بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وصلنا الى باب افتعل يفتعل افتعالا. نحن ما زلنا في النوع الثاني وهو ما زيد فيه مزيد بحرفين حصيلة خماسي. نسأل الشيخ مجاهد اذكر لي الابواب
طمسة المزيد بحرفين ان فعل افتعل نعم افعل نعم افعل تفعل تفعل تفعل تفعل ان فعل افتعل وفعلنا وتفعل وتفاعل. هل قدمنا الهمزة ام التاء؟ الهمزة. الهمزة. هذا خلافا لما؟ لصاحب البناء خالف
المرح والمراح فهم قدموا التاء ما حجته في تقديم الحمزة؟ الشيخ عبدالله ان الهمزة احيانا يسقط في هم ستسقط في الدرج فيصير رباعية فيكون اقرب لباب الرباعي. اقرب رباعي الخليل انشقه انشق ينشق انشقاق وانقاد ينقاد دياقا وانقطع ينقطع وانكدر ينكدر
تجارة. الشيخ محمود آآ اذكر لنا تعريفا اسهل من تعريف المصنف في المطاوعة. هو قبول فاعل قبول فاعل فعل اثر التأثر قبول فاعل فعلا تأثرا باثر واقع عليه. التأثر اثر مع بعض. قبول فاعل فعل تأثر باثره. قبول فاعل فعلا
تأثر باثر واقع عليه من فاعل فعل اخر يلاقيه اشتقاقا. اشتقاقا مرة ثانية. اه اه اقول فاعل فعل تأثر باثر واقع عليه لفعله لفاعل فعل من فاعل فعل آآ يلاقيه يلاقيه
مرة ثانية. قبول فاعل فعل تأثر باثر واقع عليه من فاعل فعل. اه يلاقيه اشتقاق. فعندما فاعل اول وفاعل ثاني وفعل اول وفعل المطاوعة حقيقة ممن؟ حقيقة من مطاوعة الفاعل للفاعل بالضبط فاعل الفعل الثاني للفاعل الاول نعم بالضبط لكننا
مجازا وتساهلا او تساهلا انكسر مطاوع لكسر كسر كسر لم يطاوع كسر وفاعل انكسر طاوع فاعل كسر لكن تساهلا نقول انكسر المطاوع وكسر مطاوع. المطاوعة تنقص في التعدي واللزوم او لا
هل تنقص الفعل من حيث التعدي واللزوم؟ لا لا تنقصه درجة. كسرته متعدد لواحد. فانكسر لازم لازم علمت زيدا مسألة متعدد الاثنين فتعلمها متعد ايه؟ لواحد لواحد لذلك المصنف قال فاعل الفعل المتعدي. فالاول لا يكون لازما. عرفت كيف؟ مم. الاول لا يكون لازما لكن
ثاني يصير لازما المطاوعة تنقص كما في التفاعل والمفاعلة. سابقت زيدا وتسابقت سابقت زينا متعدا لواحد. تسابق؟ لازم. لازم صحيح. عرفتم؟ طيب. هذه في المطاوعة. قلنا في هناك معنى دقيق شيخ مجاهد في باب فعله يأتي المطاعة ويأتي لاي شيء ايضا البيان
رغبة الفاعل وميله للشيء. حقيقة او طبيعة. فانفجر فجر ما الفرق بينهما؟ انفجرت بالسهولة وغاية الرغبة وكانه لا يحتاج الى فاعل. مم. بخلاف فجر وانكدر كان من طبيعتها النزول لغاية الرغبة
ليست الكدرة مثلا وانشق ليس مثل شقة انبعث فهمنا فهمنا انبعث اشقاه اين المطاوعة انبعث اشقاها؟ ايش اصل العبارة؟ اذ انبعث اشقاها اذا بينما المطاوعة في انبعث فاعل انبعث يعني مطول عبارة مختصرة. بعثوه بعثوه بعثوه
بعث اشقاها فلذلك الله عذب الكل. هم بعثوه هو ليس قدرا من سالف قدر على وزن الغراب هذا قدرة الذي قتل الناقة على وزن الغراب. اه العلماء يأتون بهذه النقاط. على وزن الغراب بعثوه فانبعث فالله قتل
لان الكل شارك في الجبل. اذ انبعث اشقاها. اه ماذا يختص هذا الباب باي افعال شيخ اه العلاجية شيخ الان تريد نريدك ان تعلي لنا لماذا؟ الافعال العلاجية ما هي الافعال العلاجية؟ التي تظهر تظهر يعني للعيون وتكون بايش؟ بتأثير وتحريك
باحدى الجوارح كاليد واللسان والرجل وهذه الاشياء. يعني يختص باب ان فعل بالافعال العلاجية للافعال الظاهرة ذات التأثير المحسوس الذي يحصل بتأثير وتحريك احدى الجوارح. لماذا الشيخ محمود؟ لان هذا من اه كما قال هذا باب موضوع
والاصل في المطاوعة انتظار العيون الحسية يعني هذا اصلي في الموضوع مش فرعي. يعني الباب الذي بعده افتعل يأتي المطاوعة لكنه فرع كن علاجيا وغير علاجي. اما هذا الباب مختص بالمطاوعة. والمطاوعة الاصل ان تكون في المحسوس فلذلك اختص
شيخ محمود اعطنا افعالا علاجية مع مطاوعها. كسرت هوف انكسرت. قسمته فانقسما. طهوفا شقا. اه فجذبته فانجذبه. هل قال منهم هل قال علاجي؟ قال قال لا. نعم. القائل يعمل لسانه. يعمله
في تحريك لسانه. نعم. طيب فهم فهم غير علاجي ظننته فان ظن عرفته فانعرف. ليس علاجيا. ليس علاجيا جهلته فانجهله ليس هو. نقرأ مع بعض الباب الثاني الباب الثاني استمع يستمع اجتماعا علامته ان يكون ماضيه على خمسة احرف لزيادة الهمزة في اوله والتاء بين الفاء والعين
وبلا وضوء ايضا للمطاوعة. المطاوعة. ايضا للمطاوعة نحو جماعة الابل اجتمع ذلك الابل. باب فعل لماذا ذكره بعد افتعل لسببين. ما هما؟ اولا الزيادة في اوله. هناك الزيادة قبل الفاء هذا الزيادة بعد الفاء وهذا فيه همزة وهذا فيه همزة. نعم
ايضا من حيث المعنى مؤهلات المطاوعة وهذا ايضا في معلومات المطاوعة. لما قال اجتمع ذلك الابل ما المشكلة في هذا تعبير لنقول اجتمعت لا اصلها يقول اجتمعت تلك الابن الابن لماذا؟ لان المؤنث اسم جمع لغير العاقل لا نقول هو
اسم الجماع ابل اسم جمع جمل وناقة صحيح؟ نعم. لغير العاقل واسم الجمع لغير العاقل عند جماعة من العلماء يجب تأنيثه كصاحب الكليات او البقاء الكفري وفي الجوهري كالجوهري. عبد الغني الدقر. لكن انا رأيت
حقيقة ان قالوا هم الابل الغنم الخيل الوحش. هذه كلها يجب فيه التأنيث. لكن اطلاق اذا رجعت في الالفية اطلاق العلماء في شروح الالفية كلها او في اغلبها على الاقل قالوا اسم الجمع يجوز فيه الوجهان انه
يجوز لوجهاء خلال ظاهر اطلاقا نعم لم يبينوا في محل البيان واطلقوا فاعلى كل اذا لم يكن واجب على ان نقول اجتمعت تلك جمعت الابل فاجتمعت تلك الان قالوا بناؤه للمطاوعة المختص بالافعال العلاجية؟ هل هو مختص بالافعال العلاجية
غير مختص. لماذا؟ لانه ليس مختصا بالمطاوعة كان فاعلا. فعل لا يخرج عن مطاوعة في الاغلب لا يخرج عن المطاوعة بمعنيها الذين ذكرناهما. ان افتعل يخرج عن المطاوعة فلذلك لا يختص بالافعال العلاجية. فنقول
جمعت الابل فاجتمعا هل هذا فعل علاجي؟ علاج نعم. علاجي. طب غممته فاغتم يصح؟ نعم. يصح لا يشترط ان يكون علاجيا هنا. عليه الصلاة والسلام. لانه غير مختص بالعلاج. نعم. فلم يشترطوا فيه ان يكون ايش؟ علاجيا. فيقال جمعت
ابل فاجتمعت تلك الابل وغممته فاغتم. واضح؟ نأخذ المعاني التي يكون هذا الباب ايش المعنى الاول قول يا شيخ مجاهد؟ مطاوعة مطاوعة طاوعة غممته اغتم وجمعت الابل اجتمع فاجتمعت واشعلت النار فاشتعلت فاشتعلت هذا المعنى الاول لكن المعنى الذي لا يفارقه شيخ محمود بمعنى
الدقيق لا يفارقه لا يفارق هذا الاصل افتعل يدل على الاجتهاد. والتصرف والعلاج والمبالغة في تحصيل الفعل فتاء الافتعال ايش تدل؟ صبر واصطبر. اشتغل اصطبر اجتهاد بالغ واجتهد. هذا المعنى لا يفارق
افتعل في جميع تصريفاته تعالى الباب افتعل اذ تدل على التصرف والاجتهاد والمعالجة اه فما فرق بين كسب واكتسب اكتسب تصرف واجتهد في كسبها. اصبر واصطبر صبر بالغ في الصبر
من يوجه لنا قوله تعالى لها ما كسبت عليها ما اكتسبت. اه فكسبت لها خير. وعليها ما اكتسبت. يعني ادنى خير يحسبه الله لك. احسنت يعني الخير مجرد النية تأخذه لكن العناصر مجرد نية لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة بالضبط هذا الوجه ولذلك فالله كلها
ما كسرت ولو كان مجرد النية. لكن لا يكتب ما اكتسب الا اذا حصلته وسعيت فيه واصررت عليه. نعم. في وجهة اخرى ايضا توجيهه. هو عليها ذنوب ذنوب تخالف الفطرة. فشوف لما اراد ان
قتل يا اخاه عش قال تعالى طوعت له لماذا طوعه؟ ليس من طبيعة. هم. بالقتل يعني والمخالفة والعصيان كل احد يفعله بتكليف في طبيعته ما لا تريده. بخلاف الطاعة تجدها مع الفطرة. فهمنا هذا؟ شف الاسرار البلاغية. اذا المعنى الاول ما هون؟ المطاوعة ومع
المطاوعة ايش في حقيقة؟ افتعال. افتعال نعم. يعني شوف انت قارن بين غممت فاغتم ايش؟ وطاوعك وماذا؟ وبالغ بالغ في الفعل جمعت الابل فاجتمعت في قوة في الجمل. المعنى الثاني اللي هو الايش قلنا
اجتهاد اجتماع والتصرف والعلاج. فهو الواجب لها. الملازم لها. المعنى الثالث قالوا المشاركة. مثل استبقوا استبقوا ذهبنا نستبق واختصموا اي تخاصموا. استبقوا بمعنى تسابقوا واختصموا بمعنى تخاصم طموح. ما رأيكم في هذا؟ في هذا القول. هل هل اختصم
بمعنى تخاصم وهل استبق بمعنى تسابق؟ ان ذهبنا نستبق من فرق ان نتسابق ونستبق المعنى الاصلي الذي ذكرت به جهاد اكثر بالضبط ايش نستبق يعني كل واحد يحرص على سبق اخيه صدق الاخر بخلاف نتسابق فقط نفعل المسابقة
لكن ايش الله قال؟ استبقوا الخيرات. اخر تسابقوا لماذا؟ حل منكم ان يحرص ان يسبق. سبحان الله. غيره في الخيرات وفي مبالغة اخرى. تستبقوا الخيرات في مبالغة اخرى. الاصل استبقوا الى الخيرات. فلما
حذف الى ايش صارت؟ في مبالغة ثالثة لم يقل الصالحات الخيرات ما الفرق تخيل افضل الاعمال. الخير من كبار الاولياء. خير الناس. خير الطعام. افضل الاشياء قال فاستبق الباب عن يوسف عليه السلام ايش كل منهما يحرص على السبق الى الباب؟ السبق الاخر الى الباب مش تسابق الباب
سبق وما قال استبقا الى الباب استبق هالباب كالسهم عرفتهم؟ ناس يتخاصموا هذان خصمان اختصموا اختصموا ما الفرق بين تخاصموا اختصموا؟ اه اختصموا فيها شدة في الخصام فهمتم هذا؟ اذا كم معنا شيخ عبد الله؟ المعنى الاول المطاوعة المطاوعة. المعنى الثاني التصرف والاجتهاد والمبالغة والعلاج
المعنى الثالث قالوا المشاركة لكن المشاركة مع مبالغة قلت لكم المعنى لا يفارقها. المعنى الرابع اللي هي الاتخاذ الاتخاذ شيخ مجاهد قلت لك الطبخ شو هي الطبخة؟ اتخذ طبيخ قال لنفسه. استوى اتخذ شواء لنفسه. اتخذ شواء لنفسه. اختبز الدقيقة
خبزا لنفسه. عالجه وكذا حتى اتخذه خبز للسيد. امتطاه اتخذ مطية لنفسه. جعله لنفسه مطية اه اختتم الشيخ عبدالله اختتم جعله اتخذ خاتما لنفسه لنفسه واستكب الماء تفضل معلش لا استكب الماء اذا سكبه لنفسه
اصلها الطلبة ان كانوا الطلبة ان يسكب لهم. اصطب الماء فطلب طلب ان يصب ان يصب له. ومنه قوله تعالى اكتتبها قالوا اساطير الاولين اكتتبها. نعم. يعني كانه قال طلب ان تكتب له هم هكذا قالوا. لاحظوا الكفار قريش
اعدل من الكفار عصرنا. ما قالوا كتبها اكتتبها يعني طلبوا طلب ان تكتب له فهم يقرون بامنياته. مم طلب ان تكتب واجتهد في ان تكتب له. ما قال كتبها. واضح؟ المعنى الخامس
بمعنى المجرد اقترب بمعنى قربة ما رأيكم شيخ محمود؟ بمعنى المجرد اقترن بمعنى قربة. لعلها اشد ربعمية ضغط قربة جدا اقتربت الساعة وانشق القمر. لخص لنا الان شيخ محمود معاني. معنى الاصل الذي لا يفارقها وكل المعاني
ترجع اليه؟ الاجتهاد والمبالغة في في في الفعل. بخلاف انفعل ايش المعنى الاصلي؟ المطاوعة. طاوعة. فنحن لا نوافق المصانع. لان جعله اصالة المضارع كان عليه ان يقول المبالغة في الفعل والتصرف والعلاج ها مبالغة في الفعل. هذا المعنى الاصلي. المعنى الثاني
المطاوعة المطاوعة نعم ثالث المشاركة المشاركة الرابع التصرف والاجتهاد التصرف والاجتهاد قلنا اتخاذ اتخاذ نعم الاتخاذ والمعنى الخامس المعنى المجرد نعم بمعنى المجرد نعيد الباب قراءة الله رقم ثمانية الباب الثاني
يستاهل يفتعل افتعالا ونزول يجتمع اجتماعا علامته ان يكون ماضيا على خمسة احرف بزيادة الهمزة دي في اوله والتاء بين الفاء والعين. وبناؤه ايضا للمطاوعة نحو جماعة فاجتمع ذلك الابن
اصل جماعة الابل اذا اجتمعت في تلك الابل. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك