1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
ابدأوا بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وبه من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
نعم سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الناظر رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبيا وارسلا. ودين اقسام الحديث من ذي الحجة

3
00:01:00.050 --> 00:01:40.050
وكل واحد اتى وفجأة اولها الصحيح وهو منفصل اسناده او يعلم يرويه معتمد ونقله والحسن المعروف طرقا وغدا رجاله اشتهرت وكل ما قصر فهو الضعيف وهو اقسام الكتب. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. سبق لنا في الدرس السابق ان قرأه مر

4
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
عدة مسائل ومباحث تتعلق بالمصطلح. اولا ما اهمية علم المصطلح؟ اهمية علم المصطلح نرجع الى ثبوت السنة معرفة الصحيح منها والضعيف يعني القرآن ثبت تواترا. هم. والسنة يدخل لك من الصحيح والضعيف. نعم. ان الانسان يحتاج

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الاستدلال والاستدلال انما يكون في الكتاب والسنة. والمستدل بالكتاب يحتاج الى ان ينظر في دلالة النص على الحكم واما المستدل بالسنة فلابد من اولا ثبوت هذه السنة ثم دلالة دلالة هذا الحكم الذي استنبط على

6
00:02:20.600 --> 00:03:00.950
النص. نعم. طيب ما هو علم مصطلح؟ او علم الحديث في الاصل؟ قلنا ان الحديث عن مال علم الرواية والدراية احسنت فما هو علم الرواية نقل نعم. علم الحديث رواية نعم

7
00:03:00.950 --> 00:03:40.950
الرواية ايه والدراية نعم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم نعم علم يشتمل على نقل نقل ما نسب الى النبي صلى الله عليه من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي هذا علم الحديث رواية هذه الرواية طيب

8
00:03:40.950 --> 00:04:07.500
علم الحديث دراية. محمد. اختص في معرفة معرفة احوال الراوي والمروي من حيث القبول او الرد. اذا متعلقه في في بالنسبة للسند وبالنسبة الى المتن طيب اه اه المؤلف رحمه الله

9
00:04:07.650 --> 00:04:57.300
بدأ منظومته بقول بسم الله الرحمن الرحيم فما حكمة ذلك؟ نعم اقتداء بكتاب الله عز وجل نعم. التبرج. نعم. طيب بدأ بالحمد سبب لماذا بدأ بالحمد ابدأوا بالحمد. ها؟ وصف الحمام. لا لا لماذا بدأ لا نقول تفسير الحمد

10
00:04:57.300 --> 00:05:37.300
لماذا بدأ المؤلف بالحمد؟ لماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. اقسام الحديث نعم الاخ لا لا الاخ اه نعم لانه مبدوء بالحمد وثانيا نعم. تبركا؟ واقتداء بالرسول صلى الله تأسيا النبي عليه الصلاة والسلام. اي نعم. واخذا او عملا بما بالرواية الاخرى في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ

11
00:05:37.300 --> 00:06:01.000
فهو ابتر. طيب ما هو الحمد مصعب هذا او اخو مصعب انت وش اسمك؟ مصعب انت مصعب نعم يلا مصعب ما هو الحمد انت حضرت؟ ايه. نعم. نعم يا اخ. وصف المحمود

12
00:06:01.000 --> 00:06:27.050
من كمال حبا وتعظيما وتعظيما. طيب الاخ مصعب قال انه الثناء هل هذا صحيح؟ هم. نعم. غير صحيح. نقول له الثناء مغاير للحمد مغاير للحمد فتكرار اوصاف الحمد هو هو الثناء طيب يقول مصليا

13
00:06:27.450 --> 00:06:59.950
كيف يحمد وهو يصلي ابدأ بالحمد مصليا يعني ناويا الصلاة فهي حال او حال منتظرة. طيب محمد خير نبي ارسل محمد محمد ذكر في القرآن في كم موضع؟ اسم محمد كم مرة؟ سبعة عشر مرة

14
00:06:59.950 --> 00:07:29.950
لا اصبر سبعة عشر مرة عطنا من السبعة عشر عشر. محمد. هم ثبت ولا رجعت؟ هم وش اللي اللي ذكر سبعة عشر مرة ايه سبعة عشر مرة في القرآن؟ ها طيب يلا نطالبك بثمان

15
00:07:29.950 --> 00:07:49.950
النصف. يلا عطنا ثلاثة او اربعة. ايوا محمد رسول الله. نعم. في سورة الفتح وفي سورة محمد كذلك. نعم. لقوله تعالى وما كان محمد ابا احد سورة الاحزاب. سورة الاحزاب. ايه

16
00:07:49.950 --> 00:08:29.150
طيب سورة الاحزاب ثانيا ثالث في سورة المعدة المائدة ما يحضرك ولن يحضرك. ما فيها شيء المعدة طيب يلا شف شف سبعطعش ما جبت الا اثنين لا نقبل اليسرى. باليمنى نعم. في اربعة مواضع الموضوع الاول

17
00:08:29.400 --> 00:08:54.700
محمد ايه الموضوع الاول في سورة ال عمران في قوله تبارك وتعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. والموضع والموضع الثاني في سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم. والموضع الثالث في اول سورة محمد الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. والذين

18
00:08:54.700 --> 00:09:14.700
من هو عمل الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم. والموضع الرابع في سورة الفتح. محمد رسول الله. طيب ذكر باسمه احمد في موضع واحد. في سورة الصف ومبشرا برسول يأتي من بعدي

19
00:09:14.700 --> 00:09:34.700
احمد اذا قال قائل ما هي الحكمة ان عيسى عليه الصلاة والسلام ذكر النبي عليه الصلاة والسلام باسم احمد عبد الله ما حظرت الدرس؟ نعم. نعم. اما انه لم يوحى اليه الا باحمد. هذا واحد

20
00:09:34.700 --> 00:10:06.900
والثاني نعم. لا لا نعم يكون اختبارا لبني اسرائيل وامتحانا لهم. وهذا هو الذي وقع. هم. فانهم انكروا ذلك وقالوا الرسول الذي بشرنا به هو احمد وليس بمحمد. وايضا فائدة ثالثة. ليبين انه احمد الناس. احمد الناس. ثم

21
00:10:06.900 --> 00:10:37.850
فقال المؤلف رحمه الله وهذه من اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده الواو هنا استئنافية ودي اسم اشارة. اسم اشارة خاص بالمفردة المؤنثة. والمشار اليه في قوله وذي اما الى امر ظاهر محسوس واما الى

22
00:10:38.150 --> 00:10:59.900
ما ترتب في ذهن المؤلف وتصوره. انتبه. المشار اليه هنا وذي يعني وهذه. هل المشارك الي هنا امر ظاهر محسوس او انه امر مقدر في الذهن في ذهن المؤلف؟ نقول هذا فيه تفصيل

23
00:11:00.000 --> 00:11:19.850
فان كانت اشارة المؤلف هنا بعد ان كتب الكتاب كانت اشارة المؤلف هنا بعد ان كتب الكتاب فالمشار اليه امر ظاهر محسوس. يعني هذا الكتاب او هذا الذي ذكرته فهو ظاهر

24
00:11:20.300 --> 00:11:36.300
محسوس وان كان المؤلف رحمه الله كتب هذه المقدمة بعد قبل ان يكتب الكتاب يعني بدأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال وبعد فهذه فهو اشارة الى ما تصوره في ذهنه

25
00:11:36.300 --> 00:12:01.300
لكن لقوة استحضاره له اقامه مقام الامر الظاهر المحسوس. واضح؟ مفهوم. نقول الان المؤلف رحمه الله ان كان قد كتب هذه المقدمة بعد آآ بعد كتابة الكتاب لان بعض المؤلفين يكتب الكتاب ثم

26
00:12:01.850 --> 00:12:19.950
يكتب المقدمة وبعضهم يكتب المقدمة قبل الكتاب. فنقول ان كان المؤلف رحمه الله قد كتب هذه المقدمة يعني قوله وبعده وذي وذي من اقسام الحديث عدة فهو اشارة الى امر

27
00:12:20.150 --> 00:12:37.650
ها ظاهر محسوس. وان كان المشار اليه وان كان وان كان المؤلف رحمه الله قد كتب هذه المقدمة او ذكر هذه الاشارة قبل ان ينضم هذه المنظومة فهو اشارة الى

28
00:12:37.950 --> 00:13:10.950
ما ترتب في ذهنه لكنه اقامه مقام الامر الظاهر المحسوس ويحتمل امرا ثالثا وهو ان هذه الاشارة باعتبار المخاطب والمخاطب لم يخاطب بهذا الكتاب الا بعد ظهوره وبروزه فكأنه يقول هذا الذي بين يديك. فعندنا الان ثلاثة احتمالات. احتمال

29
00:13:11.100 --> 00:13:31.700
ان المشار اليه امر ها ظاهر محسوس يعني هذا هذا الكتاب او هذه المنظومة متى هذا ان كان قد كتب المقدمة بعد الكتاب. ويحتمل الاحتمال الثاني ان المشار اليه ما في ذهن المؤلف

30
00:13:31.700 --> 00:13:53.800
يعني هذا الذي في ذهن لكنه جعله كالشيء الظاهر المحسوس لان لقوة استحضاره له ويحتمل معنى ثالثا ان الخطاب هنا ان الاشارة هنا باعتبار المخاطب والقارئ والمخاطب والقارئ انما خوطب

31
00:13:54.250 --> 00:14:17.700
بعد كتابة الكتاب يعني فهذا الذي بين يديك. يقول وذي وذي من اقسام الحديث عدة وقوله من اقسام الحديث من هنا للتبعيض من هنا للتبعيض وذلك لان الناظم رحمه الله لم يستوف جميع انواع جميع انواع علم الحديث. المذكورة في الكتب المبسوطة. بل ذكر

32
00:14:17.700 --> 00:14:41.550
جملة منها وقوله من اقسام الحديث اي الحديث؟ الرواية ام الدراية الدراية يعني وذي من اقسام علم مصطلح الحديث. او علم الحديث دراية يقول نعم وهذه من اقسام الحديث عدة

33
00:14:41.600 --> 00:15:09.350
يعني معدودة وهي كما سيأتينا اثنان وثلاثون قسما. اثنان وثلاثون وثلاثون قسما. يقول رحمه الله وكل واحد  اتى  اي كل واحد من الاقسام المذكورة اتى به الناظم رحمه الله وحده يعني وضع له حدا جامعا

34
00:15:09.600 --> 00:15:30.650
مانعا وكل واحد اتى وحج اي ان كل واحد من اقسام الحديث التي سوف يذكرها اتى به الناظم وحده يعني عرفه تعريفا جامعا مانعا. وعليه فتكون فيكون فتكون الواو هنا وحده الواو

35
00:15:30.750 --> 00:16:00.300
واو المعية واو المائية يعني اتى به مع حده اتى به مع حده وقوله وحده الحد في اللغة هو المنع الحد لغة المنع. ومنه سمي البواب حدادا يسمى حداد لانه يمنع

36
00:16:00.550 --> 00:16:21.850
من الدخول ومنه احداث المرأة يقال هذه امرأة محاد او في احداد بان المرأة المحاد تمنع من اشياء تمنع من الطيب والخروج ونحو ذلك. واما في الاصطلاح فالحج هو الوصف

37
00:16:21.950 --> 00:16:54.000
المحيط بموصوفه الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره. هذا هو تعريف الحد. اذا الحد الوصف المحيط بموصوفه. المميز عن غيره ولهذا قال السفاري رحمه الله فالحد وهو اصل كل علم وصف محيط كاشف فافتهم

38
00:16:54.000 --> 00:17:20.550
اذا الحج اذا قيل الحد والتعريف هو الوصف المحيط بموصوفه. المميز له عن عن غيره وشرطه ان يكون جامعا مانعا شرط الحد ان يكون جامعا مانعا جامعا بحيث يجمع افراد محدوده

39
00:17:20.950 --> 00:17:44.150
فلا يخرج منه شيء ومانعا بحيث يمنع من دخول غيره فيه. هذا هو الجامع المانع. فاذا قلت مثلا اردت ان تحد الصلاة. قلت عدد الصلاة تقول الصلاة هي العبادة. الصلاة هي العبادة

40
00:17:44.450 --> 00:18:13.500
هل هذا مانع؟ لا لان الزكاة عبادة والصيام عبادة والحج عبادة. وكل ما يقرب الى الله عبادة فاذا قلت الصلاة عبادة ذات اقوال وافعال خرج الصيام وخرجت الزكاة لكن الحج لا يخرج لان الحج

41
00:18:13.500 --> 00:18:34.600
عبادة ذات اقوال وافعال فاذا قلت مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ها منع من دخول غيره فيه اذا لابد في الحد ان يكون ان يكون جامعا ها مانعا طيب اذا قلت

42
00:18:35.450 --> 00:19:01.000
البيع في اللغة المعاطاة هل هذا الحد جامع؟ هل هذا هل هو مانع لا لان المعاطاة يدخل فيها العارية والوديعة والقرظ والرهن كلها فيها معاطاة اخذ واعطاء لكن اذا قلت اذا قلت ان ان البيع معاطاة

43
00:19:01.450 --> 00:19:33.000
اذا نبيع مبادلة مال بمال مال بمال هنا يخرج ماذا؟ يخرج القرض يخرج القرظ طيب آآ نمثل مثال اخر اردت ان تعرف الانسان الانسان تقول هو حيوان ناطق هكذا يقول المناطق. الانسان حيوان ناطق. لو قلت الانسان حيوان فقط

44
00:19:33.400 --> 00:20:16.850
نعم. نقول هذا لا يمنع لانه يدخل في الحيوان يعني الدوا بذوات الاربع لكن اذا قلت حيوان ناطق طيب اذا قلت الانسان حيوان ضاحك انت مالك الانسان حيوان ناطق جامع هذا؟ لا إنسان حيوان ناطق. جامع مانع. طيب يرد علينا الببغاء

45
00:20:16.850 --> 00:20:56.850
ايه؟ مع هذا التشخص. ايه معنى تشخص طيب كيف مع هذا التشخص؟ ايه هو طيب والببغاء ينفق ولا نرى عليه تصرفات منكرة ها اذا قلت انسان حيوان ناطق ودخل عليك يعني يأتي الببغاء ينطق ها

46
00:20:56.850 --> 00:21:29.900
كيف نخرج هذه نعم ناطق اذا يخرج المجنون الانسان اللي ينطق وهو مجنون ليس بانسان نقول للاخوان الببغا ليس نطقه كنطق ادمي لا يستطيع ان ينطق كل شيء فهو انما يتكلم تبعا

47
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
وتقليدا تبعنا تقليدا لا يستطيع ان ينشأ جملا ويتحدث ونحو ذلك. طيب اذا لابد ان نقول الخلاصة الان ان نقول اتى به وحده الحد هو الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره. ثم قال المؤلف رحمه الله اولها الصحيح وهو ما اتصل

48
00:21:50.150 --> 00:22:12.850
اسناده ولم يشذ او يعل ويجوز ولم يشذ او او يعل. شرع المؤلف رحمه الله بذكر اقسام الحديث التي وعد بها في قوله وكل واحد اتى وحده. فقال اولها الصحيح بدأ بالصحيح

49
00:22:13.150 --> 00:22:44.350
الذي بدأ بالحديث الصحيح لسببين اولا انه اشرف اقسام الحديث. وثانيا لاشتماله على اعلى صفات القبول. اذا سبب بداءة المؤلف او الناظم رحمه الله اه بالحديث الصحيح اولا ان الحديث الصحيح انه اشرف انواع اشرف اقسام الحديث

50
00:22:44.400 --> 00:23:20.000
وثانيا لانه مشتمل على اعلى صفات القبول اعلى سمة القبول. ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل. وبه من اقسام الحديث اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم يرويه عدلا ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله

51
00:23:20.000 --> 00:23:25.272
حسن المعروف طوقا وغدت رجاله لك