1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الباب الثالث من الانشاء وهباب الاستفهام. قال الاستفهام ادواته اه بدأ بالهمزة وهل الان تعرفون في المنطق عندما

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
زيد قائم فتصور زيد ايش نسميه هذا التصور؟ وقائم كذلك تصور تصور قيام زيد ايضا تصور النسبة تصور لكن هل هو واقع في الخارج او غير واقع في الخارج؟ هذا نسميه ايش؟ تصديق هل هو

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
نعم او لا تصديق. فجميع الادوات الا الهمزة وهل هي للتصور. كلها كيف انت؟ كيف جئت مسرعا؟ كم كتاب عندك؟ عشرة؟ اه متى جئت؟ امس طب كل ادوات الاستفهام الا الهمزة وهل التصور؟ لا يؤتى بها لا يكون جوابها نعم او لا؟ يكون جوابها

4
00:01:10.000 --> 00:01:32.000
اشياء معينا غدا اليوم عشرة خمسة ستة. هل دائما للتصديق؟ هل جاء زيد؟ نعم لا تكون من التصور هل لا تكون للتصور؟ الهمزة لانها ام الباب والام لابد ان تختص بحكم استعملت للتصور والتصديق

5
00:01:32.000 --> 00:02:02.000
اذا همزة للتصور والتصديق. وهل للتصديق فقط؟ نعني بالتصديق انه يؤتى بجوابها نعم او لا فدائما جوابه هل؟ نعم او لا. الهمزة يصلح اجاء زيت؟ نعم هذا تصديق ازيد جاء ام عمرو؟ تقول زيد او عمرو هذا تصور. فالهمزة تستخدم للتصور والتصديق

6
00:02:02.000 --> 00:02:32.200
واما هل فلتصديق فقط؟ وبقية ادوات الاستفهام للتصوف. نعم. الان البلاغيون يختلفون مع النحافي ما سندرسه الان. النحاة يجيزونها في الهمزة ان نقول اانت المسافر وام اخوك او ان تقول المسافر انت ام اخوك. ما عندهم فرق بين التقديم والتأخير وكله جائز. اذا قرأت في الالفية وفي

7
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
نحو الوافي يجيزون التقديم والتأخير. واما البلاغيون يقولون لا. المستفهم عنه هو الذي يجب ان تليه اه ان يلي الهمزة. المستفهم عنه. فهنا انت عندما تقول اانت المسافر ام اخوك؟ انت تعرف ان احد المسافر هذا

8
00:02:52.200 --> 00:03:11.900
معروف لك لكن المجهول ما هو؟ انت ام الاخر؟ ايهما الذي هو مسافر؟ فالهمزة لا بد ان يليها انت وهو المسئول عنه وتضع المسافر في الوسط لانه المعروف ثم يأتيه المعادل. ما نوعه ام هنا

9
00:03:11.950 --> 00:03:38.800
نسميها انف متصلة ام متصلة متى تكون ام متصلة اذا صدقت بهمزة التعيين وبعد الحالة الثانية بعد السواء انتم سواء عليكم عليكم اانذرتهم ام لم ام لم تنذرهم انذارك وعدم مساواة. اذا ام تكون متصلة في حالتين بعد

10
00:03:38.800 --> 00:03:58.800
الهمزة التي يطلب بها التعيين زيد جاء ام عمرو كما في الامثلة كلها. وبعد سواء ويؤول الفعل سواء عليه عليهم اانذرتهم انذارك وعدمهم اه فهي بنسميها متصلة اما ان كانت بمعنى بل

11
00:03:58.800 --> 00:04:27.750
فهذه منقطعة ولكنها ليست بمعنى بل هذه فائدة تكتب بماء الذهب كما يقال. نعم. اه ام تختلف عند الامن مستفهم بها عما بعدها. واما بل مقطوع ما بعدها ولكن هذا الاستفهام يأتي في القرآن على سبيل التهكم والاستهزاء بهم. ام خلقوا من غير شيء. نحن في العامية نقول لا يكون عندكم ليكون هذي

12
00:04:27.750 --> 00:04:55.100
ما عندك هنا ام خلقوا من غير شيء هل خلقوا من غير شيء؟ سؤال تهكما. ام هم يقول ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون فقط كونهم لا يوقنون هذا مقطوع به. اما ان مستفهم بها لكن استفهام استهزاء. فتفسيرها ببل غير

13
00:04:55.100 --> 00:05:15.100
دقيق جدا انما هو تقريب. بل ليس فيها اعادة الى النفس. اها. ولكن ام عد الى نفسك. اه كان قال واسأل. هم يقولون بل اخلقوا من غير شيء بس بل اهم الخالقون؟ بل اخلقوا هكذا يفسرها المحاة ويسمونها ام المنقطعة. لكن هي ذكرها هذه الفائدة

14
00:05:15.100 --> 00:05:35.100
ذكرها الطبرسي وذكرها اه النحو الوافي في هامش صغير في ادوات اه العطف. هامش صغير جدا ولكنها مفيدة جدا في التفسير. هذه الفائدة. نعم. الان نرجع للكلام. اذا دائما معروف في الوسط والمستفهم عنه بعد

15
00:05:35.100 --> 00:05:58.500
والهمزة. اانت المسافر ام اخوك؟ انت مبتدأ؟ المسافر خبر وهذا معطوف على انت امشتر انت ام بائع؟ ما هو المعروف انت انت معروف انك فعلت شيئا انت فعلت شيئا لكن لا ندري هل هو شراء من بيع

16
00:05:58.500 --> 00:06:21.500
هنا هذا خبر ومبتدأ عكس الاول وهذا معطوف عليه. اشعيرا زرعت امكم؟ ما هو المعروف؟ صراع. زراعته. لكن لم يعرف ما هو المزروع؟ وقلنا شعيرة به وهذا معطوف عليه في عصر اه هنا كانه اه ليس حصرا هذا ام هذا؟ حصل بهذا الاعتبار

17
00:06:21.500 --> 00:06:41.500
ليس من التقديم ليس هناك اجتماع اخر ليس هناك احتمال اخر هذا الحاصل اذا ان اردته صحيح راكبا جئت ام ماشيا فنحن انك جئت لكن لا نعرف كيف جئت فنقول راكبا هنا حال. المصنف لاحظوا نوع الامثلة في الاول مبتدأ

18
00:06:41.500 --> 00:07:01.500
الثاني خبر ومبتدأ في الثالث مفعول به في الرابع حاء الخامس اي يوم الجمعة يستريح العمال نحن نعرف انهم يستريحون لكن لا نعرف ايوم الجمعة ام يوم الاحد؟ يعني يوم السبت في اليوم. فاليوم هنا ظرف هنا

19
00:07:01.500 --> 00:07:23.850
آآ مقدم واضح هذا نسمي الهمزة هنا لطلب ايش؟ تغيير التعيين هذه اذا هنا للتصوير ام للتصدير تصور بانك الجواب انا اخوك مشتر بائع انت ليس الجواب نعم ولا الان هذه الحالة

20
00:07:24.100 --> 00:07:47.250
نقارنها مع هذه الحالة في هل ايصدأ الذهب؟ ما الجواب؟ لا. هذا الجواب نعم او لا؟ اذا الهمزة هنا للتصور ام للتصديق؟ للتصديق. للتصديق ايسير الغمام السحاب؟ نعم. نعم. نعم. اتتحرك الارض؟ نعم. اذا هذا للتصديق في صلبها

21
00:07:47.250 --> 00:08:18.500
الان هل يعقل الحيوان قطعا دائما هل التصديق؟ هل يحس النبات هل ينمو الجماد لكن متى نستخدم من؟ هذه الحالة تتحد مع هذه الحالة. هنا وضع هل انتقده العلماء راح نستخدم هل انت هل انت مشتري ام بائع؟ هذه فيها نقاش طويل في جوازها لغة. وجماعة من العلماء

22
00:08:18.500 --> 00:08:38.500
قالوا هذا نحن ابن هشام من اللحن الذي يستعمل وفي نقاش بين شراح مغني فيها شرف المغنية اتكلم عليها هناك لكن من العلماء من قال هذا ضعيف وهو المشهور انه لا تستخدم هل للتعيين تمام

23
00:08:38.500 --> 00:08:58.500
اذا موضع اتفاق هل مع الهمزة هنا؟ ايهما ابلغ؟ الهمزة امهل؟ اه الهمزة الهمزة شيخ إبراهيم هل دائما تستفيدون بلى؟ انت فعلت نعم هل ابلغ من الهمزة؟ لان هل تكون بمعنى

24
00:08:58.500 --> 00:09:18.500
اه تكون بمعنى قد ثم انتقلت عن الفها الذي الفته وهو اتصالها بالفعل فاستعملت للاسم وهي لا تريد. اذا قال هل اتى على الانسان حين؟ بمعنى استفهام لكن حاصل معنى انه قد اتى

25
00:09:18.500 --> 00:09:38.500
لذلك لا تدخلوا الا على الافعال فان فارقت الفعل لا ترضى اذا وجد فعل لا ترضى الا ان تعانقه ولا تعانق فلا تقول هل زيد قام بل يجب ان تقول هل قام؟ زيد يا نزهتي انا هل هو الفعل انت؟ نعم

26
00:09:38.500 --> 00:09:58.500
نعم الذي نقوله هل يراد بها التحقيق؟ من ينبه على هذا دائما؟ انا قبل ما اجد كتاب المطعنة اسمه الاستفهام البلاغ بلاغة الاستفهام في القرآن الكريم قبل ان اجد هذا الكتاب كنت اضطرب كثيرا

27
00:09:58.500 --> 00:10:18.500
باقوال المفسرين خاصة بن عاشور في نفس الاية تجده في مواضع اخرى يقول شيء هنا شيء حتى وجدت هذا الكتاب هذا كله كل مفسر لابد ان يشتريه البلاغة بلاغة الاستفهام والاستفهام البلاغي او دراسة

28
00:10:18.500 --> 00:10:48.500
البلاغة بلاغة الاستفهام في القرآن للمطعنة. ينبه دائما على هذه الفائدة وذكرها كذلك آآ السام الرائي فمثلا اانبئكم؟ هل انبئكم؟ هل ننبئكم؟ اه قل هل؟ هل؟ انبئكم. انبئكم موضوع جدا يحتاج الى التأكيد هل انبئكم بالاخسرين اعمالا؟ هل انبئكم على من تنزلوا؟ الشياطين

29
00:10:48.500 --> 00:11:16.850
اما اانبئكم في سياق اخف. بعضهما في اخف يعني فيه نعم اكفرتم بعد ايمانكم ان السياق هو الذي يطلب السياق مثل القرآن مثلا ميزان الذهب في استعمال الادوات والتأكيدات ففي سياقات يحتاج مبالغة في التأكيد فيقول استخدم لها حل. في سياق الموضوع

30
00:11:16.850 --> 00:11:36.850
لا يحتاج الى مبالغة في التأكيد الاستفهام فيه مبالغة اصلا موضوع الاستفهام فيه مبالغة لكنه ليس على الدرجة الذاكرة اقرأوا في التعبير القرآني لسام الراية. اقرأوا في المطعنة. ذكروا جمعوا عدة مواضع وقارنوا بينها وحسب سياق

31
00:11:36.850 --> 00:11:56.850
الاية وضعت هنا نعم. كثرة المباني في كثرة المعاني. هذا ممكن يساعدنا ان كثرة ما تدل على كثرة المعنى احسنتم. ممكن ان نأخذ هذا ولكن عندنا قاعدة اقوى ان هل تحل محل قد آآ كأنها تحل محل

32
00:11:56.850 --> 00:12:26.850
قد هذا يؤكد الكلام اكثر. القواعد القواعد الاستفهام طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل. وله كثيرة منها الهمزة وهل. يطلب بالهمزة احد امرين. التصور وهو ادراك المفرد في هذه الحال تأتي الهمزة متلوة بالمسئول عنه. لا لا عند البلاغين. انه حقدم اخ ما عندهم مشكلة. نعم. شيخنا

33
00:12:26.850 --> 00:12:46.850
لم يراعوا ذلك لانهم تركوا المعاني يعني يقول لك هذا الاستعمال جائز وهذا الاستعمال جائز نظره الى استعمال قرآني لاحظ مثلا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ هم يعرفون انه في احد فعل لكن انت لكن عكس هناك

34
00:12:46.850 --> 00:13:06.850
راغب انت عن الهتي يا ابراهيم. هناك ايش انكر عليه؟ الرغبة. هناك سألوا هل انت ام غيرك هم رأوا اعلى الكلام والبلاغين رأوا اعلى الكلام. اما انه وجدوا هذه القبيلة تجهيز هذا القبيل قالوا هذا جائز. فالنحو يجيز له

35
00:13:06.850 --> 00:13:27.800
لكن البلاغيين ينظرون لاعلى اللغات يعني واعلى الاستعمالات. نعم. اه يطلب بالهمزة احد امرين. الاول التصور وهو ادراك  وفي هذه الحال تأتي الهمزة متلوة بالمسؤول عنه. ويذكر له في الغالب معادل بعد ان. ليش قال في الغالب؟ لانه قد يحذف

36
00:13:27.800 --> 00:13:54.500
معادل لفائدة بلاغية. انظروا في قوله تعالى ام انا خير من هذا الذي هو مهين ايش المعادي المحذوف لها؟ ام هو؟ اه كانه قال ام موسى خير ام انا لماذا حدث المعادل؟ تحقيرا له تحقيرا ما اراد ان يضعه في مقابله ام موسى خير ام

37
00:13:54.500 --> 00:14:14.500
انه لا يرى انه هو اله بالنسبة له هو اله يتكلم هكذا يدعي. فكيف يضع موسى عليه السلام امامه؟ فماذا لكن دل عليه في تمام كلامه ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين

38
00:14:14.500 --> 00:14:34.500
واضحة كيف؟ هناك كاذبين كاذب فيها لان موسى استجيب دعاؤه والله عز وجل فكها لكن هو يذكر بما كان عليه موسى قبل ان يدعو واضحة كيف؟ انظروا الفائدة البلاغية من هذا الحذف. لذلك قال المؤلف هنا ويذكر له في الغالب معادل وقد

39
00:14:34.500 --> 00:14:55.200
هدف اليس لي منكم؟ ليس هي مقابل لاليس لي ملك مصر. اه. ليس المعنى اليس لي ملك مصر؟ ام انا لانه لا يقارن بين نفسي. اه هنا في المحذوف هنا. نعم. نعم. العجيب ان بالبقاع

40
00:14:55.350 --> 00:15:15.350
كل ام يجعلها متصلة. ما عنده امن ينقطع عن اللقاء. يقدر دائما شيئا يقابله ام حتى يحولها الى وهذا فيه نوع من التكلف. نعم. الثاني التصديق وهو ادراك النسبة وفي هذه الحال يمتنع ذكر معادل

41
00:15:15.350 --> 00:15:35.350
نعم. التصديق نعم او لا فما يوجد معادل. نعم. يطلب بهل التصديق ليس غيره. ويمتنع معها ذكر المعادي. نعم. هل قسمان هل اسمعن بسيطة ان استفهم بها عن وجود الشيء او عدمه؟ وش نسميه الكون العام؟ زيد في الدار؟ اه زيد موجود

42
00:15:35.350 --> 00:15:55.350
الكون العام هذا في عندنا كون عام وكون خاص الكون العام بمعنى الوجود الكون الخاص زيد قائم جالس كاتب هذه تدل على وجود وزيادة. اذا قلنا زي الجالس فهو موجود وجالس. نعم. فاذا قلنا هل الانسان

43
00:15:55.350 --> 00:16:15.350
كامل وموجود نحن سألنا عن مطلق الوجود. هذه يسمونها بسيطة. اما اذا استفهم بها عن وجود شيء لشيء هل النبات حساس نعم وانتصار شيء بشيء هذا يسمونه يقولون عنها مركبة. نعم. مركبة

44
00:16:15.350 --> 00:16:35.350
وجود الشيء لشيء نحو هضم نبات وحساس. نعم. الان بقية ادوات الاستفهام كلها للتصور. للتصور. كلها للتصور معروفة وان من من اختط القاهرة من يستفهم بها عن العاقل. والاحسن ان نقول العالم حتى تشمل الله سبحانه وتعالى. من حفظ

45
00:16:35.350 --> 00:17:02.750
الترعة السويس الان السالس مع ما اه يستفهم بها عن حقيقة اللفظ مثلا في المعاجم نقول ما الغضنفر ما الغضنفر؟ عن شرح الاسم ما الغضن فلتقوا الاسد؟ ما البر؟ نقول القمح. سنستفهم بها عن حقيقة الاسم

46
00:17:02.750 --> 00:17:25.500
عن الاسم يعني عن شرح الاسم. ويستفهموا بها عن حقيقة الشيء عن حقيقة شيء اه قال ما من ربكما؟ قال من ربكم؟ ما لا نريد ما مثلا ما المغنيسيوم؟ يعني ايش حقيقة المغنيسيوم؟ واضح الفرق بين الاول والثاني

47
00:17:25.600 --> 00:17:49.200
هنا انا اريد شرح الاسم ما معنى هذه الكلمة معنى الكلمة ما الكرام؟ اما الاسراف انا اريد حقيقة الاسراف. ما الفرق بينه وبين التبذير مثلا؟ الاسراف فيه على مجاوزة الحد والتبذير التركيز فيه على وضع الشيء في غير مكانه كالذي يبذر حبوب يرميها لا يدري اين تسقط

48
00:17:49.450 --> 00:18:13.850
واضح هذا فما يستفهم بها عن معنى الكلمة وعن حقيقة الشيء. متى يصرفهم بها عن الزمان؟ ومتى يعود مسافر ايام يستفهم بها عن الزمان لكن الامور العظيمة متى تكون للماضي وللمستقبل؟ لاحظوا متى تولى ماضي؟ متى يعود؟ مستقبل. اما ايام دائما المستقبل

49
00:18:14.000 --> 00:18:38.400
وايام مأخوذة في اشتقاقها اقوال كان من الاين والتعب والمشقة كانه في استطالة كانهم يقولون تعبنا. متى الساعة؟ هات لنا الساعة ايام ايام مرساها في قوة الاستبعاد فتذكر ايام في سياقين ودائما في سياقات التفخيم

50
00:18:38.400 --> 00:18:58.400
وفي سياقات الاستبعاد واستطالة الشيء. ولا تكون الا للمستقبل. لذلك يسألون يسألوا ايام يوم القيامة شف ايام ليس مثل متى؟ سعدنا هات هذه يوم القيامة التي تتحدث عنه. وهنا فيها تفخيم يسألونك عن الساعة ايضا

51
00:18:58.400 --> 00:19:18.400
هنا نفس الشيء وقد تكون في بعض السياقات للتدخين فدائما يسألوا بها عن الشيء العظيم. نقرأ القاعدة نعم القواعد. نعم. الاستفهام هي ادوات اخرى غير الهمزة. غير الهمزة وهل وهي من ويطلب بها تعيين العقلاء

52
00:19:18.400 --> 00:19:38.400
ماء ويطلب بها شرح الاسم او حقيقة المسمى. الاسم القواميس حقيقة المسمى تريد حقائق الاشياء. نعم. متى يطلب بها تعيين الزمان ماضيا كان او مستقبلا. في العظيم وغير العظيم. ايام ويطلب بها آآ

53
00:19:38.400 --> 00:19:58.400
ايانا ويطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة وتكون في موضع التهويل. تهويل او الاستبعاد الشديد مع الاستطالة يعني استطالة الشيء نعم. كيف ويطلب بها تعيين الحال؟ تعيين الحال ولكن فيها آآ قوة آآ قوة آآ يعني عادة يعني عندما نقول مثلا ان

54
00:19:58.400 --> 00:20:18.400
ترى كيف فعل ربك ابلغ مما فعل ربك؟ الكيفية العجيبة كيف تكفرون بالله؟ لا يوجد اي حال تسوغ لك كفر بالله فالكفر باطن. كيف؟ نعم. اين ويطلب بها تعيين المكان؟ ان ان لاحظ الشدة في

55
00:20:18.400 --> 00:20:48.400
بان قوة استبعاد انى لك انى لك هذا؟ انا يكون لولد كمن اين وكيف وقوة استبعاد لاحظ الشدة فيها تعطي ايش؟ قوة نعم استبعاد نعم اما وتأتي وتأتي بمعان عدة فتكون بمعنى كيف؟ وبمعنى من اين وبمعنى متى؟ فذكر مصنف في الشرح اما

56
00:20:48.400 --> 00:21:08.400
تسود العشيرة ابناؤه متخاذلون كيف؟ من اين انى لهم هذا المال وقد كانوا فقراء من اين؟ اه بمعنى متى انى يحضر غائبون اي متى؟ غضبوا. اه كم ويطلب بها تعيين العدد؟ تعيين العدد وعندنا كم اخرى كم تسمى الخبرية التكفيرية

57
00:21:08.400 --> 00:21:28.400
اصلها استفهامية نقلت للتكفير. نعم. ايوة يطلب منها تعيين احد المتشاركين في امر يعمهما. ويسأل بها عن الزمان والمكان والحال والعدد. اللفظة الوحيدة المعرضة وحسب ما تضاف اليه اي كتاب اي رجل اي وقت

58
00:21:28.400 --> 00:21:48.400
اي مكان ستستعمل لكل شيء. وعلى حسب ما تضاف اليه. نعم. والعاقل وغير العاقل على حسب ما تضاف اليه نعم اي كتاب اي قلم اي رجل اي زمن اي وقت نعم. نعم. يعني وجدت المفرد اولا

59
00:21:48.400 --> 00:22:08.400
نعم وهذا سيأتينا في باب اه احكام اي في باب الاضافة يشرحون جميع احكام اي وانواعهم. راجعوها في نحوها في الجزء الثالث وفي الالفية ايه هي اللفظة الوحيدة المعارضة؟ نعم. جميع الادوات المتقدمة يطلب بها التصور. ولذلك يكون الجواب معها بتعيين المسئول عن

60
00:22:08.400 --> 00:22:26.049
في المرة القادمة ان شاء الله نأخذ المعاني التي تستفاد من الاستفهام بالقرائن. لو راجعتم المغني في باب الهمزة يفيدنا هنا او كتب البلاغة الاخرى حاولوا ان تراجعوها هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك