1 00:00:01.050 --> 00:00:25.300 الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. احمده حمدا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه واصلي واسلم باركوا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد 2 00:00:25.400 --> 00:00:43.900 اه فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته واشكر الاخوة الافاضل في مركز راسخ على آآ ترتيب لهذا اللقاء الذي اسأل الله باسمائه الحسنى ان يطرح فيه البركة آآ والنفع اه حديثنا ايها الاخوة حول البناء الفكري اه لطالب العلم 3 00:00:44.200 --> 00:01:05.850 اه اه اول سؤال يتبادر الى الذهن اه قبل الحديث في تفاصيل هذا الموضوع هو ما المقصود بالبناء اه الفكري الذي ننشده ونريد من طالب علما ان يحرص عليه ويسعى الى آآ تربية نفسه وتعميق آآ والاستفادة من هذه والاستفادة من القضايا الفكرية في تعميق آآ آآ 4 00:01:05.850 --> 00:01:23.500 اه يعني اه الفائدة اه اه التي اه تعود على تأسيسه العلمي بالنفع الكبير اه اه البناء الفكري نستطيع ان اه نقدم له اه اه تعريفا واضحا ومنضبطا. اه انما نريد اه قبل ان نتحدث 5 00:01:23.500 --> 00:01:38.150 عن البناء الفكري نقف وقليلا حول موضوع الفكر اه فما المقصود بالفكر اه عندما عندما تسمع هذه الكلمة التي اه اصبحت من الكلمات الرائجة. اه بحيث الشخص يسمعها الشخص في اليوم الواحد عشرة مرات 6 00:01:38.300 --> 00:01:54.750 ما المقصود بالفكر اه ربما الكثير اه يعني اه ينزعج لعدم استطاعته اه الجواب عن هذا السؤال والحقيقة ان هذا آآ ان ان الشخص الذي يقول انا لا استطيع ان اجيب عن هذا السؤال هو الذي يعرف الجواب عن 7 00:01:55.000 --> 00:02:16.150 هذا السؤال. لماذا؟ لان اه موضوع الفكر اه ليس له في الحقيقة الضابط اه موضوعي يضبط اه حدوده وما فيه وما يخرج اه لانه اولا اه يعني ليس المقصود بالفكر في الكتابات المعاصرة كل اعمال للفكر 8 00:02:16.700 --> 00:02:33.750 يعني ليس اي حركة فكرية او اي ذهن عقلي هو هو من قبيل الفكر والا كل تصرفات الانسان هي اساسا مبنية على على تفكير اذا المقصود هو تفكير معين. ما هو هذا التفكير المعين؟ تبدأ الاذهان اه تختلف في تحديد هذا هذا الامر 9 00:02:33.950 --> 00:02:56.100 ايضا ليس المقصود الفكر ليس متعلقا بموضوع اه محدد تستطيع ان تعرف بدايته ونهايته. يعني مثلا الفقه علم واضح يبدأ بكتاب معين وينتهي بكتاب معين يتناول قضايا معينة بطريقة معينة. ليس في الفكر آآ شيء بهذا المعنى 10 00:02:56.350 --> 00:03:19.150 اه فعندما يأتي الشخص فيسأل سؤالا يقول اعطني كتابا اه استطيع فيه ان افهم الفكر فالجواب عن هذا السؤال خطأ لماذا لان السؤال خطأ ليس هناك ليس لدينا آآ في الفكر آآ علما واضحا منضبطا استطيع ان اضع لك كتابا 11 00:03:19.450 --> 00:03:39.150 كتابا فيه بحيث اجمع المواد المتعلقة المتعلقة فيه اذا كل حديث عن الفكر هو حديث تقريبي يعني محاولة تقريب المقصود وليس انه هناك ضبط لهذا المفهوم. طبعا اه هذا عدم الانضباط 12 00:03:39.150 --> 00:03:53.250 في هذا المفهوم اه اثر على موظوع اه يعني علاقة الفكر بطلبة العلم ساتحدث عنه بعد قليل يعني عدم انضباط هذا المفهوم اوجد اشكال في كيفية تعاطي طلبة العلم مع موظوع مع موظوع الفكر 13 00:03:53.600 --> 00:04:18.400 اذا اذا اردنا التقريب فنستطيع ان نقول الفكر هو اه يعني حركة او نشاط اه عقلي ذهني اه يسعى الى توظيف اه معلومات معينة في الواقع سواء الواقع الاقتصادي الاجتماعي الثقافي غيره. فهناك معلومات آآ يعني معارف معينة يسعى الشخص في توظيفها في تغيير واحداث 14 00:04:18.400 --> 00:04:37.550 اه تغيير في واقع واقع معين. اذا كل علم كل علم تستطيع ان تأخذ منه جانب القضايا الفكرية الشريعة الاقتصاد علم النفس علم الاجتماع آآ علم السياسة كل كل العلوم آآ ثمة مساحة من هذه العلوم آآ جرى فيها 15 00:04:37.550 --> 00:05:01.850 اه حديث ونزاع اه وظفت ادوات فيها في اه تغيير ثقافي اجتماعي اقتصادي. فتعتبر من قبيل اه الجوانب الفكرية اوضحها بشكل اخر يعني مثلا باب الصيام في في الفقه ليس آآ بحثا فكريا بحسب الشائع آآ في الفهم المعاصر. انما هو بحث 16 00:05:02.500 --> 00:05:29.350 فقهي متى يكون كتاب الصيام او باب الصيام او هذا الموضوع اه فكريا عندما مثلا لو اه طرحت مثلا مسألة اه اه منع الناس من الصيام لاجل مثلا اه يعني آآ العمل مثلا كما طرحت قبل سنوات في احد الحكومات طرح انه الناس يحصل لهم مشقة والعمل اهم 17 00:05:29.350 --> 00:05:47.550 من الصيام والعمل اه يعني اه اه فائدته متعدية والصيام فائدته قاصر. اذا نترك الصيام ونبدأ العمل هنا البحث سيحصل فيه جدال ونقاش تحول الموضوع من موضوع فقهي الى موضوع فقهي وفي نفس الوقت فكري لانه ارتبط 18 00:05:47.550 --> 00:06:09.250 بتأثير في الواقع وجدل فيه ونقاش هذا مثل هذا مثال في الشريعة تأتي تأتي بمثله في الاقتصاد في السياسة وغيرها. هذه مقدمة فقط في موضوع الفكر آآ مهم لانها آآ تساعدنا في اعادة التوازن في علاقة طالب العلم بالجوانب 19 00:06:09.300 --> 00:06:32.000 اه الفكرية بعد ذلك اه اه يعني اذا عرفنا موظوع المقصود بالفكر ما المراد بالبناء الفكري ماذا نريد بموضوع البناء الفكري؟ آآ نريد بالبناء الفكري ان يمتلك طالب العلم الشرعي وهو الهدف الاساسي من 20 00:06:32.000 --> 00:06:55.800 حديثنا هذه آآ في هذه المحاضرة هو ان يمتلك طالب العلم ادوات ومهارات شخصية آآ ويطلع على على معارف آآ متنوعة آآ تثمر آآ بنية آآ فكرية آآ عميقة يستطيع من خلالها ان يكون تأثيره ونفعه آآ اعظم 21 00:06:55.950 --> 00:07:15.950 وسيأتي آآ لاحقا آآ الحديث عن هذه آآ الجوانب آآ الاساسية في البناء الفكري وهي المهارات والمعارف وآآ البنية او التي هي نتيجة العلاقة بين المهارات والمعارف وهي امتلاك الشخص الى 22 00:07:15.950 --> 00:07:37.050 مكنة او بنية نفسية آآ يعني آآ يستطيع من خلالها ان يستثمر معلوماته بشكل افضل وآآ اقوى اه اذا تقرر هذا اه تحدثنا عن اشكالية اسم الفكر انه هناك ساصبح في اشكالية في اه اذهان كثير من طلبة العلم 23 00:07:37.100 --> 00:07:59.900 انه الفكر اصبح مقابل العلم الشرعي. فاصبح لدينا فكر ولدينا اه اه علم شرعي. فاصبح الشخص اما يقرأ العلم الشرعي او يقرأ الفكر مما لدينا مفكر او طالب علم. هذه هذه المقابل هذه المقابلة آآ يعني اربك طرحت اسئلة كثيرة واربكت كثير من الشباب. نظرا 24 00:07:59.900 --> 00:08:18.000 المقابلة في حقيقتها مقابلة خطأ فلسنا امام فكر يقابل علم. ليس الفكر علم. علما يوازي العلم الشرعي اه نعم العلم الشرعي يقابل مثلا الفلسفة نعم العلم الشرعي قابلة علم النفس مثلا 25 00:08:18.050 --> 00:08:39.850 الاقتصاد نعم عندنا ناس متخصصين في الاقتصاد وناس متخصصين العلم الشرعي لكن الفكر ليس بهذه بهذه الطريقة فلسنا فليس الفكر مقابل العلم الشرعي حتى يطرح علينا سؤال هل طالب العلم يكون آآ مفكرا او يقرأ في الفكر اكثر او يقرأ في العلم الشرعي اكثر؟ السؤال هنا 26 00:08:39.850 --> 00:09:00.350 صحيح لانه اه مبني على اه عدم اه دقة في فهم موظوع الفكر سيأتي توضيح اكثر في آآ لاحقا حول هذه الجزئية اه هدفنا في هذا اللقاء خطاب لطلبة العلم الشرعي في كيفية الاستفادة من الجوانب الفكرية والمظامين الفكرية في تأسيسهم اه العلمي 27 00:09:00.350 --> 00:09:20.700 والشرعي بحيث انه يصل الى مستوى امثل واعظم في اه طلبه للعلم الشرعي. فالحديث هنا ليس حديثا لعامة الناس ولا حديثا لعموم المثقفين حديث لطلبة العلم الشرعي في كيفية اه استفادتهم يعني حرصهم على التكوين الفكري المتميز 28 00:09:21.150 --> 00:09:36.600 وهذا طبعا سيؤثر في مسار الحديث. اه نحن لا نريد اه يعني اه بناء فكري لعموم الناس ولا لعموم المثقفين انما بناء فكري لطالب علم شرعي هو في النهاية طالب علم آآ في جوانب الشرعية 29 00:09:38.650 --> 00:09:54.400 اه بعد ذلك اه اذا اذا تقرر هذا المدخل ما الاثار التي تحدث لطالب العلم الشرعي عندما يضعف تكوينه الفكري عندما يضعف البناء الفكري عند طالب علم آآ يظهر جملة من الاشكالات 30 00:09:54.900 --> 00:10:12.550 اه ساتحدث عنها واحدة واحدة اه ليس بالضرورة ان هذه الاشكالات تجتمع كلها في شخص واحد انما قد تجتمع في شخص قد تتوزع على اشخاص قد يوجد شيء منها عند عند شخص دون اخر لكن لدينا اشكالات عدة اذا ضعف البناء الفكري 31 00:10:12.550 --> 00:10:30.400 طالب العلم تبدأ مثل هذه اه الاشكالات اه تظهر على على اه اه الساحة وعلى السطح الاشكال الاول القصور في اه البناء اه الشرع للاحكام القصور في البناء الشرعي للاحكام 32 00:10:30.550 --> 00:10:50.100 طالب العلم وطالب منه ان يبين للناس الاحكام الشرعية بيانا شافيا محكما مفصلا وينافح عن احكام الشريعة ويقنع الناس بها هذا الامر مرحلة تزيد عن مجرد طلبه للعلم الشرعي يعني انني اعرف ان هذا الحكم حرام 33 00:10:50.400 --> 00:11:08.350 او حلال او شرط او واجب هذا مرحلة المرحلة الاخرى ان انشر هذا الامر في الناس. واعمق هذا المفهوم. انافه عنه واجمع الحجج. هذه مرحلة اضافية ليس كل طلبة العلم قادر على على تحقيق هذي هذا الامر 34 00:11:08.600 --> 00:11:28.250 اه بقدر تمكن طالب العلم اه في معارفه ومهاراته وبنيته من القظايا الفكرية وظبط بقدر التأسيس الفكري الذي سيأتي تفصيله لاحقا بقدر ما يكون قادرا على الاحكام آآ الشرعية مثال ذلك 35 00:11:28.350 --> 00:11:54.350 اه عندما يتحدث طالب العلم الشرعي مثلا عن حرمة الربا اه حرمة الربا والدليل عليها وحدوث ذلك هذه هذا امر مهم ويعني اه له حد معين المرحلة الاخرى كيف اه تقنع الناس وتعمقه وتعمق في اذهانهم اه حكمة تحريم الربا اه بيان اضرار الربا 36 00:11:54.350 --> 00:12:18.000 اه اه العلاقة بين المنظومات التي اه تعتمد الربا والتي لا تعتمد الربا. هذه هذا مستوى يتجاوز مجرد على حكم الربا يعني اطلاع اطلاع طالب العلم على الدراسات المعاصرة تتكلم عن حكمة تحريم الربا واثار الربا على الاقتصاد الربوي المعاصر وغير ذلك هذا 37 00:12:18.000 --> 00:12:41.050 مستوى عالي جدا يستطيع من خلاله ان يبين الاحكام الشرعية بيانا شافيا مكتملا آآ ايضا من اشكالية القصور في البيان الشرعي للاحكام انه ان احيانا طالب العلم الشرعي اه يكون يقرر يعني يغيب عنه التصور الكلي للحكم 38 00:12:41.250 --> 00:12:58.800 يكون عنده معرفة بالحكم الشرعي كجزئيات منفصلة. لكن لا يملك تصور كلي على الاحكام وقد يجتمع في ذهنه رأيين اه يعني يجتمع رأيان متناقضان نظرا لان ليس اه الصورة عنده صورة 39 00:12:59.100 --> 00:13:20.950 محكمة البناء. تجد مثلا طالب بعض بعض الشباب المهتمين بالعلم الشرعي اه يعني لما يأتي في باب العقيدة مثلا يقرر اه الحكم بالشريعة وان الحكم غير ما انزل الله يعني اه اه حكمه واحوال الحكم غير ما انزل الله ويقرر ادلة باحسن ما يكون 40 00:13:21.550 --> 00:13:42.300 ثم يأتي في باب اخر في باب السياسة يقرر احكام آآ يعني قد يسمعها بلغة فكرية جديدة فيقبل افكار تناقض الذي اصله في باب في باب العقيدة. السبب في هذا التنافر انه ليس هناك رؤية واحدة تحكم 41 00:13:42.950 --> 00:13:59.800 الابواب والمسائل المسائل وهذه الرؤية ليست مجرد بحث فقهي انما تحتاج الى يعني معارف ومهارات تظبط التصورات عند الشاب بحيث انه لا يتغير حكمه من باب الى باب الى باب اه اه اخر 42 00:14:00.500 --> 00:14:22.350 اه ايضا من من الاشكالية القصور يعني ساتحدث عن موضوعات مختلفة لانها كلها تتعلق بالبيان الشرعي من المهم ايضا طالب علم ان يميز الحد الشرعي الذي جاء فيه النص بحيث لا يتجاوزه 43 00:14:22.900 --> 00:14:40.950 يمنع او يحرم شيء ليس له علاقة بدلالة النص كما ان عندنا ناس وفئة اه اه تسحب دلالة النص فتبيح ما احل ما حرم الله. وتحرف الاحكام وتأوله ايظا بعد طلبة العلم قد احيانا 44 00:14:41.350 --> 00:15:01.900 وسع دلالة النص فيدخل في النص ما ليس ما ليس منه غيرة وحمية فيؤدي هذا الزيادة الى الى اضعاف النص نفسه لانه ادخل عليه شيء لا يدل لا يدل آآ عليه. فهذا من القصور. يعني من من المهم ان يبين احكام الشرع بيان 45 00:15:02.050 --> 00:15:24.850 كامل فلما يدخل في النص ما ليس منه اه لاي سبب يؤدي الى اضعاف اه البيان الشرعي للاحكام اه مثال ذلك اه يعني لما يطرح انسان مثلا فيقول آآ الموسيقى مثلا ثبت طبيا او علميا انه انها تعالج من الامراض 46 00:15:26.400 --> 00:15:44.200 وهذا كلام يطرح في في الاعلام وفي الكتابات وربما يعني بعض الابحاث العلمية تذكر هذا اه بعض الاخوة يعني مباشرة يقول هذا غير صحيح. لو كانت مثلا علاجا اه لما حرمتها الشريعة 47 00:15:44.200 --> 00:16:08.350 ويورد الادلة المحرمة يعني لم يتفطن انه هناك حد محكم للتحريم هناك اشياء اضافية المحرم هو تحريم الموسيقى الموضوع العلاج هالموضوع يعني حتى لو ثبت العلاج بها ليس له علاقة باصل 48 00:16:09.100 --> 00:16:25.050 التحريم الخمر قد يعالج به ما اقول الخمر ليس علاجا مطلقا لا نقول اذا ثبت العلاج وهذا بحث اخر. اذا ثبت العلاج فهو علاج محرم وانتهى الموضوع يعني لا ادخل شيء اضافي على 49 00:16:25.450 --> 00:16:46.950 على اصل حكومي يترتب عليه لانه اصبح اصبحنا بين رأيين اه رأي حتى يحافظ على تحريم الموسيقى يمنع موظوع علاج ورأي لانه شعر بوجود علاج اصبح يشكك الاصل بينما لو عرف الشخص ان هناك حد 50 00:16:47.100 --> 00:17:07.900 البحث الشرعي وهناك شيء خارج عنه حصل يعني اه انضباط في البيان للاحكام اه الشرعية هذا ما يتعلق الاثر الاول من اثار ضعف البناء الفكري الاثر الثاني الانفصال عن الواقع وانقطاع جسور آآ التفاهم 51 00:17:08.600 --> 00:17:24.300 يعني اه ابتعاد طلبة العلم عن عن البناء الفكري اكرر سنتكلم عنه بعد قليل بشكل اوضح سيؤدي الى ان يكون احيانا مسافة بين واقع طلبة علم بين الواقع الذي يعيشون يعيشون فيه 52 00:17:24.450 --> 00:17:47.700 فيكون طالب العلم قادرا على الحديث عن تفاصيل المشهد الفقهي القديم وهو يعرف مثلا شكل الدولة الاسلامية واحكام اهل الذمة والجزية وتفاصيل الامان فعنده قدرة كبيرة فهم البحث الفقهي في اصله آآ الذي مقرر في الكتب 53 00:17:48.200 --> 00:18:06.550 لكن لو انت يسيرة الى واقعة حدث عن المفاهيم الشائعة المواطنة وما يتعلق بها ايش الاحكام المتعلق بها تجده اه يقف وهناك انفصال بين المادة القوية الثرية التي يملكها والتي عامت من يخوض في هذه الابواب لا يحسنها 54 00:18:06.700 --> 00:18:33.150 او اكثرهم فهناك انفصال لانه ليس هناك جسر يجمع بين الطرفين يؤدي الى الى حصول تفاهم الكثير من الاشكالات المعاصرة لا تنبثق من اناس يعاندون الشرع ويحادون نعم هناك اناس يطرح اشكالات فكرية لانه عنده اشكالات مع النص ومع الدين مع وحي عنده منظومة افكار مختلفة 55 00:18:33.800 --> 00:18:56.700 لكن كثير من الامور بعض الناس بعض الشباب عنده مشكلات يعني يحتاجون احد فقط يمد جسر تواصل يمرر له معلومات صحيحة ويسحب منهم معلومات خاطئة فتكتمل عندهم الصورة او على الاقل تخف تخف يعني خف يعني يقل جانب الخطأ والانحراف في تصوراتهم 56 00:18:56.750 --> 00:19:13.950 عدم وجود اه يعني بناء فكري جيد يجعل اه طلبة علم لا يحسنون مثل اه يعني هذا التواصل يعني اضرب مثال يعني ايضا من القضايا الفكرية التي اه يحصل فيها احيانا نزاع غير آآ يعني من ارضيات مختلفة ليس فيه جسر يجمع بينهما 57 00:19:14.500 --> 00:19:33.300 اه موضوع العين والسحر والمس وما يتعلق بها دوما ما يحصل نزاع في هذه الموضوعات مع اه المتخصصين في الطب النفسي يعني اه دوما ما اه اه يحصل نزاع وكلام حول هذه القضية. فالطبيب النفسي يقول اه الامراض النفسية التي نتعامل معها 58 00:19:33.800 --> 00:19:50.850 لها يعني سبب عضوي واضح نقص من اشياء معينة وعندنا ادوية تعالجها ولها اسباب معينة فيقابله يعني طالب علم يقول له لا غير صحيح هذا عين وهذا سحر وهذا مس ولا تفيده الادوية ولا ولا ينفعه العلاج والى اخره 59 00:19:50.850 --> 00:20:06.850 فهناك يعني آآ ارضين آآ او جزيرتين يتنازعان ليس بينهما جسر يجمع بينهما فقد يأتي طبيب نفسي يعني محب للشريعة ومعظم لها لكن يعني يحتاج احد يمد الجسر فيوضح له 60 00:20:07.100 --> 00:20:25.150 اين موضوع العين والسحر والمس وهو يرى من البحث التجريبي العلمي ان هناك يعني اسباب يعني عضوية او واظحة هي التي سببت هذه القظايا. بينما الشخص الذي اه عنده بنية مكتملة 61 00:20:25.150 --> 00:20:50.350 علميا وفكريا يستطيع ان يمد هذا الجسر فيبين ان موضوع العين والسحر يتعلق بشيء غير مادي وانت تتكلم عن شيء مادي ليس ثمة منافاة بان نجمع بين هذين امرين فنحن لا ننكر المادة وعلاجها واسبابها. لكن غاية ما تريد ايها الطبيب النفسي غاية ما تريد انك تقول انا لا استطيع اثبت العين اثباتا 62 00:20:51.500 --> 00:21:09.500 وهل يقول عاقل انه تستطيع اثبات شيء غير مادي بطريقة مادية يعني البحث التجريبي يثبت الاشياء المادية لما يقول اريد اثبات العين ماديا ما صارت عين اساسا. يعني هي هي روح شيطانية 63 00:21:09.550 --> 00:21:32.850 واثباتها ماديا اصبحت ليست روحا روح شيطانية. اذا بامكان بامكانه ان يؤمن بالامرين ولا فات بينهما. يؤمن ان هناك مرظ له اسبابه الحسية وفي نفس الوقت يثبت انه هناك هناك اه مس وهناك علاج لها اه قد قد نقطع بحالات وجوده نظن يعني اه يعني يحصل هناك جسر يجمع بين 64 00:21:33.400 --> 00:21:52.700 هنا التصورين آآ يعني غياب هذا الجسر يؤدي احيانا الى شطح يعني بعض بعض الناس لانه لم يعني لم لم يعني لم يعني يصل الى جسر يقربه الى المفهوم الشرعي الصحيح 65 00:21:54.200 --> 00:22:15.750 من اثار الضعف في البناء الفكري الضعف في استثمار المادة اه الفقهية وتفعيلها فطلبة العلم الشرعي اه حباهم الله اه مادة شرعية تراثية كبيرة جدا هم يطلعون على مدرسة تاريخية كبيرة ثرية معلومات. لكن اه يعني قصور 66 00:22:16.050 --> 00:22:37.100 البناء الفكري يجعله لا يستطيع يستثمر هذي المعلومات ويوظفها في اه اه الواقع يعني اه مثلا اه كثير من مباحث اه المتعلقة بالحالة المعاصرة يتولاها اه بعض الاخوة المتخصصين في القانون مثلا 67 00:22:37.900 --> 00:22:57.850 وهي مباحث شرعية نظرا لقدرتهم على مواكبتهم للعصر احتكاكهم بالانظمة الحديثة. اه يعني يطرحون اسئلة ويجيبون ويكتبون ويؤلفون كتابات جيدة لكن عندما يدخل طالب العلم الشرعي الى هذه الابواب هو الصق بهذه الابواب 68 00:22:58.450 --> 00:23:18.450 منهم يستطيع ان يقدم معلومات واضافات اكثر بكثير. يعني مثال حتى لا يعني نعيش في التجديد الذهني نطرح امثلة تقريبية اه ما حكم اه تولي المرأة للرئاسة العامة مبحث آآ شائع في الكتابات القانونية المعاصرة 69 00:23:18.750 --> 00:23:37.200 والقانوني القانونيون آآ كتبوا كثيرا في هذا الامر ونظرا لاحتكاكهم بالحالة المعاصرة سبقوا الشرعيين والفقهاء في كتابه والتأليف. لكن كثير من كثير منهم اساسا ليس عنده المادة التراثية التي عند الفقيه 70 00:23:37.300 --> 00:23:53.700 اجاباتهم ومعلوماتهم لا زال تزال محدودة اه بينما الفقير ودخل هذه الساحة وعرف المجال التي الذي تتحرك فيه هذه الكتابات لاستطاع ان يبدع ويضيف للي عنده لديه تراث عميق يستطيع 71 00:23:53.750 --> 00:24:17.400 ان يستثمره ولا زلت اذكر احد القانونيين الفضلاء آآ في هذه المسألة تحديدا يعني اه اه ذكر هذه المسألة واورد اشكال ثم اجاب عنه يعني اورد اشكال انهم يستدلون بحديث آآ يقولون عن حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة يقول بعض بعضهم انه هذا خاص 72 00:24:17.400 --> 00:24:34.200 في حادثة اه بنت كسرى فقط يعني اه العبرة بخصوص اللفظ عفوا عبرة بخصوص اه السبب لا بعموم اللفظ كما يستدلون طبعا خطأ لكن كما يستدلون هو اجتهد في الاجابة بحسب يعني ما يعرف 73 00:24:34.250 --> 00:24:51.650 ثم كتب حقيقة العبارة يعني تفيض الما عندما قال وانا اعتب على الاخوة المتخصصين في العلوم الشرعية كيف ابتعدوا عن الاجابة عن هذه الاشكالات يعني هو فعلا يشعر انه امام استدلال بقضايا قضايا اصولية 74 00:24:51.750 --> 00:25:07.950 يعني في النهاية غاية اه يعني لن يستطيع ان يجيب عن هذا الاشكال كما لو دخل نطالب اصولي في هذه المسألة فعنده مادة تراثية يستطيع ان يوظفها. ولاجل ذلك الاستدلال بهذه القاعدة غلط اساسا بهذا الموضوع 75 00:25:08.100 --> 00:25:30.800 بل خطأ ينازع اجماع ليس ينازع يعني فهم مثلا. خطأ بالاجماع لكن كيف يعرفها الا اذا دخل فقيه وبدأ يوضح هذه القضايا ويستثمرها ما وجه منازعته للاجماع لانه آآ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ليست متعلقة بخصوص الاحياء 76 00:25:30.900 --> 00:25:50.000 وانما بالخصوص الاسباب فالعبرة بعموم لفظ لا بخصوص السبب بمعنى لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة هل هو عام في كل ولاية؟ او خاص بالولاية التي جرى فيها النزاع. اما القول انه خاص ببنت كسرى فهذا خصوص الاعيان لا يقول به احد 77 00:25:50.300 --> 00:26:03.800 لان هذا معناه جعل الشريعة خاصة في اعياد وهذا يقول باحد الا في ما يتعلق باختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بالاحكام. اما اذا جاء حكم امر النبي المسيء صلاته باعادة 78 00:26:03.800 --> 00:26:25.850 الصلاة هل بعموم اللفظ او بخصوص لا يقال انه خاص بهذا بهذا الرجل والا اصبحت الشريعة متجهة الى افراد الناس وليس الى الى عمومي وهذا محل محل اجماع اه ايضا الفقيه لما اه يعني اه 79 00:26:25.950 --> 00:26:45.750 يدخل هذه القضايا عنده تفصيلات لا يملكها يعني غير المتخصص في يعني قضايا الشرعية فكثير من القضايا الشرعية يخوض فيها اناس غير متخصصين في الشريعة وفي الفقه وليس لديهم تأسيس علمي شرعي فيكتبون ويؤلفون ويبحثون وطلبة العلم 80 00:26:45.750 --> 00:27:12.300 بعيدين عن هذا المجال الذي هو في الحقيقة اه مجاله تجد احيانا خلط بين الشريعة والتاريخ يعني بعض المعاصرين يجعل التاريخ دليل على الاحكام الشرعية يقول هذا الحكم جائز لانه الخليفة هارون الرشيد فعله ولان آآ يعني آآ شجرة الدر تولت الحكم وفلان 81 00:27:12.300 --> 00:27:28.400 يعني يجعل احداث التاريخ شرعي بينما هذه من بديهيات الطالب العلم الشرعي انه يميز بين احداث التاريخ وبين حكم اه الشريعة اه تجد عندهم خلط بين الارادة الشرعية وارادة القدرية 82 00:27:28.750 --> 00:27:45.850 ويستدل باشياء وقعت قدرا او آآ اخبرت الشريعة بوقوعها قدرا على انها جائزة شرعا ومن اوضح الامثلة هنا الاستدلال بقوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فيقرر هذا ان هذا دليل على 83 00:27:46.650 --> 00:28:04.500 يعني انه الشريعة قررت التعددية وقبلت الحرية الفكرية بدون ضوابط نظرا لان الله قال ولا يزال مختلفين ولو اراد الله ان يلغي هذا الاختلاف اوجده وخلقه اذا اراد الله هذا 84 00:28:05.100 --> 00:28:30.950 هذا الخلاف وهذا كلام شائع جدا في الكتابات المعاصرة لكن ما يمكن يقوله طالب علم اصح عبارتي قد قال به بعض طلبة علم بسبب بسبب يعني آآ يعني يعني ضعف طلب بعض طلبة العلم لما يدخلوا يدخلون هذا بعض يعني امثال هذه المجالات يتأثرون بالاكثر كلاما والاكثر شيوعا 85 00:28:31.200 --> 00:28:43.800 فلما يقرأ هذا الكلام وهو في الحقيقة طالب علم شرعي لكن ليس مؤسس تأسيس قوي يعني يبتلع امثال هذه القضايا طبعا هنا خطأ واضح لانه تم فرق بين الارادة الشرعية 86 00:28:44.450 --> 00:28:59.800 ارادة اه قدرية فالله سبحانه وتعالى ايضا اراد قدرا وجود القتل والظلم والزنا والخمر فلن يقل عاق ان هذه كلها اصبحت مراده اه شرعا هذا هذا امر بدهي لكن اه يعني اه 87 00:28:59.950 --> 00:29:21.650 يستطيع طالب العلم ان يوظفه بسهولة للي عنده مادة تراثية عميقة يستطيع ان يساهم في هذه المباحث اكثر من غيره ايضا من من اشكالات ضعف البناء اه الفكري اه رد بعض الحق. رد بعض اه الحق 88 00:29:21.900 --> 00:29:40.700 اه احيانا ظعف التأسيس الفكري لبعظ طلبة العلم يترتب عليه ان يردوا بعض الحق نظرا لعدم ادراكهم لتفاصيل ما في الموضوع الذي يطرح وقد يعني يأتي موظوع معين اه يحتمل مفاهيم عدة 89 00:29:40.950 --> 00:30:01.900 بنظرا لقصور في في فهم هذه الامور يردها طالب علم جملة وتفصيلا وهذا من من الضعف والقصور الذي يؤثر على على الحكم الشرعي. يعني مثلا اه يأتي موظوع الحرية سيأتي بعض طلبة علم يقول ليس هناك حرية في الاسلام الانسان عبد الله وليس هناك حرية في الاسلام 90 00:30:02.600 --> 00:30:22.900 فهذا الخطاب قد هو يقصد معنى معنى صحيح يعني عندما يقول ليس هناك حرية في الاسلام يقصد ليس هناك حرية منفلتة وانما حرية يعني منضبطة بقيود الشريعة لكن الحديث بهذه اللغة آآ سيترتب عليه في اذهان المستمعين رد بعض الحق 91 00:30:23.200 --> 00:30:43.200 سيفهمون منه انه الشريعة تريد مثلا يعني قصر الناس على الاحكام ولا في اه نفي الشورى نفي يعني اه الرأي في في في جوانب يعني التقصير في الفهم او في التأسيس الفكري والبناء الفكري يؤدي الى رد بعض الحق نظرا لجهل الانسان 92 00:30:43.200 --> 00:31:06.850 بتفاصيله اه ايضا ايها الاخوة اشكالية القضايا الفكرية المعاصرة انها تحتك بالواقع وتلامس حاجات الناس فغالبا لا تكون من قبيل الباطل المحض والا لما اثرت الشباب يعني صعب ان يعني ما الذي يجعل بعض افكار تروج بين الشباب 93 00:31:07.200 --> 00:31:24.200 يعني يصعب انها تروج وهي باطن محض وانما راجت لوجود اسباب موظوعية اثرت لوجود دوافع معينة؟ نعم هي باطل لكن فيها اجزاء من حق فيها اسباب صحيحة فالذي يتعامل معها كقطعة واحدة 94 00:31:24.250 --> 00:31:48.700 اه سيؤدي الى ان يردها باطلها ويرد ما فيها من باطل وحق واما الذي يعني لديه تأسيس صحيح فانه يقبل اه الحق ويرد الباطن ايضا من الاشكاليات اثار ضعف البناء الفكري ركود المهارات والقدرات 95 00:31:48.850 --> 00:32:06.400 آآ الشخصية آآ بحيث ان الشخص لا يستفيد من من مما يعني آآ آآ تبقى مهاراته ثابتة لا تتطور وتتحسن آآ تتقدم ايضا اه من الاشكالات الخضوع للامزجة والشعارات والصياغات الاعلامية المؤثرة 96 00:32:06.700 --> 00:32:25.100 يعني طلبة العلم في النهاية يعيشون في في المجتمع يشاهدون القنوات ويتابعون الاعلام ضعف بناءهم الفكري يجعلهم خاضع للامزجة والشعارات والصياغات الاعلامية المؤثرة. وهذا ما يفسر لك ان بعض طلبة العلم احيانا يتبنى اطروحات 97 00:32:25.100 --> 00:32:44.350 منحرفة وتستغرب كيف انت تبنيت هذه الفكرة وهي تخالف اصولك وتربيتك ورؤيتك فتجده تأثر بصياغة اعلامية تأثر بشعار لكن المؤسس تأسيس فكري لا تعبث به هذه الشعارات يمنة ويسرة انما يكون عنده وظوح 98 00:32:44.450 --> 00:33:06.500 آآ يعني آآ يستعلي على آآ هذه اه الشعارات الشعارات كثيرة جدا يعني في فضائنا الاعلامي ملايين او حتى ما ابالغ يعني اقول مئات الشعارات التي آآ تشيع في فضائنا الاعلامي. آآ وتأسر كثير من الشباب 99 00:33:06.500 --> 00:33:26.500 كثير من الفتيات يعني مثلا يقول لك شخص آآ يعني العقلانية ظد التقليد والجمود تحرير المرأة ظد استعبادها ثقافة الحياة ثقافة الموت وخذ من من من من الشعارات التي يقولها الشخص ليس في مقام يعني كلام عابر لا يقول الشخص يتبناها كمنطق 100 00:33:26.500 --> 00:33:49.850 وهي حقيقة شعار ليست يعني اه مضمون حقيقي يعني مثل البالون الذي مع ادنى لمسة يعني ينفجر فلا يبقى فيه لا يبقى فيه آآ شيء آآ ويعني الحقيقة الحديث في هذا المجال آآ ذو شجون يعني كثير من الصيغات الاعلامية تؤثر حتى على بعض 101 00:33:49.850 --> 00:34:12.500 طلبة العلم ساضرب بمثال اه آآ يعني يأتي احيانا آآ يقوم بعض الافاضل مثلا احيانا بالقيام بالانكار او الاحتساب او يعني النصح في بعض القضايا الشرعية مثل انكاره في قضايا الحجاب مثلا اختلاط الفساد الاخلاقي ونحو ذلك 102 00:34:13.400 --> 00:34:33.400 اه يعني اه تعودنا دوما في الساحات التواصل الاجتماعي وغيرها. يعني ان هناك نبرة اه تقليل وانتقاص واستخفاف بهذا الامر انه انشغال بالهوامش عن قضايا الامة الكبرى وان هناك اسئلة اكثر الحاح واكثر اهمية واكثر وحنا منشغلين 103 00:34:33.400 --> 00:34:56.200 القضاء الهامشية والى اخره يعني بعض طلبة علم تركبه الصياغة هذي واحيانا يحملها محمل انه في الشريعة تقديم الاولى على الاقل اهمية والواجب على المستحب على الحاجة ويعني كلام احيانا اذا واحد عنده يعني اه يعني فهم زايد يجيب كلام الشاطبي في تقديم الحاجات وهكذا. في الحقيقة ترى القضية لعبت 104 00:34:56.200 --> 00:35:15.250 شعار ليست لسنا امام مسألة فقهية اه تبرهن لي بكلام للشاطبي وتقدم لي كلام القرافي. انت اسير شعار العبث بعقلك ما الذي جعل هذه هامش وهذه اصل لماذا لماذا لا تتحرك هذه الدافعية 105 00:35:15.300 --> 00:35:30.650 الهامش الاصل الا في القضايا الشرعية بينما لو تكلم واحد عن كرة القدم مثلا لا احد يقول لها قضية هامشية. نواه فتح واحد صفحات تنكيت وظرافة لعد هذا يعني من من من يعني اساليب المتعة في الحياة وكسب الشباب 106 00:35:30.650 --> 00:35:56.150 شيء ايجابي لا احد يتكلم عن قضايا الفن والرقص والطرب وهذه انها من قضايا الهوامش. انما القضايا الشرعية المتعلقة بملفات معينة هي اللي تسمى هوامش وهذي تسمى اصول طبعا انا انا لا انكر ان قد يقال انه والله في تقصير في هذي الابواب انا احثكم على ان تجتهدوا في هذي الابواب لا اشكال 107 00:35:56.150 --> 00:36:20.300 لكن حقيقة الخطاب هذا ليس خطاب يدعوك الى الحث على القضايا الاصولية او الاهم انما الهدف منه ما هو دفن هذي القضايا يعني لو سكت ما قال لك شيء ولا حثك على القضايا الكبرى ولا انفتح معك هذه الملفات. لكن مجرد ان يأتي شخص يفتح هذه الملفات يأتي الحديث معه في قضايا 108 00:36:20.350 --> 00:36:44.300 التي آآ اهم. اذا هنا امام شعار يجب ان طالب علم يتعالى عن الخضوع للشعارات يستغفل فيأتي البحث الفقهي والادلة والنقاشات والحقيقة كلها الشعار وموجة ومزاج يعني اخذ يعني بعض طلبتين فأثر فأثر فيهم 109 00:36:44.700 --> 00:37:12.900 ويعني الصياغات الاعلامية المؤثرة التي لا يخلو منها لا يسلم منها احد اه كثيرة اه اه كثيرة اه يعني جدا يعني من الامثلة مثلا حتى تتضح اكثر يعني اه يعني مثلا احيانا يكتب بعض الناس مثلا اه الشخص مثلا اذا خرج برا المملكة مثلا 110 00:37:13.400 --> 00:37:29.550 آآ قد يدخل في مكان فيرى مثلا اختلاط ويرى آآ محرمات فلا يحرك ساكنا فاذا رأى هذه الاشياء في بلده آآ اصابه الغضب والعنفوان وثم يتكلم الدين الاسلام واحد ولا في فرق باختلاف بمكان 111 00:37:29.550 --> 00:37:44.650 وهذا يدل على يبدأ اللوازم القضايا الكبيرة تبنى على هذا امر ويركب في هذه الموجة آآ من يركب. والحقيقة انه انه الامر يعني لو نظر نفر موظوعي طبيعي الشخص آآ لا يكون 112 00:37:44.650 --> 00:38:01.500 موقفه في الانكار آآ يعني موقف متجرد لا لا ينظر الى عوامل الزمان والمكان طبيعي الشخص اه قد في مكان ينكر بشدة وفي مكان اه لا ينكر وفي مكان يترك فاختلاف الحال يؤثر في طبيعة 113 00:38:01.750 --> 00:38:22.450 طبيعة الحكم هو يعني الامثلة قد تطول الهدف منها انه ايها الاخوة ايها الافاضل آآ هناك صياغات امثلة شعارات يجب ان الشخص يستعلي عليها لا يكون اه اسير وخاضع لها تعبث به ذات اليمين وذات 114 00:38:22.500 --> 00:38:45.950 آآ الشمال اه اه يعني قبل مئة سنة تحديدا او تقريبا اه اه كان كانت قضية المعجزات من اكثر القضايا المشكلة على الفكر الاسلامي اه يعني لدرجة ان تخرج مؤلفات تسعى الى 115 00:38:46.100 --> 00:39:04.750 يا عريس سحب موضوع المعجزات من الشريحة بحيث تفسر المعجزات الواردة في القرآن والسدى تفسيرا طبيعية يعني الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ يعني يفسر الحادثة بانها ميكروبات وجراثيم واكلت يعني تجعل حالته كانها وفاة 116 00:39:05.200 --> 00:39:19.200 وفاة طبيعية اه عصا موسى اه اه يعني المعجزات التي ورد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني اه يعني خروج الماء بين يديه عليه الصلاة والسلام كل المعجزات تفسر تفسير طبيعي 117 00:39:19.650 --> 00:39:37.850 ويكون المعجزة الوحيدة هي القرآن يعني محمد هيكل يؤلف كتاب حياة محمد يسعى الى ابعاد كل المعجزات الى القرآن اه يعني اه مسألة كانت مقلقة. يعني حتى قال بعظ اه يعني اهل العلم في ذلك الفترة 118 00:39:37.900 --> 00:39:51.600 اه عفا الله عنه يعني قال عبارة شديدة لا تليق حتى بمكانته وعلمه قال اه لو خلا القرآن بمعنى كلامه لو خلا القرآن عن المعجزات لكان تأثيره على الناس في ذلك الزمان اشد 119 00:39:52.650 --> 00:40:11.600 العبارة في غاية السوء حقيقة. عفا الله عنه. لماذا؟ لانه المزاج في ذلك الوقت كان مزاجا لا يتقبل المعجزات يعني مزاج مادي وحديث عهد بمكتشفات حديثة كثيرة فاصبح اي شخص يفسر خارج المادة يعبر عن اه جهل 120 00:40:11.800 --> 00:40:37.250 وعدم فهم فاصبح يعني الحريصين على نفع الناس وهدايتهم يعني يجتهدون في تخفيف يعني النفور من هذه الاحكام من خلال التأويل والتحريف وغيرها حتى جاء يعني الشيخ مصطفى صبي رحمه الله فالف كتابه المشهور موقف العلم والعالم والعقل من رب العالمين اربعة مجلدات يعني يلفت نظرك بهذا 121 00:40:37.250 --> 00:40:56.250 انه الجزء الاكثر يعني ربما سبعين ثمانين بالمئة من الكتاب يدور حول جزئية المعجزات بشكل او باخر. يذهب ثم يعود اليها. يذهب الى مجال اخر ثم يعود اليها. طبعا بنفس اه طبعا تأصيلي ودفاعي وبيان خطورة هذا الاشكال 122 00:40:56.700 --> 00:41:16.250 لماذا؟ لانه كان يعيش زمان اه يعبر هذا الامر عن قلق واشكال سؤال اين ذهبت هذه المسألة الان ما حضور المعجزات في الخطاب المعاصر الان لا يكاد اه يذكره احد 123 00:41:16.400 --> 00:41:40.800 بل حتى عتات العلمانيين ربما لم يعد هذا السؤال مقلقا لهم ليس بالضرورة ان يثبتونه لكن لم يعد اه مزعج فهي موجة شعار وانتهى لكنه انتهى بعد ايش بعد ما اثر وحرف وغير في اه اه توجهات واراء ايضا زماننا نعيش حنا اه يعني اه موجات 124 00:41:41.400 --> 00:42:00.100 ستذهب ويذهب معها اقوال واراء واشخاص خضعوا في هذا المزاج فذهبوا حين ذهب هذا المزاج والشعار والصياغة والواجب على طلبة العلم ان يستعلوا على اه اه يعني اه مثل هذه الصيغات ويكونوا 125 00:42:00.100 --> 00:42:24.750 اعمق اوعى من الخضوع له من الاثر السابع والاخير من اثار ضعف البناء الفكري آآ السطحية البساطة التي قد تعلو آآ يعني يقع فيها بعض طلبة العلم. نظرا لانه الشخص المفكر يعمل بقواعد عدة في وقت واحد 126 00:42:25.750 --> 00:42:49.200 آآ فاحيانا الشخص الذي يقرأ قراءة سطحية بسيطة يكون عنده معطى واحد لكن الموضوع يكون فيه يحتاج موضع اثنين وثلاثة واربعة المؤسس فكريا يستحضر قواعد في وقت واحد لا يقع في آآ يعني آآ مسالك احيانا تكون يعني سطحية وبسيطة يقع فيها بعض طلبة العلم نظرا لقصور آآ في في في هذا الامر 127 00:42:49.700 --> 00:43:10.450 يعني مثال ذلك ضرورة التمييز بين الخطاب السياسي والخطاب الشرعي او الخطاب الديني اه والخطاب الاعلامي يعني ليس بالضرورة ان كل ما تعتقده شرعا يجب ان تقوله بحذافيره وبكل قناعاته في كل زمان وكل 128 00:43:11.750 --> 00:43:26.150 بكل مكان لا طالب العلم الواعي يعرف انه لكل زمان يعني اه ما يناسبه وقد اذكر فيك فقد اسكت في مكان عن الكلام لا اسكته لا افعل ذلك في مكان اخر 129 00:43:26.250 --> 00:43:50.100 قد اتوسع في مكان ما اختصره. وهذا ليس من قبيل المراوغة او يعني اه عدم الوضوح. لا بل هذا من الفقه والحكمة انه الشخص يراعي افهام الناس واذهانه وقصور بعض طلبة العممة عن هذا الامر يؤدي بهم الى اشكالات كثيرة فتجده لا يميز هو في قناة فضائية والا في درس في المسجد والا في 130 00:43:50.100 --> 00:44:15.500 نجلس مع زملائه اه اه خاص فيتحدث بنفس النبرة وبنفس اللغة وبنفس الكلام وهذا طبعا غير غير غير صحيح المضمون لا يتغير المضمون لا يتغير لكن حديث عن اللغة الطريقة لاجل ذلك يعني كما قال يعني كما هو المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم انك لن تحدث قوما حديثا لا 131 00:44:15.500 --> 00:44:38.000 عقولهم الا كان لبعضهم الحديث الذي اه اه تنفر من عقول بعض الناس يحدث له نفرة. اه احيانا اه يقول بعض الناس آآ يعني آآ ما هو الجواب؟ يعني هذا السؤال محرج كيف كيف اجيب عن هذا السؤال؟ مثلا انا في مجتمع مثلا في 132 00:44:38.000 --> 00:44:58.800 انا مبتعث في مكان وفي وفي مدرسة معينة يسألوني هذا السؤال انا محرج كيف اجيب اجيبه بكل وضوح ليس بالضرورة تجيب على كل يعني كونك غير قادر على ايجاد اه على ايجاد اجابة مقنعة ومؤثرة لهم 133 00:44:59.750 --> 00:45:19.250 لا تجيب ولا تحرف الاحكام لان بعض الناس عنده عنده تلازم اه هو اهم شيء ان يقدم اجابة صحيحة قد يأتي سؤال محرج نعرف الجواب المقنع فيحرف الشريعة عشان يقدم اجابة 134 00:45:20.200 --> 00:45:37.200 مقنع لا المقصود منك ليس تقديم اجابة مقنعة المطلوب منك تقديم الحكم الشرعي باجابة مقنع يعني لا يكن نظر طالب العلم انني اهم شيء اني اقنع الناس لا انما تقنعش الناس باحكام 135 00:45:37.550 --> 00:46:00.400 الشريعة فاذا وجدت صعوبة في حكم زمان لست مكلفا ان تتحدث عنه قد يكون غيرك عقدة ولاجل ذلك الخطاب السياسي مثلا خطاب آآ ليس سهلا يعني ليس سهلا انه يأتي طالب علم يخرج على قناة فضائية. فيتكلم في احكام الشرعية السياسية 136 00:46:01.150 --> 00:46:17.400 في الهواء يعني بكل وضوح ويأتي بكل الاحكام. هذي تحتاج الى اذا ذكاء وفهم يعني آآ معرفة كيف يقدم الامور او يضطر بعض الناس ان يحرف الشريعة حتى يقدم خطاب 137 00:46:17.400 --> 00:46:41.100 مناسب وهذا طبعا لا شك انه اه اه يعني اه خطأ طيب اه يعني اطلنا في الحديث حول اثار اه ضعف البناء اه الفكري اه ولعل هذا اه يعني اه يعزز في انفسنا ضرورة 138 00:46:41.100 --> 00:46:59.550 البناء الفكري طالب العلم الشرعي. يأتي بعد هذا وبعد هذا التمهيد الطويل السؤال ما هو البناء الفكري الذي اه تريد الوصول اليه ويعني تشعر انه يجب ان يعزز في نفوس طلبة العلم اه هذه ادوات 139 00:46:59.550 --> 00:47:21.850 ومعارفه اه نستطيع ان نقول ان البناء الفكري له ثلاثة اه جوال يعني يقوم على ثلاثة اه اركان او ان احببت يقوم على ركنين نتيجة الركن الثالث هو اه قد يكون ركن او او نتيجة. الركن الاول اه الادوات 140 00:47:22.950 --> 00:47:48.000 والمقصود ان ينطق طالب العلم ادوات شخصية متعلقة بالقضايا الفكرية او عفوا ادوات اه اه يعني ذاتية شخصية اه يستطيع توظيفها في اي مشهد اي قراءة اي حدث ما هي هذه الادوات؟ لدينا ادوات يعني آآ كثيرة. الادوات الاداة الاولى منهجية الاستدلال 141 00:47:48.650 --> 00:48:06.150 منهجية الاستدلال. يعني يجب يا اخواني طالب علم لديه منهجية استدلال اه صحيح وقوية ومحكمة وعندما نقول منهجية الاستدلال قد يتبادر الى ذهن طالب علم اه يعني انه اه يأتي بدليل ويبين وجه الاستدلاء 142 00:48:06.400 --> 00:48:22.300 هذا صحيح لكن وهذي الدرجة آآ يعني آآ خلنا نقول انها درجة الضرورية من الاستدلال. لكن نحن نريد من طالب علم اعلى من ذلك وهو اولا الاستدلال يعني انه الدليل يجب ان يكون دليلا صحيحا 143 00:48:22.850 --> 00:48:38.900 اه المصدر نفسه فلو اتى بشخص فاستدل بدليل ليس بدليل يعني استدل بالتاريخ مثلا استدل بحديث ضعيف هذا ليس دليلا في الاساس طيب قد يتجاوزها طالب العلم فيستدل باية من القرآن او يستدل بحديث صحيح 144 00:48:39.250 --> 00:48:58.450 هل يكفي؟ لا يجب ان يكون الاستدلال صحيحة. يعني يجب ان اه تذكر المعنى الذي تذكره من الدليل صحيح ولا يكفي هذا الامر الثالث يجب ان يكون الدليل الصحيح الذي استدلت به موافقا للمسألة التي 145 00:48:59.250 --> 00:49:21.200 نستدل قد يكون الاية القرآنية صحيحة. واستدلالك صحيح لكن ليس له علاقة او هو خاص والمسألة عام او المسألة لها لها جزئين وانت الدليل اتيت جزء واحد فليس مجرد انه يأتي بدليل صحيح انتهى الموضوع لا يجب ان يكون الدليل 146 00:49:22.200 --> 00:49:45.500 الموافق الامر الثالث يجب ان ان لا يوجد معارض له اقوى منه يعني بمعنى قد يكون دليلك صحيح. والمعنى صحيح لهناك شيء اقوى منها وهذا ايضا مرحلة اه متقدمة يجب ان يستحضرها طالب العلم في في في استدلالاته كلها 147 00:49:45.800 --> 00:50:10.150 انه لا يكفي ان اقول لا يكفي ان ارث الدليل. لا اورد الدليل والاستدلال واتأكد من وجه الدلالة وفي نفس الوقت اتأكد انه ليس هناك دليل اقوى اقوى منه آآ وهذه المنهجية هي هي التي آآ يعني يعني آآ سائدة في المدارس الفقهية ويسلكها 148 00:50:10.150 --> 00:50:25.250 العلماء في في في نزاعاتهم الفقهية لماذا العلماء يتنازعون في الفقه ليس لان اه ما عندهم ادلة لا لان كل يعني كل طرف كل مذهب يرى ان دليله اقوى من الادلة الاخرى هو لا ينفي ان دليلك صحيح 149 00:50:25.300 --> 00:50:40.700 لكن يقول عندي من ادلة ما هو اقوى من ادلتك وهذا يحتم على طالب علم ان يكون اطلاعه آآ شموليا على احكام الشريعة يعني لا يطلع فقط على جزئية معينة انه ما يطلع على 150 00:50:41.100 --> 00:50:59.700 النصوص جميعا ولهذا من يطلع على جزئية معينة في الاستدلال يقع في اشكالات كبيرة الخوارج مثلا عندما يستدلون بقول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعدله عذابا عظيما 151 00:51:00.550 --> 00:51:29.400 هذه الاية ما تدل على كفر قاتل ما رأيكم ما هو؟ اذا هو ما الخطأ الذي وقع فيه الخوارج؟ لا ليس خطأ فقهي. خطأ مذهب من ابطل المذاهب ولاحظ يستدلون بظواهر القرآن 152 00:51:29.550 --> 00:51:48.600 وتدليل فالشخص الذي يعني ليس عنده منهجية الاستدلال يعني قد يرتبك اي والله فعلا امامنا دليل صريح في الخوارج لكن الذي عندما نجد استدلال لا يقول بكل وضوح اذا القرآن لا يقرأ لا يقال ظاهر القرآن تقطع القرآن قطعة قطعة قطعة 153 00:51:48.800 --> 00:52:07.050 ما تقرأ القرآن اية اية. تقول ما هي ظاهر هذه الاية؟ لا. حينما يقرأ القرآن نظرا واحدا ويقرأ القرآن بتفسير النبي عليه الصلاة والسلام عندما نقرأ القرآن بمجموع الايات لا نقول ليس ظاهر الاية هو هذا 154 00:52:07.300 --> 00:52:28.900 ولاجل ذلك اجمع الصحابة على البطلان هذا التفسير وكان سبب ظلال الخوارج هو الخطأ في الاستدلال ومنهجية الاستدلال القائمة على يعني جعل القرآن عظيم. تقطيع الايات وفكها عن بعض فالصحابي يقرأ القرآن ويجمع الايات الاخرى ويجمع فعل النبي وسلم وقوله فيفسر القرآن كله تفسيرا 155 00:52:29.150 --> 00:52:46.550 اه تفسيرا اه واحدا يبطل مثل هذه اه الاستدلالات. اه يعني يظهر اشكالية منهجية الاستدلال عند الحدثيين المعاصرين تجد عندهم نفس الطريقة. اه يعني اخذ اية اخذ حديث قطعه عن 156 00:52:47.350 --> 00:53:03.750 عن سياقاته احيانا يأتي يعني يستدل بحديث واضح انه الحديث ليس له علاقة بموضوعه وهذه الاشكال لا الاشكالية قد يستدل بحديث ظاهره انه قد يدل على مقصوده. لكن نفس اشكالية استدلال الخوارج 157 00:53:03.850 --> 00:53:17.900 لا يكفي ان تستدل حديث او اية تقطعها النزاع عن سياقها الذي اه اه يعني اه او عن مجموع الادلة وعن سياقها الذي خرجت اه منه ولاجل ذلك لا يتفق العلماء 158 00:53:17.900 --> 00:53:36.000 على حكم الا وهناك دلائل قاطعة على فساد هذه الاستدلالات يعني مثلا يستدل بعض المعاصرين بقول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم 159 00:53:36.000 --> 00:53:55.900 خوف عليهم ولا هم يحزنون آآ يستدلون به على ماذا تفضل ها نعم على ان من آآ يعني امن من اليهود والنصارى وغيرهم فهو من اهل الجنة طيب لو لم يكن عندنا الا هذه الاية 160 00:53:56.950 --> 00:54:09.350 الا يحتمل هذا المعنى ان يكون معنى صحيحا يعني لما نرجع كتب التفسير نجد ان هذه الاية تحتمل معنيين المعنى الاول من كان يهوديا او نصرانيا ثم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به 161 00:54:10.350 --> 00:54:26.900 المعنى الثاني من امن بنبيه اه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هذي المعنية يعني هذين المعنيين لتفسير هذه الاية. طيب لو اعترض عليك شاب وقال لك طيب ممكن الاية تدل على المعنى الثالث وهو 162 00:54:27.350 --> 00:54:41.550 من كان يهوديا ونصراني وادرك النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاية هل تنفي هذا الذي يقرأ القرآن اية واحدة لا يعرف اي شيء اخر يقسم يقول لا والله فعلا المشكلة الاية يعني عندهم ادلة قوية 163 00:54:42.200 --> 00:54:58.700 ليش ؟ من اين اتى هذا الاشكال؟ اتاه ما في منهجية استدلال يعني انت في الحقيقة لا تستدل استدلال البنية الاستدلالية الصحيحة ليست اية وحدة وخلاص هنا بقى لو فتح الشخص المصحف 164 00:54:59.100 --> 00:55:23.150 قرأ القرآن ووجد عشرات الادلة التي تثبت ان هذا الكلام وفاسد وان هذا الاحتمال الظاهر الثالث هذا لو دخلته في هذه الاية لهدمت القرآن كله ما تجد فقيه في الدنيا كلها. من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى قبل عصرنا. لا تجد احد منتسب الى الفقه 165 00:55:23.200 --> 00:55:35.900 يقول هذا القول يعني تجد الفقهاء اقوال شاذة في الديان في الجنايات في في في ما تجد احد قال بهذا القول ابدا. لماذا لانه يعرف انه لو قال هذا القول 166 00:55:36.450 --> 00:55:59.950 هدم الشرع كله بينما المعاصر يقولون بهذا الكلام او بعض المعاصرين. وقد يتسرب الى بعض طلبة العلم بسبب الاستدلال المنهج الاستدلال التي اصبحت تفكر بالدليل منعزلا عن المنهجية الشرعية يعني المكتملة التي يجب ان يستدل بها اه طالب العلم 167 00:56:00.200 --> 00:56:18.000 اه المثال الثالث اه وان كنت ما كتبت لك اني استحضرته الان وهو يعني من ظرائف اه وطرائف بعظ المعاصرين اه وهو انه لما يستدلون في موضوع الحرية الفكرية آآ يعني آآ انه المرتد له حرية فكرية بمعنى انه له حرية الردة 168 00:56:18.400 --> 00:56:35.450 اه من حقه ان يرتد ويدعو الى دين اه اي دين يريد اه النظام الاسلامي يكفل ولا الى اخره اه المشكلة هنا ليس انه يقول والله انا ارى انه عندكم قول اه انتم مع قول اخر قول جمهور الفقهاء وانا ارى قول اخر عندي 169 00:56:35.450 --> 00:56:52.650 بعض الفقهاء معي اه هناك رأيين والرأي الراجح عندي. لا نقدم بعض المعاصي هذا الكلام وللاسف ان بعضهم من المنتسبين للفقه ومن الفقهاء يقول ان هذا الامر من الاصول القطعية المحكمة في الشريعة. وان دل عليه مئات الايات 170 00:56:53.150 --> 00:57:09.550 المئات وهذه طبعا ليست تقولا مني بل بعضهم ينص عليها مئات الايات. يعني عندنا تقريبا كم او عشرات الايات يعني عندنا مثلا اربعين اية. كلها تدل على هذا الامر طيب يعني اربعين اية خمسين اية معناها اننا امام حكم يعني مثل توحيد الربوبية 171 00:57:10.100 --> 00:57:24.950 او توحيد او توحيد الالوهية خلاص حكم قطعي. الملفت ولا ولا يوجد فقيه في الدنيا قال هذا الكلام من اربعين اية في القرآن خفيت على كل العلماء قرون حتى اكتشفوها بعض الواصلين. يعني 172 00:57:25.050 --> 00:57:44.550 الشخص الذي يحترم نفسه ويقدر الاستدلال حقه ما يقول هذا الكلام. ليس من منهجية الاستدلال ان يقع الشخص في مثل هذه في مثل هذه المزالق يعني بامكانك ان تقول والله هذا القول آآ مثلا كان الفقهاء يقولون به لكن تغير الزمان الان واصبح هناك آآ تغير 173 00:57:44.550 --> 00:58:00.050 الزمان والمكان والفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان يعني هذا مدخل باطل لكنه مدخل يعني في قدر من العقلانية والانسجام. اما ان تجعل القرآن كله يدل على هذا القول فهذا بنية استدلال يعني مضروبة تماما 174 00:58:01.350 --> 00:58:20.250 اه ايضا من الادوات التي يحتاجها طالب العلم بعد الحديث عن منهجية الاستدلال. وهي حقيقة من اهم الادوات التي اه آآ يعني يجب العناية آآ بها يعني اسمحوا لي باقي قضية مهمة في مهاجية الاستدلال 175 00:58:20.300 --> 00:58:38.600 وهي ضرورة فهم منازع الاستدلال اه يعني لا يكتفي طالب علم بفهم القول بس فقط لأ القول ولماذا قال بهذا القول؟ هذا اهم يعني اهم من فهمك القول ان تعرف 176 00:58:38.900 --> 00:58:56.400 المستند والمبرر بهذا القول. لانه هذا يتغير به النظر للحكم بعض الاخوة يجعل يقسم الناس بالاقوال. فلان يقول بهذا القول يجمع كل قائمين بهذا القول في سلة واحدة هذا خطأ 177 00:58:56.500 --> 00:59:14.500 يجب ان نعرف لماذا قالوا بهذا القول فهذا يؤثر في تفسيرك الحكم يعني قد يعني قد قد يعني يكون هناك قول معين يجتمع فيه آآ زنادقة في اقصى الطرف مع بعض طلبة العلم 178 00:59:15.400 --> 00:59:30.100 فكوني اجمعهم كلهم على انهم قالوا بقول واحد هذا من الخطأ والغش وسوء الفهم اني افعل هذا. وانه من من من الاستدلال الصحيح انه منازع الاستدلال صحيح هم قالوا بقول واحد بس منازعهم 179 00:59:30.600 --> 00:59:50.150 اه مختلفة يعني مثلا اه لما نأتي مسألة اه شائكة وحصل فيها نزاع كبير مسألة اختلاط بين الرجل والمرأة آآ غير ليس صحيحا انني آآ اساوي بين بين يعني لا اميز القائلين بهذا القول 180 00:59:50.150 --> 01:00:06.950 فقد يقول بعض الناس اه بالاختلاط تقول له ما الدليل؟ ما المستند؟ يقول والله المستند اه اه انه الاصل في العلاقة اه ان علاقة طبيعية ينبغي عدم الشك بين الرجل والمرأة والحرية اللي لهم حرية اختيار والى اخره 181 01:00:07.000 --> 01:00:26.200 هذا يعتبر منزعه منزع ايش منزع منحرف تماما منزع الرؤية اه لا تعترف بالشرع ولا ترفع بالنص رأسا اه قد يأتي شخص اخر يقول لا اه يعني اه اه مثلا انه الضرورة المعاصرة والمرأة لا تجد عمل فيجب ان ان يتاح لها عمل 182 01:00:26.200 --> 01:00:38.100 للضرورة الى اخره هذا منزع مختلف. قد يأتي شخص يقول لا آآ الاختلاط هو الموجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة والقول بحرمة اطلاق هذا القول بدعي والى اخره. ايضا هذا منزع 183 01:00:38.300 --> 01:00:58.600 ثالث وهكذا ستجد قول واحد يجمع سبعة ثمانية اتجاهات لا يكتفي الشخص بالقوت بل يجب ان يستفصل ويستفسر ما المستند؟ ما المبرر الذي هو في الحقيقة يكشف المنهج الاستدلال الذي يعتمده اه كل شخص 184 01:00:59.350 --> 01:01:19.100 اه ايضا لدينا من الادوات مهارات التفكير ان يكون عند طالب علم مهارات تفكير جيدة يستطيع ان يحلل ينظر يقرأ ويمكن الاستفادة من اه يعني اه العلم الحديث يعني اه هناك اه مادة ثرية في اه اه 185 01:01:19.100 --> 01:01:34.100 طلاق التفكير ومهارات التفكير فيما يتعلق بانواع التفكير الابداعي النقدي وغيرها ولها امثلة ولها ضوابط ولها امثلة يعني طلع الشاب او طالب علم عليها ومحاولة الاستفادة منها جدا مفيد مع اهمية 186 01:01:34.100 --> 01:01:57.000 ما اهمية اه الاستفادة منها وليس اه يعني التطبيق الحرفي يعني اني اقرأ في التفكير الابداعي افهم ايش مفهومه ايش محاوره التفكير النقدي وغير ذلك لكن لا افعلها بطريقة اه يعني اه الان انا سافكر تفكيرا نقديا 187 01:01:57.300 --> 01:02:19.000 مثال يكون الشخص كأنه قال رجل الي فهذه حقيقة ليست اه اه ليست مهارة. انما ان يبتلعها الشخص ثم يعني آآ يستفيد منها في المواقف مع آآ غيرها من الادوات والمهارات فيصل الى نموذج متميز وممتاز في مهاراته 188 01:02:19.000 --> 01:02:42.250 الفكرية اه ايضا اه من الادوات القدرات الكتابية الادوات البحثية الحجاج والاقناع اه التفسير اه التحليل اه يعني عادت البحث الشرعي انه يركز على الاحكام هذا حلال هذا حرام هذا كفر اصغر هذا كفر اه اكبر 189 01:02:42.400 --> 01:03:07.800 آآ يعني اغفال طالب العلم آآ عناية عنايته بجانب التفسير والتحليل قد يظعف قدراته فالمهم انه يبقى هذا الامر ضروري ومهم لكن ان ايضا ان يكون معه سؤال لا يكتفي اه طالب علم بالسؤال هو حلال او حرام بل ان يسعى الى لماذا حصل وكيف ندفعه وما نتيجته وما الذي اه 190 01:03:07.800 --> 01:03:28.200 فيدخل جانب التفسير والتحليل في البحث ايضا جانب التصنيف والتبويب والتقسيم اه اه يعني اه كما اننا يعني ندرس اه كتب الفقهاء يعني يجب ان نستفيد كيف الفقهاء؟ ابدعوا تصانيف وتبويبات تقسيمات ما كانت موجودة قبل 191 01:03:28.850 --> 01:03:43.400 يعني كل طبقة من اهل العلم يبدع جانب في التأليف لم يكن موجودا عند اه من سبقه هذا الامر الاول وهو آآ من الركن الاول من ركن من اركان البناء الفكري وهو ما يتعلق بالادوات 192 01:03:43.650 --> 01:04:02.500 الركن الثاني المعارف اه يعني طالب عنده ادوات ويحتاج الى معارف علوم معاصرة تضيف اه يعني يضيفها الى مخزونها الشرعي حتى اه يكون بناءها الفكري قويا. يحتاج الى ان يعرف تهريك الافكار واصولها 193 01:04:03.050 --> 01:04:23.100 اه يعني اي فكرة اه من افكار المعاصرة الليبرالية العلمانية الحداثة العقلانية التنويه اي فكرة المهم يعرف اه تاريخ هذي الفكرة نشأت متى من اول من انشأها؟ ايش الدوافع التي حركت نشوءها؟ آآ من ابرز رموزها؟ ابرز آآ اتجاهاتها الى غير ذلك 194 01:04:24.150 --> 01:04:44.500 اه مهم يعرف مداخل العلوم الانسانية اه يعني العلوم المتعلقة بعلم النفس علم الاجتماع الاقتصاد السياسة يكون عنده اطلاع ليس تخصص انما اطلاع ايش موضوعات هذا العلم؟ ما ابرز الكتب اللي فيه؟ ما ابرز الموضوعات التي يبحثها الى غير ذلك؟ اصول نظريات الحديثة 195 01:04:44.500 --> 01:04:59.450 اه ايضا اه يحتاج انه يعني اه يكون عنده اطلاع اه اه عام حولها اه واقول في هذه الجزئية مثل ما مثل ما قلنا سابقا المقصود ليس ان يأخذ النظرية 196 01:04:59.650 --> 01:05:17.150 ويطبقها مباشرة وهذي من الاخطاء التي يقع فيها بعظ الناس انه اذا درس نظرية في كتاب يبحث فقط عن عن وقاحة حتى يطبقها فيقع احيانا في اخطاء لان النظريات في الغالب النظريات مركبة يعني تحتاج تعمل اكثر نظرية في وقت 197 01:05:17.550 --> 01:05:30.850 وقت واحد فالذي يأتي باي نظرية ويطبقها يعني اه هو يعني عنده قاعدة جاهزة يبحث عليه اي مثال اه حتى يطبقها يعني هو مثل المثال الظريف اللي كانه مع مطرقة فيبحث عن اي 198 01:05:31.600 --> 01:05:47.850 مسمار حتى يطرقه يعني ليس عند التمحيص لان عنده قاعدة فيبحث عن اي مثال اللي يطبقه آآ عليها وهذا يعني كثير اه كثير من من الشباب او احيانا بعض طلبة العلم قد يدرس قاعدة معينة 199 01:05:48.300 --> 01:06:09.150 يطبقها تطبيقا حرفيا فيقع في مزالق الخطأ انه يعني اه يجب ان يكون عنده اه مجموعة قواعد تعمل في وقت في وقت واحد وليست قاعدة مثال ذلك آآ يعني عندنا من القواعد الشرعية قاعدة بناء الشريعة للمصالح 200 01:06:10.250 --> 01:06:26.000 وهذي قاعدة صحيحة وتظافر كثير من العلماء على اقرارها يعني اه العزيز عبد السلام يقولها وتجده في كتابة غيره انه الشريعة قائمة على المصالح الخطأ ماذا الخطأ ان يكون الشخص ليس عنده الا هذي القاعدة 201 01:06:26.800 --> 01:06:43.650 ويأتي الى ابواب الشريعة فيعبث فيها ويقطعها ويمزقها لان ليس عندنا قاعدة واحدة بينما الشخص الذي آآ يمتلك ادوات وقواعد واصول هذه قاعدة تعمل مع اخواتها من قواعد ومع قيودها ومع 202 01:06:43.650 --> 01:07:04.700 فيكون عنده اه يعني ادوات كثيرة تعمل في وقت واحد بينما الذي ليس عنده الا هذه القاعدة يعبأ من السهولة ان ان يحرف اي حكم ايضا مثلا يأتي شخص فيأتي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. وهذا معنى شرعي صحيح. وقاعدة شرعية صحيحة. لكن نفس 203 01:07:04.700 --> 01:07:27.950 ليس عند الدولة هذه القاعدة فمرت علي اي حادثة مباشرة ينزل حادثة على اي على اي واقعة بينما الصحيح انه اه يستفيد من هذه القواعد لكن يجب ان تعمل في وقت واحد كيف تعمل في وقت واحد؟ هذه آآ يعني من المهارات والتي آآ تصلنا الى الامر النقطة الثالثة وهي الملكة 204 01:07:28.900 --> 01:07:55.250 اه الملكة ممكن نقول هي ركن ثالث مع الادوات والمعارف وممكن ان نقول هي نتيجة يعني نتيجة وجود ادوات جيدة عندك معارف متنوعة نتيجة نتيجتها ان تتحقق ملكة اه في بنية الاستدلال في بنية الشخص هذي ملكة يعني اه اه حاضرة معه في كل القضايا وكل الاقوال 205 01:07:55.700 --> 01:08:18.700 الملكة تقوم على على وجود اه وعي وعي عند الشخص اه باصول بطرائق الاستدلال يعرف كيف الناس يستدلون وعي باحوال المخالفين ودرجاتهم وعي بواقع الناس وعي لما يبحث اي مسألة ايش 206 01:08:18.700 --> 01:08:36.450 مطلوب منه اه وعي باللوازم والمآلات يعني يكون خلاص هناك بنيت بني في ذات الشخص اه وعي اه بحيث لا يؤتى من قصور في وعيه لما يبحث اي مسألة اه سيبحثها بحث جيد. لماذا؟ لان عنده ملكة 207 01:08:37.150 --> 01:08:52.350 جيدة. يعني ربما تجد بعض طلبة العلم لو لما يبحثون مسألة واحدة اه جميعهم يبحثون في نفس الكتب وبنفس الوقت وبنفس مثلا الصفحات لكن لما يقدمون موظوع تجد الفرق بينهما 208 01:08:52.650 --> 01:09:11.650 مثل ما بين السماء والارض السبب الملكة انهاء احدهما عنده ملكات وعي لما يبحث يعرف ما المطلوب منه ما هي لوازم القول؟ ما هي حدوده؟ ما هي حاجاته الى غير ذلك؟ كيف تحصد له ملكة؟ طب هي نتيجة تفاعلات كثيرة من المهارات والمعارف وغيرها 209 01:09:12.900 --> 01:09:41.300 اه ايضا من من الملكة الاتزان وعند الشخص ملكة اتزان شخصي اه التزام بمعنى اعتدال لا تميل نفسه ذات اليمين ذات الشمال. لا يحتد ويغلو ويتطرف ويزيد يقسو. ولا يترخص ويتساهل ويتهاون انما في طبيعة تفكيره واستدلالاته ونقاشه فيها جانب اتزان واعتدال 210 01:09:42.200 --> 01:09:59.750 اه اه وهنا اشكالية اه الاشكالية النفسية على على على الناس جميعا انه الاثر النفسي يؤثر على الناس جميعا وطلبة علم هم من الناس اه فبعض الناس قد تؤثر اه حالته النفسية على على بحثه. وعلى ارائه 211 01:09:59.950 --> 01:10:21.100 يجب ان يدرك الشخص خطورة الحالة النفسية على على على المفكر وعلى وعلى الشخص اه يعني جملة كبيرة من الاشكالات المعاصرة في الحقيقة منزع نفسي وليس منزع اه بحث عقلي وموضوعي 212 01:10:21.350 --> 01:10:38.000 يعني لما يأتي الشاب مثلا اه يكون اه على يعني على جادة معينة ومحترم للشريعة ومعظم للنصوص ثم فجأة في ظرف اسبوع او اسبوعين او شهر او شهرين اه ينقلب اه رأس العاقبة 213 01:10:38.650 --> 01:10:59.100 ويبدأ يتكلم عن رد السنة وانكار خبر الاحاد تأويل القرآن وو الى اخره هذا لا يمكن ان افسره تفسيرا اه موضوعية انه امام بحث انما اشكالية اشكالية نفسية اه شعر بذلك ام لم يشعر. اشكالية الاتزان هذه اه مؤثرة جدا 214 01:10:59.700 --> 01:11:13.350 ويعني من المهم انه يجب ان نعترف جميعا وانه هذا الامر ليس آآ سبة نلاحق الناس بها. انه لا يجب ان المتحدث قبل المستمع يعرف انه الحالة النفسية تؤثر علينا جميعا 215 01:11:14.100 --> 01:11:34.100 وانني وانت وغيرنا قد اتبنى قول او ننصر آآ موقف او نقف مع حالة معينة لضغط نفسي معين لانها توافق اهواءنا هنا واجب انه الشخص يتجرد ويراجع نفسه ويراجع نيته حتى يصل الى المنهج الصحيح والموقف الصحيح. وهذا يجعل 216 01:11:34.100 --> 01:11:54.900 لهذا السبب انه لا يمكن لعاقل ان يبرئ نفسه يعني ما يمكن الاعاقة في اي موقف يقول انا هذا الموقف وقفت لله وموقفي ليس فيه اي شائبة لا يمكن لانه الهوى اه لا يسلم منه اه لا يسلم منه احد وانما الموفق من يجاهد نفسه في اه اه يعني عدم الوقوع في في في غائلته وفي 217 01:11:54.900 --> 01:12:16.700 الدوامة دي ايضا من الملكة اهمية الفحص اه يعني التمييز انه شخص يكون عنده فحص وتمييز للقضايا وليس اه كلام في المجملات ايضا من الملكة استعداد نفسي للاستفادة استعداد نفسي للاستفادة 218 01:12:16.900 --> 01:12:32.350 وهو ان يجب طالب العلم من ملكته ان يكون متهيأ من الاستفادة من اي احد في اي ظرف في اي زمان يعني آآ سمع احد يتكلم في موضوع ينصت ماذا قال 219 01:12:32.500 --> 01:12:47.250 اه وش وجه كلامه؟ هل كلامه صحيح؟ اه اي طيب دليلي قاله يعني يكون عنده روح مستعدة ومتقبلة لاي كلام انها تبحث عن ما فيه من حق وهذا اه سيكون مفيدا جدا لطالب العلم 220 01:12:47.300 --> 01:13:01.950 بينما بعض الناس عنده اساس استعداد نفسي لعدم الاستفادة او يأتي يدخل في يدخل في الموضوع عنده النتائج جاهزة والاحكام جاهزة يعني اه هو مثل اجراء الاختبار مع نتائج الرسوب ونجاح 221 01:13:02.100 --> 01:13:18.650 سلفا انه الشخص لا يكون عنده استعداد نفسي انني استفيد من من اي احد وهذا هو يعني من الملكة المهمة التي تعين الشخص على يعني تحقيق اه يعني الوصول للحق اه استفادة اه من 222 01:13:18.650 --> 01:13:36.200 اه افكار واراء الناس اه ايضا مراعاة اختلاف الزمان والمكان والاحوال والظروف واثارها اه فيعني اه يكون مستحضر له في في كل في كل جانب اه الموازنة بين المصالح فالملكة تجعل شخص يوازن من المصالح 223 01:13:36.750 --> 01:13:56.650 انه الشخص يعرف الصالح من الفاسد هذه واضحة لكن التحدي ان يوازن بين المصالح نفسها اه اه بعض الناس لا يحسن هذا الامر يعني عنده روح مثالية كاملة او لا شيء اما اسود او 224 01:13:56.850 --> 01:14:12.000 ابيض لا يحسن التعامل بين اه انه لدينا صورة معينة كيف تتعامل كيف تتعامل آآ معه وهذه الملكة آآ يعني آآ تورث الشخص اتزان وموقف آآ موقف آآ يعني صحيح 225 01:14:12.650 --> 01:14:27.550 يعني احيانا بعض الناس اه تحدث عن واقع معين في مصالح معينة لا يحسن يعني يتحدث في هذا الموضوع انما ينتقل لك في واقع اخر مثالي تقول له ما الموقف في هذا الواقع؟ يقول الموقف ان نفعل هذا 226 01:14:28.200 --> 01:14:41.650 هذا في الحالة المثالية لكن هذه الحالة ليست موجودة هنا ما الموقف في هذا الحال ان نفعل هذا ام نفعل هذا؟ نقول لا نفعل هذا يعني هنا تكون الفكرة ليست متزنة مثال ذلك 227 01:14:42.600 --> 01:15:02.100 اه يعني دوما ما يشيع التشنيع على على موقف الفقهاء رحمه الله في موضوع آآ القول بصحة حكم المتغلب يعني اه القول السائد فقهيا بعد القرن الاول هو اه القول باعتبار حكم المتغلب وعدم اه يعني اه الخروج عليه 228 01:15:02.100 --> 01:15:20.500 لحفظ مصالح الناس ودماءهم واموالهم وصيانتهم عن الهرج والمرج والفتن اه يأتي بعض الناس يقول لا هناك حل اخر افضل ما هو العودة الى سنة الخلفاء الراشدين ما معنى عودة ما معنى العودة الى سنة اخبار الراشدين 229 01:15:21.050 --> 01:15:38.100 يقول بمعنى اننا نريد حكم بالشورى بلا سيف بلا تغلب طيب نحن الان لا نتكلم حالة مثالية نتكلم عن واقع. كيف نعود الى رشيد في هذا الواقع اما بالقتال واما 230 01:15:38.700 --> 01:15:58.200 اختر واحدة منها لا لا ترحل الى صار بعيد. اذا فك الواحد بهذا التفكير سيجد فعلا انه قول باعتبار الحكم هو القول المنطقي والعقلي والصحيح. لكن اشكالية اه غياب الموازنة يجعل الشخص يهرب من الواقع ويفكر في 231 01:15:59.100 --> 01:16:15.700 في مجال اه اه يعني اه اخر بعيد عن عن الواقع الذي ام انت امامه. فاحيانا في واقع معين انت لا تملك الا امرين مما تفعل اه يعني اما تدفع المنكر هذا بمنكر اخر او تقره او تتركه 232 01:16:16.250 --> 01:16:30.200 يقول واحد لا اطبق الشريعة كاملة لا الصورة ما تحتمل اما هذا او هذا اذا كانت تحتمل الصورة الثالثة جميل لكن هو يقر ان الصورة لا تحتمل. ولذلك يصر على 233 01:16:31.300 --> 01:16:53.250 الصورة التي لا يرى انها ممكنة اه التطبيق وهذا لا شك انه اشكال في اه الملكة التي يجب ان تراعي موظوع موازنة بين المصالح والمفاسد ايضا من الملك العقل الادراك انه الانسان يكون عنده عقل وادراك وتبصر للامور. هذه ملكة ركن ثالث نستطيع ان نقول هي نتيجة 234 01:16:53.250 --> 01:17:18.350 للمعارف المهارات التي يعني يجب على طالب علم او ان يسعى الى الاستفادة منها قدر المستطاع في تكوينه اه اه العلمي. اه نواصل ايها الاخوة الاكارم الحديث حول آآ موضوعات البناء آآ الفكري لطالب العلم توقفنا آآ قبل صلاة في عند موضوع مهم 235 01:17:18.950 --> 01:17:34.150 وهو ما يتعلق بمستويات العناية اه الفكرية لطالب علم. وهذا وهذا محور مهم. لانه يجيب عن اشكالية اه اه ماذا يقع طالب علم الخطبة الفكرية؟ هل يعني الاغراق فيها اه الى اي حد 236 01:17:34.250 --> 01:17:53.600 اه اه يعني حتى اه نفصل الحديث في هذا الموضوع اه يعني نقسم الاهتمام والعناية الفكرية الى ثلاثة مستويات فيما يتعلق بطلبة العلم تحديدا. يعني لا نتكلم عن عامة الناس ولا نتكلم عن النخب المثقفة. من غير طلبة العلم. نحن نتحدث عن طلبة العلم الشرعي. من حيث اهتمامهم 237 01:17:53.600 --> 01:18:12.450 بالعناية آآ واهتمامه وعناية بالجوانب الفكرية نقسم طلبة العلم الى ثلاثة اقسام بهذا الموضوع. عموم طلبة العلم الشرعي المتخصصين بابواب معينة من العلوم الشرعية تتحتم زيد عناية فكرية والمتخصصين في بعض الواجبات الشرعية 238 01:18:12.550 --> 01:18:32.550 اما عموم طلبة العلم الشرعي فهناك حد آآ آآ يعني هناك اولا ما يتعلق بالادوات وهذا يجب ان يهتم بها طالب العلم الشرعي جميعا جميع العلم الشرعي اه يجب ان لا تكون محل جدال او نقاش. اه الموضوعات تحدث عنها في جانب الادوات بما يتعلق بالمهارات والكتابة 239 01:18:32.550 --> 01:18:48.900 البحث والاستدلال. هذه مهارة يجب ان تكون عند عموم طلبة العلم الشرعي. وهذا جانب مهم من القضايا الفكرية ايضا ما يتعلق الملكة والبنية ايضا هذي يجب ان يعتني بها طالب العلم. ما يتعلق بالمعارف وهي محل الاشكال 240 01:18:49.250 --> 01:19:06.200 اه يعني هناك حد ايضا يجب ان لا يغفله الا يعني يغفل عنه اي اي طالب علم وهو ما يتعلق بجانبين. الجانب الاول هناك قضايا شرعية هي محسوبة او هناك قضايا فكرية 241 01:19:06.350 --> 01:19:25.750 هي في الحقيقة علوم شرعية وهي تصنف او تحسب عند الناس قضايا فكرية. لما يتحدث شخص عن العقل والنقل هذا مبحث مبحث فكري معروف. لكنه في حقيقته مبحث شرعي لما يتحدث شخص عن الاجتهاد والتقليد مثلا في الاصول 242 01:19:26.000 --> 01:19:39.850 هذا مبحث ايضا شرعي وهم كان في الحقيقة قضية لها احتكاك فكري كبير اذا هذا المستوى يجب ان لا يغفل عنه طالب العلم الشرعي وهي في القضاء في الحقيقة ليست قضايا فكرية محضة انما هي قضايا 243 01:19:40.250 --> 01:19:56.450 شرعية وهذا يؤكد الكلام اللي تكلمنا عنه سابقا ما يتعلق بجعل الفكر في مقابل الشرع هنا القضايا الفكرية هي قضايا في الحقيقة قضايا شرعية اساسا هي من صميم البحث الفقهي والبحث العقدي والبحث الاصولي. فهذا يجب ان يعتنى 244 01:19:56.650 --> 01:20:14.900 يعتنى آآ بها عند جميع طلبة العلم ايضا الجانب الاخر ما يتعلق بالدراسات الشرعية المعاصرة التي تعالج قضايا شرعية وهذه تشكل من مساحة واسعة من الكتابات الفكرية يعني لما يؤلف شخص في 245 01:20:15.050 --> 01:20:32.850 آآ حقوق المرأة السياسية مثلا في مثلا المواطنة او مثلا في تحكيم الشريعة وعوائق تطبيقها. هذي من موضوعات تعتبر من جانب الفكر السياسي لكنها في الحقيقة هي مباحث. بسم الله الرحمن الرحيم 246 01:20:32.950 --> 01:20:46.700 شرعية المباحث الفكرية التي واقع معين يجب ان لا يغفل عنها طالب العلم الشرعي. يجب ان يكون مطلعا عليها لانها ليست حقيقة اه يعني هي في الحقيقة من من المباحث 247 01:20:47.500 --> 01:21:00.650 الشرعية. اذا اذا هذان الجانبان اه يعني من المعارف الذي يجب ان لا يغفل عنها اي طالب علم شرعي. ما يتعلق بالمباحث الشرعية التي تصنف او قد تعتبر فكرية وما يتعلق بالدراسات الشرعية 248 01:21:00.650 --> 01:21:20.700 في الواقع وتحدياته حاجاته لانها من جنس البحث البحث الشرعي اه ما عدا ذلك ننتقل الى مستوى ثاني وهو المتخصصين في ابواب معينة من العلوم الشرعية فعندنا اناس متخصصين في باب العقيدة 249 01:21:21.800 --> 01:21:44.800 اه او متخصص في باب اه يعني اه الاصول فهؤلاء يجب عليهم ان يعتنوا في القضايا الفكرية بما يتصل تخصصهم اكثر من الصنف من الصيف الاول فشخص متخصص في العقيدة دكتور في الجامعة مثلا او باحث او مؤلف او او اوقف نفسه على الاهتمام باب العقيدة 250 01:21:44.850 --> 01:22:05.100 اه لا اقبل منه ان يكون يعني اه مفرطا ومقصرا في فهم المذاهب الفكرية المعاصرة لانها مرتبطة بايش بتخصصك فليس يعني مقبولا ان يكون آآ اهتمامه ومعرفته واطلاعه على المدارس التراثية القديمة قويا وواسعا 251 01:22:05.100 --> 01:22:24.100 كمان عنده قدرة على فهم تفاصيل مذهب المعتزلة والرد عليهم والالزام على حججهم بطريقة قوية ومقنعة ومبرهنة عندما يتحول خطوة هي الدراسات المعاصرة يكونوا صفرا او ضعيفا او آآ سطحيا هذا لا يقبل منه 252 01:22:24.300 --> 01:22:40.800 بل يجب ان يعتني بهذه المباحث كما اعتني بمباحث السابق. يعني ما الذي ادخل حجج المعتزلة والاشاعرة في البحث العقدي وخرج المذاهب الفكرية المعاصرة بمعنى هذه تعتبر علم شرعي وهذه تعتبر علم شرعي 253 01:22:41.300 --> 01:23:08.500 هل هناك فرق موضوعي صحيح طبعا لا كلاها مباحث مرتبطة بالايمان والاعتقاد والاشكال على على الاصول والاجابة عنها والدفاع عنها بالعكس المباحث القضية المعاصرة قد تكون اكثر حاجة واكثر الزام نعم انا اتفهم ان يأتي شخص او شخصين او اكثر او اقل اه يقول انا مثلا لا لا احبذ هذه المباحث وانا سابقى متخصص في جانب معين لا 254 01:23:08.500 --> 01:23:28.750 يعني متفهم ان شخص ان شخصا يتخصص في جانب مثلا سابق ولا يطلع على اي شيء ليس اه مقبول ان يكون هذا هو الامر الشائع والمنتشر عند طلبة العلم الشرعي بل ان يكون ثمة موازنة بين الاطلاع على المدارس القديمة والاطلاع على المدارس 255 01:23:28.800 --> 01:23:48.400 المعاصرة في من يتخصص في يعني جانب جانب شرعي اخر. اذا المستوى هنا نطلب منهم في اطلاع فكري ما لا يطلب من المستوى من يطلب المستوى الاول؟ في المستوى الاول لا يطلب منه مثلا 256 01:23:48.500 --> 01:24:03.700 المتخصص في العقيدة سيقرأ مثلا في موضوع الليبرالية سيقرأ في كتب الليبراليين وسيطلع على اه ابرز اعلامها وعلى تاريخها وعلى اه اه كل ما على كثير مما يترجم عنها. بينما هذا لا لا 257 01:24:03.700 --> 01:24:22.100 ليس لازما ولا مهما لامة العلم الشرعي المستوى الثالث المتخصصين في بعض الواجبات الشرعية وهم فئة اخرى من طلبة العلم تخصصوا في القيام بواجب شرعي مثلا بعضهم يتخصص في مواجهة 258 01:24:22.200 --> 01:24:44.200 الالحاد آآ اوقف نفسه وآآ بذل جهده في علاج اشكالات الالحاد وشبهاتهم والجلوس مع الشباب واقناعهم وايقاع محاضرات ودروس ودورات في هذا الامر فحدود اطلاع هذا الشاب وهذا وطالب علم الذي تولى هذا الواجب لن يكون مثل المستوى الثاني ولا حتى ليس مثل المستوى الاول ولا حتى مستوى 259 01:24:45.000 --> 01:25:10.000 الثاني سيكون اطلاعه اه يعني ربما يتابع الحوارات ويقرأ تفاصيل شبهات الملاحدة ويجالسهم ويناقشهم فحدود اطلاعه او اوسع وابعد واعمق من الصنف الاول والصنف الصنف الثاني نظرا لانه يقوم بواجب شرعي لا يمكن ان يقوم بهذا الواجب الشرعي حق قيام الا بقراءة اوسع واعمق من 260 01:25:10.200 --> 01:25:34.050 الذي القراءة التي يقرأها المستوى الاول المستوى الثاني المستوى الاول الثاني ليسوا بحاجة ان يقرأوا بمثل قراءات المستوى الثالث لان ليس مهمتهم مناقشة الملاحدة مهمتهم بيان يعني المستوى الذي يريد الوصول اليه من بيان الحكم الشرعي يحصل بقراءة اقل من القراءة الموسعة التي طبعا تأخذ 261 01:25:34.050 --> 01:25:49.600 نوجه وقت الانسان وجهده اه يعني عمره اه وهو اساسا لم يفرغ نفسه لهذا في هذا الواجب اذا اه نجد هناك اه درجات في العناية الفكرية المستوى الاول درجة عموم طلبة العلم 262 01:25:49.700 --> 01:26:13.750 يجب عناية بالادوات وبالمكنة الفكرية مع عناية بالدراسات الفكرية المعاصرة التي تتحدث عن قضايا شرعية وعناية بالمباحث الشرعية المرتبطة القضايا الفكرية اعلى منهم المتخصصين في الابواب الابواب الشرعية يكون لهم عناية بما تخصصوا فيه. المستوى الثالث المتخصصين في الواجبات الشرعية فيكون لهم 263 01:26:14.150 --> 01:26:36.200 عناية واهتمام اكبر من المستوى الأول والثاني يعني اه اذا هنا يحصل اه بعد هذا الوصول الى آآ يعني النقطة التي تليه وهي ما يمكن ان نسميه درء التعارض بين التخصص الشرعي والعناية 264 01:26:37.100 --> 01:27:07.850 الفكرية. يعني في الحقيقة اه في الحقيقة اذا ليس عندنا اه تعارض بين التخصص الشرعي والعناية والاهتمام آآ الفكري ليس تم التعاون في المستوى الذي نريده هنا. فالاهتمام الفكري ليس قسيما 265 01:27:08.900 --> 01:27:27.550 العلم اه الشرعي بل بعض القضايا الفكرية هي علوم شرعية او ادوات فهم وتفعيل العلوم الشرعية يجب ان يكون عندها تمييز بين درجات الاهتمام الفكري فلما اقول للشاب وطالب العلم اهتم بالقضايا الفكرية لا اعني 266 01:27:28.000 --> 01:27:46.450 اه ان يكون عنده اغراق اه في في في اه اه هذا الجانب او ان يعيش حالة المزاج والشعارات يتكلم عنها سابقا يغرق فيها فينسى انه طالب علم يعني يبدأ الشاب يقرأ يقرأ في الكتب التي بعيدة عن تخصصه 267 01:27:46.500 --> 01:28:03.050 فهو لاجل ان يؤسس نفسه فكريا سيكون طالب علم مؤسسة فكريا يترك طلب اهل العلم فلا يكون اساسا طالب علم شرعي الاحاديث انه هناك اهتمام يجب ان يكون اهتمام اهتمام 268 01:28:03.750 --> 01:28:18.650 معتدل انتقاء واعتدال في القراءة الفكرية لا تؤدي الى ان ينسى الشاب. وطالب العلم انه طالب علم. وخاصة ايها الاخوة وانا اوجه حديث الى طلبة العلم الشرعي خاصة الشخص في بداية طلبه للعلم الشرعي 269 01:28:18.700 --> 01:28:33.150 اذا وفق وبدأ في برنامج حفظ وقراءة واطلاع من الحرمان ان يوقف هذه البرامج او يؤجلها او يضعفها في سبيل ان يبحث عن قراءات كتب معينة يشعر ان المزاج العام يبحث عنها 270 01:28:33.800 --> 01:28:51.150 انا اعتقد ان هذا تقصير كبير اه كما خاصة انه لا نتحدث عن شخص متخصص سيؤلف رسالة ماجستير او دكتوراة. نتحدث عن طالب علمي يقول انا سأؤسس نفسي فمن المهم ان تكون ان يكون الاصل والغالب والعموم هو 271 01:28:51.500 --> 01:29:16.300 اه بحثة بحثها الشرعي ويكون القضايا الفكرية اه متعلقة يعني التي يعتني بها متعلقة بالادوات ومتعلقة بمستوى القراءة الذي تحدثنا اه تحدثنا اه اه عنه يعني حقيقة يعني اسمى احيانا يأتيني مثلا بعض بعض الشباب مثلا في المستوى الرابع او الخامس او السادس من الشريعة فيحدثني عن برنامج 272 01:29:16.300 --> 01:29:37.450 العلمي وانها يعني يحفظ مجموعة من المنظومات بدأ في آآ حفظ آآ يعني كذا موسوعة ويطلع ويجلد كتب شرعية حقيقة اه تغبط الشاب الذي في هذا العمر يوفق الى هذا البرنامج العميق والمكثف في الدراسات الشرعية. وتأمل ان هذا الشاب لو استمر في هذا 273 01:29:37.450 --> 01:29:52.800 اه سبع عشر سنوات سيكون انسانا وطالب علم نوعي. لو استمر مثل هذا البرنامج يؤلمك لما يعني يسأل بطريقة كأنه يريد العزوف وترك هذه المعلومات وترك هذا المجال بحثا عن 274 01:29:53.550 --> 01:30:08.000 آآ يعني مجال مجال تبحث عن مجال اخر انا اعتقد انه هذا آآ يعني من الحرمان والخذلان الانسان يترك اه يعني ما ما فتح الله عليه اه في العلم الشرعي هو يبدأ 275 01:30:08.300 --> 01:30:29.500 آآ يعني يغرق في آآ فيما عداه. القضية قضية موازنة ومراعاة المستويات التي تحدثنا اه عنها معنا في هذه المحاضرة آآ هذا المحور وهو محور طويل نوعا ما كيف يبني طالب العلم نفسه فكريا 276 01:30:29.750 --> 01:30:52.000 ومحور مزالق فكرية اه كيف يبني طالب العلم نفسه اه فكريا بعد الحديث عن اه يعني اه اركان البناء الفكري اهميته. اه نبدأ في اه بعض المقترحات وبعض الاشارات والاليات المهمة في قضية البناء 277 01:30:52.300 --> 01:31:12.400 اه الفكري اولا تنويع القراءة يعني مهم اه ان ينوع قراءته لتشمل القراءة في الدراسات المعاصرة الجيدة اه يعني يكون عنده اطلاع على على الابحاث الرسائل المتعلقة القظايا الشرعية المعاصرة التي لها احتكاك بواقع الناس 278 01:31:12.400 --> 01:31:30.850 السياسي والاجتماعي يكون يعني الذهن يعني يتدرب ويستفيد من هذه الدراسات القراءة في الموضوعات الشرعية المرتبطة بالاشكالات المعاصرة يعني اذا اثيرت قضايا معاصرة من المهم ان يعود الانسان نفسه وان يرجع يؤصلها 279 01:31:31.450 --> 01:31:52.950 اه شرعية فاذا اثيرت قضية يبحث يبدأ يرجع اه الى هذه القضية اه فيقرأها قراءة شرعية مؤصلة ولا يقرأها قراءة الشائع اعلامية يعني دوما ما تشيع في المشهد الاعلامي قضايا كثيرة متعلقة اه اه الاحكام السياسية الاقتصادية الاجتماعية 280 01:31:53.100 --> 01:32:12.750 لكن اكثر الناس يعرف عنها ما قيل في الإعلام وما قيل في الكتابات العامة لا الوم الناس اذا فهموا هذا او اطلعوا بهذا المستوى لكن يعاب على طالب العلم ان يكون حده من الاطلاع على هذه القضايا ان يكون سمعها في برنامج 281 01:32:13.500 --> 01:32:28.100 او اطلع عليها بالتغريدات في تويتر او شاهدها في اليوتيوب المفترض اذا اذا كانت هذي المسألة جديدة عليه ان ان يكون ما شاهده محفزا له ان ان يقرأ ويرجع المسألة فيبحثها بحثا 282 01:32:28.500 --> 01:32:47.450 مستقلة مطلع على المسألة اطلاع صحيح وليس اخذها من فضاء اعلان ايضا القراءة في تاريخ الافكار والاتجاهات واصولها اه يعني مثلا القراءة في العلمانية اه ليبرالية الحداثة العقلانية ونحو هذه 283 01:32:47.500 --> 01:33:12.000 الاتجاهات القراءة في العلوم الانسانية الصورة اللي تكلمنا عنها فيما يتعلق بالمستويات الثلاث اه الامر الثاني بعد القراءة التأني والتريث اه يعني من الضروري لطالب علم ان يربي نفسه ان يكون اه رجلا داء له 284 01:33:12.150 --> 01:33:33.600 رجلا ذو انا يعني آآ لا يصدر الاحكام الا بعد آآ تريث وتأني وتبصر التأني ليس بمعنى اللامبالاة وان بمعنى ان يؤخر الاحكام اه ويجعلها اه تطبخ في ذهنه فترة من الزمن 285 01:33:34.400 --> 01:33:58.650 لا يكون الشخص عجلا وسريع الاحكام. اه بحيث اه انه تأتيه بعض المسائل يسمعها لاول مرة فيبدأ يحكم ويفصل ويقسم ناس بناء على معلومات سمعها للمرة الاولى فانما يكون طالب علم آآ رجلا مكيكا آآ آآ متأنيا آآ يعني لا لا يتعجل في الاحكام. حتى ولو جزم بها 286 01:33:59.600 --> 01:34:18.750 يعني حتى لو كان جازم بها ينتظر فترة من الفترات حتى آآ يعني يعمق الاستفادة من هذه آآ الاحكام وتكون احكامه فعلا احكام مبنية على بصيرة النبي عليه الصلاة والسلام لما اه اثنى على اشج عبد القيس قال ان فيك اه خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة 287 01:34:19.150 --> 01:34:40.850 صفة آآ شخصية في الانسان آآ ضرورية في بنائه الفكري والعلمي لماذا يتأنى لاجل مزيد اطلاع اه قضية اه قد يكون يطلع المسألة لكن يحتاج الى مزيد نجد استعراض وفحص الحجج 288 01:34:41.000 --> 01:34:57.700 فلا يقبل يعني قد يكون سمع الحجة للمرة الاولى فيحاول ان يفحصها مرة اخرى وثانية يعني يغير الادلة ويحاول يريد الاشكالات حتى يصل الى المستوى الذي آآ يشعر انه فعلا فحص الادلة فحصا كافيا 289 01:34:58.500 --> 01:35:18.850 معرفة اراء المتخصصين في هذه الجزئية يسأل متخصصين في هذه القضية ويستفيد من ارائهم فحص فرضيات جديدة يعني آآ يحاول يطرح المسألة باوضاع مختلفة فيطرح لو كانت المسألة بهذا الشكل لو غاب هذا فلان لو دخل فلان لو دخل هذا الشي يحاول 290 01:35:19.450 --> 01:35:43.900 يعرض فرضيات على المسألة ثم يفحص كل فرضية حتى يصل الحكم النهائي الصحيح تفكيك الموضوعات من طبيعة الموضوعات تكون مشتبكة يحاول يفككها ويقسمها الى قسمين اربعة اقسام وكل قسم تحته ثلاث حالات اربع حالات. هذي الطريقة من التقسيم يعني تفك الاشتباك الذي يدخل فيه الحق 291 01:35:43.900 --> 01:36:01.750 مع الباطل الصواب مع الخطأ الاجتهاد مع القطع ونحو ذلك اهمية الوقت اه في التفكير وهذي قضية جدا مهمة يعني من الضروري اه لاي انسان ان يعرف اهمية الوقت في تفكير الانسان 292 01:36:02.300 --> 01:36:22.450 يعني بمعنى ان بعض الحق وبعض وضوح وبعض المسائل تحتاج حتى تصل فيها الى رؤية واضحة الى وقت ما يكفي ان تقرأ لها لا اقرأ الان وضعها في ذهنك يعني في النهاية انت لست مفتيا للامة 293 01:36:22.500 --> 01:36:41.650 تنتظر الامة ارائك فيجب ان تحسمها اليوم قبل بكرة يعني ما في شيء يحتم الاستعجال تشعر ان الامة بتموت اذا الانسان ما اظهر اراءه يعني يكون الانسان في باب يعني يستفيد انه او يقتنع 294 01:36:41.750 --> 01:37:00.350 انه يحتاج الى وقت حتى تتخمر الافكار وتنضج وتتضح الرؤيا. وخاصة مع السن يعني الشاب في مقتبل عمره يحتاج الى الى سن اكبر حتى آآ يعني تنضج معه هذه هذه الافكار 295 01:37:01.050 --> 01:37:15.800 اه تجد احيانا بعض القضايا فيها مدارس واتجاهات ونقاشات وانشقاقات ويأتي الشاب يقرأ فيها اسبوع او اسبوعين ثم ما شاء الله يحسم آآ حكمه في هذه القضايا في في ورقات 296 01:37:16.200 --> 01:37:35.250 وهذا حقيقة من قصور العقل والادراك عند الانسان ان يصل لهذا الامر القضايا الكبيرة والمعقدة والتي فيها آآ يعني اشكالات كثيرة تحتاج الى وقت حتى الانسان يبدأ يعني يصل الرؤية الى رؤية ناضجة 297 01:37:35.800 --> 01:37:50.650 وهذه مهمة ايها الاخوة حتى عند الشباب الذين يعني يطرحون اشكالات معينة وشنو شبهات؟ مهم اني يعني يقنعون بشكل او باخر ان المطلوب منك اذا لم تقتنع بالجواب عن الشبهة 298 01:37:51.400 --> 01:38:09.200 ليس المطلوب منك ان تزيله وانما ان تحتفظ بها فترة من الوقت فانت الان عندك شبهات. الشبهات هذي بدأت معك حديثا. يعني انت سافرت اه قبل ان تسافر كانت ليس في قلبك ولا عقلك اي اشكال 299 01:38:09.900 --> 01:38:26.800 سافرت اه اه مبتعث مثلا جلست شهر او شهرين بدت معك هذي اشكالات وليس منطقيا اسئلة حديثة العهد والورود في ذهنك ان تبدأ تفصل وتبني اموره امورا بناء على شهر او شهرين 300 01:38:26.950 --> 01:38:52.900 اذا لم تقتنع بالاجابات على اقل شيء دعها في ذهنك اسئلة كاشكالات كفاظيات بحث ولست مستعجلا على على اظهار القناعات واشاعاتها والمنافحة عنها لو تركها في ذهنه ستجد ستجده يميل الاعتدال والاتزان يصحح وظعه بشكل جيد لكن اشكالية 301 01:38:52.900 --> 01:39:15.600 ويظهر هذه الحجج ثم يدافع عنها ثم يصعب عليه بعد ذلك ان يتراجع عنها لانها اصبحت جزءا من شخصية وفكرته وتكوينه اه يصعب عنه ان يتخلى عنها اه من القضية الثالثة العناية بالفروق 302 01:39:16.900 --> 01:39:35.000 اه يعني يحرص طالب العلم ان يعتني بالفروق بين المسائل. الفروق بين الادلة الفروق من افكار ليس التشابه بينها يعني الذي يميز اه اه الذي المميز اه للفهم هو الفرق وليس الجمع 303 01:39:35.450 --> 01:39:56.400 فكل فكرة كل كل الافكار والمذاهب فيها تشابه لكن اه الدقة تبرز وتظهر وتتجلى لما تظهر لي الفروق بينها فيحرص طالب العلم على على اقتناص الفروق واظهارها وابرازها. الفرق بين الدليل هذا والدليل هذا الفرق بين القول هذا والقول هذا. الفرق بين اصحاب الاتجاه 304 01:39:56.400 --> 01:40:14.600 واحد وهكذا يعني حتى يكون نظرته اعمق وادق ايضا من من مما يساعد على على تربية طالب العلم اه وتكوين مما يساعد على اه تربية طالب علم نفسه فكريا التدريب 305 01:40:15.450 --> 01:40:42.650 يعني مهم يدرب نفسه ويختبر قدراته ويمتحن ادواته ويطورها بالكتابة والبحث والمشاركة العلمية والمدارسة مع الاقران هذه الادوات لا يصلح ان تكون حبيسة النفس تظهر وتبرز مع مع التدريب التدريب يظهرها يظهر مستواها ثم تتطور مع الايام ثم يعني يقع في خطأ ويصححها ثم يكتسب وهكذا 306 01:40:42.900 --> 01:40:58.950 لابد من تدريب حتى تظهر هذه المهارات تقوى خامسا فحص الاستدلال ومصادره ويعني سبق الحديث عنه التمييز بين الدليل والاستدلال وفحص سدة صحة الاستدلال ودلالته على محل نزاع وتكلمنا عنه 307 01:40:59.100 --> 01:41:20.100 تجاوز العموميات في المصادر معتمدة يعني اه الحديث العام في المصادر يعني هو دليل على ضعف اه في البناء الفكري لما يقول شخص اثبتت مراكز الابحاث ولا تدري اي مركز وفي اي مكان واثبت ماذا؟ وقال ماذا؟ يعني وهكذا تأتي هذه المصادر 308 01:41:20.150 --> 01:41:38.350 في سياقات ويتنقلها طلبة العلم وهذا حقيقة قصور ظاهر. او الحديث عن آآ في الغرب يفعلون هكذا الغرب يعني وكأننا نتحدث عن يعني مجموعة يعني تتحدث عن مجتمعات مختلفة وفيها مئات الملايين وبكلمات 309 01:41:38.350 --> 01:42:02.000 عامة او الناس وهكذا يعني يجب ان يتجاوز شخص طالب علم الحديث عن مصادر العامة السائبة السائلة هذي وان يكون هناك تدقيق وتركيز في المصادر المعتمدة اه الفهم الجيد الواقع وتوظيفه في تعميق اه الاثر اه الشرعي 310 01:42:03.350 --> 01:42:19.600 اطلاع الطالب على طالب العلم على حاجات الناس ومتابعة حواراتهم. وفقه بخرائط اتجاهاتهم يعني ليس بالضرورة ان يعرف اه كل شخص وماذا يقول انما المهم ان يعرف الاتجاهات الرئيسية في كل فكرة 311 01:42:19.950 --> 01:42:40.800 فمثلا ما الاتجاهات الرئيسية في تحكيم الشريعة واحد اثنين ثلاثة اربعة يعني يبدأ يقسم الناس الى خرائط. الخرائط ليس المقصود بها انحكم على احد الناس انما الهدف ان افهم الاتجاهات والافكار 312 01:42:41.250 --> 01:43:02.500 فاذا جاءت اي قضية مثلا يعني اي قضية تكون مثلا اه كيف نحكم بالشريعة؟ المسألة هذي يقول قبل ان تبدأ تتكلم استحضر ايش ما ما اتجاهات الناس في هذه القضية 313 01:43:03.200 --> 01:43:21.900 يعني قسم لي المواقف الناس الى اربع خمس اقسام هذا سيساعد الانسان يعني مساعدة كبيرة في كيفية كاين فهم القضية. وكيف يبرهن عليها وكيف يجمعها. اما الشخص الذي يدخل مباشرة ولا يعرف 314 01:43:22.600 --> 01:43:38.150 الخرائط والاتجاهات يكون عندك قصور في اه فهم اه او الحكم على هذه القضية اه قضية مهمة هنا الاستفادة المعتدلة يعني مهم ان الشخص يطلع على الواقع لكن مهم ايضا ان يكون اطلاعه على الواقع اطلاعا 315 01:43:39.200 --> 01:43:56.300 معتدلة يعني لا يكون شخص مغرق في ملاحقة جدليات وحوارات الى ما لا نهاية انما يكون شخص عنده اطلاع آآ معتدل لا يخفى عليه مثلا الافكار الرئيسية الاحداث الرئيسية لكن بدون زيادة تؤدي الى 316 01:43:56.900 --> 01:44:14.550 اشغال ذهنه واشغال وقته واشغال تفكيره عن تأسيسه الفكري وتأسيسه الشرعي آآ المبني على القراءة والبحث والنظر الصحيح اه العناية بمهارات التفكير وتطبيقها في التعلم الشرعي ذاته المهم طالب علم وهو يتعلم يتعلم بمهارات 317 01:44:14.800 --> 01:44:35.150 فلما يقرأ يقرأ بتركيز تدقيق ومقارنة وتحليل وتصنيف حتى اه يعني يستفيد استفادة مثلى من من العلم الشرعي الذي يتخصص فيه والاستفادة آآ منها وهنا يعني يطرح الانفتاح موظوع سؤال يعني آآ 318 01:44:35.800 --> 01:44:54.650 مركزي ومهم وهو يعني يصح ان نسميه اشكالية الفائدة الانحراف وهو اه اشكالية الانفتاح اه ان يعني اه بعض الشباب لما يقرأ الكتب بعض الكتب او يطلع بعض المذاهب انها قد تكون سببا 319 01:44:55.400 --> 01:45:09.500 انحرافي واظلاله وفي نفس الوقت هي فيها فائدة. سيستفيد منها في جانب او باخر فنحن بين اه اشكاليتين اشكالية الفائدة التي قد يستفيد منها طلبة العلم من هذه الكتب وفي نفس الوقت اشكالية ان قد 320 01:45:10.800 --> 01:45:28.900 وتؤدي الى اه ما الايجاب كيف ندفع اه هذه الاشكالية وكيف نخفف من اشكالياتها الحقيقة ثمة يعني عدة عناصر تساهم في توضيح الاجابة عن هذا الاشكال. اولا يجب الحفاظ على الحذر الشرعي 321 01:45:30.200 --> 01:45:49.800 وان لا يلغى حتى لو اقتنع طالب العلم الشرعي بالقراءة في الكتب الفكرية لتخصصه او لاي هدف يجب ان يبقى الحذر الشرعي من الانحراف وزيغ القلب والابتعاد عن الهدى يجب ان يبقى حاضرا وعميقا ومؤثرا في في تفكير جميع طلبة العلم 322 01:45:50.050 --> 01:46:13.750 لماذا لان الانسان معرض لها حتى لو ساغ له ان يطلع يجب ان يستحضر ان قلبه قد ينحرف في اي لحظة وهذا يحتم على طالب العلم مزيد ارتباط بالله وتجرد على النفس والحاح ودعاء يعني مثل هذه المعاني الايمانية التي باذن 323 01:46:13.750 --> 01:46:37.050 ستكون سببا لتثبيت قلبه اما الذي يقرأ وقد غابت عن هذه المعاني ويشعر ان لديه من العقل والقدرة والفهم ما يغنيه عن الانحراف وهو اهل لان ولو كان طالب علم شرعي. لانه اعتمد على نفسه وآآ يعني تجرد عن اتصال قلبه بالله سبحانه وتعالى. فمثل هذا حري بان 324 01:46:37.200 --> 01:46:53.600 يخذل الحفاظ على هذا الحذر الشرعي ضروري اه وتعميقه ضروري اه الاستماع له ضروري حتى يبقى اه كضمان شرعي لاي اه طالب علمي مثل هذه اه الشبهات لان اشكالية الشبهات 325 01:46:54.350 --> 01:47:12.450 ليست اشكالية اه مسائل رياضيات. اه اذا لم يفهمها الشخص انحرف. واذا فهمها لم ينحرف لا انما قد تاتيك الشبهة اليسيرة فتظلم قلبك وتأتي الشبهات الضخمة على عامي فلا تؤثر فيه شيئا 326 01:47:13.450 --> 01:47:30.750 فهي انقياد وتسليم واطمئنان قلبي وهذا ليس متعلقا فقط بالفهم او عدم الفهم الامر الثاني انه ليس يجب ان لا يكون هذا خطابا للجميع يعني لا يصح ان نحث عامة الناس 327 01:47:31.000 --> 01:47:57.300 عموم طلبة العلم عن القراءة في الكتب المنحرفة فرق بين ان تحرض عليه وبان تستفيد منه في قيود لما يأتي بعض الناس فيحدث الشباب ويقول ثقوا بعقولكم لا ترهنوا عقولكم لاحد ولى زمن الوصاية يعني آآ لا تضعوا على على عقولكم اقفال 328 01:47:57.300 --> 01:48:12.600 في اناس واقرؤوا ما شئتم واعطاكم الله عقول تميزون ولا ليست وليس على عقولكم خوف الى اخر هذا الكلام الخطابي المعروف هذا كلام يتمسح بالعقلانية لكنه خطاب غير عقلاني خطاب شعاراتي 329 01:48:12.750 --> 01:48:27.150 يستغل العقلانية ومزاج يعني يدغدغ عواطف الشباب لكنه ليس عقلانيا ولا شرعيا ولا مصلحيا وهو من غش من الغش للشباب ان يقول الشخص هذا الكلام نعم اذا جاء الشاب وقال انا ساقرأ ولا ابالي 330 01:48:27.800 --> 01:48:40.550 يعني شاب يعني يقول انا لن اسمع لنصيحتك وانا اعرف اه ساقرأ ما اشاء يعني في النهاية اذا اذا هو سلك هذا الامر فرق بين انه هو يستكمل اختياره وبين ان انت 331 01:48:40.750 --> 01:48:56.900 محرظه تحسن له. اذا هو قرأ على كل حال سننتقل معه للنقطة الثانية وهي اه يعني دعوته الى مثلا اه اهمية التثبيت على الاصول الشرعية ومراجعة القلب. ونحوي هذه نحو هذه المعاني 332 01:48:56.950 --> 01:49:17.450 ونصيحته ايضا اننا نصحناك انتبه لقلبك انتبه لدينك انتبه لا لا تفسدها هذه القراءات. القضية ليست مسائل رياضيات اذا فهمت اه دخلت يعني يعني امنت واذا لم تفهم ضللت لأ يعني القضايا الشرعية ليست قضايا اذكياء واغبياء يا جماعة 333 01:49:17.650 --> 01:49:38.500 يعني الذكي اه مؤمن والغبي يصير كافر يعني ليست هكذا. يعني قد يكون الشخص من اذكى الناس وهو زنديق القضية ليست مرتبطة وليس عليه خوف بسبب فهمي الملاحدة الذي ارتدوا الذين عاندوا الشرع ليسوا كلهم اغبياء 334 01:49:38.600 --> 01:49:59.100 ويجب الضرورة ان يكونوا اغبياء بل ليس ثمة علاقة بالغباء وبين الكفؤ ليس له علاقة كثير منهم اذكياء ولديهم عقول وافهام لكن لم يعني آآ يلتزموا بالشريعة ايضا هو مرحلة يجب تأخيرها لطلبة العلم فهو احوج للعلوم الشرعية منها 335 01:49:59.150 --> 01:50:11.250 يعني اه الاطلاع على هذه الكتب مرحلة متأخرة مسبوقة بتأسيس شرعي وقراءة اه مسبقة قبل ان ينتقل اليها الانسان ايضا يجب ان تسبقها قراءة في الكتب الوسيطة ان صحة التسمية 336 01:50:11.900 --> 01:50:31.650 وهي الكتب اه الشرعية التي تناولت قضايا فكرية في مجالات مختلفة قبل الدخول في الكتب الفكرية التي تتبنى رؤية غير شرعية. لماذا لانه الكتابة الفكرية لها طريقة تفكير ولغة ومزاج مختلف 337 01:50:32.000 --> 01:50:51.900 لما ينتقل لها طالب علم مباشرة قد تؤثر فيه بسبب الصياغات والشعارات بينما لو قرأ الكتب الوسيطة كسرت يعني حدة هالاشكالات مفاتيح وضحت بعض الاشكالات يعني يعني قدمت له ادوات 338 01:50:51.950 --> 01:51:14.750 بحيث انه اذا انتقل الكتب هذي في مرحلة لاحقة يكون لديه تأسيس ومنع وادوات ومكنة يستطيع ان يوظف ويناقش اه ويجادل يعني آآ ميزة الردود الشرعية التي يعني تعالج الشبهات انها احيانا تكسر حدة هذه 339 01:51:14.750 --> 01:51:36.850 فما يكون لها ذاك التأثير شوفوا مثلا شبهات المستشرقين في قضايا كثيرة لا تجد لكثير منها رواج بسبب ان الكتابات الشرعية احرقتها حرق الرد والتوضيح والشرح والتفصيل حتى اصبحت الفكرة نفسها مملة 340 01:51:37.300 --> 01:51:59.900 ويعني سمجة ومزعجة من كثرة بكثرة الرد عليها واصبحت تعاد بصياغات اجمل والطف واكثر يعني اه اه جاذبية. هنا هنا فائدة القراءة الكتب الشرعية قبل الانتقال الى الكتب التي لا تلتزم بالاحكام الشرعية او بالرؤية الشرعية 341 01:52:00.550 --> 01:52:22.750 ايضا انتقاء ما يفيد منها وترك المغرق لقلة المتخصصين. يعني آآ فرق بين القراءة في كتب تتكلم عن تاريخ الافكار وبين القراءة للكتب جزئية يعني واحد يقرأ في اه عن تاريخ الالحاد مثلا وابرز شبهات الالحاد وابرز افكاره فرق بين هذي الكتب وبين الكتب اللي تتكلم عن 342 01:52:23.650 --> 01:52:45.350 دعوة الى الالحاد وبرهنة واثبات. هذي الكتب ليست لا يحتاجها لا يحتاجها الا المتخصص فقط في اي حالة تكلمنا عنها الثالث. نعم. المتخصص في الواجب الشرعي. هو الذي قد يحتاجه. اما بقية طلبة العلم فلا يعني يتأثر تأسيسهم الفكري ابدا 343 01:52:45.350 --> 01:53:05.400 الابتعاد عن هذه الكتب او عدم الاستفادة منها ايضا العناية الخلاف الفقهي العالي والتأمل في منهجيات الاستدلال والنقض يعني كتب الفقهاء اه فيها خلاف فقهي وادلة وحجج واستدلال استدلالات. من الضروري ان الشخص يعتني بها 344 01:53:05.800 --> 01:53:21.200 اه هي هي في الحقيقة تقوم على بنا استدلالية عميقة فالفقهاء يختلفون ويرد بعضهم على بعض المهم ان الشخص يتأمل في في هذه الطرائق. يعني لا يعني كثير من طلبة العلم احيانا 345 01:53:21.250 --> 01:53:44.100 يقول هذا دليل واجابوا عنه يعني لا يكفي هذا اجابوا عنه بماذا ولماذا وما علاقة هذا بالموضوع؟ هذه الطريقة التحليلية في الادلة ستورث قوة في الاستدلال لدى طالب العلم استفادة من علم المنطق والجدل وعدم ارتهان اليه 346 01:53:44.150 --> 01:54:07.300 اه ايضا العلم الجدل علم المنطق فيه ادوات اه في الفهم والجدل قد يستفاد منها مع ملاحظة عدم الارتهان اليها لا يتعمل مع هالشخص بطريقة قاعدة وطبقها لما يتكلم يقول مقدمة الأولى المقدمة الصغرى والمقدمة الكبرى والنتيجة هذه طريقة طريقة ضعيفة وفي الحقيقة ليست 347 01:54:07.450 --> 01:54:32.450 لا تعبر عن مهارة انما يستفيد منها ويدخلها في بنيته الفكرية ينضجها بادوات مختلفة بحيث تطلع بشكل آآ اقوى واكثر آآ يعني آآ تأثيرا المصاحبة للكفاءات العلمية قراءة ومجالسة واستماعا ومتابعة حوار حوارات واستلهام طرائق. هذا ايضا مهم جدا في البناء. الفكري. العناية 348 01:54:32.450 --> 01:54:47.350 السؤال العناية بالسؤال وقصدي بالسؤال ليس سؤال بمعنى توضيح المشكلات ما معنى هذا الكلام؟ اعد لو سمحت ما قلت اشرح لي هذه الجملة لا اعني هذا السؤال وان كان وان كان مهما 349 01:54:47.500 --> 01:55:05.550 انما اعني بالسؤال الذي ليس مجرد طلب التوضيح وانما السؤال الكاشف الذي يعبر عن اه اه عمق استدلالي وفهم لطالب العلم فعادت الاشياخ في الدروس لا يكشف لهم قوة طالب العلم الا عن طريق 350 01:55:06.050 --> 01:55:24.800 السؤال الجواب ليس بالضرورة كاشف قد يكون قد حضر الجواب. الحفظ ايضا ليس كاشفا وقد حفظه من قبل لكن السؤال كاشف فلما يسأل سؤال سؤال يعبر عن فهم يعبر عن زوايا نظر كانت غائبة عن عن الشيخ الملقي 351 01:55:25.050 --> 01:55:42.500 فالسؤال حقيقة يجب ان يعتني به طالب علم ويتعامل معه باهتمام وعناية الاسئلة في استثمار القراءة يعني انت لما تقرأ كتب كثيرة الشخص الذي عنده اسئلة سابقة اه يستفيد من قراءته اكثر من الشخص الذي ليس عنده 352 01:55:43.650 --> 01:55:57.400 اسئلة كيف يعني لما اقرأ كتاب من هذه السنة النبوية شيخ الاسلام ابن تيمية قد اقرأ اربع صفحات واقول كلام فعلا جميل ورائع وممتع عندما يقرأ شخص اخر يقول يا سلام 353 01:55:57.750 --> 01:56:10.600 السطر هذا رد على من يقول كذا من هم الذين ماذا يقولون فيبدأ يشرح لك ماذا قالوا لاحظ من استفاد من النص شيء ما استفدت ما استفدت منه انت لماذا 354 01:56:11.200 --> 01:56:30.900 لديه اسئلة لدي اسئلة لدي اشكالات سابقة. فرضيات سابقة يبحث عنها القراءة موضوع الاسئلة يعني يساعده على استثمار هذه القراءة الاجابات احيانا تكون سهلة احنا الصعاب الصعوبة في السؤال المبتكر 355 01:56:31.550 --> 01:56:51.600 يعني بعض الاسئلة السؤال رائع الذي سيخرج هذا السؤال يستطيع يؤلف بحث مع معه لانه اذا استخرجت السؤال الجواب سهل لكن التحدي استخراج السؤال. وهذا قيمة الرسائل العلمية الرسائل العلمية 356 01:56:51.900 --> 01:57:06.850 ما الميزة في رسائل ذو الرسائل هل معنى هذا ان الباحث قوي وهذا الباحث ضعيف لا يلزم انما بعض البحث يوفقه الله الى طرح سؤال هذا ممتاز البحث بعد ذلك 357 01:57:07.250 --> 01:57:29.800 لماذا لان السؤال ممتاز اي اجابة ولو كانت ظعيفة ستكون فيها فائدة واثراء لان المدخل كان مدخلا مدخل صحيح بينما بعض بعض المفارضيات مهما اجتهد الباحث يعني لن يقدم ذاك الفائدة لان السؤال كان ليس سؤالا والفرضية ليست فرظية يعني مبتكرة 358 01:57:30.000 --> 01:57:45.900 مميزة هذا ما يتعلق بموضوع العناية آآ السؤال العناية بالمباحث الشرعية ذات الصلة الوثيقة بالفكر وسبق الحديث عنها آآ يعني الاجتهاد والتقليد العقل والنقل المصالح المقاصد هذي كلها مباحث شرعية 359 01:57:46.550 --> 01:58:05.000 المصلحة تقديم مصلحة للنص هذي كلها مباحث شرعية العناية بها والبحث الشرعي فيها هذا يعني مهم مثل الضرورات المصالح تغيير الزمان والمكان المقاصد التأويل وغيرها طيب يعني اخيرا المزالق الفكرية هناك مزالق فكرية 360 01:58:05.100 --> 01:58:20.650 يقع فيها طالب العلم بناء على ضعف ضعف البنية الفكرية. المنسق الاول الكتابة والحديث عن شيء لم يقرأ فيه قراءة كافية. وانما غاية ما يعرف فيه كلام عام بعض طلبة علم يكتب ويتكلم في قضايا هو يعرف انه غاية ما يعرف في هذا الكلام 361 01:58:21.050 --> 01:58:41.850 سواليف وهذا حقيقة قصور كبير. يجب من احترام طالب العلم للعلم وتقديره اه يعني اه اه التخصص ان ان لا يتحدث ولا يكتب في شيء لم يقرأ في قراءة كافة. انما اه يسمع يسأل ينظر وليس بالضرورة يعني 362 01:58:42.300 --> 01:59:00.350 ليس مطالبا ان ان يتكلم في كل قضية في كل زمان وكل مكان ايضا من المزالق النسب الموغلة في العمومية يعني اه الكلام الذي يعتمد على كلام عام جدا. هذا في الحقيقة يدل على قصور فكري. لما يقول شخص 363 01:59:00.600 --> 01:59:19.500 نحن نعاني من فراغ فكري في المحيط الثقافي سلام سائل احنو فراغ في المحيط الثقافي لا يمكن تمسك لا يمكن ان تفحصه ولا تمسك منه اي شيء هذا الكلام يجب ان لا يلقي له لا يقال له بالا 364 01:59:19.650 --> 01:59:36.200 يعني لما يأتي بعض الناس يتأثر بهذا الكلام وقد يسوق له ويعجب به دليل على الاشكالية لان هذي نسب موغلة في العمومية لا تعبر عن بنية بنية يعني مفكر اه يحترم العلم ويحترم الاحكام 365 01:59:36.900 --> 01:59:49.350 ايضا اه من الاشكال عدم ادراك وزن المسائل هناك مسائل قطعية مسائل ظنية مسائل اجتهادية بعض طلبة العلم يتعامل مع المسائل بشكل واحد هذا ايضا اشكال. تحميل الكلام ما لا يحتمل 366 01:59:49.850 --> 02:00:05.450 قد يعني يكون الكلام خطأ لكن بعض الطرف يحمل الكلام ما لا يحتمل. خطأ هو صح بس مو بخطأ بالذي تقول انت فيعني بعض الناس كأنه اذا صار في خطأ يعني انت في 367 02:00:05.900 --> 02:00:29.800 يعني آآ حل من امرك ان تقول ما تشاء لا هناك خطأ يجب ان يكون كلامك في حدود هذا هذا الخطأ التخصصات المعاصرة الدقيقة وهذا ايضا قضية مهمة يعني هناك تخصصات علمية طب نفس علم اجتماع فيها ابحاث وفيها دراسات من خطأ انه يأتي شخص لا يعرف فيها شيء فيستخف بها وينكرها كذا 368 02:00:29.800 --> 02:00:47.000 بالفاظ عامة وهذا لا شك انه قصور فكري كبير العجلة وعدم التثبت بالمعلومة عدم التثبت والمعلومة اه يعني فيقول كلام لا يعرف من قائل اه يعني ينسب قول لم يقله شخص او يكون قد قاله لكن ليس بالصورة التي قيلت عنه 369 02:00:47.050 --> 02:01:00.500 او يقول قال لكن في سياق مختلف يعني يجب ان يكون لدى طالب علم يتحوط في نسبة الاقوال الى من الاشخاص والمذاهب رد القول دون دون فهم كافة جوانبه بعض الناس يرد القول 370 02:01:00.550 --> 02:01:15.350 واذا قيل له لكن ما في اه يعني نبه الا يحتمل هذا القول كذا اذا كان كذا فهو كذا. طيب ليش ما تنبهت له؟ من قبل قبل ان ترد القول لماذا لم تتنبأ ان هذا القول يحتمل 371 02:01:16.150 --> 02:01:36.700 يحتمل اه جوانب لكن العجلة لا تساعد على فهم هذه الجوانب الحكم على اشياء بناء على مواقف وخبرة شخصية وهذه المزلق الجميل هذا للاسف انه شائع فيأتي بعض الناس ويقول مثلا نحن نعاني من اشكالات فكرية نحن نعاني من انحرافات نعاني من كذا زارني شاب ورأيت شاب 372 02:01:36.850 --> 02:02:06.700 يحكي لنا يعني اه يبدأ يتحدث عن تجاربه الشخصية انه والله التقت ببعض الشباب الحقيقة انه التجارب الشخصية لا لا يبنى عليها احكام يعني كونك التقيت بشباب وتعرف اشخاص وزرت بمدينة معينة ليس لا لا تجعل حياتك الشخصية هي يبني عليها 373 02:02:07.450 --> 02:02:28.500 افكار وتصورات واحكام نعم آآ هذه تبقى خبرات شخصية مفيدة في لك واظفها في بنيتك الفكرية والاستدلالية لكن لا تبني عليها يعني قضايا واحكام انما جعلها فرظيات. اه فاذا مثلا جاءك احد وبث لك اه وتكلم لك عن اه مثلا اه الشكوك الالحادية لا تقول والله 374 02:02:28.500 --> 02:02:45.700 تجعل زيارة واحد او اثنين او عشر لك دليل على ان المجتمع عنده اشكالية مع الالحاد. انما اه اجعلها فرظية للبحث والنظر والاستفادة الاعتماد على المعلومات الشائعة مجتمعيا وهذي ايضا المزلق يعني بعض المعلومات تشيع مجتمعيا 375 02:02:45.850 --> 02:03:01.300 المفترض طالب علم يكون عنده تمييز لا لا يقبل ولا ينقل اي شيء لمجرد انه اه اه شائع اه يعني اه يعني مجتمعي مجتمعيا يعني في نهاية هذه المحاضرة يعني 376 02:03:01.350 --> 02:03:18.800 احمد الله على من يسر وعان واشكركم على يعني استماعكم وانصاتكم وتفاعلكم اسأل الله ان يجعلكم مباركين اينما كنتم ينفع آآ بكم ويرزقنا واياكم والعلم النافع والعمل الصالح والاخلاص. آآ وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه آآ اجمعين