1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الاسلوب اخذنا في الدرس السابق الاسلوب العلمية والاسلوب الادبي وقمنا بالاسلوب العلمي لابد ان يكون واضحا عباراته سهلة

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
ما تكثروا فيه التشبيهات والاستعارات الا ما يحتاج فيه الى التوضيح. واما الاسلوب الادبي لا بد ان يكثر فيه الخيال والاستعارات والتشبيهات لكن من غير تكلف ولا تصنع اه وان يحصل فيه التعليم وان يذهب

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
الشاعر بخياله بعيدا اه حتى اه يعظم شعره ولابد ان يتلمس وجوه الشبه البعيدة. اه ويقال بين الاشياء في الشغل. يعني بالبعيدة التي لا تخطر في الذهن. وان تكون بعيدة عن المشبه به. التي لا

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
اليه الانسان بسهولة. الان اسلوب الخطابي قال هنا تبرز قوة المعنى والالفاظ. نعني بها كخطبة الجمعة في خطبة الحاكم امام شعبه قال هنا تبرز قوة المعاني والالفاظ وقوة الحجة والوهام وقوة العقل

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
خصيم خصيم شبهه بالارض الخصبة. هنا يتحدث الخطيب الى ارادة سامعيه. باثارة عزائمهم واستنهاض هممهم ولجمال هذا الاسلوب ووضوحه شأن كبير في تأثيره بوصوله الى قرارة النفوس. وانظروا الى العز بن عبدالسلام. كيف جيش

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
الجنود كان السبب في مصرف المسلمين باذن الله على التتار. الخطاب لها اثر كبير على الشعوب وعلى تأثيرها على النفوس وترون الاعلام الان؟ لكي يؤثروا على الناس. قالوا مما يزيد في تأثير هذا المسرور من زينة الخطوب في نفوس ساميه

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
اذا كان الخطيب عالما او كان حاكما هذا يكون له وقع اشد. وقوة عارضته اصل عارضاه الانسان صفحة تافهة قد ايه؟ فاذا اراد انه بليغ يقال قوي العارضة. كان صفحتا خديه قويتان. كان صفحتي كان صفحتي خديه

8
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
آآ آآ وقوة عائداته وسطور حجته لابد ان تكون حجته واضحة ونبرات صوته لابد ان تكون نبرات الصوت قوية رنانة وحسن القائه بان يكون القاؤه حسنا. ومحكم اشاراته يشير عندما نتكلم. ومن اظهر مميزات هذا الاسلوب التكرار. يحسن التكرار في اسلوب الخطابي. بان تأتي

9
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
بالكلمة ومرادفاتها جاء واتى واقبل فلان ونحو ذلك. واستعمال المتواجدات الكلمات القريبة وضرب الامثال حدث مع ويأتي بالانفال واختيار الكلمات الجزيرة ذات الرنين كلمات كالصور المكية مثلا. كيف السير الكلمات والذاريات ذرة والسماء ذات الحبك

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
الصور المكية كلماتها جزلة قوية رنانة. نعم. اه اصل الجسم هو الغليظ من الحطب. المواجهة واختيار كلمات الجزرة ذات الرنين. ويحصل فيه ان تتعاقب دروغ التعبير. بان يغاير بين اساليبه. من

11
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
دارا الى استفهام الى تعجب الى استنكار حتى لا يمل السامعون وحتى يؤثر فيهم وان تكون مواطن الوقوف فيه قوية شافية للنفس. عندما يقف يقف الوقفات قوية الرنانة. نعم. ومن خير الامثلة لهذا الاسلوب اه خطبة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لما غار سفيان

12
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
ابن عوف الاسدية على الانبار وقتل عاملها فيه. عاملها اه عامله عليها وخزن عامله عليه فقال رضي الله عنه هذا اخو غامد قد بلغت خيله الانبار وقتلت البكري وازال خيلكم عن مسامحها وقتل منكم رجالا صالحين وقد بلغني ان

13
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
رجلا منهم كان يدخل على المرأة المسلمة والاخرى المعاهدة. فينزع حجلها وقلبها وعاثها ثم انصرفوا وافرين ما نال رجلا منهم كم ولا اريق لهم دم فلو ان رضي مسلما مات من بعد هذا اسفا ما كان به ملوما. بل كان عندي جديرا

