1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اخذنا اقسام تشبيه وصلنا الى التمرينات. وصلنا الى التمرين الاول قال بين كل نوع من انواع التشبيه فيما يأتي

2
00:00:20.000 --> 00:01:00.000
قال المتنبي هذا من البحر الكامل. قلنا ثمن الجمال من البحور الكامل نعم لغروبهن اذا التقى الجمعان فالقلب حسام كالقى الحسام جراءة مثل الجبل بكسر كل جبان. يقول ان السيوف يقول

3
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
نحو سيف الدولة وجيشه يذم سيف الرومي وجيوش وجيوشهم. فيقول ان السيوف السيوف الحقيقية القوية مع الذين قلوبهم كقلوب السيوف. يعني السيف الحقيقي الذي يكون يحمله بطل الذي يحمله جذعان؟ هذا هو السيف الحقيقي. ان السيوف مع الذين قلوبهم كقلوبهن كقلوب السيوف في القوة. اذا التقى

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ثم شرح ذلك تلقى الحسام على جراءة حده يعني بالرغم من جراءة حده وقدوته السيف القوية نال تلقاه مثل الجبان اذا كان بكف الجبان. كانه يقول السيف الحقيقي مع البطل

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
اما السيف القوي مع الجبان هذا يكون جبانا مثله ما يفيد. اذا عندنا اسلحة متطورة لكن الجيش خائف لا نستفيد لكن لو اسلحة ضعيفة لكن مع بطل تكون قوية. ان السيوف الحقيقية للسيوف التي ينبغي ان تسمى

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
الكاملة في وصف الصيفية مع الذين قلوبهم كقلوبهن اذ التقى الجمعان. اين المشبه هذا ايش يسمى ان السيوف مع الذين هذا خبر ان السيوف مع الذين قلوبهم هذا خبر اذا مشبه انا المشبه قلوبهم قلوبهم مشبه به قلوبهم

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
فقلوبهن. اذا نشبه قلوبهم المشبه به في قلوبهن. كأنه عندنا آآ قلوب الشجعان المشبهة به قلوب السيوف. ماذا نسمي هذا التشبيه؟ احنا قلنا اذا ذكرنا الاداة ومرسل ارسل عن التأكيد. ان حذفنا الاداة فهو مؤكد. ان فسرنا وجه الشجر فهو مفصل. وان حذفنا وجه الشجرة

8
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
والله؟ المجمل. ماذا نسمي هذا؟ مجمل حيث وجه الشبه من حيث الاداة لان الاداة قد ذكرت وهو مجمل. تبقى الحسام على جراءة حده مثل الجبان اين المشجع؟ تلقى الجبال حسام على جراءة حده حسام مثل الجبال

9
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
بكفي الان بيكفي اين المتعلق لماذا؟ تبقى الحسام بث كل جبان بتلقى. فيصير معنا تلقى الحسام بكف كل الجبان. مثل المشبه المشبه ليس الحسام مطلقا. الشيخ سلمان يجيب؟ نعم. جواب. لا

10
00:04:10.000 --> 00:04:50.000
الحسام لكن الحسام الحسام القوي بكف كل جبان مثل ماذا؟ مثل الجبان. المشبه بنا الحسام القوي بكف الجبان المشبه به مرمى الجبان. فهو هل ذكر الاداة نعم مثل اداء المشبه ذكرناه نحن اذا الاداة موجودة هل وجه الشبهي موجود

11
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
فماذا نسميه؟ مجمل اولا من حيث الاداء ملزم اذا كلا التشبيهين مرسم مجمل. نعم. نأخذ البيت الذي بعده يا شيخ زين اتفضل هذا من الكامل خلافا لمن ذكر انه من الطويل. بعض المحققين هذا قال من البيت الطويل هو حقيقة من الكامل

12
00:05:20.000 --> 00:06:00.000
لسنة طويل فعلت بما كنا كمال الجمال فعلت بلا فعل السماء يعني هذا الامير ايش؟ اعطاه اعطى اعطى المتنبي ماذا اعطاه؟ اعطاه ثيابا منسوجة ملونة. ثياب منسوب منسوجا فماذا قال قال؟ فعلت بما فعل الامير في السماء ما عرض فعل هنا؟ المفعول المطلق مبين للنوع

13
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
اي فعلت بنا اين فاعل؟ فعلت؟ اي عطايا الامير. اصل الخلعة ان تخلع ثيابك او او توبة او شيئا كما تعطيه لغيره. اي عطاء الامير الذي هو ثوب مزركش. فعلت خلع الامير بما

14
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
مثل السماء بارضه. ماذا تفعل السماء بالارض؟ ينقل وبعد ما يخلفكم بالأزهار ملونة ولما لبس ثوبا ملونا مزركشا صار لونه تاء الارض التي عليها ازهار ومنورة. فيقول شيء عجيب والله فعلك مثل فعل السماء بالارض. فعلت

15
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
قلع الامير بنا اه مثل فعل السماء بارضه. وبالرغم من ذلك حقه ان يكون به مقدم لك نقده لم نقضي ولم نفعل ما يستوجبه حقه. ولم نشكره حق الشكر. اين المشبه هنا

16
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
زين سلاح الامير مشبه مشبه به فعل السماء بالارض احسنتم. هل ذكر اداة التشبيه هنا؟ لا هنا نحن تذكرون خلاف المسألة. هنا المفعول المطلق المبين للنوع. ما اصله ها؟ سيرا مثل سير زيد. سيرت سيرا مثل سير زيت. صحيح

17
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
هل الان نلاحظ هذا المثل او نجعله نسيا منسيا؟ فيه خلاف. وهو الاصح. رجح انه نجعله لاسيما نفسيا نجعله نسيا منسيا. نعم. هذا الامام الخرتزاني قال نجعله نسيا منسيا وهو الاصح وهو الاصح. لماذا للمبالغة؟ هل نحن نقول

18
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
سيرا مثل سير زيت. او الابلغ ان نقول سرت سير زيت. كأني سرت نفس السيج بعض العلماء قلنا آآ الدسوقي الاذان لكن الاصح ان لا نقدر الاذان. نعم اه نعيد مرة ثانية. المشبه هو العميل. نعم. ومشبه الى السماء بارضه

19
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
نعم ونوع التشبيه؟ نوع التشبيه وتشبيه مؤكد للناس اولا هذا الاداة هذا مؤكد؟ نعم وجه الشجر؟ لا. لم يذكر وجه الشجر. نعم. ولم يذكر الاذى. ولم يذكر الشباب لا نقول لا نحتاج ان نقول هو مؤكد ومجمل

20
00:09:10.000 --> 00:09:48.150
نقول هو تشبيه بني. نعم. ولا كتبة من هذا من البحر الطويل. من البحر الطويل. نقرأ البيت. هنا ما مفتاح البحر الطويل طويل له دون البحور فضائل تعود طاعون المفاعل ولا كتب الا المشرفية عنده. ولا رسل

21
00:09:48.150 --> 00:10:18.150
ان الخميس العمر. ما معنى البيت ما معنى البيت هنا؟ ولا كتب الا المشرفية عنده. ما هي المشرفية؟ سورة منسوبة الى مشارق وهنا بلدة اليمن كانت مشهورة بصناعة السيوف القوية. فيقول لا يوجد حاجة الى ارسال

22
00:10:18.150 --> 00:10:48.150
اه الكتب ليس الملوك يرسلون الكتب غير الملوك فلا يوجد عنده رسل لا يوجد عنده كتب ما هي كتبه السيوف؟ اه ولا يرسل رسلا يحدثون الملوك ماذا يرسل لهم الخميس والجيش العوامرة القوي الكثير. الذي فيه اه جنود كثيرون. يكون معنا لا يوجد

23
00:10:48.150 --> 00:11:08.150
اه لا يوجد عنده كتب الا السيوف المشرفية. وليس عنده رسل الا الخميس. وهذا هو الذي يفهمه تفهمه او يفهمه العالم. العالم لا يفهمون في اجتماعات وخطابات واستنكارات لا تفهم

24
00:11:08.150 --> 00:11:38.150
وهذا السيف اصدق انباء من الكتب في حجمه الحد بين الجبن والنعل. السيف اصدق انباء من الكتب في حد ينحد بين الجد واللعب. اه اين يشبه هنا؟ كتبا الكتب لا شبابنا ولا كتب الا المشرفية عنده. المشبه هنا نحن على

25
00:11:38.150 --> 00:12:18.150
شبهنا الكتب المشرفية الا المشرفية عنده ولا رسل الا الخميس العرمرم. فالمشرفية هنا مشبة. هي المشبة حقيقة. المشرفية المشبة والمشبه به هي الكتب. كذلك الخميس المشبه مشبه به الرسل. هل هذا واضح؟ نحن نقول هو لا يرسله كتبا

26
00:12:18.150 --> 00:12:58.150
ويرسل وكتبه هي السيوف كتبه من السيوف ورسله هي الخميس الخميس العرمرم هي رسله وسيوفه هي كتبه اه هذا التشبيه يعني المشبه به المشرفية شبهناها بالكتب والخميس العرمرم شبهناها الرسل. نعم. تفضل يا سيدي. هذا تشبيه. نعم

27
00:12:58.150 --> 00:13:28.150
اذا الدولة هذا ايضا من الطويل نقرأه معا طويل له دون البحور فضائل اذا الدولة تستكفت به في ملمة كفاها فكان السيف والكيف والقلب يقول ان الدولة استكتفت به اي طلبت ان يكفيها. في ملمة في مصيبة كفاها وحده

28
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
عادة السيف الى ماذا يحتاج؟ الى قلب قوي. والى يد تضرب. اما هذا السيف الدولة هو الكف وهو السيف وهو القلب. يعني كانه لا يحتاج الى شيء اخر يكفيها بنفسه

29
00:13:48.150 --> 00:14:18.150
واحسن من السير. لان السيف يحتقر لليد والقلب القوي. واضح المعنى؟ اذا الدولة استكفت به في التفاهة وحده فكان السيف والكفة والقلب. نعم. هنا اين شدة ان الدولة تستنفذ به في ملمة كفاها هو فكان هو هو

30
00:14:18.150 --> 00:14:48.150
الذي يعود الى سيف الدولة هو المشبه والمشبه به السيف. ما نوع التشبيه؟ بليغ ايضا هو مشبع والكسر مشبها وهو بليغ وهو مشبه والقلب مشبع به فهو تشبيه. نعم. اه نأخذ الذي بعده. قال الصاحب كليل ودرنة

31
00:14:48.150 --> 00:15:18.150
اتعرفون هذا ترجمة الى العربية اه الرجل ذو المروءة يكرم على غير مال كالاسد يهان وان كان رافضا ما هو المعنى؟ الجواب عاما اكثر. ما معنى الكلام الرجل ذو مروءة يكرم على غير مال كالاسد يهاب وان كان رامضا. انه الاسد

32
00:15:18.150 --> 00:15:38.150
في حالة يعني بالضبط الرجل ذو المروءة ما عنده مال ومع ذلك الناس يحبونه ويقيمونه وهو معه هو مثل الاسد حتى لو كان رابضا وجالسا في مكانه يخاف. فالرجل المروء الذي يساعد ويعين

33
00:15:38.150 --> 00:15:58.150
حتى لو لم يكن عنده مال يساعد الناس الناس يكرمونه ويحبونه الاسد يهاب ويخاف وان كان جالسا في مكانه العين المشبه هنا؟ هذا الكتاب اصله من الهند. آآ ترجم الى العربية. وآآ

34
00:15:58.150 --> 00:16:18.150
وهو على لسان الحيوانات. وهو يعني قصة في قصة في قصة. تجد الواحد يقول قصته ثم في القصة يقول قصة الوضوء في القصة وعلى لسان الحيوانات وفيه يعني امثال جميلة ومعاني رائعة. نعم

35
00:16:18.150 --> 00:16:38.150
الرجل ذو المروءة يكرم على غير مال اين المشبه هنا؟ الرجل ليس الرجل مطلقا للمروءة وليس عنده مال المقيد الرجل يضر ولكن لا ليس عنده مال بين المشبه به الاسد يهاب وان كان

36
00:16:38.150 --> 00:17:08.150
ليس هو مشبه هو الاسد هو الرجل بقيد انه ذو مروءة وليس عنده مال. والمشبه به الاسد يهاب وان كان ما هو وجه الشباب؟ وجه الشبه بينهما الشيء العظيم تبقى قيمته وان

37
00:17:08.150 --> 00:17:28.150
زال منه مثلا اه مصدر قوته ونحو ذلك. نعم. لكن هل هذا نعتبره تشبيها تنفيذيا لها؟ ولا صورة مع صورة وكأنه مفرد مع مفرد لكن اعتقد انه مميز. نعم. الان ماذا نسمي هذا التشبيه؟ يرسل

38
00:17:28.150 --> 00:17:48.150
هل ذكر الاداة؟ نعم. ذكرها فهو موصل. هل ذكر وجه الشباب؟ لا. اهو مرسل والسلام مجمل. لك سيرة هذا من الجيل كامل. قلنا مجزول كامل الذي حذف منه الشطر الاخير

39
00:17:48.150 --> 00:18:18.150
رجل كصحيفة الاغرار ظاهرة نقية. اين المشبه هنا؟ سيرة هذا المشبة المشبه به صحيح. صحيفة الابرار. الان طاهرة نقية. هذه جملة لكسيرة كصحيفة الابرار. ماذا نعلن طاهرة؟ لنا ان نجعلها صفة للسيرة. نعم. انك سيرة

40
00:18:18.150 --> 00:18:38.150
طاهرة نقية وصحيفة الابرار. نعم. ولنا ان نجعلها خبرا لمبتدع محدود. والجملة مستأنفة استئناف بيانية لانه قيل ما هو باي شيء هي كصحيفة الاضرار؟ قلنا هي قاهرة النقود. على كل الاقوال

41
00:18:38.150 --> 00:18:58.150
هل طاهرة النقية تعتبر وجه شباب؟ لا لا تعتبر وجه شبه على الاصح. وجه الشبه يشترط ان يكون مجرورا وما مسؤولا عن التمييز. اه الكاف هنا موجودة وهو موسى. موسى. هل ذكر وجه الشبه؟ لا. لم يذكر فهو

42
00:18:58.150 --> 00:19:28.150
اذا مررنا عند المصلي مجمل ام لا؟ لاحظوا المصنف جعلها مرسل منفصل مفصل مفصل هذا مخالف لما نص عليه السعد وغيره من ان الصفة لا تعتبر وجه الشباب. والمصنف في حله. احيانا يعتبر النعت وجه الشبه واحيانا لا يعتبره وجه الشبه. فهنا نحذف ما قاله من انه مقصر ونقول مرسل

43
00:19:28.150 --> 00:19:48.150
اجمل نعم. المال سيف نفعا وضراء. الضر اهم من الضر. الضر اعم من الضر ثم كان خاصا بالجسم او من المال او الشيء الخاص به. ان الضرب هو عام في كل ضرر. عام في كل ضرر

44
00:19:48.150 --> 00:20:18.150
قالوا سيف اين المشبه؟ المال المشبه به؟ سيف ونفعا وضارا هذا وجه؟ شبه نسميه وجه وجه شبه متعدد متعددة. ما نوع التشغيل هنا؟ مؤكد. مفصل بالزبط كالسيف لك ان تستخدمه في الامور الصالحة وفي الامور الفاسدة. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال هلك المكثرون

45
00:20:18.150 --> 00:20:48.150
الا من انفق هكذا وهكذا وهكذا وهكذا. المال ليس الغني الصعب الغني اعظم درجة من الفقير الصابر. الفقير يجب عليه ان يصبر. الصابر لابد ان يصل الى معدن المجال اما غني الشاكر اذاته واحدة من اغنياء امريكا تقول لزوجتي يعني الله اذا اعطى انسانا مالا لابد لا بد ان

46
00:20:48.150 --> 00:21:08.150
يدعو الله ان يجعله كسيدنا عثمان في الانفاق. في مال كثير لكن ما في نفس قوية تعطي. ليس سهلا ان تعطي نعم. اه قال تعالى وله الجواري المنشآت في البحر كذا على ما هي الجوانب؟ السفه ايه

47
00:21:08.150 --> 00:21:38.150
من الجارية وهي السفينة. السفينة لها اعتبارات. نقول سميناها جارية باعتبار سرعتها. وان نظرنا الى انها سفينة باعتبار انها تقشر الماء. تقشر الماء تزيله. واذا سميناها فل باعتبار ضخمة كبيرة وكأنها تدور في بحار العالم. كبيرة. قال تعالى وله الجواري سماها

48
00:21:38.150 --> 00:22:08.150
المنشآت المنشآت فيها قولان نجمع بينهما انشأت الشيء بدأت به ودرجته الى ان اوصله الى ان اوصله المنشآت التي بنيت وبنيت حتى رفعت عالية. تمام؟ المنشآت في البحر. ها خلاف هل انشأت في البحر؟ جعلنا المنشأة وضعناها تفسير المنشآت هل هي المبنيات العاليات

49
00:22:08.150 --> 00:22:28.150
او هناك تفسير اخر آآ او الجواري في البحر الاحسن ان نجعله له الجواري في البحر. بعضهم علقها بالمنشآت وفسرها مناسبة وله جاري منشآت في البحر كالأعلام في العالم هو الجبل لكن ليس الجبل مطلقا هو الجبل العالي الذي يجعل على

50
00:22:28.150 --> 00:23:18.150
لعلول يعلمون الناس الناس به الطريق بعلوه. اين المشبه هنا؟ الجواري المنشأة البحر المنشأة في البحر هنا ايش؟ نوع التشبيه نعم مسلا نعم نحن هذا قلنا يعني في عندما نقول هذا ابلغ من هذا ليس مطلقا. اه. وقلنا الزجاج مثلا في الغرفة ليست اللبن. نعم. نقول اللبن

51
00:23:18.150 --> 00:23:38.150
من اقوى من الزجاج لكن الزجاج في موضعه احسن من اللبن. لان الغرفة تحتاج الى هذا. فهنا يعني من احيانا يكون مثلا استعارة نحن نقول ابلغوا من التشبيه. لكن ليسوا دائما مطلقا هذا الموضوع. الظروف هم قدرات الكلام هي التي تأتي. تطلب

52
00:23:38.150 --> 00:23:58.150
لذلك انا اقدم الجار ونجول له الجوارب. الناس يغرون البحر لهذه الدولة السفن لهذه الدولة لهذه الدولة. الله يقول لا السفن لمين اصنعوا ما لغيره السفن لانه هو الذي يتحكم بها هو الذي يسيرها كما يشاء. وله الجوار المنشآت اه في البحر

53
00:23:58.150 --> 00:24:28.150
اه لاحظوا لو حذفنا اللام هنا يصير في مشكلة. ولهم جوانب المنشآت في البحر الاعلام يعني لا يكونوا الاطفال الاعلام المنشآت في البحر لا يفهم بعض نعم. وقال المفتي اه في المديح هذا البحر الخفيف نقرأ من يقرأه. نعم

54
00:24:28.150 --> 00:24:48.150
اه في اية قبلها وقال تعالى فترى القوم فيها صرعا كأنهم اعجاز نقل خاوي. ما الفرق بين الصرعة والموتى نحن تعرفون المصارعة ماذا يفعلون؟ المصارعة واحد يمسك واحد ويظلمه في الارض ويصرعه. فالصاع اي انها كانت تحمل الرجل وترميه في الهواء

55
00:24:48.150 --> 00:25:08.150
وتسقطه كما تفعل آآ الرياح في امريكا وفي غيرها من الدول هذه الرياح العاتية حتى لو قام فيها صرعة انهم ما قالون ان كان تشبيه مؤكد حتى تؤكد لك الكلام ولتذكر قوة المشابهة

56
00:25:08.150 --> 00:25:28.150
اعجاز نخل لم يقل لم يقل كما قال فرعون فرعون ماذا قال اصلينكم اذا كانت النخلة قوية يسميها جدعا جذع النخلة هذا الذي تقوم عليه النخلة اذا كانت ضعيفة يسميها

57
00:25:28.150 --> 00:25:48.150
اعجاز ما سميت اعجاز بعجزها. اعجاز نخل خاوية. خاوية تعطي المعنيين. بعض العلماء قال ساقطة خوت على عروشها سقطت وبعضهم قال فيها رضا. والاصح الجمع بينهما النقل اذا فرغت من الداخل يسقط. فهم كانوا صرع اموات

58
00:25:48.150 --> 00:26:08.150
لما تترك انسان في العراق فترة يخلو بطنه من الداخل. ويوصيه كانهم صرعة مرميين على الارض كأنهم اعجاز دخل قد نخرت من الداخل فصارت فارغة ساقطة على الارض. نعم. اين المشبهة هنا

59
00:26:08.150 --> 00:26:48.150
المشبه به اعجاز نخل خاوي هو مفرد مقيد. نوع التشبيه وقال البحتري المديح من يقرأ؟ صوت مرتفع نعم تفضل حتى يتوضأ وانت للعيد عيد. احسنتم. نعم اين المشبه هنا؟ او نشرح

60
00:26:48.150 --> 00:27:18.150
اولا ذهبت جدة الشتاء. الشتاء لما قوته وجدته وشبابه ذهبا. وصار باليا وبعد الشتاء ذهبت جدتي وحدة وقوة الشتاء. ووفانا ان وصل الينا شبيها بك الربيع الربيع شبيها بك. نعم الجديد

61
00:27:18.150 --> 00:27:38.150
بدأنا نعيده وهو للناس حتى يتقضى ان العيد الى متى يبقى عيدا حتى يتقضى؟ حتى يذهب ويزول اما انت دائما عيد للناس. يعني العيد ثلاثة ايام او يوم عيد الفطر يوم عيد الاضحى ثلاث اربع ايام. اما انت

62
00:27:38.150 --> 00:27:58.150
فهمتم كيف؟ يقولون ذهبت جدة الشتاء واتى الربيع وهذا الربيع يشبهك. تمام هاد مش انت تشبه الربيع الربيع يشبهك الجديد بدل العيد وهو للناس حتى يتقضى يعني يبقى عيدا الى ان

63
00:27:58.150 --> 00:28:28.150
فلا يبقى ايضا لكن انت عيد للعيد. انت عيد من العيد. نعم. طيب كانت جدة الشتاء وغافانا شبيه الذكر الربيع. اين المشبه هنا؟ الربيع مشبه معاناة التشبيه شبيها. المشبه به الكاف هنا لا عايدة للممدود. هذا

64
00:28:28.150 --> 00:28:58.150
هنا يوجد اداة ولا يوجد وجه شباب فهو مرسل لكنه اسم اخر باعتبار انه ما قال انت كالربيع الربيع مثله نسميه تشبيها مقلوبا كما سيأتي هذا تشبيه مقلوب ودنا العيد وهو للناس حتى يتقضى وانت عيد للعيد. ايها المشبه انت

65
00:28:58.150 --> 00:29:18.150
تبا عيدا ان شاء الله به. النوع التشبيه هنا. تشبيه وقال تعالى الم ترى كيف ضرب الله او مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. هذه الاية وان كانت حقيقة تشبيها تنفيذيا. لكن تشبيه

66
00:29:18.150 --> 00:29:38.150
اذا في الاعتبار التشبيه له اعتبارات طبية. ان نظرت لوجه الشبه من حيث وجه الشبه ماذا تسميه؟ وجه الشبه هنا منتزع متعدد نسميه تشبيها تمثيليا. ان نظرنا من حيث الذكر والحل نسميه مؤكدا ومبصرا منفصلا

67
00:29:38.150 --> 00:29:58.150
منافاة بين ومن حيث وجه الشبه هل هو منتزع متعدد ام لا هنا؟ منتزع من متعدد الام ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة في شجرة طيبة ثابت وفرها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. اذا نظرنا الى انه تشفيه

68
00:29:58.150 --> 00:30:18.150
تمثيلي الله شبه الكلمة الطيبة مطلقا ويدخل دخولا اوليا هي كلمة لا اله الا الله وكلمة الاسلام ودين اسمعوا اي كلمة طيبة كشجرة طيبة. هي تشبه الشجرة الطيبة. كيف تكون الشجرة طيبة؟ اصلها ثابت

69
00:30:18.150 --> 00:30:38.150
في في اعماق الارض لا تهزها الاعاصير. يمكن ان تميل قليلا لكنها تلجأ. الشجرة الطيبة اولا لا يمكن ازالتها لا يمكن للريح ان تزولها. الحق والاسلام لا يمكن ان يزول. سيبقى مهما جاءت اعاصير

70
00:30:38.150 --> 00:31:08.150
ومهما بلغت قوتها لا تزيد هذه الشجاعة. اصلها ثابت. ثم هي شجرة عالية بعيدة من الاوساخ والعفونات والخراب. ثم هي كثيرة الاثمار. ثمراتها يجدها الانسان في حياته في شبابه لزواجه في موته في اخرته تؤتي دخولها كل حينا باذن ربنا. ها؟ ثم هي طيبة من اجل

71
00:31:08.150 --> 00:31:38.150
واحسن الثمار ثمارها واوراقها ورائحتها اصلها ثابت وفرعها في السماء فهي عالية عزيزة ها؟ اوجه التشبيه كثيرا جدا. سورة منتزعة متعددة. سورة هذه الشجرة الضارة في الارض في السماء وثباتها وجمالها كلها اشياء كثيرة. ومثل كلمة خبيثة ككلمة الكفر والضلال وكل

72
00:31:38.150 --> 00:31:58.150
كلمة خبيثة هي شجرة خبيثة لا تعطي اي ثمرة بل ثمارها اخبث الثمار. ها؟ كشجرة خبيثة اجتثت اي قلعت جثتها اشتت لها طلع جثتها واجتثت من فوق الارض ما قال فوق الارض فهي غير ضاربة

73
00:31:58.150 --> 00:32:18.150
الارض هي مزروعة على بعد بسيط. هزة خفيفة طيبة. وكذلك الباطن في كل زمان ينتكس فترة ثم ننظر في التاريخ انظروا الى الكفار الصلوبيين الى التجار الى المعتزلة الى الخارج الى الى ما بقي الا الحق

74
00:32:18.150 --> 00:32:35.700
قال اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار. تأتي الريح تطيرها في اي مكان ولا تثمر ولا تعطي ومرمية على الارض مليئة بالعفومات هو تشبيه تمثيلي من حيث وجه الشباب. كلامنا ليس في وجه الشباب

75
00:32:35.800 --> 00:33:05.800
كلامنا فاذا نظرنا الكلمة الطيبة مشبه مشبه به شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. هذا مشبه به هل ذكر اداة التشبيه هنا؟ نعم؟ هنا اه نعم. كشجرة ذكر الكاف فذكر وجه الشجر

76
00:33:05.800 --> 00:33:35.800
لم يذكر وجه الشباب فهو مرسل. من حيث الذكر والحذف مرسل مجموع. من حيث وجه الشباب حيثيات من حيث حسي ومعنوي وتصوير حسي او تصوير ممكن كلمة هي مسموعة حسي بحس ممكن ان تنظر اليهم حيثيات كثيرة وكذلك ايش؟ ومثل كلمة خبيثة

77
00:33:35.800 --> 00:34:05.800
الكلمة الخبيثة المشبة الشجرة الخبيثة المشبه به آآ اشتقت من فوق الارض طبعا كلها مفرد مقيد. الاداة النظام هو المجتمع المحدود فهو مرسل كذلك يقال هنا الله نور السماوات والارض نعم الله نور

78
00:34:05.800 --> 00:34:25.800
السماوات والارض هنا هذه الاية الله نور السماوات والارض كلامنا فيها هذه الاية ذكر القرآن بعد امور كثيرة في سورة النور سورة النور كأن الله يقول لنا لن تحصلوا هذا النور الا بفعل

79
00:34:25.800 --> 00:34:45.800
الامور ما هي هذه الامور؟ ترك الزنا ترك القذف اه الاستئذان للبيوت لبس النساء الحجاب اه ذكر قبلها وانكحوا الايامى اي غير المتزوجين. منكم والصالحين من عبادكم وايمانكم. فاذا حصلتم هذه الامور يحصل النور. هذا النور الله نور السماء

80
00:34:45.800 --> 00:35:05.800
مطلقا والنور يطلق على الضعيف والحروف وهو يعم. اما الضياء هو النور القوي. لانه حتى اسمنا جميعا نور. الله ولم يقل منور السماوات والارض. حتى مبالغة الله نور السماوات والارض. ثم

81
00:35:05.800 --> 00:35:25.800
ذكر فردا من افراد النور الذي وضعه مثل نوره اي نور هذا نفهمه من الاية اللاحقة ومن الاية السابقة ما الاية التي ولقد انزلنا اليكم ايات بينات الايات البينات تحصل نورا

82
00:35:25.800 --> 00:35:50.500
لاحقة اين هذه المصابيح في بيوت؟ مساجد لن نفهم من ذلك ان مثل نور الله الذي ضعه في قلب عبد مؤمن اخذا له من القرآن مثل هذا النور كمشكاة مشكاة هي الشباك المغلق. مصباحها في شباك مغلق يركز الضوء اكثر

83
00:35:50.500 --> 00:36:24.150
في مشكاة فيها مصباح تنكير مصباح لماذا؟ تعويم مصباح اي مصباح ولم يقل فيها مصباح في زجاجة فيها مصباح المصباح. لماذا اعاد المصباح؟ زيادة في تعظيمه في مصباح نص براع قال للعهد الذكري. في زجاجة تنكيرها الان اكتشفوا ان الذي اكتشف المصباح

84
00:36:24.150 --> 00:36:44.150
بعيدا ما وضعه في زجاجة اعطى نورا اقوى. المصباح من كان في الزجاجة يعطي نورا اقوى. الزجاجة انها اعادة في زجاج الناقة في زجاجة كان الزجاجة تعظيم لها. كانها كوكب. قلنا الكوكب انا

85
00:36:44.150 --> 00:37:04.150
لبحث الفرق بين نادي الزمالك في منطقة اهل التفسير. الاسم علي هاني يوسف. الكوكب يدل على هذا الجسم الذي في السماء اذا كان ضخما قويا شديدا للغاية. واما اصطلاح قلنا المتأخر انه الذي يعكس الضوء هذا اصطلاح فيه النحاس طرحه الكلام

86
00:37:04.150 --> 00:37:24.150
ما يفسر القرآن باصطلاح جديد. يفسر بما وضع في العرب. لذلك النجم باعتبار انه ينجم ويصعد. واما الكون وكان باعتبار انه شديد الانضباط. لذلك الله قال الكواكب امتثرت هذه المذيعة في السماء كانها لآلئ تنتحر. اذا النجوم

87
00:37:24.150 --> 00:37:44.150
ان كدرت ان سقطت فدام النجم يذكر بعده سقوط او نزول او سجود والنجم الى هوى هذا الذي نجم سيهوى الابتلاء ان الله يسجد له ما في السماوات وما في الارض والشمس ويقول والنجوم تسجد. وكذلك النجوم كبرت سقطت وتغيرت

88
00:37:44.150 --> 00:38:14.150
وما الكوكب اعتبار شدة رأى كوكبا زين السماء الدنيا بزينة الكواكب وكانها كوكب وفي دري وذري اي كأنه يدرأ الضوء برا من شدته. فكم ما لنا فيه مشكات تزيد في قوة النور. المصباح يجعل مكانك الصباح ونكره بتعظيم. ثم زاده

89
00:38:14.150 --> 00:38:34.150
تعظيما بانه في زجاجة وهذا يزيد في قوته ثم الزجاجة وحدها بدون المصباح كانها كوكب دري من الاضاءة من اين هذا المصباح يوقد؟ من شجرة ما قال من زيتونة من شجرة مباركة

90
00:38:34.150 --> 00:38:54.150
زيتونة هذا الاطماع او طريقة الابداع لتضخيم هذه الشجرة ووصفها انها مباركة والابهام ثم البيان يوقد من شجرة مباركة زيتونة لماذا ما هي الزيتونة؟ هي الكتاب والسنة. فأمثل نور الله في قلب عبدك

91
00:38:54.150 --> 00:39:14.150
ايها المؤمن من اين يوقد من مصباح القرآن؟ من زيت القرآن. والسنة فبمقدار ما اخذت من هذا الزيت هنا ابتعدت عن هذا الزيت او انقطعت او تركت قراءته ينطفئ النور. الان اين التشفيه؟ اذا وزعنا التشبيه

92
00:39:14.150 --> 00:39:44.150
جسمك كالمشكاة. لكبار العلماء. جسمك كالمشكاة. وقلبك كالزجاجة المصباح وانا والله في قلب عبده المؤمن والزيتونة هي الشرع. الشرع وما استنبطه العلماء من هذا الشرع. لماذا شبهه زيتونة لان الزيتونة زيتها انفع واصفى زيت لا يشبه شائبا. زيوت الناس فيها خير وشر. حتى

93
00:39:44.150 --> 00:40:04.150
اعظم ما وصلت اليه جامعات الغرب فيه خير وشر. ماذا وصلت حضارته الان؟ اقصى شيء يزوجون الرجل من الرجل هذه والحكم للمرأة يأخذون الأولاد إذا انت ضربت ابنك يأخذونه منك هل في احد

94
00:40:04.150 --> 00:40:27.700
ويحن على الولد اكثر من ابيه وامه قد يؤدبونه. كيف تاخذ الابن من امه ايش الظلمة؟ هذا حضارته. فزيتهم مشهود بخير وشر. نعم لكن هنا هذا اصفى زيد. ثم ان كانت لا شرقية ولا غربية اية متعرضة للشمس في كل النهار. يكون زيتها اصفر

95
00:40:27.700 --> 00:40:47.700
زيت القرآن اصفى وانفع زيت بل اصفى او اصفى الزيت اللي هو زيت الزيتون هو اختار اصفر نوع من زيت الزيتون وشبهها بزيت الزيتون انها شجرة مباركة كلها نفع خيرها يدوم ورائها لا يسقط. نفعها دائم

96
00:40:47.700 --> 00:41:07.700
طويلا. الان عندنا شجر روماني في اه اسمه شجر الزيتون الروماني موجود من الفين سنة. موجود هون في عجلون وزيت للرومان ثلاثة الاف سنة كذا. زيتها اه اذا اذا انت زجاجتك لم تنقها كانت اه اه وسخة

97
00:41:07.700 --> 00:41:27.700
زيتها لا يا اخويا لا يخرج النور منها للناس. ولا تضل الناس فلا بد ان تعتني بتنظيف الزجاج. زجاجة القلب نكاد في مبادرة اخرى الزيت نفسه يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور. فحياتك

98
00:41:27.700 --> 00:41:47.700
كلامك نور ومصدرك نور. وقبرك نور وفي الاخرة نور وفي الجنة نور. نور على نور وبما انهم نور عظيم لماذا لم يهتدي الناس جميعا اليه؟ فقال يهدي الله لنوره من يشاء. ولكن مشيئة الله مربوطة بعلمه وحكمته

99
00:41:47.700 --> 00:42:07.700
والله اعلم حيث يجعل رسالته. وطب اين هذه المصابيح موجودة؟ انتقل من المثل الى الممثل في بنود الله ان ترفع ويذكر في اسمه. هذه المصاريح موجودة هناك. في بيوت اذن الله ان ترفع ويكتب فيها اسمه ويسبح له فيها بالغدو بعد الفجر. والاصال

100
00:42:07.700 --> 00:42:25.650
المغرب رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة. فلماذا ما ضرب الله مثل عبده المؤمن بالشمس اقوى من المصباح. لانه اراد كمصباح تمشي في الظلمات. التي حولك

101
00:42:25.650 --> 00:42:45.650
العلمانية والديمقراطية والشيوعية يكون حولك الظلام وانت مصباح ومن كان ميتا ها؟ او من كان ميتا فاحييناه له نورا يمشي به في الناس. في داخل الناس وضربه وجعله في الشمس لا يبقى معه ظلام. نريدك مصباحا في داخل

102
00:42:45.650 --> 00:43:05.650
من الناس طريقتهم. فهو كما ترون صورة كاملة حقيقة. نعم. اه الصورة كاملة حقيقة لكن نحن اذا نظرنا الى الاجزاء لنا ان نجعله تشبيها تمثيلية كاملة لكن اذا ما نظرنا الى هذا

103
00:43:05.650 --> 00:43:45.650
فنظرنا الى الاجزاء فقط فناخذ اجزاء من حاله مثل نوره كمشكاة طبعا لماذا يجمع القرآن بين مثل هل هذا تكرار؟ مثل مثله كمثل شف مثلهم كمثل ذكر مثل مرتين فالمثل ليس المراد به المثل. المثل تعرفون المثل ضيعت النظر. نعم. يستعان مثل الامثال عادة تكون مشهورة

104
00:43:45.650 --> 00:44:15.650
في اشتعال مثل الصفة العجيبة الغريبة يعني وانا اقول مثلهم اي صفتهم العجيبة الغريبة الجارية مجرى المثل فيقول اي صفتهم العجيبة الغريبة الجارية مجرى الاسم مثلا مواد مثل الصفة العجيبة الغريبة فاذا كان اراد التأكيد يقول مثلهم كمثل اقل تأكيدا

105
00:44:15.650 --> 00:44:45.650
مثلا مولده اذا مثل مولده المشبه نور الله في قلب العبد المؤمن المشبه به الى اخره. هل تواجه الشغف؟ الزجاجة كانها مرسل مجمل نخص لا مرسى مجمل. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله

106
00:44:45.650 --> 00:44:49.788
هلأ نستغفرك ونتوب اليك