1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي مرسلا وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد امره وان يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن

2
00:00:30.050 --> 00:01:13.500
وغدت رجاله لك البحث رقم الخامس ما الفرق بين الحديث والخبر والاثر والحديث القدسي. ها هنا اربعة اشياء حديث وخبر واثر وحديث قدسي. اما  الحديث فهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق ما اضيف الى الرسول عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير

3
00:01:13.500 --> 00:01:43.300
او وصف الخلق او خلقي. هذا هو الحديث اما الخبر فقيل ان الخبر مرادف للحديث فاذا قيل في الخبر فهو كما لو قيل في الحديث فهما مترادفان وقيل ان بينهما فرقا وان الخبر اعم من الحديث

4
00:01:43.300 --> 00:02:04.250
الحديث ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما اضيف الى الرسول عليه الصلاة والسلام والى غيره فما اضيف الى ابي بكر يقال له خبر وما اضيف الى عمر يقال له خبر وما اضيف الى التابعين يقال له خبر. فالخبر اعم من

5
00:02:04.250 --> 00:02:25.150
الحديث تعم الحديث ولكن الصحيح الاول وانه لا فرق بينهما فاذا قيل حديث واذا قيل خبر فهما بمعنى واحد. وهذا هو الذي قدمه الحافظ بن حجر رحمه الله في شرح النخبة. ان الحديث والخبر

6
00:02:25.150 --> 00:02:51.250
ان الخبر والحديث بمعنى بمعنى واحد. ثانيا او الثالث الاثر الاثر ما اظيف الى الصحابي او التابعي يقال له اثر ولهذا يقال وفي الاثر عن ابي بكر وفي الاثر عن عمر وفي الاثر عن عطاء ونحو ذلك

7
00:02:51.250 --> 00:03:10.200
هذا هو المشهور وقد يراد بالاثر ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم مقيدا على اطلاقه لكن مقيد. فيقال وفي الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الاثر

8
00:03:10.200 --> 00:03:32.700
عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وقصره بعض الفقهاء اصطلاحا منهم على الموقوف فاصطلحوا على ان الاثر للموقوف يعني ما نسب الى الصحابي. فاذا قالوا في الاثر الاثار قصدوا بذلك

9
00:03:32.900 --> 00:03:56.950
ايش؟ قص قول الصحابي وعلى هذا فالاثر والعلماء فيه او في حده ثلاثة اقوال قول ان المراد به قول ما اضيف الى الصحابي او التابعي. وقد يراد به ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مقيدا

10
00:03:56.950 --> 00:04:20.100
وقصره بعض الفقهاء وصله بعض الفقهاء على الموقوف فاذا قالوا وفي الاثر او للاثر فيريدون به ايش؟ قول الصحابي او فعل الصحابي. بقي الحديث القدس الحديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل

11
00:04:20.350 --> 00:04:44.150
ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل. ويسمى الحديث القدسي ويسمى الحديث الالهي ويسمى الحديث الرباني. لان منتهاه الى الرب عز وجل. فهذه الاسماء كلها مترادفة

12
00:04:44.200 --> 00:05:00.050
اذا قيل حديث قدسي او الحديث الرباني او الحديث الالهي فالمراد بهما ما كان منتهاه الى الله عز وجل وهو ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل

13
00:05:00.250 --> 00:05:27.700
ومرتبته مرتبة الحديث القدسي بين القرآن والحديث بين القرآن والحديث. فهو في مرتبة بين مرتبتين. ووجه ذلك او وذلك لان القرآن ينسب الى الله عز وجل لفظا ومعنى. القرآن ينسب الى الله عز وجل لفظا ومعنى فاللفظ من الله. كلام الله

14
00:05:27.700 --> 00:05:49.800
عز وجل. والمعنى ايضا من الله عز وجل. وسنة النبي اول الحديث حديث ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى لفظا فاللفظ منه والمعنى منه. الا انه يستثنى من ذلك ما اخبر به الرسول صلى الله عليه

15
00:05:49.800 --> 00:06:08.100
وسلم من المغيبات التي تكون في المستقبل فانها تنسب الى الله عز وجل معنى فاذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخبر يتعلق بيوم القيامة في حديث فاللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام

16
00:06:08.100 --> 00:06:29.650
والمعنى من الله عز وجل. السبب نقول لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب فهذا المعنى قد اوحي اليه به. قد اوحي اليه به والحديث القدسي والحديث القدسي ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لفظا

17
00:06:29.850 --> 00:06:50.850
والى الله معنى. ينسب الى الى النبي عليه الصلاة والسلام. لفظا والى الله معنى. فاللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم والمعنى من الله. اذا الان عندنا القرآن منسوب الى الله لفظا

18
00:06:51.000 --> 00:07:15.150
والسنة الحديث منسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى الا يستثنى من ذلك ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من الغيبيات او الامور المستقبلة فهي منسوبة الى النبي عليه الصلاة والسلام اه لفظا لا معنى. ثالثا الحديث القدسي

19
00:07:15.200 --> 00:07:46.400
ينسب الى ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لفظا والى الله معنى ولذلك يعني من الفروق بين الحديث القدسي والقرآن اولا ان الحديث القدسي لا يتعبد بتلاوة لفظه. والقرآن يتعبد بتلاوة لفظه. من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف

20
00:07:46.400 --> 00:08:05.000
حسنة والحسنة بعشر امثالها. فلو ان رجلا مثلا اراد ان يتعبد لله بقراءة الحديث القدسي كانه قرآن يقول هذا ليس بمشروع. نعم يتعبد به علما ومعنى لا بأس. اما ان يتعبد به تلاوة فلا

21
00:08:05.000 --> 00:08:21.150
ثانيا من الفروق ايضا انه لا تصح قراءته في الصلاة لو ان احدا قرأ في صلاته حديثا قدسيا فلا تصح صلاته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ

22
00:08:21.150 --> 00:08:49.350
بفاتحة الكتاب وفي رواية بام القرآن ايضا من الفروق بين الحديث القدسي بين القرآن وبين وبين الحديث القدسي انه لا تشترط لا يشترط لمسه ولا لقراءته الطهارة فيجوز للحائض ان تقرأ الحديث القدسي. ويجوز للجنب ان يقرأ الحديث القدسي. وان يمس الكتاب الذي فيه حديث قدسي

23
00:08:49.350 --> 00:09:14.050
او في احاديث قدسية ايضا من الفروق بين الحديث القدسي والقرآن انه لم يحصل التحدي لم يحصل التحدي للمشركين بالحديث القدسي وانما حصل التحدي بالقرآن الكريم بالقرآن الكريم. فصار الان بين الحديث القدسي

24
00:09:14.050 --> 00:09:44.050
وبين القرآن بينهما فروق. فروق من اعد علينا بعض هذه الفروق لا المهم تقرأ. من تلاوته. نعم. بينما يتعبد نعم احسنت. الفرق الثاني. الحديث القدسي لا يبطئ في الصلاة. نعم لا تصح قراءته بالصلاة ولا

25
00:09:44.050 --> 00:10:13.800
لو لو قرأه في الصلاة. نعم. القرآن. نعم يقرأ في الصلاة بل تجب قراءته في الصلاة والمراد قراءة الفاتحة نعم. نعم. انه لا تشترط قراءته او مسه الطهارة. نعم. اي نعم انه لم يحصل التحدي به

26
00:10:13.800 --> 00:10:45.350
وانما حصل التحدي بالقرآن. نعم. القرآن متواجد. ايه ايه هذا هو؟ هذي يعني ايظا من الفروق مثل ما ذكر الاخ من الفروق بينهما ان القرآن نقل نقلا المتواترا نقل نقلا متواترا لفظا ومعنى واما الحديث القدسي فليس كذلك بل منه الصحيح

27
00:10:45.450 --> 00:11:02.900
ومنه الحسن ومنه الضعيف ومنه الموظوع المكتوب على النبي صلى الله عليه وسلم فيما نقله عن ربه. ولذلك بعض الاحاديث القدسية تكون موضوعة. اه نبدأ الان في كلام المؤلف رحمه الله في الناظم

28
00:11:03.300 --> 00:11:33.150
يقول رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسلا اولا الناظم اسمه عمر ابن محمد فتوح البيقوني الشافعي الدمشقي. الشافعي الدمشقي. والبيقوني نسبة الى بيقون

29
00:11:33.150 --> 00:11:56.750
نسبة الى بيقون قرية في اقليم ازريبجان قريب من الاكراد. والناظم رحمه الله في منظومته هذه لم يذكر اسمه. ولا نسبه ولا بلده. لم يذكر اسمه ولا نسبه ولا بلده

30
00:11:57.050 --> 00:12:21.000
قال العلماء ممن شرحوا هذه المنظومة انما فعل ذلك اخلاصا من باب الاخلاص فالاخلاصه لم يذكروا اسمه ولا نسبة ولا بلده. ولذلك عم بها النفع اما بهذه المنظومة النفع انتفع بها

31
00:12:21.150 --> 00:12:48.550
اهل العلم رحمهم الله وشرحوها وقرروها وحفظوها. يقول الناظم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ الناظم رحمه الله منظومته بالبسملة وهي موجودة عندكم ها؟ موجودة. نعم. لانه موجودة بقلم المؤلف رحمه الله. ابتدأ الناظم رحمه الله منظومته

32
00:12:48.550 --> 00:13:11.300
البسملة بقوله بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا؟ اولا تأسيا بكتاب الله عز اقتداء بكتاب الله عز وجل. فانه مبدوء بالبسملة ولذلك اول اه اول ما في المصحف سورة الفاتحة وهي ممدوءة بالبسملة

33
00:13:11.350 --> 00:13:40.150
ثانيا تأسيا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يبدأ كتبه ورسائله بالبسملة وثالثا عملا بقوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر

34
00:13:40.400 --> 00:14:05.400
وفي رواية فهو اقطع يعني ناقص البركة. ورابعا تبركا في هذه البسملة فان بسم الله الرحمن الرحيم بركة ويدلك على بركتها يدلك على بركتها انها اذا ذكرت في الذكاة عند الذبح حلت الذبيحة

35
00:14:05.800 --> 00:14:35.550
وان تركت حرمت. فالذبيحة التي يسمى عليها حلال طيبة والذبيحة التي لا يسمى عليها حرام خبيثة نجسة. ويدلك على بركتها ايضا ان الانسان اذا سمى الله عز وجل عند اكله امتنع الشيطان من مشاركته. واذا اكل واذا سمى ولم يأكل

36
00:14:35.550 --> 00:15:12.900
شاركه الشيطان. اذا هذه بركة اما معناها او اعرابها فبسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بسم الله الجار والمجرور متعلق بمحذوف متعلق بمحذوف يقدر فعلا متأخرا خاصا وان شئت فقل مناسبا للمقام. يقدر فعلا متأخرا

37
00:15:13.300 --> 00:15:42.850
مناسبا للمقام فنقدره فعلا لان الاصل في العمل هو الافعال. الاصل في العمل الافعال الاسماء لا تعمل الا  ونقدره متأخرا متأخرا تيمنا بالبداءة بسم الله عز وجل. ولانه ايظا ادل على الحصر

38
00:15:43.250 --> 00:16:12.400
ادل على الحصر ويقدر او نقدره خاصا لانه انسب للمقام انسب للمقام. فمثلا اذا اردت ان تأكل تقول بسم الله نقدر الفعل هنا هل بسم الله ابتدي او بسم الله اكل

39
00:16:12.450 --> 00:16:32.950
نقول بسم الله اكل لانك لو قلت ابتدئ هذه كلمة ابتدئ عامة قد تبتدي بالاكل قد تبتدي بالشرب قد تبتدي بالقراءة قد تبتدي في فعل من الافعال وهنا ايضا في في عند القراءة اذا قلت بسم الله يعني اقرأ

40
00:16:33.000 --> 00:16:52.450
ولا تقل ابتدي لان كلمة ابتدي كلمة عامة وهذا معنى قولنا انه ان الفعل يقدر ها مناسبا للمقام خاصا مناسبا للمقام. يقول المؤلف رحمه الله بسم الله والله الله علم

41
00:16:52.500 --> 00:17:10.550
على الذات على ذات الله عز وجل. اسم من اسماء الله وهو علم على على ذات الرب عز وجل لا يسمى به غيره لا يسمى به غيره. ومعناه المألوه يعني المعبود

42
00:17:10.600 --> 00:17:37.550
حبا وتعظيما حبا وتعظيما. فالله علم على الرب عز وجل. لا يسمى به غيره ومعناه المألوه يعني المعبود حبا وتعظيما. الرحمن الرحيم. الرحمن على وزن فعلان وهذه الصيغة تقتضي السعة

43
00:17:37.750 --> 00:18:09.000
والامتلاء السعة والامتلاء مثل غظبان شبعان جوعان تقتضي السعة ومعنى الرحمن اي ذو الرحمة الواسعة كما قال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. الرحيم معناه ذو الرحمة الواصلة الرحمة الواصلة. فالرحمن

44
00:18:09.400 --> 00:18:35.100
معناه انه سبحانه وتعالى من صفاته انه رحمن الرحمن معناه انه ذو الرحمة الواسعة. والرحيم انه يوصل هذه الرحمة الواسعة الى عباده. هذا اه شرح مجمل مختصر لكلمة او لهذه البسملة. ابدأ بالحمد مصليا على

45
00:18:35.100 --> 00:19:05.100
وذي من اقسام الحديث عنده وكل واحد متى وحده اولها السقيق وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعلن. يرويه عدل ضبط صنع مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن المعروف طوقا وردت رجاله لك

46
00:19:05.100 --> 00:19:06.091