1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث عدة وكل واحد اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد امره يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.250
القول الثاني في هذه المسألة جواز العمل بالحديث مطلقا جواز العمل بالحديث الظعيف مطلقا وهذا القول رواية عن الامام احمد رحمه الله بل قال الامام احمد رحمه الله الحديث الظعيف احب الي من رأي الرجال

3
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
الحديث الضعيف احب الي من رأي الرجال لكن قال شيخ الاسلام رحمه الله الظعف الذي الحديث الظعيف الذي يعنيه او يقصده والامام احمد ما ارتفع الى درجة الحسن وليس المراد الضعيف ضعفا شديدا. نعم هذا قول

4
00:01:20.450 --> 00:01:49.750
القول الثالث في هذه المسألة جواز العمل في الحديث الظعيف في فضائل الاعمال بشروط جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال ترغيبا وترهيبا هنا في في الترغيب والترهيب يجوز العمل بالحديث الضعيف. اما في الاحكام الشرعية فلا. وهذا ما

5
00:01:49.750 --> 00:02:09.750
عليه جمهور اهل العلم رحمهم الله. الجمهور على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال بشروط. الشروط ثلاثة او اربعة. اولا الشرط الاول الا يكون الظعف شديدا. فان كان الظعف شديدا

6
00:02:09.750 --> 00:02:37.600
فانه لا يعمل به. الشرط الثاني ان يكون ان يكون اصل العمل. الذي ذكر فيه هذا الحديث ترغيبا او ترهيبا ثابتا. ان يكون اصل العمل الذي ورد فيه هذا الحديث ثابتا. فان لم يقل

7
00:02:37.600 --> 00:02:57.600
كن ثابتا فلا يعمل به. ومعنى ذلك اننا لا نحدث اصل عبادة بحديث ضعيف فمثلا من المعلوم ان صلاة الجماعة وردت فيها وردت احاديث في فضلها. الصوم ورد احاديث في فضله

8
00:02:57.600 --> 00:03:17.600
الحج ورد احاديث في فضله وهكذا. فاذا ورد حديث في فضل صلاة الجماعة وكان ضعيفا فانه يعمل به لان هذا الحديث ها له اصل ان هناك اصلا في فضل صلاة الجماعة ورد حديث في فضل الصيام يقول

9
00:03:17.600 --> 00:03:47.150
لان هناك اصلا ها في فضل الصيام وهكذا. الشرط الثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لانه اذا اعتقد ذلك فقد نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله او اذا حدث به فقد مم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:47.150 --> 00:04:15.150
لما لم يقل وقد قال عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده عاده من النار وهذا وعيد بل دليل على ان ذلك من كبائر الذنوب شرط الرابع ليس للعمل وانما للتحديث به ان يقرن ذلك بما يدل على ضعفه

11
00:04:15.150 --> 00:04:35.150
ليقرن ذلك بما يدل على ضعفه يعني اذا ذكر الحديث الظعيف يقرن ذكره له ها بعبارة تدل على الضعف. كقوله مثلا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او يروى او يذكر

12
00:04:35.150 --> 00:04:55.150
او ما اشبه ذلك من العبارات التي يفهم منها ان الحديث ان الاحاديث ليست صحيحا وانما هو ضعيف. طيب آآ هذا وهو مذهب الجمهور انه يجوز العمل به في فضائل الاعمال ترغيبا وترهيبا. ما فائدة العمل فيه في الترغيب والترهيب؟ قالوا فائدة ذلك

13
00:04:55.150 --> 00:05:25.550
بالنسبة للترغيب حث النفس على العمل. حث النفس على العمل المرغب فيه رجاء حصول الثواب فان حصل بان كان الحديث مثلا صحيحا فالحمد لله. فالثواب حصل بهذا الحديث اليوم ضعيف. وان قدرنا ان الحديث الضعيف في واقع الامر ليس صحيحا فان عمله ذلك لن يضره. لانه خير

14
00:05:25.550 --> 00:05:45.550
خير فهذا العمل لم يضره ولم يفته الثواب الاصلي للعبادة. اذا فائدة العمل بالحديث في الترغيب حث النفس على ايش؟ على العمل المرغب فيه. فان كان الحديث هذا الحديث ضعيف

15
00:05:45.550 --> 00:06:05.550
في واقع الامر لو قدرنا انه صحيح فالثواب حصل. واضح؟ وان قدرنا انه في واقع الامر انه ضعيف فانه لا فان ذلك لن يضره لانه عمل صالح ولن يفوته ايضا الثواب والاجر الاصلي

16
00:06:05.550 --> 00:06:35.550
الذي رتب على العبادة. واما فائدة العمل به في الترهيب. فهو التنفير. التنفير ان هذا العمل المرهب عنه. خوفا من وقوع العقاب والانسان اذا عمل به في الترهيب فلن يضره اذا اجتنب هذا العمل. فاجتنب هذا العمل لن يضره

17
00:06:35.550 --> 00:06:55.550
وايضا العقاب لن يقع عليه. هذه اقوال العلماء رحمهم الله في الحديث الضعيف الضعيف وحكم الامل به. وليعلم ان كلامهم كلام العلماء اولا. ان هذا الخلاف فيما لم تتلقه الامة

18
00:06:55.550 --> 00:07:15.550
في الخابوت. وثانيا ايضا ان هذا الخلاف فيما اذا لم يكن الضعف شديدا. لا بد من هذين القيدين. من خلاف العلماء رحمهم الله في العمل بالحديث الضعيف ها مقيد اولا بماذا

19
00:07:15.550 --> 00:07:35.550
بما اذا لم تتلقه الامة بالقبول اما الاحاديث الظعيفة التي تلقتها الامة بالقبول فانه يعمل بها. وثانيا فيما اذا لم يكن الضعف شديدا فاختلفوا على ثلاثة اقوال منهم من يقول انه يعمل به مطلقا ومنهم من يقول انه لا

20
00:07:35.550 --> 00:07:55.550
به مطلقا ومنهم من يقول انه يعمل به في في فضائل الاعمال. وقد سلك بعض العلماء الله ما السكن في في الحديث الضعيف. وعمل به في الاحكام ايضا. احتياطا. فقال

21
00:07:55.550 --> 00:08:15.550
قال اذا ورد حديث ضعيف فان كان امرا حمل على الاستحباب وان كان نهيا حمل على الكراهة. ومراده مراده هنا ما لم يكن الضعف شديدا. افهمتم هذا؟ يعني بعض العلماء عمل

22
00:08:15.550 --> 00:08:35.550
حتى في الحديث الضعيف عمل بالحديث الضعيف حتى في الاحجام. وهؤلاء ممن يجوزون العمل به في الفضائل. لكن قالوا اذا كان اذا ورد حديث ضعيف ولم يكن الظعف شديدا. ها؟ فان كان امرا

23
00:08:35.550 --> 00:08:55.550
يعني ما ورد في الحديث امر فاننا نحمله على الاستحباب احتياطا. وان كان نهيا فاننا نحمله على الكراهة من باب ايش؟ الاحتياط. وهذا ما سلكه ابن ابن مفلح رحمه الله في النكت على المحرم. ابن مفلح

24
00:08:55.550 --> 00:09:15.550
صاحب الفروع واحد تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله. سلك هذا المسلك وقال هذا القول ان الحديث الضعيف اذا لم يكن ضعفه شديدا فانه يعمل به. فان كان امرا حمل على الاستحباب. وان كان نهيا حمل على الكراهة

25
00:09:15.550 --> 00:09:35.550
طيب اه بقي مسألة اخرى ايضا مسألة رقم كم؟ الثالثة ما هي الكتب التي هي مظنة الاحاديث ضعيفة نقول من مظان الاحاديث الظعيفة اولا سنن ابن ماجة من فرد به ابن ماجة

26
00:09:35.550 --> 00:09:55.550
من مضان الاحاديث الضعيفة اولا من فرد به ابن ماجة. قال ابن القيم نقلا عن شيخ شيخ الاستاذ ان غالب مفاريت ابن ماجة الغالب عليها الظعف. ذكر ذلك في زاد المعاد

27
00:09:55.550 --> 00:10:19.800
يقول قال شيخنا غالب منفرد به ابن ماجة غالب من فرد به ابن ماجة الغالب عليه الظعف ايضا من من مظن الضعيف ما رواه العقيلي وابن عدي والخطيب البغدادي وابن عساكر في تاريخه

28
00:10:19.850 --> 00:10:50.150
والديلمي والحكيم الترمذي في نوادر الاصول الحكيم الترمذي هو غير الترمذي صاحب السنن. له كتاب اسمه نوادر الاصول. الغالب ان غالب ما فيه من الاحاديث ضعيفة كذلك ما رواه الحاكم في تاريخه وابن الجارود في تاريخه. كل هذه الكتب الغالب عليها الظعف. وقول

29
00:10:50.150 --> 00:11:20.150
الغالب عليه الظعف لا يمنع ان يكون فيها احاديث صحيحة. لكن العبرة بالغالب الاهم. الغالب الاعم طيب الناظم الان سبق لنا انه ذكر ثلاثة انواع من الحديث الصحيح والحسن والضعيف وعرف الصحيح بانه ما رواه عد تام الظبط متصل السند غير معلن ولا شك. والظعيف ما خف فيه

30
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
الحسن ما خف فيه الظبط والظعيف ما لم يصل الى مرتبة الحسن ولا الصحيح من باب اولى. هذا التقصير للمؤلف رحمه الله. الحافظ ابن حجر في النخبة والنخبة في الواقع كتاب او متن محرر

31
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
من احسن ما صنف في مصطلح الحديث من الكتب المختصرة نخبة الفكر. لانها لعالم معتمد في هذا الباب. وهو من قمة هذا الشعب الحافظ بن حجر في النخبة قسم الحديث الى خمسة اقسام قسم الحديث الى خمسة اقسام

32
00:12:00.150 --> 00:12:30.050
صحيح صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن في غيره وضعيف. خمسة اقسام. فالصحيح لذاته ما سبق. ما رواه عدل تم الظبط متصل السند غير معلل ولا شاذ والصحيح لغيره

33
00:12:30.150 --> 00:12:56.150
هو الحسن اذا تعددت طرقه الحسن اذا تعددت طرقه يعني حديث حسن يعني رواه عدل خفيف الضبط. فلو قدرنا ان هذا الحديث له ثلاث طرق. ثلاث طرق يقول صحيحا لغيره. اذا الصحيح لغيره ما روى هو الحسن

34
00:12:56.200 --> 00:13:26.200
الحسن اذا تعددت طرقه فان هذه الطرق باستماعها ترتقي الى مرتبة الصحة لكن يكون صحيحا الثالث الحسن لغيره. الحسن لذاته. القسم الثالث الحسن لذاته. وهو ما رواه عدل خفيف الظبط. متصل السند غير معلل ولا شاذ

35
00:13:26.200 --> 00:14:01.000
الرابع الحسن لغيره. وهو الظعيف اذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا. على وجه يجبر بعضها بعضا. بحيث لا يكون فيها كذاب لا يكون فيها كذاب او متهم بالكذب. والخامس الضعيف. واضح. اذا هذه

36
00:14:01.000 --> 00:14:41.000
اقسام الحديث صحيح لذاته وصحيح لغيره. وحسن لذاته حسن لغيره وضعيف. افهمتم؟ زين. طيب ثم وقال المؤلف رحمه الله وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع لما فرغ الناظم رحمه الله من الكلام على الحديث متنا واسنادا

37
00:14:41.000 --> 00:15:01.000
شرع نعم فرغ من الكلام عن حديث متا واسنادا من جهة القبول والرد ومن جهة الصحة والحسن والضعف. شرع الكلام على الحديث باعتبار قائله ومن اسند اليه. يقول لما فرغ المؤلف رحمه الله من الكلام على الحديث

38
00:15:01.000 --> 00:15:30.050
متنا واسنادا. اي من جهة القبول والرد. ومن كونه صحيحا او حسنا او ظعيفا شرع في الكلام على الحديث من حيث صفته. يعني باعتبار قائله ومن اسند اليه والحديث باعتبار قائله ومن اسند اليه ثلاثة اقسام. مرفوع

39
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
مرفوع. وموقوف ومقطوع. مرفوع وموقوف وذكر المؤلف في هذا البيت نوعين او قسمين هما المرفوع والمقطوع وسيأتي على الموقوف في مستقل في بيت مستقل ان شاء الله تعالى. يقول رحمه الله وما اضيف للنبي المرفوع. وما اضيف

40
00:16:00.100 --> 00:16:17.650
النبي اي ما كان منتهاه او مبلغ او مبلغ السند فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو المرفوع. وان كما بدأ المؤلف رحمه الله بالكلام على المرفوع لسببين اولا

41
00:16:17.700 --> 00:16:47.700
بشرفه بشرفه وثانيا بعلو منزلته لانه منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا بدأ الناظم رحمه الله في الكلام على الحديث المرفوع لشرفه لانه اشرف ووجه ووجه كونه اشرف انه يحتج به بلا خلاف ما صح من المرهون

42
00:16:47.700 --> 00:17:07.700
ويحتج به بلا خلاف. اما الموقوف ففيه خلاف. وثانيا علو لعلو منزلته. لانه هو ايش منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب يقول وما اضيف للنبي النبي النبي من النبوة

43
00:17:07.700 --> 00:17:39.950
من النبأ الامران فهو اما من النبوة وهي المكان المرتفع لعلو مرتبته رفعة منزلته واما من النبأ. والنبأ هو الخبر الهام. الخبر الهام. ولذلك في الاخبار يقول اهم الانباء اهم الانباء يأتون بماذا؟ ها؟ بالاخبار المهمة. الاخبار الهامة. طيب يقول وما اضيف للنبي المرفوع المرفوع

44
00:17:39.950 --> 00:18:12.900
اسم مفعول المرفوع اسم مفعول من رفع الشيء بخلاف خفظ خفض اذا المرفوع اسم مفعول من رفع الشيء ومقابله خفض طيب والمرفوع وما اظيف الى النبي صلى اصطلاحا المرفوع اصطلاحا ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم هذا المرفوع

45
00:18:12.900 --> 00:18:46.900
لهذا قال المؤلف وما اضيف للنبي المرفوع فالمرفوع ما اضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قسمان المرفوع قسمان مرفوع صريحا ومرفوع حكما. المرفوع قسمان مرفوع صريحا ومرفوع حكما فالمرفوع صريحا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:18:46.900 --> 00:19:08.700
وعليكم السلام. فالمرفوع صريحا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. كل هذا مرفوع. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او

47
00:19:08.700 --> 00:19:28.500
فعلا او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي. فما اضيف اليه من القول كقوله عليه الصلاة والسلام. مم. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وما اضيف وكذلك

48
00:19:28.600 --> 00:19:48.600
قوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وما اضيف اليه من الفعل كما في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدأ بالسواك

49
00:19:48.600 --> 00:20:12.200
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر. هذا مضاف اليه من جهة او على سبيل الفعل. ومث التقرير ما اضيف اليه تقريرا اقراره الجارية التي سألها اين الله؟ قالت في السماء. فقال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة

50
00:20:12.200 --> 00:20:32.200
وكذلك اقرار النبي عليه الصلاة والسلام للحبشة الذين كانوا يلعبون في المسجد بالحراب تأليفا لهم على الاسلام وكذلك اقراره عليه الصلاة والسلام آآ لصاحب السرية الذي كان يختم قراءته بقل هو الله احد

51
00:20:32.200 --> 00:21:02.200
فلما سأله عن ذلك قال انها صفة الرحمن واحب ان اقرأ بها. ان اقرأ بها؟ ابدأ الحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل وذي من اقسام الحديث عدة وكل اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعل

52
00:21:02.200 --> 00:21:15.565
يرويه عدلا ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن المعروف وردت رجاله لك