلك. ويخاطب نفسه شعراء يجردون من انفسهم انسانا يخاطبونهم

18
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
ده يخاطب نفسه دمعا جرى من مقلة بدمي ام هبت الريح من تلقائك الى كاظمة واومض البرق في الظلماء من اضل. ويخاطب نفسه فيقول لنفسه اتصفو فؤادك غير صاحي عشية هم صحبك بالرواحل يعني كيف تبقى انت وصاحبك يريدون ان يذهبوا الى هذا الخليفة

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
تقول العادلات على تصيبهم. هذا الشيب يمنعني مراحل العادلات اللاتي يمنه يقلن له عليك شيء كيف تسير هذا المسير البعيد؟ فيقول لها شيبي يمنعني من الرواح؟ والخليفة كان غاضبا عنه كلما يقول بيتا يرد عليه

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
هذا يقول اتصفو انفواذك غير صاحب فيقول له بل فؤادك انت اصلا هو ما خاطبهم. بس هو من غضبه عليه. الى ان وصل الستم خير من ركب المطايا؟ وانجى العالمين بطون راح؟ لما وصل الى هذا البيت كان متكئا وجلس

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
قال بلى نحن كذلك وهذا قالوا امدح بيت في في ابيات العرب. الستم فور من ركب المطايا؟ واندى العالمين بطون راحة. ففرح جدا واجزل له العطاء واعطاه مئة ناقة. يعني بادواتها ورعائها

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
برعايته الذين يرعون الابل برعاتها الذين يرعونها يعني. فاذا لاحظوا اه ان هذا الابتداء ايضا وان كان يخاطب نفسه لا يحسن ان يقول امام الخليفة اتصحو ام فؤادك غير صحيح؟ نعم. اه

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
اذا اه ومدح جريم عبدالملك ابن مروان بقصيدة مطلعها اتسحو عن فؤادك غير صاحي فاستنكر عبد الملك هذا الابتلاء وقال له بل فؤادك انت. ومع علماء الادب عن البحتم نعوه ان شهروا به. دعى عليه

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
ذنوبه يعني اظهرها وسهرها. ونهى علماء الادب عن البكتوري ان يبدأ قصيدة ينشدها امام ممدوح قوله متى الويل من ليل تقاصر اخره. لك الويل من ليل تقاصر اخره. الويل هو جماع الشر

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
اكبر الشر وجماع الشر دنيا واخرى هو الوعيد. الهلاك كما يقولها هلكت هلاكا عظيما. نفس الشيء هو لا يخالف المواضيع او لكن الابتداء قبيح. فلذلك عابوا عليه وشهروا به ان يبدأ قصيدته بقوله لك الويل من ليلة

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
ان تقاصر اخره. كل هذا ليس من البلاغة لانها البلاغة لكل مقام مقال ووضع الكلمة في مكانها او الكلام في وهو لم يفعله. وعابوا على المتنبي قوله في رثاء ام سيف الدولة. تعرفون رثاء عند موت احد. نعم. صلاة

27
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
خالقنا حنوط على الوجه المكفن بالجمال. وهو الان يريد ان يقص الحيوان ثم يوضع على الميت كيف يخلط للميت فيقول بدل ان نضع الطيب على وجه ام الخليفة فصلاة والله صلاة الله صلاة الله خالقنا حنوتا. يعني هو يدعو لها ان تكون ان يكون بدل الحامض صلاة الله

28
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
تعمها وتعم وجهها وتغمرها. لكن هذا جميل جدا. لكن مشكلة اين؟ على الوجه المكفن جماله يعني الان مناسب ان تمدحها انها جميلة تمدح هذه العجوز انها جميلة ورثاء الوسع يعني وصف بالعرس وفي العرس تقول هي امرأة جميلة او في نحو ذلك. اما في عند الموت لا يحسن

29
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
ان يقال عن الوجه المكفن للجمال. ثم انت اذا مدحت قلت لرجل امك جميلة او زوجتك جميلة. هذا قديق جدا قال ابن وكيل ان وصفه ام الملك بجمال الوجه غير مختار. وكان من ابن

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
البلد كان شديدا على المتنبي. لذلك الف اه كتابا في سماه اه في كش المساوئ المتنبي. مساوئ فمن رد عليه رد عليه علي الجرجاني صاحب قصيدة آآ العالم الابيب يقولون لي فيك

31
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
فالف كتابا في الدفاع عن متنبي الانصاف بين المتنبي وخصومه. كتاب رائع واعتمد عليه عبدالقاهر كثيرا في كتبه. فماذا قال؟ طبعا الصاحب ابن عباد كان شديدا على المتنبي. يقول وقد قال لي بعض من

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
يغلو فيه من الذي كان يغلو في المتنبي ويحبه ابن الجني ومن الذي كان يكرهه ابن عباس؟ فقال لي بعض من يغلو في هذه الاستعارة يلعب الوجه المكفن بالجمال فيها استعاذة صحيح؟ جعل الصلاة كأنها

33
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
بان يغطي فقلت صدقت ولكنه ولكنها استعارة حداد في عرس. ولكنها استعارة حداد عند موت الميت في عرس فلا ادري هذه الاستعارة احسن ام وصف وصفه وجهها وجهها والدتي الملك بكونه جميلا يعني. وقالوا وماله ولهذه العجوز يصفها بالجمال. يعني في علمائهم. بل

34
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
اذا الكلام لابد ان يكون في مكانه الدقيق. ثم قالوا في الحق ان المتنبي كان جريئا في مخاطبة الملوك. ولعل عظم نفسه وعبقريته ولعل ولعل لعظم نفسه وعبقريته شأنا في هذا الشدود

35
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
وفعلا شعره كان متفوقا وكان شعرا عظيما. فكان يعتد بنفسه كثيرا. فيرى نفسه في مقام الملوك فقد كان جريئا في خطابه. اذا لابد للبريغ اولا من التفكير في المعاني التي تجيش في نفسه. والان يعطيك

36
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
الخطوات كيف تؤلفها؟ اولا عليك ان تفكر في المعاني التي تجيش جاش القدر الى قدر يتحرك فكأن المعاني تغلي في قلبك وفي نفسك لابد من التفكير في المعاني التي تجيش في نفسك

37
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
وهذه يجب ان تكون صادقة من الان ليست النائحة كالمستأجرة. الانسان يتكلم انه خطيب يأخذ الاجرة ليس كالذي عنده حرقة على الناس وهناك ذل هناك معاصي هناك كذا هو يتكلم

38
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
ومن داخله. الكلام اذا الخطيب او الشاعر ان كان صادقا لهجة هذا هو المؤثر. اما اذا كانت آآ مشاعره باردة لا يكون لها اثر. نعم. قال وهذه يجب ان تكون صادقة. هذا اولا. ذات قيمة

39
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
وقوة يظهر فيها اثر الابتكار. ينبغي ان تكون معاني مبتكرة لا مبتذلة. وسلام النظر ودقة الذوق في تنسيق المعاني وحسن ترتيبها. فاذا تم له ذلك عمد الى الالفاظ بعد ان يرتب هذه المعاني

40
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
وان تحقق تلك الشروط يعمل ويقصد الى الالفاظ. الى الالفاظ الواضحة المؤثرة الملائمة. وهذا كله الكلام النظري لا استفيد منه. الان شيئا الا ان نقرأ للادباء. هذا كالذي يعلمك السباحة من بعيد

41
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
يعني يطلب منا ذلك لكن كيف نحققه بالقراءة في الادب؟ اه فالف بينها تأليفا يكسبها جمالا وقوة فالبلاغة ليست في اللفظ وحده وليست في المعنى وحده ولكنها اثر لازم لسلامة تأليف هذين وحسن انسجامهم

42
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
وهذا خلاصة نظرية النظر عند الامام عبدالقاهر. بعد هذا انتهينا الان من تعريف فصاحة الكلمة وفصاحة الكلام هو البلاغة. طبعا البلاغة يوصف بها المتكلم والكلام. ولا يوصف بها الكلمة فلا يقال كلمة بليغة بل يقال كلام بليغ ورجل بليغ. واما الفصاحة فيوصف بها الكلمة والكلام

43
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
فيقال كلمة فصيحة وكلام فصيح ورجل فصيح. الان المؤلف بعد هذا اعطانا اه كلاما على الاساليب. هناك كتب في الاساليب. هناك كتاب اسمه الاسلوب لاحمد الشايب. احمد الشايب له كتاب في الاسلوب. عندنا الاسلوب العلمي وعندنا الاسلوب الادبي. ها؟ وعندنا الاسلوب الذي يستخدم

44
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
اه في الخطابة الاصول الخطابة. المؤلف يريد ان يعطيك في كل اسلوب ما هي خصائصه. ومتى استعملوا ماذا تستعملوا في كل اسلوب حتى لا تخلط بين الامور. فقال اولا بعد هذا يحسن بك ان

45
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
شيئا عن الاسلوب الذي هو المعنى المصوم في الفاظ مؤلفة على صورة تكون اقرب لنيل الغرض المقصود ان الكلام واصعد في نفوس سامعيه آآ وانواع الاساليب ثلاثة الاسلوب العلمي هو اهدأ الاساليب. هذا الاسلوب العلمي كما في كتب النحو والصرف وفي الكتب المدرسية. كتب

46
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
المنطق وكتب اه الكيمياء والفيزياء والرياضيات. وهو اهدر الاساليب واكثرها احتياجا الى المنطق السليم وبستر مستقيم وابعدنا عن الخيال الشعري. الا يحسن الخيال الشعري في الاسلوب العلمي لانه يخاطب العقل فيناجي الفكر ويشرح الحقائق العلمية التي لا تخلو عن من غموض وخفاء

47
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
واظهر ميزات هذا الاسلوب الوضوح. لابد ان يكون هذا الاسلوب واضحا حتى يفهم الطلاب. واما طريقة علمائنا في التعقيد فهم يريدون ان لا تنال المعلومة الا بعد جهد وكد لانك ان تعبت بها

48
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
احفظها. اما اذا اخذتها بسهولة فاذهبوا بسهولة. فهذه الطريقة كان يتبعها علماؤنا. اذا واظهروا ميزات هذا الاسلوب الوضوح. ولابد ان يبدو فيه اثر القوة والجمال. وقوته في سطوع بيانه. يقول قوة هذا

49
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
ان يكون واضحا ورصانة حجته وان تكون حجته واضحة. وجماله في سهولة عباراته سلامة الذوق في اختيار كلماته وحسن تقرير المعنى اه في الافهام من اقرب وجوه الكلام. يقول هذه

50
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
الاسلوب العلمي ان يكون سهلا واضحا. حجته قوية. فيجب ان يعنى فيه باختيار الالفاظ الواضحة الصريحة في معناها الخالية من الاشتراك ان يبتعد عن الكلمات المشتركة حتى لا يلتبس على الطالب مثل عين ونحوها

51
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
تؤلف هذه الالفاظ في سهولة وجلاء. حتى تكون ثوبا شفا للمعنى المقصود. يعني ثوبا شفافا ترى من خلال الفاظ المعاني. وحتى لا تصبح مسارا للظنون. يعني هل معنى هذا او المعنى هذا؟ ومجال للتوجيه

52
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
ويحسن التنحي عن المجازات ومحسنات البديل في هذا الاسلوب. ان لا يحسن ان تستخدم التشبيه التمثيلية ونحوه الا في مقام الايضاح. ان احتجت ان تقول الكرة الارضية كالبيضة مثلا ونحوها للتوضيح يصح

53
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
ويحسن التنحي عن مجازات المحسنات البديع في هذا الاسلوب الا ما يجيء من ذلك عفوا من غير ان يمس اصلا من اصوله او ميزة من ميزاته. اما التشبيه الذي يقصد به تقريب الحقائق الى الافهام. وتوضيحها بذكر مماثلها فهو

54
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
في هذا الاسلوب حسن مقبول. نعم. ولسنا في حاجة الى ان نلقي عليك امثلة لهذا النوع. الكتب الدراسة التي بين يديك لتلزم جميعها على هذا النحو من الاساليب. هذا الاسلوب العلمي. الاسلوب الادبي. والجمال ابرز صفاته

55
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
الأدبي يعتمد على الخيال وعلى التشبيهات وعلى التعليلات واكذب الشعر اجمله. كلما اكذب يكون اجمل. قال الاسلوب الادبي والجمال ابرز صفاته واظهر مميزاته. ومنشأ جماله ما فيه من خيال رائع لابد ان يكون عندك خيال بعيد. كخيال الاطفال. وتصوير دقيق

56
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
وان تصور الامور بدقة متناهية. وتلمس لوجوه الشبه البعيدة بين الاشياء. البليغ لا يكون بليغ اذا قال وشعرها كالليل ووجهها كالبدر هذا مبطهر. لا بد ان تبحث عن الامور الدقيقة البعيدة. لاحظوا في

57
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
طعام او كسيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. تشجيع عجيب جدا لا يخطر في بال مثل نوره كمشكاة فيها واحد المصباح في زجاجة زجاجة كأنها كوكب دري. فلذلك يقول اه نعم اه

58
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
ومنشر جماله ما فيه من خيال رائع وتصوير دقيق وتلمس لوجوه الشبه البعيدة بين الاشياء. والباس المعنوية ثوب الحسين. لابد المعنوي لا يفهم بدقة. فاذا صورته في صورة يفهم لذلك الله يقول نحن نقول الشرك خطير. ليس محق الفهم. لكن ومن يشرك بالله فكأنما خر من

59
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
تخطفه الثلج او تهوي به الريح في مكان سحيق. فانت البسط المعنوية فوضى حسي ففهم وقرر في النفس والباس المعنوي ثوب الحسي واظهار المحسوس في صورة معنوية. المتنبي لا يرى الحنة الراجعة كما يراها الاطباء

60
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
اسرا لجراثيم تدخل الجسم فترفع حرارته وتسبب رعدة وقشعرير وقشعريرة حتى اذا اذا فرغت موجتها شو النوبة؟ كيف نقول انا مناوب اليوم؟ نوبة اليوم دوري يعني. فالحرارة نوبتها مثلا خمس ساعات ثم

61
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
تذهب ثم تأتي خمس ساعات ثم تذهب فالنادي يلي الفرصة النوبة نوبة نزول الامر وفرصته. حتى اذا فرغت توبتها تصبب الجسم عرقا. هذا هذا فهم العلماء او الاطباء. اما الاديب لا يراها كذلك

62
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
في سورة مختلفة ولكنه يصورها كما تراها في الابيات الآتية. هذا من الوافر. ما مفتاح الوافر من اجمل ابناء البحور محل وافد بحوش شعر وافرها جميل مفاعلة مفاعلة سلام الله يا امتر

63
00:22:50.000 --> 00:24:20.000
ونقرأ الابيات وزائرتي فليس تزول الى المطارف والحشايا. فعافتها وباتت فتوسعه مقامي كأن الصبح يطردها مجامعها تراقب مراقبة ويصدق وعدها والصدق شرا ابنت الدار يقول زائرتي ليست واوروبا كما قال المصنف في الاسفل

64
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
بل كما قال واحدي هذه زائرتي فهذه الواو ليست واو ردة. يقول هذه الحمى سماها زائرتي في استعارات كأن بها حياء لا تستحي ان تزور في النهار. متى تأتي الحمى في الليل فقط؟ وزائرتي كأن بها

65
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
لا حياء فمن ستزور الا في الظلام؟ تستحي ان تأتي ان تأتي في النهار. بذلت لها المطارف والحشايا المطالب جمع مترف كمكرم اه وهو الثوب الذي في طرفه اه يضعون في

66
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
طرفه اه لعدم ونحوه اه اه معلم يعني. قال بذلت لها هو الذي في طرفه اه العلامة ونحوها والحشايا جمع حشير وهي ما حشي من الفراش يعني. فيقول قلت لها هذا ثوبي خذيه اجلسي فيه

67
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
هذه الثياب المحشية الفراش المحشي اجلسي فيه ويدخل لها المطارفة والحشايا فعافتها قالت لا اريد قالت لا اريد الا عظامك. فعافتها وباتت في عظامي. لم ترد ان تجلس لا في ثوب ولا على الفراش

68
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
على على في عظامي. يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام. دخلت في الداخل لا يسعني ويسعها. فماذا تفعل؟ تنزل به انواع السقام حتى ايش يذوب يذوب اللحم نحن وصول لها وساع هناك. يعني هي لا يسعها فماذا تفعل؟ توسعه بانواع السقام حتى تذيبه تذيب جسمي. حتى تستطيع ان

69
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
تدخل اكثر راقب وقتها. قال كأن الصبح يطردها. هي في الفجر تذهب عند الصباح. كأن الصبح يطردها فلما يطردها الصبح تبكي. تبكي على فراقي. فلذلك ينزل مني العرق في الصباح

70
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
عند الحمى في الصباح الانسان يخرج منه عرق. قال تعرفون هذا العرق ما سببه؟ لان الصبح طردها فهي بكت فلذلك هذا العرق ينزل من هنا كأن الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة انسجام يعني من الجهات

71
00:26:50.000 --> 00:27:20.000
اربعة كان الانسان يبكي من هنا فدموعه تنزل من من الموق واللحاظ من الموق واللحاظ باربعة انسجام تنزل تبكي الدمع يجري جريا انسجاما للجارية. ويصدق راقب وقتها قال اصرت اعرف متى تأتي؟ هي تأتي في الظلام فانا لا انتظر قدومها اراقب وقتها من غير شوك لكن لا تظنون ايه؟ لا تظنون

72
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
ان يشتاق اليها اه مراقبة المشوق المستهام مثل مراقبة المشوب. المشوق المحب حبا شديدا مشتاق الى حبيبه المستهان الغائم في حبيبه. راقبها بالحرص مثل مراقبة العاشر لكن مشتاق لها ويسبق وعدها هي لا تخلف الميعاد. تأتي في الموعد

73
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
كل يوم تأتي في الموعد ويصدق وعدها والصدق شرا لكن هذا صدق شر ما يريده اذا في الكرب العظام اذا قالت هي القاكم الكرام العظام تأتي. ابنت الدهر هذه كناية عن موصوف. بنات الدهر هي مصائبه

74
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
تمام؟ كناية عن موصوف بنت الدهر عندي كل بنت وهنا في استعارات كثيرة ممكن ان نرجع لها عندما ندرس اكثر انت الدهل عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام؟ قال يا بنت الدهر يا مصيبة عندي ملايين المصائب مزدحمة

75
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
كيف استطعت ان تصومي؟ ان هي انا عندي مصايب كثيرة جدا فكيف اخترقت هذه المصائب واستطعت؟ ان تصلين. فانظروا كيف يرى الاديب الامور. لو اردتها على طبيب يقول هذا غباء وليس هذا هو السلم الحقيقي. نعم. والغلوم لا يراها ابن خياط

76
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
كما يراها بخارا متراكبا. شاعر من دمشق طاف بالبلاد يمتدح الناس وعظمت شهرته. كما يراها العالم بخارا متراكما يحول يحول الى او يتحول الى ماء اذا صادف في الجو طبقة باردة. يعني عادة يقولون يتبخر البخار ثم يتحول الى ماء عندما يصادفه

77
00:29:20.000 --> 00:29:50.000
طبقة باردة في الجو. هكذا يقول العلماء. لكن الادباء لا يرون آآ هذا كما يراه العلماء يقول نعم. هذا من بحر متقارب ها عن المتقارب قال الخليل ارفعوني ينفعوني ينفعوني ينفعوني كأن الغيوم جيوشا تصونا

78
00:29:50.000 --> 00:30:30.000
العدل فيه كل ارض صلاحه. اذا قاتله النحل هاي النحلة من مصر. اذا قاتل النحل في فيها الغمام بسبب الرهان وجاب الكفاح يطرق اما ويشرع به للضرب فيه الجراعات رأى سم النوم تثني عليه فتعجب منهن غرسا

79
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
لاحظ كيف الشاعر يختار البحر المناسب هناك في الحزن ويوافر جميل هنا كأنه في معركة فاختار تقارب. نعم. كأن الغيوم جيوش قام هذه الغيوم كأنها جيوش تريد ان تبسط العدل في الارض. تسوم من

80
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
فعدل في كل ارض صلاحا. ماذا تفعل؟ اذا قاتل النحل فيها الغمام. الغمام يقاتل النحل. ما هو النحل وتحت الارض تكون قحطا ليس فيها نبات. فماذا يفعل السحاب؟ يقاتل الغمام

81
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
المحلب بصب الرهان اجاب الكفاح. الرهان جمع ردمة وهي المطر الضعيف الدائم. فيقول لك اذا الصوب يعني المطر الرهام اذا قاتل المحل يحسن المقاتلة. يطرطش بالطل في فيها السهام. القرطاس اللي ترمي عليه السهم. الهدف الذي يرمى عليه السهم. فهو يقرطس فيها بالطل. ايش الطل؟ المطر الخفيف. شباهه

82
00:31:40.000 --> 00:32:10.000
بالصدام ترى المطر خفيف كأنه خط خفيف تشبهوا بالسهام يرميه على النحل. النحل عدو فماذا يفعل؟ يرمي عليه اه الطم الذي يشبه الذي يشبه اه السهام يقرطس بالطل فيه السهام

83
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
خلاص هو الهدف الذي يضرب عليه تضرب عليه السهام. فشبه المطر الخفيف شبه المطر الخفيفة بالسهام. ويشرع بالوبل فيه الرماح. ما هو الوبي؟ الوابل. المطر. المطر الشديد لم يصبها وابل فطم. فشبه المطر الخفيف بالرماح. وشبه المطر القوي

84
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
نعم انا اسف شبه المطر الخفيف بالسهام وشبه المطر الشديد بالرماح. واضح؟ يطرطش تصلي فيه السهام ويشرع بالوجه فيه الرماح. اين يطلق الرماح والسهام؟ على النحل. حتى يقتله ويزيله فيخرج ماذا؟ مكانه الربيع. النحل؟ النحل تحت. اه وسن عليه سيوف البرود

85
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
وصلى عليه سيوف الغروب. نعيدها في البداية هذه الغيوم تريد ان تنشر العدل في فاذا رأت القحط والمحن والارض المجدبة يطلق عليها الرماح الخفيفة وهي الطلق والسهام الخفيفة هي الطمي ويطلق عليها الرماح القوية وهي الوبل. وسل

86
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
اي سيوف البنوك؟ البرق الذي يخرج شبهه بماذا؟ بالسيف فهو سن السيف. فافخم بالضرب فيه الجراحة فكان البرق سيف يسخن الجراح في المحل. ترى السن النوم تثني عليه. فلما تخرج الازهار هذه الازهار تضحك. وكأنها تمدح هذا المطر وتثني عليه

87
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
اعجب منهن خرسا في صاحا. يعني النوم لا يتكلم هو اخرس ومع ذلك هو فصيح. لان لسان الحال فيه تتكلم وقد يتظاهر الاديب بامكان اسباب حقائق العلم. ها هذا في حسن التعليم نسميه. حسن التعليم

88
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
نعلن من مات فلان فنزل المطر. فيقول لك تعرف لماذا نزل مطر؟ يقول لا. نعم لانه مات فهو يبكي عليه هذا نسميه حسن التعليم. قال وقد يتظاهر الاديب بانكار اسباب حقائق العلم. ليتلمسوا

89
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
لها من خياله اسبابا تثبت دعواه الادبية وتقوي الغرض الذي ينشده. فكم فكلف البذل الكلمة في البدن تعرفون في البدن يوجد لهم سواد وحمرة كانها بقعة في وجه البذر. هاي نسميها كلفة

90
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
كابتن بدر قال فكلف البدر الذي يظهر في وجهه ليس ناشئا عما فيه من الجبال وقيعان جافة. كما يقول العلماء لان يرى بذلك سببا اخر فيقول في الرثاء اه طبعا هذا من الطويل كنا طويل له دون البحور

91
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
فضائل فعول مفاعيل فعول مفاعيل. ومع كلفة البدر المنير قد ولكنها في وجهه اثر متن. يقول تعرفون هذه الكلفة ليست قديمة. ومن كثرة ما لطم وجهه عند الميت عندما يموت يلطمون وجهه فلكثرة لطمه لوجهه حزنا على هذا الميت

92
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
خرجت له هذه الفكرة. نعم. وما كلفة البدر المنير قديمة ولكنها في وجهه اثر اللطم. ولابد بهذا الاسلوب من الوضوح والقوة. فقول المتنبي يعني هذا الاسلوب الذي به لابد ان يكون واضحا. اما الابيات المعقدة لا تحسن

93
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
فانتقدوا على المتنبي قوله نعم آآ نعم قيسي ايضا هذا من الطويل قال قسي ثغرة من الاولى من اللحظ مهجتي. بثانية والمتلف الشئ غارم. يقول لهذه المرأة ونظر لهذه المرأة فماذا فعلت النظرة الاولى هذه قتلته؟ قتلت نفسه فقال للمرأة قفي

94
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
لانك قتلت نفسك. فاريد ان اقتص من هذه النظرة الاولى. النظرة الاولى اجرمت. عمل قتلتني فاريد ان انظر لك مرة ثانية حتى تدفع الدية عن قتلي يعني. حتى لا تكون غرامة

95
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
ان انظر مرة ثانية لانك قتلتني. النظرة الاولى قتلتني. فلابد النظرة الاولى ان تغرم. ما هي الغرامة؟ ان انظر مرة يقول قفي تغرم تغرم مجزوم في جواب ماذا؟ جواب تجاري طلب

96
00:37:30.000 --> 00:38:00.000
اقتل تعالوا اتلوا كيف تغرموا الأولى الأولى مجرمة النظرة الأولى مجرمة من اللحظ هي الاولى من بيانية والاولى فاعل ومنجزي مفعول به اذا الاولى فاعل ومهجة المفعول به ومن اللحظ من بيانية. كيف تغرم الاولى من اللحظ مهجتي فالاولى قتلت مهجتي

97
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
لابد ان تغرم كيف تغرم؟ كيف نأخذ الغرامة منها؟ بثانية. ثم اتى بواو حال عام مستأنفة ويتلف الشيء غائبا هاي بنسميها واو تذليلية او واو حال عام انا اسميها يسميها العلماء واو استئنافية كما

98
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
قاعدة كلية والمطلق الشيء غالبا. العلماء انتقدوا عليه هذا البيت لانه فيه تعقيد كثير غير نفهمه قالوا فهذا غير دليل لانه يريد انه نظر اليها نظرة كيفت مهجته. فيقول لها قفي لانظرك نظرة اخرى ترد

99
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
بهجة وتحييها قتلته فنظرة الثانية ستحييها لانه تعجبه فان فعلت كانت النظرة غرما لما اتلفته النظرة الاولى فانظر قال كيف عانينا آآ طويلا في شرح هذا الكلام الموجز الذي سبب ما فيه من حذف

100
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
شدة خفائه وبعده عن الاذهان. مع ان معناه جنين بذيء وفكرته مؤيدة بالدليل. واذا ان تعرف كيف تظهر القوة في هذا الاسلوب فاقرأ قول المتنبي آآ في الرثاء. يريد الان ان يقارن بين

101
00:39:20.000 --> 00:39:50.000
لترى كيف يكون الاسلوب الهادئ؟ وكيف يكون الاسلوب الشديد القوي؟ هذا البيت من الكامل الكامل جمال من البحور الكامل متفائل متفائل متفائل قال السماء كئيبتا وتجهم قلت ابتسم يكفي تجهم في

102
00:39:50.000 --> 00:40:30.000
يقول نقرأه معا ما كنت امل قبل لمعشك نعشك مرة ثانية نعم هل نلاحظ هذا الاسلوب؟ آآ اعطانا اسلوبا ثم في قول ابن المعتز من البحر السريع قد ذهب الناس ومات الكمال. وصاح صرف الدهر اين الرجال

103
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
هذا ابو العباس في نعشه قوموا انظروا كيف تسير الجبال. ايهما اقوى؟ الاول في هدوء الاسم الثاني فيه قوة وشدة. يقول قد ذهب الناس ومات الكمال. هذا الميتا لصاح صرف الدهر

104
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
ما معنى صرف الداء؟ اين والده؟ صاح صرف الدهر اين الرجال؟ بموته ذهب الرجال. هذا ابو العباس في نعشه قوموا انظروا كيف تسير الجبال. كيف تسير الجبال يعني؟ كأنهم وهم يحملونه وهو جبل يسير

105
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
بخلاف قول المتنبي ما كنت امر قبل نعشك ان ارى رضوى. رضوى اسمه جبل في المدينة. فهو شبهه بجبل كلاهما شبهه بجرى اليسير لكن الاسلوب الثاني اشد من الاسلوب الاول. ثم اقرأ قال تجد ان الاسلوب

106
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
الاول هادئ مطمئن. وان الثاني شديد المرة. المرة القوة في الخلق ذو مرة فاستوى. اه شديد المرة تعظيم القوة ربما كان نهاية قوته في قوله وصاح صرف الدهر اين الرجال. ثم في قوله انظروا كيف تسير

107
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
الجبال مجملة القول يعني خلاصة القول ان هذا الاسلوب هو الاسلوب الادبي يجب ان يكون جميلا رائعا بديع الخيال ثم واضحا قويا. ويظن الناشئون في صناعة الادب انه كلما كثر المجاز وكثرت تشبيهاته الاخيرة في هذا الاسلوب زاد

108
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
على حسنه. نعم. كثير من الطلاب يقول لك هناك الشعراء فعلوا لزوم ما لا يلزم. لزوم ما لا يلزم ممكن ان يقضي يقرأ ان يقرأ البيت بالعكس او يلتزم فيه ان يأتي بكل كلمة عكس الكلمة الاخرى وهناك جناس وطباق هذا كله

109
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
المتكلف لا عند الادباء لا قيمة لهم. بل الجناسات والطباقات التي تأتي سليقة وسجية. بان يسابق بالمعنى والمعنى اللفظي هنا البلاغ. لا تدري هل هو قصد المعنى او اللفظ؟ انظروا القرآن تجدوا الابداع في اللفظ والمعنى

110
00:42:50.000 --> 00:43:20.000
في النغمة علم القرآن الى اخر السورة ابدأ للتشبيهات والتصديرات واللفظ والمعنى هي لا تدري هل اللفظ يسابق المعنى ام المعنى يسابق اللفظ؟ لكنك ان قرأت لكثير من الادباء تجد الكلفة والصناعة المقصودة. القرآن ذكر كلمة وعكسها. لكن ذكرها في المعنى الذي فيه انعكاس. كل في فلك

111
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
كل في فلك تستطيع ان تقرأها بالعكس. كل في فلك كل في فلك. لان الفلك يدور انه يرجع الى موضعه مناسب ان تقرأ بالعكس. كذلك ربك فكبر تستطيع ان تقرأها بالعكس كأن الله يقول لك كذب بالذكر واستمر. كلما انتهيت ابدأ

112
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
فجاء بلزوم عكسية لانه يناسب المعنى وهكذا. فيقول لك هنا وجملة القول اخذنا ويظن الناشئون في صناعة الاذى بانه كلما كثر المجاز وكثرت التشبيهات والاخيلة اه في هذا الاسلوب زاد حسنه وهذا

113
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
خطأ بين. نعم. فانه لا يذهب بجمال هذا الاسلوب اكثر من التكلف. وما يفسده شر من تعمد الصناعة انت لما ترى انسان يتكلف في كلامه ويتنطع لا ترتاح له. تريد الذي يتكلم عن بهدوء

114
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
يتكلم صادق اللهجة المعنى يسابق اللفظ واللفظ يسابق المعنى هذا الذي يدخل في القلب حقيقة امل التمتع والتكلف هذا لا يحبه الطبع ويمجه. لذلك قانون انا من المتكلفين. نعم. اه قال ولا يفسدوا

115
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
سر من تعمد الصناعة ونعتقد انه لا يعجبك قول الشاعر. انا حقيقة هذا يعجبني. واراها تشبيهات جميلة وان كثرت انا من البحر البسيط البحر البسيط جميل جدا ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل مستفعل

116
00:45:00.000 --> 00:45:40.000
وعليه جودة النرجس فيها استعارات كثيرة ولكنه ابدع فيها حقيقة انا بالنسبة لي هذا بين بيت بديع حقيقة وان كانت كثرت فيه استعارات والتشبيهات فامطرت لؤلؤا ما هو اللؤلؤ؟ الدموع دموعها شدنا هذه اللؤلؤ لانها بيضاء

117
00:45:40.000 --> 00:46:10.000
تشبه اللؤلؤ من نرجس العيون النرجس هذا نوع من الورد تشبه به العيون. بالانترنت فالعيون عيونها تشبه النرجس ودموعها تشبه اللؤلؤ. وسقت وردا لما نزلت الدموع ماذا سقت خدودها الحمراء؟ وخدودها الحمراء تشبه الورد. وعضت على على العناب بالبرد

118
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
نوع من يشبه العنب احمر قريب من حجم الزيتون لونه احمر والنساء لما تخبض بالحمرة فتشبه الايدي بالعمال. فان لما عضت ايديها باسنانها فعضت على العماد فأسنانها تشبه البرد يشبه يشبه الجن الثلج. واصابعها تشبه ماذا؟ العلمان

119
00:46:40.000 --> 00:47:10.000
دموعك اللؤلؤ. ايوة. وخدودها. عيونها كالنرجس. و اصابعها اه بالعمال اصابعها اسنانها بالبرد. حقيقة جميل جدا البيت لانه لاحظ فامطر لؤلؤة من نرجس وسقط وردة وعضت على العمال بالنسبة للجميع لكن مؤلف يرى انه متكلف فيه

120
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
استعراض كثيرة نتكلف هكذا يقول وهذا من السهل عليك ان تعرف ان الشعر والنثرة هما موطنا هذا الاسلوب ففيهما يزدهر حقيقة ما ذكره المصنف هذا خلاصة خلاصة هذا العلم وهي نصائح مهمة جدا من عمل بها

121
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
جدا في هذه الصفحات القليلة. فيقول لك مجال الاسلوب الادبي في الشعر والناثر. ففيما يزدهر وفيهما يبلغ قمة الفن والجمال. قمة الجمل هي قمة الجبل. مم. قمة الفم كأنه قمته. هذا

122
00:47:50.000 --> 00:48:02.955
الاسلوب الادبي وفي المرة القادمة ان شاء الله نأخذ الاسلوب الخطابي سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك