1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وبمن اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد امره يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
وغدت رجاله لك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى الناظم رحمه الله تعالى والحسن المعروف فوقا ورد رجاله لا تستحق اشتهرت كل ماء الحسن قصر. وهو الضعيف وهو اقسام كثر

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
كثر ولا كثر؟ ها طيب. وهو سام كثر وما اضيف للنبي وما اويت للنبي المغفور. لا. ينكسر. وما اضيف للنبي المرفوع. وما اضيف وما وما والمسند منفصل باسناد من رويه حتى المصطفى

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
اسناده من مصطفى مسلسل طيب بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد تقدم لنا في

5
00:01:50.050 --> 00:02:30.050
السابق الكلام على الحديث الصحيح. وذكرنا ان تعريفه عمر نعم ما رواه عدل ضابط اه نعم ما رواه عدل تم الظبط متصلة السند وغير معلل ولا طيب اولا ما رواه عدل من العدل؟ المروءة

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
نعم. وفي تعريف احسن من هذا ذكرناه. نعم. من استقام في دينه ومروءته. فالاستقامة في الدين تكون فعل الواجبات ويجتنب ما يحرم المروءة. بس يعني لا المحرمات. وترك المحرمات. اي نعم. فعل الواجبات وترك المحرمات. طيب واستقامة المروءة

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
لماذا تكون؟ سفاسف الامور التحلي بمكارم الاخلاق يعني ان ما يحمد عليه من الاقوال والافعال. وان يترك ما يذم عليه من الاقوال والافعال. طيب تام الظبط تام الظبط نعم. نعم احسنت

8
00:03:30.050 --> 00:04:20.050
وانا غافل. نعم. الظب ذكرنا انه على نوعين. نعم. ضبط صدر وضبط كتاب هم احسنت وضبط الكتاب نعم يحفظ كتابك ان يصون كتابه يصون كتابه عن ماذا؟ التغيير التغيير ومن ذلك ان لا يعيره كما تقدم. طيب الظبط متصل السند. متصل السند ما معنى متصل السند

9
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
السند ما هو السند؟ سلسلة رجال الحديث. او الرواة في الحديث. طيب. نعم في ان يروي كل راو عن الاخر من غير انقطاع. طيب غير معلل ايش معنى معلل العلة ما هي العلة؟ هم العلة وصف ها وصف ايش؟ نعم

10
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
هذا المرض وصف قائم بالبدن ولا الحدث؟ هذا الحدث وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط لها الطهارة. العلة وصف يمنع قبول الحديث وذكرنا ان العلة نوعان. نعم. العلة فاضحة وعلة. نعم. علة قادحة وعلة غير قادحة. فالعلة القادحة

11
00:05:20.050 --> 00:05:57.150
نعم هي التي تؤثر في صحة مثل ماذا ان يكون احد الرواة كذابا او مبتدعا او فاسق او سيء الحفظ. نعم. والعلة غير القادحة يا اخوان هذه الجهة نعم التي لا تؤثر التي لا تؤثر كالاختلاف في الرفع ها والوقع

12
00:05:57.150 --> 00:06:27.150
في الرفع والوقف مع ترجيح الرفع او الارسال والوصل مع ترجيح الوصل طيب الشذوذ ولا شاذ ولا يا شادي. نعم مبارك. الانفراد نعم. ما خالف فيه الثقة من هو؟ اوثق منه. اما بكمال العدالة واما بكثرة

13
00:06:27.150 --> 00:06:57.150
العدد واما بملازمة من روى عنه. روى عنه. نعم. هذا اليم ان هذا حضرت الصلاة الفقهاء يقول حرم رفع مصلى مفروش ما لم احضروا الصلاة طيب ثم قال المؤلف رحمه الله والحسن المعروف والحسن المعروف طرقا وغدت رجال

14
00:06:57.150 --> 00:07:26.400
لا تستحيح اشتهرت. هذا النوع الثاني من انواع الحديث وهو الحديث الحسن والحسن في اللغة هو ما تشتهيه ما تشتهيه النفس وتميل اليه. واما اصطلاحا فعرفه المؤلف بقوله المعروف طرقا وغدت رجاله لا تستحي اشتهرت. اي اي الذي عرفت طرقه

15
00:07:26.550 --> 00:07:58.600
الحسن هو الذي عرف طرقه بحيث يكون طرقه معروفة ولكن لم تشتهر اشتهار الصحيح فقوله طرقا بالنصب طرقا من نصب تمييز محول عن نائب الفاعل. وطرقا جمع طريق جمع طريق يعني الذي عرف رجال طرقه وهم الرواة. وذلك بان يكون

16
00:07:58.600 --> 00:08:24.850
الحديث من رواية راو اشتهر بالرواية عن اهل بلدة معينة او قوم معينين كما مثل بشهرة رواية قتادة عن البصريين او فلان عن اهل الكوفة او ما اشبه ذلك. وقوله رحمه الله طرقا الحسن المعروف طرقا ظاهر كلامه

17
00:08:24.850 --> 00:08:52.050
بل صريحه اشتراط تعدد الطرق في الحسن في الحسن وان الحسن يشترط فيه ان تتعدد فيه الطرق. وليس بمراد. وليس بمراد في كلام المؤلف رحمه الله بل المراد تعدد الطرق كما سيأتي ان شاء الله في الحسن لغيره. اما الحسن لذاته فليس من شرطه ان

18
00:08:52.050 --> 00:09:20.150
ان تتعدد طرقه. يقول رحمه الله وغادت يعني صارت رجاله لا الصحيح اشتهرت لا تستحيح لا حرف عطف اي وغدت رجاله مشتهرة دون دون الرجال الصحيح دون اجتهاد الرجال الصحيح. او رجاله ذاك الصحيح اشتهرت اي لا اشتهرت اشتهار

19
00:09:20.150 --> 00:09:41.800
رجال الصحيح هذا هو التعريف المؤلف او حج المؤلف رحمه الله للحديث الحسن. وحده الحافظ بن حجر في النخبة بحد احسن من هذا وابين فانه لما عرف الحديث الصحيح بانه ما رواه عدل تام الظبط متصل السند غير معلم ولا

20
00:09:41.800 --> 00:10:11.800
قال فان خف الظبط فالحسن لذاته. وعلى هذا يكون الفرق بين الحديث الصحيح والحديث الحسن ها خفة الظبط. فما خف فيه الظبط فهو حسن. وما تم فيه الظبط فهو الصحيح. الصحيح. اذا هذا هو الفرق بين الحديث الحسن والصحيح. فنعرف الصحيح ما رواه عدل تام الضبط

21
00:10:11.800 --> 00:10:31.800
متصل السند غير معلم ولا شاكر. نعرف الحسن بانه ما رواه عدل خفيف الظبط. فالفرق بينهما خفة نعم هذا هو النوع الثاني من انواع الحديث وهو الحديث الحسن. ثم قال المؤلف رحمه الله وكل ما عن رتبة الحسن قصر

22
00:10:31.800 --> 00:10:51.800
فهو الضعيف وهو اقسام كثر. عندكم اقساما؟ اقسامكم ها؟ اقساما بالنصب في نسخ اقسام وفي نسخ اقساما اوسعت ان شاء الله تعالى. طيب هذا وكل ما رتبة وكل ما عن رتبة الحسن

23
00:10:51.800 --> 00:11:11.800
لما فرغ المؤلف رحمه الله من الكلام على الحديث الصحيح والحسن والمراد لذاتيهما شرع في الكلام على الحديث الظعيف شرع في الكلام على احاديث ضعيف فقال وكل ما عن رتبة الحسن قصر اي وكله

24
00:11:11.800 --> 00:11:38.250
حديث عن رتبة الحسن يعني الحسن وكذلك عن رتبة الصحيح من باب اولى فهو الضعيف يقول فهو وقوله قصر وكل ماء رتبة الحسن قصر يعني انحط ونقص فهو الظعيف يعني فهذا هو الحديث الظعيف وهو اقسام

25
00:11:38.300 --> 00:12:08.300
كثر وهو اقسام مبتدأ وخبر. واما على نسخة وهو اقساما. كثر اي كثر اقسامه يعني من جهة الاقسام فيكون قوله اقساما تمييز. قدم على عامله. اذا عندنا نسختان نسخة وهو اقسام. وتخريجها ظاهر مبتدأ وخبر. واما على نسخة وهو اقساما

26
00:12:08.300 --> 00:12:43.100
وهو تمييز قدم على عامله. والتقدير ها اي كثر اقساما او كثر  الاقسام وقوله كثر اي ان اقسام الحديث الضعيف كثيرة. الحديث الضعيف اقسامه كثيرة. وقد اوصلها بعضهم الى ثلاثمائة واحدى وثمانين قسما. ولكن هذا الجمع وهذا التعداد

27
00:12:43.100 --> 00:13:08.450
لا طائل تحته. والصواب ان يقال في اقسام الضعيف ان ما فقد منه شرط الحديث الصحيح فهو ضعيف. والشروط كما سبق خمسة رواه عدل تم الظبط متصل السند غير معلل ولا شك. فما رواه غير ضابط فهو ضعيف

28
00:13:08.450 --> 00:13:28.450
وما رواه غير عدل فهو ضعيف. وما رواه وما كان فيه علة فهو ضعيف. وما كان فيه شذوذ فهو ضعيف. وما كان فيه انقطاع فهو ضعيف. اذا الشروط السابقة متى اختل منها شرح؟ ها فهو الظعيف. فهو الظعيف. وعلى طيب نأتي الان نعرف الحديث الظعيف الحديث الظعيف

29
00:13:28.450 --> 00:13:54.500
الضعيف في اللغة ضد القوي. ضد القوي. واما في الاصطلاح فعرفه الناظم كما بانه الحديث الذي لم يبلغ رتبة الصحيح ولا الحسن؟ حديث الذي لم يبلغ رتبة الحديث الصحيح ولا الحسن

30
00:13:54.500 --> 00:14:14.500
وقال بعض العلماء في تعريفه ان الضعيف ما لم تجتمع فيه صفات القبول. كل حديث لم نجتمع فيه صفة القبول فهو ضعيف. وقال اخرون في تأليف الضعيف ما خلا الصحيح والحسن

31
00:14:14.500 --> 00:14:34.500
فهو ضعيف. فعندنا الان ثلاث تعريفات وهي متقاربة في الواقع. المعلم هنا يقول الحديث الظعيف هو الحديث الذي لم يبلغ رتبة الصحيح ولا الحسن. وتعريف اخر انهما لم تجتمع فيه

32
00:14:34.500 --> 00:15:04.500
الصفات القبول وتعريف ثالث ما خلا او ما عدا الصحيح والحسن. طيب الحديث الضعيف ليس على درجة واحدة تتفاوت رتبه في الواقع بحسب فقده للشروط. فالحديث الذي فيه او يفتقد

33
00:15:04.500 --> 00:15:28.500
الى شرط واحد ليس كالحديث الذي يفتقد الى يعني ففاقد الشرط ليس كفاقد الشرطين. وفاقد الشرطين ليس كفاقد الثلاثة. فمثلا حديث رواه اه اه ليس رواه فاسق. غير ضابط ليس

34
00:15:28.500 --> 00:15:48.500
في حديث رواه فاسق ضابط. اذا الحديث الضعيف رتب. رتب فكلما فقد منه صفة بشرط من الشروط كلما ازداد ضعفا ها هنا مسائل تتعلق بالحديث الضعيف اولا هل يلزم من

35
00:15:48.500 --> 00:16:10.350
الحديث هل يلزم من كون السند ضعيفا؟ ان يكون الحديث ضعيفا؟ هل يلزم من ضعف السند؟ ضعف الحديث الجواب لا. لا يلزم ذلك. اذ قد يكون له اسناد اخر صحيح وقد ينجبر ايضا

36
00:16:10.700 --> 00:16:30.700
بسند اخر ضعيف. بسند اخر ضعيف. اذا لا يلزم من لا يلزم من ضعف الاسناد ان يكون الحديث ضعيفا لماذا؟ نقول لانه قد يكون له اسناد اخر صحيح. وقد يكون له اسناد

37
00:16:30.700 --> 00:17:00.700
اخر ضعيف لكن الضعيف مع الضعيف ينجبر ينجبر طيب وعلى هذا فقول بعض العلماء هذا الحديث ضعيف الاسناد. او اسناده ضعيف. لا يلزم من ذلك ان يكون الحديث ضعيفا لا يلزم ذلك ان يكون الحديث ضعيفا. طيب اذا قالوا هذا حديث ضعيف. هم. يلزم من

38
00:17:00.700 --> 00:17:30.700
ضعفي المتن ان يكون الاسناد ضعيفا. اذا عندنا عبارتان اسناد ضعيف وحديث ضعيف. فالفرق بينهما انه اذا قيل اسناد ضعيف فلا يلزم منه ضعف الحديث واما اذا قيل حديث ضعيف حديث ضعيف فهذا ايش؟ يلزم من ضعف المتن او من الحكم عليه بالظعف ان يكون اسناده

39
00:17:30.700 --> 00:17:50.700
ان يكون اسناده ضعيفا ولا سيما هنا اذا حديث ضعيف اذا صدر ذلك اذا صدر هذا الحكم من امام معتمد من المعتمد او من انسان تتبع طرق الحديث تتبع طرق الحديث طيب المسألة

40
00:17:50.700 --> 00:18:17.300
الثانية حكم العمل بالحديث الضعيف. حكم العمل بالحديث الضعيف. هل يجوز العمل به او لا اولا يجب ان نعلم ان الحديث الضعيف اذا تلقته الامة بالقبول اذا تلقته الامة بالقبول فانه يعمل به. يؤمن به لتلقي الامة له بالقبول. ومن امثلة ذلك

41
00:18:17.300 --> 00:18:41.100
حديث لا وصية لوارث ومن امثلته ايضا حديث عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده في كتابة النبي صلى الله عليه وسلم الديات لاهل اليمن. قال ابن عبد البر رحمه الله شهرته تغني عن اسناده. اذا هذه الاحاديث وامثالها

42
00:18:41.100 --> 00:19:01.100
مما تلقته الامة بالقبول يعمل به. وهذا خارج اعني اعني ما تلقته الامة بالقبول خارج عن محل النزاع بالنسبة لحكم الامل بالحديث الضعيف. اما ما سوى ذلك فاختلف العلماء رحمهم الله هل يجوز العمل بالحديث

43
00:19:01.100 --> 00:19:30.350
ضعيف او لا يجوز. اختلفوا على ثلاثة اقوام. فمنهم من قال انه لا يعمل بالحديث الضعيف مطلقا لا في الاحكام ولا في الفضائل. لا يجوز العمل به مطلقا لا في الاحكام الشرعية ولا في الفضائل. وهذا القول رواية عن الامام احمد

44
00:19:30.350 --> 00:19:54.550
رحمه الله وهو مذهب ابن حزم رحمه الله. واحتجوا لهذا القول او احتجوا لقولهم في امور اولا قالوا ان الاحكام الشرعية لا تثبت الا بدليل. والضعيف ليس دليلا. الاحكام الشرعية من

45
00:19:54.550 --> 00:20:24.550
ايجاب وتحريم واستحباب وكراهة واباحة لا تثبت الا بشيء بدليل الضعيف وليس دليلا وثانيا ان في عدم العمل بالحديث الظعيف ان فيه سدا لذريعة اشتهار الاحاديث الظعيفة بين الناس. لاننا اذا قلنا ان الحديث الضعيف

46
00:20:24.550 --> 00:20:54.550
يعمل به فمعنى ذلك ان الاحاديث الضعيفة سوف تشتهر وتنتشر بين الناس وثالثا نحتج به ان في القول بالجواز العمل بالحديث الظعيف ان في ذلك ان فيه هدما للقواعد والظوابط التي ذكرها اهل العلم اه ذكرها اهل علم المصطلح

47
00:20:54.550 --> 00:21:14.550
وحينئذ تكون هذه القواعد ليس فيها فائدة. لانه اذا كان يجوز العمل بالحديث الضعيف فلا فرق بين الصحيح والظعيف ففيه في الواقع هدم للقواعد. التي ذكرها علماء المصطلح. هذه ثلاثة ادلة

48
00:21:14.550 --> 00:21:44.550
واضح يا نافذ ها نعم الاخير ان في العمل ان في العمل بالحديث الضعيف هدما للقواعد والضوابط التي ذكرها علماء المصطلح. لانه حينئذ لا يكون لها حاجة. ابدأ بالحمل مصليا على محمد خير نبي ارسل وبه من اقسام الحديث عدة وكل واحد

49
00:21:44.550 --> 00:22:07.229
اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعل منضبط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله والحسن المعروف فوقا وغدا رجاله لك