14
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
فعجبا من جلد هؤلاء في باطنهم وفشلكم عن حقكم فقبحا لكم كيف هذا يرمى يغار عليكم ولا تديرون وتخزون ولا تغزون ويعصى الله وترضون. الله ستجد ان هذه الكلمات انطبق عليها ما ذكره آآ المؤلف يقول قد بلغني ان الرجل منهم كان يدخل عن مرأة

15
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
والاخرى المعاهدة المعاهدة التي الذهنية يهودية ونصرانية بينها عهد فانزلوا حج لها هو الخلخال الذي على الرجل وقلبها وهو السياق الذي على يدها وابعاثها جمع رعفة وهو القدس الحلق نحن نسميهم ثم انصرفوا

16
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
لم ينقص منهم احد. ما نال رجلا منهم كلب يعني جرح. ولا اريق لهم دم. فلو ان رجلا مسلما مات بعد هذا اسفا وحزنا على ما حصل ما كان به ملوما بل كان عندي زهيرا. فهو عجب من جد هؤلاء في باطنهم. هذا هو الواقع في هذا

17
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
الباطن يجدون واهل الحق جالسون. وفشلكم عن حقكم الفشل نحن نستخدمه للاخفاء وهذا خطأ نقول فشل فلان اخفق هذا الخطأ انما الفشل هو الضعف والجبن. ما قال تعالى اذهلنا الطائفتان منكم امشوا

18
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
الى وتضعف فقبحا لكم كيف صرتم غاضا يرمى؟ قلنا الغرض ما ينصب للرماة الهدف الذي يرموا عليه السهام. نعم. كيف صرتم غضبا يرمى يغار عليكم ولا تهينون ولا تهزون ولا تخزون

19
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
من يعصى الله وترضاه. فانظر كيف تدرج سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه. في اثارة الشهور سامعين حتى وصل الى القمة فانهم اخبرهم بغزو الانبار اولا ثم بطوء عامله وان ذلك لم يكف آآ سفيان ابن

20
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
عوف فاغمد سيوفه في نحور كثيرا من رجالهم واهليهم. ثم توجه في الفقرة الثانية الى مكان الحمية فيهم. ومثال العزيمة النخوة من نفسي اي عربي احذفها مسلم هو اللي يتكلم مع المسلمين لا يتكلمون العرب. من نفس كل مسلم كريم الا وهي المرأة

21
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
فان الاسلام آآ تبذل ارواحها والمسلمين يبذلون ارواحهم رخيصة في الذود عنها. والدفاع عن في البيت الذي تجلس فيه المرأة ما وارى المرأة. نعم. فقال انها انهم ابو حماها وانصرفوا امنين. وفي الفقرة الثالثة اظهر الدهشة والحيرة من تمسك اعدائه بالباطل. ومناصرته وفشل قومه

22
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
على الحق وخذلانه يقال خذله اذ ترك نصرته. ثم بلغ الولد منه مبلغه فعيره بالجبن والخور. وهذا فمثال من امثلة في اسلوب الخطابي نكتفي به في هذه العجالة ونرجو ان نكون قد وفقنا الى بيان اسرار البلاوة في الكلام وانواعه

23
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
حتى يكون الطالب خبيرا بافانيه القول ومواطن استعمالها وشراءة تأديتها والله الموفق. هذا العصر حقيقة كان تملون ويأخذون الشيء الكثير من الاداب ويكثرون قراءة الادب. وعندي كتاب كان مقررا عنده

24
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
وفي مدارسهم من خمسة اجزاء كان يعطى للصف الابتدائي والثانوي والاعدادي فيه الشعر لكل مرحلة وكل تاريخ من تاريخ سلعة وحقيقة في بعض ما كتب في هذا انهم ماذا تستفيدون من النحو والصرف والبلاغة؟ اذا لم تكتبوا نثرا

25
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
او تقول شعرا او تقول خطبة تؤثرون بها على الناس. يقول هذا النحو الذي لا يكون معه قوة في معه قوة في الكلام وفي الالقاء وفي الكتابة وفي كتابة الشعر لا فائدة منه. نعم هناك فائدة لفهم القرآن وفهمه نصوص العلماء

26
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
لكن يوجد فائدة اخرى لايصال العلم الذي عندك الى الناس. مهم جدا ان يكون مع النحو الاذى حقيقة مهم جدا ان تحفظ بعض النصوص حتى يكون للانسان خزينة كبيرة. الان اه بعد ان ما

27
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
التي اخذناها بدأ المصنف بعلم البيان. عادة الكتب الكبيرة تبدأ بعلم المعاني. لكن العلماء اخرجوا البيان بكتب في كتاب تحفة الاخوان وكتاب السمرقندية والرسالة البيانية للصبان بصعوبة علم البيان. والخلافات

28
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
بين العلماء فيه. فالمصنف يبدو انه اراد ان يجمل البلاغة في عين الطالب فبدأ بهذا العلم لانه اجمل من علم المعاني. لان فيه علم البيان يتكلم على التشبيهات والاستعارات والكنايات

29
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
ومجاز مرسل ومجاز العقلية فيها لطافة وجمال. بدأ اولا قال بالتشبيه اه علم البيان التشبيه اركانه. التشبيه او اركانه اربعة مشبه ومشبه به واداة التشبيه الشباب وركناه اللذان لا يجوز حذفهما هما لكن

30
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
المعني بالحذف والحذف بتاعه. اما اذا حدثنا مع ملاحظة المحذوف فهذا جائز. في قوله تعالى سم بكم العموم سم لا يعتبر انه اه غير موجود المحدود العلة كان موجود. لكن اذا قلنا جاء اسد

31
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
هذا لا يكون تسويق لا يكون تشبيها بل هو استعارة. فاذا التشويه لا يكون تشبيها الا اذا وجد المشبه والمشبه به لفظا او تقديرا. اما اذا حذف المشبه او او المشبه به فهو استعارا. فلنأخذ مثالا لكل حالة. فاذا قلنا

32
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
يخرجهم من الظلمات الى النور. هل الحروف المشبهة ام المشبه بوجوهنا؟ حدث المشبه شبه نعم وشبع الكفر بالظلمات. فهذا نسميها استعاذة. نسميها استعارة تصريحية. اذا المنية انشأت طارها الفيت كل تميمة لا تنفعه. المنية انشبت اظفارها. شبهنا من نية الامام ها؟ الاسد او السبع

33
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
ماذا حدثنا هنا؟ هذا لا يسمى تشبيها بل يسمى اما اداة التشبيه ووجه الشبه فاذا او ذكر هذا لا يؤثر على كونه تشبيها. يبقى تشبيها. فالمصنف في البداية اراد ان يعلمنا اركان

34
00:12:30.200 --> 00:13:10.200
تجميل. فقام قال المعاوي. نعم. هذا من الخفيف وخفيفا خفت به الحركة فاعلة مستفعل فاعلة يا خفيفا خفت به الفاعلة المستفعلة وان جاوزت كيان نعم يقول انت في الشمس في الضياء. انت في الشمس في الضياء. اين المشبه واين المشبه به؟ واين اداة التشبيه

35
00:13:10.200 --> 00:13:50.200
نواجه الشباب انت عندما مشبه والمشبه به ليست فضية وان جاوزت كي نعمل في علو المكان هو زحل قديما آآ كان ابعد آآ الكواكب السيارة بالنسبة الارض في ذلك الوقت حسب ما اكتشفوا في ذلك الوقت فاذا قالوا جاوزتك اليوم كانوا يقولون ابعد المجموعة الشمسية يعني فيقول

36
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
انت كالشمس في الضياء لكن انت ابعد من الشمس. انت ابعد منك الوالد وابعد الكواكب عن الشمس. نعم. وقال اه اخر ايضا من الخفيف انت كاليث في الشجاعة الاقدام والسيفي في قراع الخطوبة اين المشبه هنا؟ انت مشبه المشبه به الليل

37
00:14:20.200 --> 00:14:50.200
وجه الشباب الشجاعة والاقدام هنا الوجه الى وجه الشبه في المثال الوجه الشبهي في المثال الثاني يسمى متعددا. عندنا وجه الشبه ثلاثة له ثلاث حالات مفرد متعدد منزل منزلة المفرد. مفرد متعدد مركب

38
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
الناس ده منزلة زيد كالاسد هذا شمعات مفرد. زيد يمكن الاسئلة في الشجاعة والاقدام هذا متعدد. لكن هناك علاقة بين الشجاعة والاقدام هل يعطيان صورة كاملة؟ يعطيان صورة كاملة؟ لا. لكن اذا قلنا كانه فار

39
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
نقضي فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكب؟ ما هو وجه الشبه هنا؟ زين مرتب لكنه منظم زيت المفرد اعطانا صورة واحدة ما هي وجه الشبه هنا؟ صورة شيء اسود في داخله اشياء بيضاء متحركة

40
00:15:30.200 --> 00:16:00.200
نأخذ مثالا اسهل النجم الهلال في السماء كنون من فضة على صفحة زرقاء. حرف نون من فضة. ايوه. الهلال في السماء. كحرف مؤمن من فضة على كصفحة زرقاء. ما هو الشبه بين الحالتين؟ شيء ماذا؟ شيء ازرق ووسطه شيء

41
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
او شيء ابيض مقيس في وسط شيء ازرق. نعم. هذا المركب لكنه يعطينا الصورة. هذا نسميه مركبا منزلا منزلا فمن المصنف اعطانا المتعدد اعطانا مثالا لوجه الشبه المتعدد. هل يوجد

42
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
تشبيه اخر في الشطر الثاني بالضبط اين المشبه؟ هل هي موجودة ام معذوف وما هو محذوف ولكن مراهق نلاحظ من انت كذلك لما قال الواو كأنها اعادت انت. تمام. فكأنه قال انت فلا تعتبر هنا

43
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
تشبه محذوفا اعتبره كان موجود لان الواو تشير اليه. فان المشبه هنا انت اين المشبه به؟ السيف. السيف. واين وجه الشبه بين ان انت كالليل في الشجاعة والاقدام. وانت في السيف في تحملك ها؟ وفي

44
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
الخطوب اي مصارعة الشدائد. هذا مركب؟ لا. هذا نسميه مفرد مقيد الليث الليث الاسد. الاسد. الاسد له اسماء كثيرة الميث والاسد والفيزبر الان اه بحر سريع ما له ساحل. البحر السريع قال كأن اخلاقك في لطفها ورقة في

45
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
فيها نسيم الصباح كأن اخلاقك في لطفها ورقة فيها نسيم الصباع اين المسمى؟ الاخلاق المشبه به نسيم الصباح اين ولاة التشبيه الكاف ووجه الشباب اللطف والرقاء. كان كان ادان تشبيهي هي

46
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
نلاحظ الفرق بين الكاف وكأن انت كالليل كأن كأن اخلاقك الكاف ماذا تم؟ او ماذا يليها؟ يشبع اه الكاف يليها المشبه به اما كأن ماذا يليها؟ المشبة. الكاف الأغلب يليها مشبه به. انت كالأسد. اما

47
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
كأن يليها المشبه هذا اولا. كأن ماذا تختلف عن الكاف من جهتين. هي تفيد التشبيه المؤكد ان واحد فيما تقول وقل كأن زيد الاسد يشك تؤكد له كأن اكيد كلامي صحيح. من المؤكد ان

48
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
كلامي صحيح وايضا تصيب قوة المشابهة كأن زيد الاسد قوة تفيد قوة مشابهة زيد للاسد لذلك في القرآن كانه في التشبيهات الغريبة كانهم جراد منتشر كانهم اعجاز نخل خاوية ها

49
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
كأنهم اعجاز نقل من قعر. ايضا علينا ان نلاحظ ان الكاف ليس دائما تدخل على المشبهين به. في التشبيه التمثيلي الذي ذكرناه الكاف لا تدخل على المشبه به بل تدخل على اول الرسمة. تعرفون بعض الفنانين يرسموا لك الرسم

50
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
امامك هكذا يفعل القرآن. اذا اراد ان يشبه يقول مثل الحياة الدنيا كما هل الدنيا كما؟ لا هاي الرسم يرسم لك المشهد امامك كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذريه الرياح

51
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
فالدنيا لماذا؟ ليست كالماء هي كالنبات الاخضر الذي ينمو بسرعة ثم لا يلبث ان يزول. فالكهف اذا تدخل المشبه به الا في التشويه التمثيلي فلا تدخلوا على المشبه به. نعم. اذا اه انتهينا من هذا اه

52
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
نأخذ البيت الذي بعده من مجزوء البسيط. مجزوء البسيط يعني هو البسيط لكن حذف منه اه اجزاء. ان البسيط صفاء النفس البسيطة اخذ منه بعض الاجزاء فيسمونه مجزوء البسيط. اين المشبه هنا؟ ما شاء الله

53
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
الآية المشبهة ومشبه به لكن لم يشبهه الماء مطلقا الماء في صفاء الماء في صفاء نعم ليس وجه الشباب؟ لا الان كأننا الماء في صفاء ما قد جرى ذائب لجيم كأنما الماء اه

54
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
اه في صفاء وقد جرى ذلك. هنا نعم. اه كأنما الماء ذائب اللجين في صفاء كما قال ووجه الشباب الماء مشكل دائري اللجان المشبهة به في صفاء فهو وجهه الشبك. ما الفرق بين كأن وكأن

55
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
انما الكافر ماذا تفعل من حيث المعنى؟ تفوت الحصر قلنا كأن زيد الاسد اقول هو كالاسد كأنما زيت اسد ليس زيد الا كالاسد تفيد التشويه لكن مع الحصر مع الحصر. هذا اذا دخلت على الجملة الاسمية. اما اذا دخلت على الجملة الفعلية فهي تشبه حالة بحالة. كأن

56
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
انما يساحون الى الموت هم يمضيون تشبه حالتهم بحالتهم وليس مفردا بالمفرد. اذا اه هنا اخذنا اركان التشبيه نحن لا نقرأ لبان بحثا تقرأونه بانفسكم البحث تقرأوها عادتنا ان نشرح الامثلة

57
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
نأخذها القواعد لكن في الاسفل في الاسفل هناك تعليق هنا في الاسفل اداة التشبيه اما اسم الادوار التشبيه اما ان تكون اسمر او فعلا او حرفا. اه فداك التشبيه اما اسم نحو الشبر. والمثل ومماثل

58
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
وما رادتها من يعطيني مرادفات؟ مرادفات لها؟ شديد. شبيه او مشابه. مضاهي يضاهي يضاهي مضاهي مضارع المضارع المشابه. واما فعل نحو المشبه ويماثل ويضارع ويحاكي واما حرف وهو الكاف وكان ماء. القواعد الان

59
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
التشويه بيان ان شيئا او اشياء شاركت غيرها في صفة او اكثر بأداة هي الكاف او نحوها ملفوضة او او ملحوظة. اذا شيء او اشياء شاركت غيرها او اكثر. هي الكاف او نحوها ملفوفة او ملحوظة. اركان تشبيه اربعة وهي مشبهة

60
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
به ويسميان التشبيه. واداة التشبيه ووجه الشباب. ويجب ان يكون اقوى واظهر في المشبه منه الا من يثني مشبع. عندنا الوجه الشبه في المشبه به لابد ان ان يكون اقوى من المشبع. نقول زيد كالاسدي في الشجاعة. الشجاعة في من اقوى؟ الاسد. وجه الشبه

61
00:24:10.200 --> 00:24:40.150
لابد من ان يكون في المشتبه به اقوى منه في المشبه الا في التشبيه المقلوب. اه. انت تعكس لا اقول البحر مثله. وجه الصباح كغرة الخليفة. المقلوب تعكس وتدعي ان وجه الشبه في الممدود اكثر واعلى منه في المشبه به

62
00:24:40.250 --> 00:25:00.250
قال المعلوم نأخذ النموذج ونترك اليكم في المرة القادمة ان تحلوا التدريبات وهناك دليل للبلاغ الواضحة ها نعينه على حل التدريبات ولكن نحن سنحلها معا لما فيها ما في تحتاج الى شرح بعض الكلمات نعم نقرأ النموذج معا

63
00:25:00.250 --> 00:25:40.250
نحل التدريبات ان شاء الله اه من الخفيف يا خفيفا خفت به الحركة فاعلة مستفعلة فاعلة ليل كأنه الصبح في الحزن. وان كان اسود التيلسان. التيلسان هذا يغطي الغطا به رأس صيني. قالوا التيلسام بفتح كساء واسع

64
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
يلبسه الخواص من العلماء للشيخ عبد الرحمن. وهو من لباس العجمي. جمعه كواليس وكوالسة. قال في المعجم وسيط يلبس على الكتف او يحيط بالبدن. نعم. خال من الخياطة وهو الشاي

65
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
الشعب المصري يدور على لابسه لكن اوسع قليلا نعم فهم دليل كأنه صبحه رب ليلا كأنه الصبح في الحسن وان كان اسودا في اللسان. اين المشبه هنا؟ الليل الليل. الليل

66
00:26:20.250 --> 00:26:50.250
لا ليس ربما لا تدخلوا اسم لابد ان يكون اسما فالمشبه هو الليل كأنه اين المشبه به؟ الصلح واين ايات التشبيه؟ طبعا نحن ليل هنا البعض عما لا يقل الذي يعود للموت فهذا. نعم. الضمير الذي يعود لليل. المشبه هو الضمير الذي يعود للليل فانه

67
00:26:50.250 --> 00:27:20.250
المشبه به هو الصبح ووجه الشباه الحسن. نعم واداة التشبيه هي لكن عليكم ان تنتبهوا ان وجه الشبه لا يكون نعتا. لا لا يعتبر النعت زيد الشجاع كالاسد لا يعتبر انني ذكرت وجه الشمعة. وجه الشرع لابد ان يكون على صورة المجرور في

68
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
او منصوبا على التمييز زي كل حال. زي الاسدي في الشجاعة او شجاعة. عرفتم؟ نعم. اما الموت في احد الطرفين لا يعتبر وجه الشبه. لذلك سنخرج في الجلس الثاني ما وقع في مسمى من الاضطراب في حل الاسئلة في هذا المقطع. نعم

69
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
هنا قال رب ليلي كأنه الصبح في الحسن وان كان اسودا افضيل سان. ما معنى البيت؟ يقول الليل قد يكون اجمل اه كأنه الصبح في الجماعة. وان كان يلبس ثيلسان. اسود. نعم. فشيخنا يقول يعني

70
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
نحن نرى رجالا سودا لكن وجههم منير كالبدر. وسوفنا واحدا في مكة هكذا يلمع وجهه اذاعة وقبله في رأسه من جماله فليس الجمال من بياض البشر. كان معنا واحد من

71
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
افريقيا في اليمن وواحد ابيض وهو اسود من افريقيا فيقول للابيض ان قالوا قال الاسود انت في النار. قال لماذا؟ قال لان الله يطيل فاما الذين اسودت وجوههم ففي النار. قال لا بالعكس لان الله

72
00:28:40.250 --> 00:29:10.250
فقال اما الذين اسودوا وجوبهم يعني كانت وجوههم بضعاف اسودت. او باب الدعاء قال وسهيل كوجنة الحب في اللون وقلب المحب في الخفقان. هذا سهيل كوكب لانه يضرب الى الحمى وفيه اهتزاز. انت عندما تراه بان يضيء كانه يضيء وينطفئ يضيء وينتفض

73
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
وله حركة نبض ولونه احمر. فيقول سهيل كوجنة الحد. ايش الوجنة؟ ما ارتفع من الخدين هذه لجنة الحبر. يقول سهيل في حمرته مثل ماذا؟ وجهة المحب. هنا البلاغة تأتي. لن يخطر على بالي عندما يرى سهيلا

74
00:29:30.250 --> 00:30:00.250
هذا لا ينقاد الا ليدين. ها؟ اه نحب المحبوب الحبيب يعني. يقول سهيل في حمرته وجنة حبيبتي. اه وقلب المحب في الخفقان. الانسان النجار اذا دخل بيته الى ماذا انظر الخشب ونحو ذلك الحداد لو دخل وراء الحدادة والمشب اذا نظر الى اي شيء يرى حبه

75
00:30:00.250 --> 00:30:20.250
وحبيبته ومحبوبه فاذا رأى سهيلا ينبض يقول هذا قلبي المحب واذا رأى حمرته يقول انا وزنة الحب يرى كل شيء سهيل كوجنة الحب في اللون لا نعود لكلام الشيخ اذا سهيل مشبه وجنة

76
00:30:20.250 --> 00:30:40.250
مشبع به اين هو وجه الشبع؟ في اللون. هذا التشبيه الاول. التشبيه الثاني اين المشبه؟ سهيل المشروع كما الواو. نعم. ومشبه به قلب محب ووجه الشبه والخفقان. وصيغة فعلان تدل على الاضطراب

77
00:30:40.250 --> 00:31:00.250
حركة ومنهم حيوان الحياة الاخرة كأنها هي الحياة الحقيقية واما حياتنا موت حياة ضعيفة. هنا الشيخ ايضا كنت الاحظ انه ان التشبيه المقلوب ما قال وجنة الحفظ كسهيل. بل سهيل كوجنة الحب. نعم. لكن

78
00:31:00.250 --> 00:31:20.250
بعض العلماء اشترطوا للتشبيه المقلوب ان تقصد المبالغة اذا كان كلامي اصالة على وجنة الحب فلم اقل وجنة الحب هايل فقلت سهيل كوجهة الحب يعتبر تشبيها مقلوبا. اما اذا اردت تشبيها لم يرد المبالغة فقلت سهيل كوجهة الحب ابتداء

79
00:31:20.250 --> 00:31:39.671
انت هذا لا يكون من تشويه مقلوب. سنأخذه ان شاء الله في الدروس الآتية. وبهذا نكون قد اخذنا الدرس الأول. ويكون عليكم ان تحلقوا وان شاء الله سنمشي في الكتاب سريعا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك