1
00:00:03.500 --> 00:00:23.750
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.550 --> 00:00:47.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:47.450 --> 00:01:08.600
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:09.000 --> 00:01:36.150
للعالمين انك حميد مجيد فبينما كنت في الاسبوع الماضي اعدوا العدة للرد على بعض الشبهات التي اثارها بعض الناس على بعض القنوات الفضائية وعلى صفحات الجرائد تتعلق بعدة قضايا من اهمها

5
00:01:36.950 --> 00:02:02.800
سحر النبي صلى الله عليه واله وسلم اه والشبهات التي تثار حول احاديث البخاري وقد اكثروا المقالة فيها فكنت اعد العدة على يعني فترات آآ من وقتي حتى يأتي الوقت المناسب الذي

6
00:02:03.100 --> 00:02:28.300
آآ القي فيه على المشاهدين كل هذه الشبهات ثم ارد عليها بردود اهل العلم التي ما تركت مقالة لقائل وكان موعدي الان ان ان استكمل كلامي عن كتاب الرقاق للامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله ولكن في الاسبوع الماضي

7
00:02:28.950 --> 00:02:57.600
جاءتني رسائل كثيرة ومكالمات اكثر عن اه بعض الشباب الذي ظهر على بعض القنوات الفضائية وتكلم في البدعة وذكر انواعا من البدع التي استقر عند كثير من الناس انها من البدع فنفاها نفيا كاملا

8
00:02:58.650 --> 00:03:24.550
والكلام ده اتاني من عدة مصادر كثيرة ولان حرفتي الاولى هي الحديث واعرف قوانين نقل الاخبار واعرف ان كثيرا من الناس قد يكون كاذبا او غالطا فقد طلبت ان استمع الى هذه الحلقة

9
00:03:24.950 --> 00:03:48.900
التي ذكروا فيها كل هذا حتى لا انقل كلاما عن غيري ويكون غيري فيه غالطا او كاذبا فجاءتني الحلقة في منتصف الاسبوع الماضي لهذا الشاب فسألت عنه لانني الحقيقة يعني لم اتشرف

10
00:03:49.250 --> 00:04:06.450
قبل ذلك اليوم او قبل تلك المكالمات بمعرفة اسمه ولا يعني آآ شيء على ولا شيئا عنه او هذا لا يضره طبعا بطبيعة الحال يعني حتى لا يقول قائل انت لا تعرفه فكان ماذا يعني؟ اقول لم يكن شيء

11
00:04:06.700 --> 00:04:29.000
لكنني اقوله من باب البيان لا اكثر يعني فذكروا انه يعني له آآ لسان جيد يخاطب به الشباب بلغة الشباب العصرية وباللغة التي آآ يعني آآ يفهم بها هؤلاء آآ مسائل في الدين في مسائل الرقاق

12
00:04:29.150 --> 00:04:49.800
في الحلال في الحرام في بعض المؤاخذات التي تكون في البيوت وفي الشوارع والكلام ده وانه يستطيع ان يصل الى الشباب في حدود ثقافتهم آآ المحدودة بمسل هذه اه بهذا الكلام من البر

13
00:04:51.350 --> 00:05:15.650
فهي الحقيقة حمدت له ذلك وطلبت ان ارى هذه الحلقة فلما وصلتني الحلقة وبدأت آآ استمع اليها اول شيء قرع اذني وصك قلبي وحزنت له هذه الموسيقى التي يفتتح بها البرنامج

14
00:05:17.700 --> 00:05:38.700
فقلت سبحان الله يعني رجل يدل على الله عز وجل يركب مركب المعصية في الدلالة عليه هذا اول الشر ومع زلك لم ابن فكرة سوى انني اغلقت موسيقى موسيقى البرنامج لانها قرعة اذني وما توقعتها بطبيعة الحال

15
00:05:40.000 --> 00:05:56.950
فاذا بشاب الصورة شاب آآ فعلا آآ في مقتبل العمر يجلس على الارض حوله كتب فانا فهمت على طول باول ما شفت الكتب فهمت مراده وماذا يريد من هذا وقد

16
00:05:57.000 --> 00:06:24.600
افصح عن هذا افصاحا فيما بعد آآ وبدأ يتكلم عن البدعة ويأصل شوية اصول غريبة اعلمتني انه حديث عهد بهذه الكتب التي حوله وانه لا يعرف شيئا عن مناهجها ولا عن مؤلفيها

17
00:06:24.900 --> 00:06:45.250
ومن الدلالة على ذلك ان هو بيمدح في كل كتاب مدحا يعرفه صغار المتعلمين لكن انا اقدر الطبقة التي يخاطبها وانهم لا يسمعون عن هذه الكتب بل ربما يندهشون من يعني كثرة هذه الكتب التي حوله. وقد اعتذر ان يجيء بكتاب سير عالم النبلاء بالكامل

18
00:06:45.250 --> 00:07:06.650
لانه ثمانية وعشرين مجلدا واتى بالمجلد الواحد وعشرين فقط اللي فيها ترجمة عبدالغني ابن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى بدأ اه اه هذا الفتى يتكلم وانا ارجو الا يتصور ان عندما اقول له يا بني او اقول له ايها الفتى

19
00:07:06.750 --> 00:07:26.600
انني استصغر امره لا اولا يا بني لانه اه في مقافي اسنان اولادي هذا شيء الشيء الاخر قولي يا بني يشي بانني احب الخير له وانني شفيق عليه لانه بدأ يمشي في الطريق الخطأ الذي من مشى فيه احترق

20
00:07:28.800 --> 00:07:47.650
وسادلل على هذا بكلام المهم بدأ يتكلم بشوية اصول قال لك النص الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقاعد يتكلم في القياس شوية وبعدين دخل في مسألة المطلق والمقيد وبعدين دخل في مسألة ترك

21
00:07:48.500 --> 00:08:08.700
وحكم الترك ايه والكلام دهوت وانا على يقين انه لا يستطيع ان يحصل صفحة او صفحتين خارج الكتاب الذي دل عليه وانا عرفت هو يعني ما هويته من كلامه لان هذا الكلام الذي يقوله انا قرأته منذ اكثر من عشرين عاما

22
00:08:09.100 --> 00:08:29.800
الردود عليه كثيرة ووفيرة وهو كلام ساقط كله وانا مستغرب واقول له يا بني ما الذي ورطك لا اقول له من الذي ورطك؟ فانا اعرف من الذي ورطه بدلالة الكلام لكن اقول له ما الذي ورطك في هذا

23
00:08:30.550 --> 00:08:55.550
كلام الكلام في البدعة وتأصيل البدعة كلام كبير جدا وكلام خطير لا يحياه ابدا الا رجل انفق حياته آآ في دراسة الاصول هو تكلم بكل اسف وركب جواد العجب وجواب الشر ايضا الذي من ركبه سقط من على ظهره لما بدأ المقالة بازدراء المحدثين

24
00:08:55.900 --> 00:09:15.200
قال يا جماعة الكلام اللي احنا بنقوله ده يعني ما ينفعش فيه الحديث يعني مش كلام المحدثين انما ما يصلحش فيه للفقهاء والاصوليين وان كان اهل الحديث ناس طيبين وكويسين والكلام ده لكن الباب الذي نتكلم فيه ده كلام الفقهاء وكلام الاصوليين

25
00:09:15.800 --> 00:09:29.350
فانا لو سألته كم كتابا قرأ في الاصول اصلا سواء كان في اصول الحديث ولا اصول الفقه ولا كم كتابا انهاه في في في الكتب الفروع الجزئية والكلام ده وانا اعرف انه شاب في مقتبل العمر وآآ

26
00:09:29.350 --> 00:09:46.850
حاولت ان يعني اعقد ترجمة له لادري ما مسيرته. مثل هذا لا يستحيل يكون تعلم او انه ترك لنفسه الفرصة ليتعلم عشان هو عمال يعني ينعي على خصومه ولا يعلم ان خصومه هم اكثر علماء الامة واكثر

27
00:09:46.850 --> 00:10:10.100
وطلابها وان فيهم من آآ يعني من لا يعني يصلح مثله بل ولا مثلي ان يكون تلميذا او ان يجلس تحت قدميه بكل اسف يعني اخذته يعني العزة التطاول على خصمه وازدراء خصمه حتى يعني اه ظن انه يكلم الشباب الذين يعني اخاطبهم

28
00:10:10.100 --> 00:10:38.150
بهذا البرنامج آآ انا اقول له انت يا بني نسيت ان للحق حراسا وان هؤلاء الحراس يتناوبون حراسة الحق جماعة يحرسونه ليلا وجماعة يحرسونه نهارا وانه لا يمكن ان تخلو سواحل الحق من هؤلاء الحراس في يوم من الايام

29
00:10:39.050 --> 00:10:55.800
وان هؤلاء الحراس شداد ايضا وعندهم حجج قوية اقوى مما ذكرته بكثير. يعني يا ليت الذي دلك هو الذي تكلم. ربما عبر باحسن من لسانك انك انت لم تهضم الموضوع بكل اسف

30
00:10:56.100 --> 00:11:13.400
آآ هضما اه جيدا ولا حتى غير جيد اه الملاحزة لي ملاحزات قبل ان ادخل في صلب الموضوع لان الموضوع طبعا طويل وانا اعتقد انني في هذه الحلقة لا استطيع ان اتكلم عن الاصول الاربعة

31
00:11:13.500 --> 00:11:32.050
التي اريد ان افتتح الكلام عنها واجلي هوية آآ يعني اولئك الذين استخدموه قفازا وانا اقول هذا استخدامه قفازا لانه قد لا يكون عالما بحقيقة الطريق الذي يمشي فيه ولا بحقيقة الكلام

32
00:11:32.150 --> 00:11:53.450
الذي تكلم بها آآ هو لما جاب الكتب وحطها قدامه ده لا يفعلها ابدا رجل له علاقة بهذه الكتب ده يبقى مستجد انا عندما انقل كلاما من اي كتاب انا لست في حاجة ان اتي بالكتاب لادلل انني صادق

33
00:11:54.050 --> 00:12:14.800
وانني اقرأ قراءة حقيقية من كتب اهل العلم انا لست في حاجة الى هذا اذا كنت انا مدرب والكتب دي معي ليل نهار وتعودت عليها فانا اقول لما هو زكر الكلام عند الكلام الذي اورده الذهبي في كلام

34
00:12:15.200 --> 00:12:39.350
في ترجمة عبدالغني ابن عبدالواحد المقدسي رحمه الله انه كان بيصلي آآ ما بين الفجر للضهر تلتميت ركعة يقرأ به قل هو الله احد يقرأ بالفاتحة والمعوذتين وبيقول ان الذهبي ده الشيخ الاسلامي الذهبي ولو كان الكلام باطلا لعلق عليه. طبعا هو لا يعرف منهج الذهبي في السير مطلقا

35
00:12:39.700 --> 00:12:57.500
ابدا والا الزهر علق على مثل هذا في تضاعيف تراجم كثيرة واقرب ترجمة ادله عليها ان كان يقرأ او يحب ان يقرأ ترجمة وكيع بن الجراح انظر كيف علق الذهبي على ان وكيعا كان يختم القرآن كل ليلة

36
00:12:58.450 --> 00:13:15.600
كل ليلة. انظر الى كلام الذهبي رحمه الله وكيف اه استنكر على وكيع ان يفعل هذا وقال هذا من مثل امام من من مثل امام من ائمة الاثر مرجوح لان النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:15.650 --> 00:13:37.000
نهى ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث وله طبعا الذهبي يعني له تعليقات رائقة كثيرة بتراجم كثيرة ايضا ينكر امثال هذا فالذهبي اذا انكر مثل هذا في ترجمة فهو عادة لا يكرر الكلام كلما مر مثله. انما

38
00:13:37.050 --> 00:13:57.500
اه يحيلوا اما ان يحيل واما ان يعتمد على ان الذي يقرأ الكتاب فهم والا فان اه يعني اه كتب التواريخ عادة وكتب التراجم آآ يتميز اصحابها بالسرد وقل من يعلق على شيء في التراجم. يعني يمكن

39
00:13:57.850 --> 00:14:13.200
من من مش هقول من اوائل لكن من اظهر من علقوا على التراجم الذهبي اما ابن خلكان او غيره من العلماء فكان يريد الترجمة بطريقة آآ بطريقة السرد لا اكثر ولا اقل وقد يكون فيها

40
00:14:13.200 --> 00:14:32.000
اناكير يعني الذهبي مثلا في بعض التراجع في ترجمة آآ اي عالم يقول وقبره يزار هي قبره يزار ديت والذهبي لم يعلق عليها معناه ان الذهبي يجيز ان يذهب انسان

41
00:14:32.050 --> 00:14:45.800
الى قبر فلان وان يزوره بخصوصه ولا الكلام ده؟ لأ ده الذهبي له في مواضع انكر فيها هذا الكلام فمش معنى ان يقول قبره يزار وسكت عنه يبقى خلاص ان الذهب يقر

42
00:14:46.150 --> 00:15:07.100
فالذهب له طريقة في آآ كتابه اه اه بكل اسف اه صاحبنا الفتى لا يعرف عنها شيئا اه زي ما قال انا اما كنت هجيب لكم السعر العالي والنبلاء تمانية وعشرين مجلدا وبعدين لقيته لقيته كتير. طب انا عايز افهم يعني فتح الباب اللي هو جابه ورصه على يمينه ده

43
00:15:07.900 --> 00:15:25.550
في الطبعة السلفية اربعتاشر مجلد مقدمة وتلتاشر ايه مجلد في صلب الكتاب والطابعات الاخرى بتصل لتمنتاشر وساعات عشرين مجلدا. هو استخدم جملة واحدة من المجلد الثاني من فتح الباري. طب جايب به تكتب لي

44
00:15:26.250 --> 00:15:43.050
تاب الاصابة لحفز ابن حجر العسقلاني اتى بسطر في ترجمة ابي هريرة. طب جاب بقية الاصابة ليه كتاب المغني لابن قدامة اتى بسطرين او ثلاثة من مجلد في كتاب طب جاب بقية المغني ليه

45
00:15:43.750 --> 00:15:53.650
ما هو كان يستطيع اولا اما ان يستحضر الكتاب وحده هيبقى عنده قدامه تلات اربع كتب واما ان ينقل زي ما كان عمال يقرأ اللي كتبوا له البحث اللي هو عمال يقرأه

46
00:15:53.700 --> 00:16:05.600
ويلوكه ولا يدري ما فيه. كان ممكن باختصار شديد يقوم جايب برضه الكلام ده. برضو فيه ورقة ويكتب قال الحوص فتحي الباري كزا قال المش عارف ايه كزا ويقرأ ويقول بالجزء والصفحة كمان

47
00:16:05.700 --> 00:16:26.700
علشان اي حد هيكزبه ولا يقول له ما حصلش يبقى عنده الجزء والصفحة يبقى ده نوع من التوثيق لكن انا عارف ان الكتب المحطوطة دي مستجدة اولا على الكتب مش قصته يعني. الحاجة التانية عشان يعطي لكلامه مصداقية عند الشباب الذين لا يعرفون هذه الكتب اصلا فضلا عن ان يروها

48
00:16:26.700 --> 00:16:55.150
اه باعينهم دي ملاحزات عامة. الملاحظة جوهرية استهانته بالمحدثين وانا عارف هو لماذا خص اهل الحديث لان القوم الذين يتكلموا الان باسمهم من كبار المبتدعين في هذا العصر ولم تقتصر بدعتهم على الكلام

49
00:16:55.450 --> 00:17:12.150
بل صنفوا الكتب في تأصيل الاصول الباطلة التي تخالف سائر ما ذهب تخالف ما ذهب اليه سائر اهل العلم يعني الامثلة التي اوردها مثلا بس قبل ما ادخل في الامثلة

50
00:17:12.550 --> 00:17:30.950
هو قصد ان يزدري الشيخ الالباني بس ما يقدرش يصرح بكده لكن انا عارف انا كرجل مزاكر وعارف وله خبرة حتى لو انسان تكلم ولف في الكلام انا ببقى عارف هو يقصد ايه

51
00:17:31.300 --> 00:17:46.900
لان هذا هذا عملنا والكتب دي يعني صفينا التراب لمدة تلاتين سنة عشان نفهم اللي فيها وقرأناها من الجلدة للجلدة انا مش عايز بس حد يتصور انها بتمنزر يعني او ان انا بقول هزا الكلام بفتخر به

52
00:17:47.000 --> 00:18:02.100
لأ انا عايز اقول انا فهمته انا عرفت هو يتكلم بلسان من بالامثلة التي ذكرها لانها مذكورة بنصها وفصها في الكتب التي قلت لكم انني قرأتها منذ عشرين سنة هذا التيار

53
00:18:02.500 --> 00:18:26.900
الذي يمسله جماعة من اسرة واحدة كما قلت لكم حياتهم كلها في ترسيخ اصول البدع كيف تبتدع يعني والرد على اهل السنة في هذه المسائل ولذلك الاخ آآ لما ذكر قال لك البدعة لها خمستاشر تعريفا. الكلام ده كلام غلط

54
00:18:27.200 --> 00:18:41.850
علميا خطأ البدعة ليس لها غير تعريفين اثنين فقط كل التسع تعاريف اللي بيقول انا اخترتها دي كلها تعريف واحد كل المسألة ان بعض العبارات اوضح من بعض مش اكتر من كده

55
00:18:43.000 --> 00:19:00.050
لكنه لم يأت بالتعريف الاخر وانا اعلم انه لم يأت به عامدا لان الذي كتب له البحث او الذي دله على هذا الطريق الجديد وعلى هذا الجواد الذي مر ركبه سقط من على ظهره

56
00:19:00.150 --> 00:19:25.200
وباء بالخسران وافلا نجمه وذبلت زهرته هؤلاء يكرهون الشاطبي كما يكره المرء منا العمى شاطبي رحمة الله عليه له كتاب في اصول البدع الكتاب ده يكتب بماء العيون ولا اقول يكتب بماء الذهب

57
00:19:25.800 --> 00:19:44.750
اسمه الاعتصام آآ الجماعة المبتدعة دول اللي انا بتكلم عنهم وصاحبنا الفتى المسكين الذي شرب السم الزعاف دون ان يدري انه شرب السم الزعاف بسبب انه لم يقرأ ولم يتعب في طلب العلم

58
00:19:45.700 --> 00:20:07.000
هؤلاء يكرهون الشاطبي كرها انا لا استطيع ان اكتبه بكلام وانا اذكر لما التقيت بشيخنا الالباني رحمه الله في عمان سنة الف ربعمية وسبعة سألته سؤالا قلت له آآ فلان

59
00:20:07.800 --> 00:20:34.200
وفلان ده كبير هؤلاء المبتدعة واستاذهم وهو معلم اشقائه قلت له فلان هل لقيته قال نعم اتانا في دمشق بالمكتبة الظاهرية الشيخ الالباني رحمة الله عليه كان يعني له آآ معرفة يعني جيدة كان له معرفة جيدة بالمكتبة الظاهرية

60
00:20:34.650 --> 00:20:52.350
وله قصة طريفة جدا ليس هذا وقت وحكايتها هو عنون لها بعنوان الورقة الضائعة وقصها علي آآ لما طلبتها منه سماعا كان الشيخ الالباني يعرف المكتبة الظاهرية ويعرف المخطوطات اللي فيها والاجزاء الحديثية

61
00:20:52.450 --> 00:21:15.900
التي فيها اكثر من موظفي المكتبة قال نزل هذا الشيخ من المغرب واتى المكتبة الظاهرية واراد انه يعني ينسخ بعض الاجزاء حديثية والكتب وهذا الكلام فدل علي وقالوا له ده افهم واحد يفيدك في المسألة دي. المهم بيقول كنت انا اعينه واساعده وهذا الكلام

62
00:21:16.200 --> 00:21:38.350
قلت له شيخنا هل لقيت اعلم منه قال لا قلت ولا الشيخ احمد شاكر قال لا. احمد شاكر اعلم منهم جميعا مجتمعين لكن انا اقول لك ما لقيت وطبعا الكلام ده كان قديما والشيخ الالباني كان ذاك

63
00:21:38.400 --> 00:21:53.050
آآ كهلا يعني او كان في مرحلة الشباب قال لم يتسن لي في ذلك الوقت ان القى اعلم منه فبيقول واحنا ماشيين كده بوصله من المكتبة الظاهرية الى الفندق الذي نزل فيه

64
00:21:53.600 --> 00:22:15.700
آآ بنتكلم وناخد وندي في الكلام وهاديين وبتاع فلما ذكرت له الشاطبي قال اذا هو انسان مختلف اذا هو نار تحرق ونزل سب في الشاطبي  فالشيخ الالباني علق على هذا وقال لي ايه

65
00:22:16.350 --> 00:22:37.950
قال احنا عندنا حكاية بالشام ان مرة رجل شامي اه التقى برجل مغربي ده كلام الشيخ ناصر بالفاظه والمغاربة عندهم نزق عندهم نزق يعني عنده سرعة غضب لما بيغضب قد يصل الى سقف الغضب

66
00:22:38.200 --> 00:22:56.550
ده كلام الشيخ ناصر يعني الشامي الدمشقي قعد يثني على ايه؟ على المغربي قل له والله يا اخي انتم ناس افاضل وناس ممتازين وناس كرماء وناس كزا وكزا وصفاتكم الجميلة كزا وكزا الا حاجة واحدة بس

67
00:22:56.900 --> 00:23:15.700
بيقول فقال المغربي ومحلق عينيه شنو هي؟ قال له هذه هي هذه اللي هو الايه؟ اللي هو الغضب فبيقولوا اذا هو نار تحرق وتكلم في الشاطبي بكلام فظيع الشاطبي ليه هو مكروه

68
00:23:16.100 --> 00:23:38.400
لانه بهذا الكتاب اتى على بنيان المبتدعة من القواعد والشاطبي كان صاحب حجة قوية وكان صاحب قلم سيال ومن قرأ له كتاب الموافقات في اصول الشريعة وكتاب الاعتصام له واخيرا كتاب المقاصد الشافية في النحو علم قدر هذا الرجل

69
00:23:39.400 --> 00:23:59.800
وانا لا ازعم انني فهمت كثيرا من كتاب المقاصد الشافية في النحو لان عبارته معقدة وهو رجل بعيد الغور في بحثه فصاحبنا الفتى جاب التسع تعاريف على حسب قوله وكما قلت هي ترجع الى تعريف واحد واعرض عن تعريف الشاطبي. طبعا هذا ليس مصادفة

70
00:24:00.050 --> 00:24:19.950
لان تعريف الشاطبي ينسف كلامه كله من الاصل فهو لما بيقول بقى ان الكلام ده مش كلام المحدثين الكلام ده كلام الفقهاء والناس اللي رموا نفسهم تحت ارجل الفقهاء واتعلموا العلم. وقال الكلمة التي يقولها اهل العلم بحق

71
00:24:20.400 --> 00:24:46.350
وطلبة العلم بحق لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفي وبدأ يزري يعني ويركب بقى جواد العشب ويتصور انه ان خصومه في هذا البحث جماعة من الغلمان الصغار اللي بيوجه لهم الكلام وما علم انهم من كبار اهل العلم الا اقصد نفسي طبعا انا من صغار طلاب العلم لكن

72
00:24:46.350 --> 00:25:10.150
ان هو يخاطب آآ اكثر الامة وطبعا فيهم العلماء المتقدمين والمتأخرين الذين انكروا كل هذا الكلام الذي ذكره كما ساذكر لكم شيئا من هذا المهم يا اخواني آآ انا لما سمعت الحلقة بتاعته من اولها لاخرها

73
00:25:11.050 --> 00:25:29.250
وكانت اول مرة في حياتي اراه واسمعه  يعلم الله ما في قلبي انني لم اكن متحاملا عليه في صدري وانا اسمع اذا قال الرجل كلاما حقا وكلاما جيدا والله نحن نباركه

74
00:25:29.500 --> 00:25:51.850
ده احنا في زمان القحط فبنصدق اي واحد يطلع يقول كلاما مستقيما ما احنا شايفين الدنيا حوالينا شكلها ايه شايفين العلمانيين وشايفين اعداء السنة وشايفين الفرق المبتدعة وشايفين اهل الفسق والفجور وكل واحد عمال شغال بمنتهى الجد والنشاط ووراه اموال طائلة لا اخر لها

75
00:25:51.850 --> 00:26:13.900
انا مش هاجي باختصار شديد الاقي شاب له لسان جيد ورزق قبولا في وسط الناس واجي عشان اموته لأ ما فيش حد بيحب الدعوة يعمل كده ابدا مش حد بيحب ان ينتشر الدين يمكن ان يجد شابا آآ جيدا يتكلم على الاقل باصول منضبطة الى حد ما. حتى لو غلط في النص

76
00:26:13.900 --> 00:26:32.950
بس غلطة غلطتين تلاتة اربعة ممكن تصححوا له وبعدين يمضي في يعني يعني دعوته لهذا القطاع من الشباب لكن فانا سمعته والله يعلم بقلب صاف متجرد وتمنيت ان يكون الذين بلغوني هذا الكلام اخطأوا. ولكن بكل اسف

77
00:26:33.000 --> 00:26:52.050
وجدتهم ما ما وفوا يعني هم قصروا عندما بلغوني الكلام الذي سمعته انا حاولت بقدر المستطاع وحاولت ان اكتب بعض رؤوس الاقلام هو طبعا بعد ما آآ ركز قوي على مسألة

78
00:26:52.300 --> 00:27:16.700
ان مش كل شيء جديد حادث يبقى بدعة ثم اتى بادلة الادلة دي ما هي موجودة في كتب هؤلاء المبتدعة الذين قضوا حياتهم في البدعة وصنفوا الكتب في ترسيخها وافشائها بين المسلمين. الادلة دي بنصها وفصها. ما جابش حاجة من عنده

79
00:27:18.200 --> 00:27:37.900
انتم عارفين الجماعة المبتدعة دول آآ كانوا يقصدوا ايه يقصدون رد الاصل الذي اتفق عليه سائر اهل العلم. واقول سائر اهل العلم ونقل الاتفاق عليه ابن عبدالبر وشيخ الاسلام ابن تيمية

80
00:27:38.050 --> 00:28:00.750
والصنعاني يمكن الصنعاني اسهل في العبارة كمان شوية الاصل ده بيقول ايه اهذا الاصل يقول الاصل في العبادات المنع حتى يرد دليل بالاذن والاصل في الاشياء الاباحة حتى يرد دليل بالمنع

81
00:28:01.950 --> 00:28:31.000
هذا اصل متفق عليه بين العلماء انه لا يجوز لاحد ان ينشأ من عند نفسه الا باذن من الله ورسوله واستدل العلماء لهذا بادلة يعني اكتفي يعني اية وحديث اما الاية في قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

82
00:28:31.350 --> 00:28:46.350
قال علماء الاصول اي ما لم يأمر به الله والحديث حديث العرباض ابن سارية الذي قال فيه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب

83
00:28:46.900 --> 00:29:04.250
اه فقلنا يا رسول الله لعلها موعظة مودع فاوصنا. قال عليكم بالسمع والطاعة وان عبد حبشي الى اخر الحديث وفي اخره واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

84
00:29:06.700 --> 00:29:31.500
فانكر الله عز وجل على هؤلاء الذين يعبدونه بما لم يشرعه هو تبارك وتعالى هم الجماعة دول قالوا لا الاصل في العبادات الاثم مش المنع انا اقول لكم جماهير اهل العلم يقولون الاصل في العبادات المنع

85
00:29:32.150 --> 00:29:50.300
حتى يرد دليل بالاذن والاصل في الاشياء الاباحة حتى ارد دليل انه بالمنع ادلة الاباحة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا  كل من حرم زينة الله التي اخرج العباد

86
00:29:50.700 --> 00:30:04.950
والطيبات من الرزق. وكلوا مما في الارض حلالا طيبا قال لك الاصل في البيوع والكلام ده والبتاع ده الحل ما فيش حد يقول ده حرام لان الاصل فيه الحلم ما فيش حد يقول لي الاكل ده حرام لان الاصل فيه الحل

87
00:30:05.350 --> 00:30:21.500
لحد ما تجيب لي دليل انه ميتة انه غير مزكى انه انه الى اخره اما العبادات فلأ ولذلك العلماء آآ وضعوا تضاعيف وضعوا هذا الكلام في تضاعيف ابحاث في مسألة التحسين والتقبيح العقلي

88
00:30:21.850 --> 00:30:39.150
في مسألة هل لله حكم في المسألة قبل ان يرد الشرع ام لا المعتزلة بيقولوا اه اهل السنة بيقولوا لأ يعني ليس لله تعالى حكم يلزم العبد في مسألة ما قبل ورود الشرع

89
00:30:40.050 --> 00:30:58.150
وده اللي يدل على ان الاصل في العبادات المنع ده برضو موجود في فهم بقى علشان يفتحوا الباب على البحري ويبتدع في العبادات ما شاءوا. قال لك لأ الاصل في العبادات الاذن

90
00:30:59.200 --> 00:31:25.650
طب ايه الدليل على كده جابوا الادلة التي بلعها صاحبنا ولم يدري انه كما قلت شرب السم الزعاف الدليل الاول حديث رفاعة لما كان يصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:31:26.100 --> 00:31:44.600
وبعدين رفع رأسه الى الركوع قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى النبي عليه الصلاة والسلام قال من المتكلم انفا؟ قال انا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا

92
00:31:44.950 --> 00:32:07.400
يبتدرونها ايهم يكتبها اولا صاحبنا الفتى علق وقال ما تقوليش النبي اقر وده اقرار لأ اولا هو ما استأزنش النبي في انه يقول له الدعاء ده اصلا وكان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما قال له

93
00:32:07.650 --> 00:32:21.850
بعد ما اقروا يقولوا ما عدتش تعملها تاني هو انا ازنت لك ان انت تقول هزا الدعاء ها يقول لك فهذا رجل احدث احدثها شيئا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:32:21.900 --> 00:32:40.150
ولم يستشر النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يفعل هذا ومع ذلك لم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام فكل حاجة داخلة تحت دليل عام ما تنكرش فيها انا بقول لك هو مش دارس مسكين

95
00:32:40.350 --> 00:33:01.550
مش دارس لان هناك فرقا بين الدليل العام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويقره وبين الدليل العام الذي لم يعمل به السلف هناك فرقا هناك فرق بين هذا وذاك. هو خلط بين الاتنين

96
00:33:02.450 --> 00:33:22.250
فهو الجماعة دول قالوا ايه؟ قال لك اهو لم يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام بان يقول هذا الدعاء يبقى الاصل في العبادات الاذن. مش المنع الدليل التاني آآ حديث خوف بلال رضي الله عنه

97
00:33:22.300 --> 00:33:38.800
النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع خف بلال في الجنة وقال له يعني ايه؟ لقد اه بما سبقتني؟ قال له ما احدثت الا توضأت ولا توضأت الا صليت ركعتين قال لك اهو هو بلال استأزن النبي يعمل كده

98
00:33:39.500 --> 00:33:54.800
صح النبي عليه الصلاة والسلام اقره لكن كان ممكن يقول له ما تعملهاش تاني الا ما تستأزني وحيث انه احدث شيئا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام

99
00:33:55.250 --> 00:34:13.550
فهذا فيه دليل على ان الاصل في العبادات الاذن ده اخونا الفتى ما جابوش ربما ما فيش حد كتبه له ربما ما خطرش على باله ان القصة دي كلها وهذه الادلة كلها سيقت لاجل

100
00:34:13.700 --> 00:34:31.550
اقرار هذا الاصل الباطل الذي عليه على ضده سائر علماء الملة الحاجة التالتة قال لك آآ حديث ابي سعيد الخضري في الرقية لما نزل جماعة من الصحابة حديس في البخاري

101
00:34:31.700 --> 00:34:49.550
على حي من العرب وابوا ان يضيفوهم وبعدين لدغ سيد هذا الايه؟ الحي التمسوا له كل طب ما فيش فايدة العقرب لدغته وخلاص بيموت فقالوا لبعضهم اذهبوا الى هذا الحي من العرب لعل فيهم راق

102
00:34:50.650 --> 00:35:05.100
فراحوا للجماعة دول قالوا والله يعني انتم لم تضيفونا عايزينا نيجي معكم آآ افرضوا لنا ثلاثين شاة وفي رواية خارج البخاري عند النسائي وغيره ان الراقي كان هو ابو سعيد نفسه

103
00:35:06.200 --> 00:35:21.050
راح رقابة فاتحة الكتاب كان من شط الرجل من عقال قال لك لما رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام قال له وما ادراك انها رقية طب هل ابو سعيد استأزن النبي عليه الصلاة والسلام انه يرقي بالفاتحة

104
00:35:21.500 --> 00:35:31.950
لأ ما استأزنوش لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن ادرك انها رقية واقره يبقى ده عمل حاجة ايه ما استأزنش فيها النبي. يبقى الاصل في العبادات الايه

105
00:35:32.200 --> 00:35:50.900
الازن قال لك برضو حديث خبيب ابن عدي وده من اعجب الاستدلالات يعني ربيع بن عدي لما ابتعاه بنو الحارث الحديث في البخاري وبعدين آآ خرج من الحل من الحرمة شهر من الاشهر الحرم يعني

106
00:35:51.050 --> 00:36:09.400
فلما جاء الحل ارادوا اخرجوه ليقتلوه  صلى ركعتين ثم قتلوه قال لك شف ابو هريرة بيقول ايه قبيب اول من سن لمن يقتل صبرا ان يصلي ركعتين. قال لك اهو

107
00:36:09.500 --> 00:36:22.150
عملها من غير ما يرجع للنبي. طب هيرجع للنبي ازاي؟ وهو ابتعى بنو الحارس وهيقتلوه. يعني هو بمعزل عن النبي. ده عاصم ابن ثابت الانصاري. قبل ان يقتلوه قال اللهم ابلغ عنا نبيك

108
00:36:22.550 --> 00:36:40.850
لانهم كانوا بمعزل عن النبي عليه الصلاة والسلام هيروح له فين؟ يقول له ايه والكلام ايه الدليل الرابع ولا الخامس اللي ذكره آآ قصة الرجل الذي كان يصلي بالناس فكلما بعد ما يقرأ الفاتحة قبل ما يقرأ السورة يقوم يقرأ قل هو الله احد

109
00:36:41.500 --> 00:36:56.800
قبل ما يقرا الايه السورة اللي خلف الفاتحة يعني فالجماعة اللي بيصلوا وراه ما عجبهمش الكلام فقال لهم بصوا والله ازا كان عاجبكم. انا كده آآ مزاجي كده انا هبقى احب اصلي قل هو الله احد

110
00:36:57.900 --> 00:37:17.500
عايزين اصلي بكم انا مش هخلع المسألة دي خالص فقاموا رايحين شاكينه لمين للنبي عليه الصلاة والسلام. فقال سلوه لما يفعل ذلك فقال انها صفة الرحمن فقال حبه ابلغوه ان حبه يا ادخله الجنة

111
00:37:18.050 --> 00:37:31.850
قال لك اهو هو راح استأزن النبي عليه الصلاة والسلام وقال له انا هقرا قل هو الله احد قبل السورة اللي بعد الفاتحة ها يبقى الاصل في العبادات الايه الاصل في العبادات الاذن

112
00:37:32.450 --> 00:37:51.600
مش المنع طيب لما يكون الاصل في العبادات الاذن تطق في دماغك فكرة تعملها هي البدعة ايه غير كده ما انا قلت لك هو الان الجماعة المبتدعة دول كانوا يأصلون الاصول الباطلة

113
00:37:52.500 --> 00:38:14.750
حياتهم قضوها كده حياتهم كلها. اصل الاصل الباطل علشان خاطر ايه؟ عشان خاطر يفتح للبدع سكة واسعة يعني ايه يعني يلغي حاجة اسمها البدعة الاضافية ويقول لك ايه اصلها داخلة تحت دليل عام. طالما داخلة تحت دليل عام خلاص يبقى ما فيش مشكلة انك انت تعملها. الله

114
00:38:15.150 --> 00:38:29.550
تم بهذه الطريقة داخلة تحت دليل عام انت مش هتعرف تقول ان في بدعة في الدين اصلا يعني لما حب صاحبنا الفتى يجيب السبحة فرحان قوي انه جاب فتاوى ابن تيمية

115
00:38:29.850 --> 00:38:39.850
ويقول لك ادي ابن تيمية اهوت وقال لك بس ده انا لسه التخين في التخين جاي جوة. هل يجوز واحد يعد التسبيحة على سبحة ومش عارف ايه اه قال لك دي ماشي لا شف اللي دي ده واحد

116
00:38:39.850 --> 00:38:59.050
حد بيصلي؟ هل يجوز ان يعد الايات؟ وهو بيصلي ابن تيمية قال ايه هل يجوز ففرحان بها قوي ان دي من ابن تيمية اللي هو طبعا امام السلفيين وامام المتسنين والكلام ده. فهو تصور انه جاب المسألة في مقتل يعني

117
00:39:00.150 --> 00:39:22.300
طيب الجهر الجهر بالنية في الصلاة واحد واقف يصلي زي ما احنا بنسمع بعض الناس واقف يصلي الضهر العصر المغرب اي حاجة خلف الامام. الامام الله اكبر هو قال الله اكبر نويت اصلي الظهر. حاضرا اربع ركعات ما

118
00:39:22.300 --> 00:39:42.050
عموما لله شيخ الاسلام ابن تيمية نقل في الفتاوى الصغرى اللي كانت منشورة قبل زمان يعني خمس مجلدات ان هذه بدعة باتفاق الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم ومن اصر بعد البيان ان يفعلها قتل

119
00:39:42.850 --> 00:39:56.400
ها ايه رأيك في هدوى ابن تيمية دي بقى ما تصنع حتجيب لي فتوى حجيب لك ستميت فتوى لابن تيمية وده الخطأ الجسيم اللي هو وقع فيه انه راح يختار من اقوال العلماء

120
00:39:56.600 --> 00:40:07.250
ما اصل الحق لا يوزن بالكيلو. وازا جبت لي واحد بيقول حرام هجيب لك عشرة وبيقولوا حلال واحد قال هذه سنة هجيب لك عشرة بيقولوا بدعة يبقى هتكون النتيجة ايه

121
00:40:07.400 --> 00:40:20.850
هتكون النتيجة الاصل التاني الباطل اللي الجماعة المبتدعة دول اصلوه. وسيأتي عليه ان شاء الله فقصة بقى ان تحطه تحت دليل عام الله! طب النهاردة لما يكون في واحد بعد ما يخلص

122
00:40:21.150 --> 00:40:33.950
بعد ما يخلص الصلاة يسجد لله اذا اراد ان يدعو الله يسجد سجدة طويلة علشان يدعو بدل ما هو قاعد يدعو وهو قاعد كده بعد الصلاة قال لك لأ انا هسجد

123
00:40:35.350 --> 00:40:47.550
ليه تسجد بعد الصلاة؟ قال لك ما النصوص جت بكده قال الله عز وجل فاسجد واقترب وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

124
00:40:48.700 --> 00:41:03.450
انا عايز ابقى قريب من ربنا وانا ساجد فايه المانع وايه اللي هيضرك يا اخي وافقع مرارتك مني؟ ان انا عايز ابقى قريب من ربنا وكل ما اردت ان ادعو دعاء مش هقعد على بعض كده وهدعو لا ده انا هسجد

125
00:41:03.450 --> 00:41:22.900
وادعو عشان ده داخل تحت دليل اهو هتقول له بدعة هيقول لك اصل من درج تحت دليل عام ندخل المسجد نلاقيهم بيصلوا صلاة تحية المسجد جماعة كلهم على بعضهم صلوا جماعة آآ ازاي تحية المسجد؟ قال لك يا اخي ما هو مندرج تحت اصل عام

126
00:41:23.150 --> 00:41:37.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة وقال صلى الله عليه وسلم انما يأكل الذئب من الغنم القاصية وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ بخمس وعشرين

127
00:41:37.250 --> 00:41:54.350
وفي حديث ابن عمر بسبع وعشرين ما قلناش في الحديث صلاة الجماعة المفروضة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ ما هو ده دليل عام اهو يبقى لما ندخل كلنا نصلي تحية المسجد جماعة يبقى دي مش بدعة

128
00:41:54.450 --> 00:42:10.950
انا عايز افهم بقى ما هي البدعة ازا كانت الدنيا ماشية بالنزام ده كده ما هي البدعة؟ فاول دليل او اول قاعدة اصلها هؤلاء المبتدعة ليفتحوا الباب على مصراعيه لاهل البدع

129
00:42:12.050 --> 00:42:31.100
هو قولهم الاصل في العبادات الاذن الاصل في العبادات الاذن الاصل التاني اللي اصلوه انا طبعا انتم هتقولوا لي انت فتحت لنا باب الشبهة ما جاوبتش. لأ ده انا هجاوب بس انا باجمل لك

130
00:42:31.350 --> 00:42:50.750
الخطأ الجسيم الذي وقع فيه ولدنا الشاب الذي تكلم في غير فنه ما حضنش المسألة واحد زقه عشان يتكلم اقنعوه لبسوها في دماغه. ما عندوش فكرة قديمة ولا سابقة ولا مزاكر ولا عامل. فانطرت الفكرة في دماغه. وانا عارف ان في بعض

131
00:42:50.750 --> 00:43:04.550
الناس المستمعين الان يقول لك احنا ما زلنا مقتنعين بالكلام اللي هو قاله وزدنا قناعة بالعرض اللي انت قلته دلوقتي ان الاصل في العبادات الايه؟ الاذن مش المنع بس انا بقول لك يعني حناني

132
00:43:04.900 --> 00:43:28.550
انا بس بلخص لك القضية كلها لانها طويلة ولانها متعلقة بمسألة خطيرة جدا اي اهمالها يؤول الى تبديل الدين كله الاصل التاني اللي هو اتكلم فيه وذكره هؤلاء المبتدعة في كتبهم

133
00:43:29.000 --> 00:43:51.400
ان الحق يتعدد ان الحق يتعدد يعني ليس الحق واحدا كما يقول جماهير اهل العلم فيها اجماع المسألة دي ان الحق واحد لا يتعدد سئل مالك رحمه الله هل الحق واحد

134
00:43:53.750 --> 00:44:10.000
فقال سبحان الله قولان ضدان جميعا يكونان حقا ما الحق الا واحد وده كلام مش ممكن واحد عنده عقل يجادل فيه عنده عاقل يجادل فيه حتى لو ما فيش ادلة

135
00:44:10.650 --> 00:44:27.100
يعني في مسألة ما واحد قال ده حرام والتاني قال حلال هل كلاهما حق يعني المسألة الواحدة حرام وحلال في نفس الوقت ولا في قول غلط منهم يقينا في قول الغلط منهم

136
00:44:28.550 --> 00:44:51.900
ولذلك قال ابو اسحاق الاسرائيلي قولهم الحق يتعدد قول اوله سفسطة واخره زندقة اخره زندقة ليه لان ازا كان الحق هنعتقد ان الحق يتعدد يبقى خلاص بتنكر علي ليه الفلاني قال المولد النبوي والاحتفال بالطالبة الفلانية حلال

137
00:44:52.350 --> 00:45:08.000
والتاني قال حرام وهتدخل جهنم وبئس المصير. ده حق وده حق. خلاص يا اخي انت تتبع ده ونتبع ده تمام يبقى انطبق علينا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء

138
00:45:08.950 --> 00:45:24.650
وقال الله عز وجل ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون ويكون حينئذ امر الرد الى الله ورسوله عند الاختلاف لا قيمة له

139
00:45:25.200 --> 00:45:39.200
طالما كل واحد هيتبع الامام بتاعه طالما الحق يتعدد. ده حق وده حق وده حق ان شاء الله يكون المسألة فيها خمسة اقوال واحد بيقولوا واجب والتاني بيقول مستحب والتاني بيقول مباح والتاني بيقول مكروه والخامس بيقول حرام

140
00:45:40.400 --> 00:46:05.400
يبقى كل الاقوال دي حق هذا لا يقوله عاقل ابدا ولو تدبرت ورجعت وقرأت كلام اهل العلم لعلمت ان هناك ثلاث جهات كل جهة منفصلة عن التانية الحق ومدرك الحق

141
00:46:06.550 --> 00:46:28.000
ووسيلة ادراك الحق دي تلت حاجات هو خلطهم في بعضهم وما عرفش يفرق ان كان خطر هذا التقسيم على باله اما الحق فهو واحد لا يتعدد زي الهلال احنا النهاردة تسعة وعشرين شعبان

142
00:46:29.250 --> 00:46:53.000
ايه الحكم الشرعي واحنا بنشوف هلال رمضان هل بكرة المتمم لشعبان ولا بكرة اول رمضان؟ طلعنا نشوف قلنا لأ بكرة المتمم لشعبان خلاص يا جماعة رمضان بعد بكرة لما شفنا الهلال بعد بكرة وجدناه ابن يومين

143
00:46:53.050 --> 00:47:12.750
مش ابن يوم الهلال كان طلع ولا ما طلعشي؟ ولا الهلال بيطلع مرتين انما يبزغ الهلال مرة واحدة يبقى الهلال كالحق بيطلع مرة واحدة ما ينفعش مرتين لكن انا الذي اخطأت

144
00:47:14.350 --> 00:47:34.500
او غم علي كما في الحديث. فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما طب انا بعد ما اكتشفت ان بعد بكرة رمضان وطلع الهلال بقى له ابن يومين. هل يلزمني ان اعيد اليوم الذي ظهر فيه الهلال؟ وانا لم اره

145
00:47:34.800 --> 00:47:55.600
لا يلزم احدا ان يصوم هذا اليوم باتفاق الام هم بيمثلوا بقى للمسألة دي لان الحق يتعدد بايه بحادثة لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريزة طيب ايه الشاهد يعني من الحدوتة دي

146
00:47:56.750 --> 00:48:10.850
قال لك الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له لا يصلي انا احدكم العصر الا في بني قريزة جماعة اخدوا آآ منطوق النص وقال لك احنا هنصليه في بني قريزة لو بعد العشاء

147
00:48:13.250 --> 00:48:31.050
والجماعة التانيين اخدوا بالمفهوم وقال لك لأ ده النبي عليه الصلاة والسلام كان يقصد ان يستحثنا على ان احنا نقاتل ونجاهد ونفتح عشان ندخل العصر ندخل بني قريظة ونصلي العصر في وقت العصر هناك

148
00:48:31.250 --> 00:48:50.550
يبقى كان القصد ان يحضنا على الجدية في القتال قال لك فلما رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام لم يعب على احد منهم قال لك اهو ده مصيب وهذا مصيب طيب

149
00:48:52.250 --> 00:49:14.550
الجماعة اللي هم اختلفوا في فهم النص هذا مدرك الحق بسبب عنده ما لوش علاقة بالحق الحق حاجة واحدة بس لا يصلين احدكم العصر الا في في بني قريزة ليس له الا معنى واحد

150
00:49:16.550 --> 00:49:34.700
لكن انا افرغت جهدي في ان انا افهم كلام النبي عليه الصلاة والسلام فاداني الفهم بعد اهليتي للفهم ان انا اخد بالمنطوق. واحد تاني خد بالمفهوم واللي اخد بالمفهوم قال لك ده انا معي نصوص

151
00:49:35.750 --> 00:49:51.000
انا معي نصوص ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا له وقت اول وقت اخر فانا لا يجوز لي ان اؤخر الصلاة عن وقتها التاني قال له انا معي منطوق النبي عليه الصلاة والسلام

152
00:49:51.250 --> 00:50:05.300
قال لي لا تصلي الا في بني العصر الا في بني قريزة. انا مش هاكسر كلامه مش هصلي العصر الا في بني قريزة حتى لو كان في غير وقته هناك فرق بين الحق كحق

153
00:50:07.100 --> 00:50:29.300
وبين مدرك الحق قد يخطئ ومع ذلك يؤجر اجرا واحدا لافراغ الجهد بطلب الحق وهناك وسيلة لادراك الحق وهي زي مسلا علوم الالات واللي هي ايه بتجعل المرء له اهلية ان ينظر في الدليل وانه يستقل بالنظر

154
00:50:31.500 --> 00:50:50.350
فلما ييجي يقول الحق يتعدد ما هو ده بيفكرني بواحد طالع على قناة فضائية برضو تحت دعوى آآ تحت هذا تحت الدعوة دي مش مش ما كنتش بالضبط هذه الدعوة لكن كانت قريبا منها

155
00:50:51.100 --> 00:51:10.500
ان الكلام اي بحث في الدين سيفرق الامة يجب تركه طبعا ده خلاف الاجماع خلاف اجماع الامة كلها عشان كده بنوا على ده قاعدة تانية يقول لك لا انكار في مسائل الخلاف

156
00:51:11.000 --> 00:51:26.250
وهذا كذب على الصحابة وعلى التابعين وعلى تابعيهم وعلى ائمة المتبوعين يكفي في الرد على هذا كتاب الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة لبدر الدين الزركشي رحمه الله كتاب

157
00:51:26.550 --> 00:51:40.550
الفوا الزركشي في انكار عائشة على الصحابة فتاوى اخطأوا فيها وانكار الصحابة بعضهم على بعض اشهر من ان يذكر لو واحد حب يألف كتابا في انكار الصحابة بعضهم على بعض هيطلع مجلدين تلاتة

158
00:51:41.050 --> 00:52:02.050
نصوصا فقط فضلا عن التابعين وتابعيهم والائمة المتبوعين وهكذا فهو القصة دي كلها بيبني عليها الاصول الباطلة دي علشان ما فيش حد ينكر على حد يبقى انت شايفه يضل الضلال البعيد تحت نص عام ولا بفتوى امام زل فيها ولا ولا ولا يقول لك ما تنكرش علي

159
00:52:02.700 --> 00:52:16.450
انا زيي زيك انت لك امام وانا لي امام فطلع واحد بيتكلم في القضية دي على القناة الفضائية قال يا جماعة طب ده انا هقول لكم حاجة هتستغربوا منها ده الكلام

160
00:52:16.900 --> 00:52:38.550
ازا كان في التوحيد وحيفرق الامة تسكت وما تتكلمش يبقى يبقى يا ضيعة الجهاد الائمة ويبقى الائمة الذين ماتوا في فتنة خلق القرآن في السجن او تحت السياط او الكلام دهوت وسجن الامام احمد بن حنبل قرابة سنتين وكسر والكلام ده

161
00:52:39.150 --> 00:52:53.700
كل ده يبقى راح حضر يبقى الجهمية يتكلموا براحتهم اللي يقول لك ان الله لم يكلم موسى تكليما ولا ولم ان الله لم يكلم آآ موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا سيبه يتكلم براحته

162
00:52:54.700 --> 00:53:04.600
والجماعة اللي ضدهم قال لك انتم عطلتم لا ربنا عندكم لا بيسمع ولا يرى ولا يبصر الكابتن. طب ايه رأيك بقى ربنا له ودان وله بوق وله مش عارف ايه الجماعة المجسمة

163
00:53:04.950 --> 00:53:22.400
حتى قال العلماء ان المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما قال لك ازا كان الكلام في التوحيد يفرق الامة اسكت طيب انت جبت الكلام ده منين؟ قال لك انا جبتهم من كتاب الله

164
00:53:23.150 --> 00:53:40.750
سبحانه وتعالى اين الدلالة من كتاب الله عز وجل؟ لان قصة موسى عليه السلام مع اخيه هارون لما ذهب موسى عليه السلام الى ميقات ربه قال لاهل هارون وصية قال له اخلفني في قومي واصلح

165
00:53:40.900 --> 00:54:05.450
ولا تتبع سبيل المفسدين ذهب موسى عليه السلام الى ميقات ربه عمل ايه؟ الجماعة اليهود ورا جمعوا الحلي وبتاع وعملوا عجل وقعدوا يعبدوا العجل الله عز وجل اخبر موسى عليه السلام ان قومه عبدوا العدل وقصة السامري المذكورة في سورة طه والمذكورة في سورة الاعراف

166
00:54:08.050 --> 00:54:29.750
اول ما جاء موسى عليه السلام عمل ايه مع هارون اخذ بلحيته وبرأسه قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل

167
00:54:30.050 --> 00:54:46.600
ولم ترقب قولي لان موسى عليه السلام قال له اصلح ولا تتبع سيد المفسدين فقال له ما الذي منعك ان تنكر على هؤلاء؟ قال له خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل. قال لك اهو

168
00:54:46.900 --> 00:55:12.900
سابهم يعبدوا العجل حتى لا يفرق بين بني اسرائيل لحد ما يرجع موسى عليه السلام مع ان القصة فيها ما يدل على ان هارون لم يسكت سورة الاعراف واخذ برأس اخيه يجر. قال ابن امة ان القوم استضعفوني

169
00:55:13.800 --> 00:55:36.450
وكادوا يقتلونني يبقى اللي هو كادوا يقتلوه ده كان ساكت ولا قاومهم اشد المقاومة حتى كاد ان يقتل يبقى هارون سكت سابهم يعبدوا العجل من دون الله عشان ما يفرقش

170
00:55:36.600 --> 00:55:50.650
الله! اذا لم يجمعهم ربنا اذا لم يجمعهم التوحيد فلا بارك الله في جمعهم هيجتمعوا على ايه؟ ما انا مش فاهم يجتمع زي اي اصحاب ملة لا يعرفون الله على مصالح دنيوية

171
00:55:51.950 --> 00:56:05.350
ده ان لم ان لم يجمعنا ان لم تجمعنا كلمة ربنا سبحانه وتعالى ويجمعنا توحيده فلا بارك الله في هذا الجمع ولا زال اهل العلم قديما وحديثا ينكر بعضهم على بعض

172
00:56:05.700 --> 00:56:25.750
حتى في مسائل الخلاف اللي فيها معنى سائغ ينكر بعضهم على بعض فيها بس طبعا بالضوابط المعروفة فهو الاصل زي ما قلت لكم اللي اصلوا هؤلاء الاصل في العبادة الاذن عشان لما تعبد ربنا باي طريقة تعجبك

173
00:56:26.050 --> 00:56:39.950
يقول لك الاصل في عبادة الاثم وداخلة تحت الدليل العام ادخل يا جدع واعمل اللي انت عايزه خلاص الاصل التاني اللي هو عمله اللي هو اتكلم فيه مسألة تعدد الحق

174
00:56:42.050 --> 00:57:05.750
تعدد الحق دي معناها زي ما قلت لكم هيودي الحاجتين الحاجة الاولى اتخاذ زلة العلماء دينا وان ينتقي المرء من كلامهم ما يوافق هواه وبالتالي ييجي الاصل اللي بعديه لا انكار في مسائل الخلاف

175
00:57:07.750 --> 00:57:28.700
عشان كده الفتى الشاب قال لك يقول لك المولد بدعة والسبحة بدعة وجمعا وحرما بدعة وصدق الله العزيم بدعة واهداء ثواب القرآن بدعة ومش عارفة قعد يعدد حاجات كده قال له قال لك دي كلها مش بدع

176
00:57:29.300 --> 00:57:51.600
ليه لان كل واحدة من دول قال بها قائل يقول لك مسلا آآ اهدأوا ثواب الفاتحة. الفاتحة لاموات اموات المسلمين دي مش بدعة فين فين فينك يا طبقات الحنابلة فينك يا طبقات الحنابلة بالطريقة اللي انتم يمكن شوفتوها دي. فين فين يا امام اهل السنة وعمال يعمل الكلام ده

177
00:57:52.100 --> 00:58:09.950
ويفتح كتاب طبقات الحنابلة للقاضي ابي يعلى وعمال يقرأ لي نص ان الامام احمد سئل عن قراءة اية الكرسي تلات مرات وقراية الفاتحة ومش عارف ففي ايه؟ قال لك يجوز ايداء الثواب مش عارف ايه وقال لك ده موجود في طبقات الحنابلة لابي يعلى

178
00:58:10.950 --> 00:58:30.900
وفي مسائل ابي آآ في مسائل عبدالله بن احمد في مسألة مسح الوجه بعد الدعاء ايه رأيك يا امام اهل السنة في الموضوع قال لك الابن سأل آآ اباه عن مسألة مسح الوجه قال قال الحسن كان الحسن كان الحسن يفعل ذلك

179
00:58:32.250 --> 00:58:52.850
طب القصة لو هي ماشية بالنزام بتاعك دهوت لأ ده انا هقول لك حاجة هتوقع الكلام ده برضو من كلام احمد نفسه طبعا بس في طبعا هناك فرق هناك فرق هو عمال بيتكلم في اول الحالة عن اهل الحديث وجمع الحديس ده مش الباب بتاعهم ويركنهم على جنب ده شغل فقهاء ومحدثين. لا يا حبيبي

180
00:58:52.900 --> 00:59:14.850
انا بقول لك انه لا يحل للفقيه ان يأخذ نصا حكما شرعيا من نص الا اذا ثبت هذا النص يبقى لازم المحدث يقول له النص ده ثبت الاول يقول لك لا ما هو اصل الاحاديس الضعيفة يؤخذ بها في الاحكام الشرعية. ما دا اصل من الاصول المبتدعة دول اسسوه برضه

181
00:59:15.900 --> 00:59:35.400
ها وطبعا اهل العلم على خلاف هذا المهم المسألة طويلة انا يعني ومتشعبة وعايزة حلقات عشان افهمك القصة وتاخدها مني وتفهمها صح اقعد معك حلقتين تلاتة افهمك ازاي. لكن يكفي في الرد على هذا ان الامام الشافعي رحمه الله في خمسين مسألة

182
00:59:37.550 --> 01:00:00.500
ذكرها في كتبه وذكرها البيهقي عنه في كتبه علق الفتوى بصحة الحديث يقول لو صح هذا الحديث لقلت به والحافز ابن حجر العسقلاني جمع هذه المسائل كلها في كتاب انا ما شفتوش الحقيقة لكن قرأت عنوانه في فتح الباري وانا اطالع

183
01:00:00.700 --> 01:00:22.000
في في مرة من المرات ووقفت على اسم الكتاب اظن اسمه المنحة فيما علق الشافعي الحكم به على الصحة فلما الشافعي يقول اذا صح الحديث قلت به يبقى ده واحد يجي يقول للائمة القدامى كان الواحد منهم يحتج بالاحاديث الضعيفة بدليل ابي داوود قد يورد الاحاديث الضعيفة تحت ترجمة

184
01:00:22.300 --> 01:00:33.050
الكلام ده مردود عليه من وجوه كثيرة بس انا مش هفضل اتشعب في المسألة دي. لكن انا عائز اقول لك ان هو لما بيقول للامام احمد وايداء ثواب القرآن والكلام ده

185
01:00:33.550 --> 01:00:53.600
الرواية التي فيها ان احمد اجاز قراءة القرآن عند القبر رواية منكرة لا تصح عن احمد الرواية دي رواها الخلال في كتاب الله واسمه كتاب الجامع وفي جزء من هذا الكتاب اسمه جزء القراءة عند القبر

186
01:00:55.900 --> 01:01:13.850
بيرويه عن آآ شيخ له عن آآ بسنده الى يعني شيء يعني احد الرواة الاسناد انا اعتقد ان انا ما اعرفش انا يعني جايب الرواية ولا لأ  كتاب اه اهي

187
01:01:14.150 --> 01:01:33.100
اهي برضو عشان ايه اقرأها لكم عشان تشوفوا الحدوتة ماشية ازاي الخلال يقول في كتاب الجامع له اخبرني الحسن ابن احمد الوراق قال حدثني علي ابن موسى الحداد وكان صدوقا

188
01:01:35.750 --> 01:01:55.100
فاخبرني قال كنت مع احمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له احمد يا هذا ان القراءة عند القبر بدعة

189
01:01:56.800 --> 01:02:16.400
فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لاحمد بن حنبل يا ابا عبدالله ما تقول في مبشر الحلبي ابشر الحلبي ده مبشر بن اسماعيل احد مشايخ احمد فقال احمد ثقة

190
01:02:17.700 --> 01:02:37.500
فقلت له كتبت عنه شيئا قال نعم قال فاخبرني مبشر اللي بيقول اخبرني مبشر محمد ابن قدامة الجوهري الذي يحاور احمد ابن حنبل فقلت له اخبرني مبشر عن عبدالرحمن بن العلاء ابن اللجلاج

191
01:02:38.250 --> 01:03:02.650
عن ابيه انه اوصى اذا دفن ان يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال احمد له ارجع فقل للرجل يقرأ ارجع فقل للرجل يقرأ

192
01:03:03.700 --> 01:03:28.400
ادي مستند من يقولون ان احمد يجيز القراءة عند القبر هذه الرواية ضعيفة جدا او باطلة اه شيخ الخلال لا يعرف محمد بن قدامة الجوهري الذي راجع احمد وروى هو عن مبشر الحلبي

193
01:03:29.700 --> 01:03:47.450
الخبر دهوت قال ابو داوود هو ضعيف ما لا اكتب عنه شيئا قط وقال ابن معين ليس بشيء يعني الحكاية لا تصح عن احمد اصلا عايز تعرف قول احمد في المسألة دي

194
01:03:47.650 --> 01:04:04.000
خد التلات اقوال والتلات نقولات دي. النقل الاول من مسائل ابي داوود للامام احمد صفحة مية تمانية وخمسين قال سمعت احمد بن حنبل سئل عن القراءة عند القبر؟ فقال لا

195
01:04:05.100 --> 01:04:22.200
وقال عبدالله ابن ابن احمد ابن الامام احمد في مسائله المسألة خمسمية اربعة واربعين قال سألت ابي عن الرجل يحمل القبر يحمل المصحف ويأتي القبر فيقرأ عليه يعني ايجوز ذلك

196
01:04:22.250 --> 01:04:47.100
قال لا يجيء ويسلم ويدعو وينصرف النص التالت في كتاب التاريخ. تاريخ ابن معين للراوي عباس بن محمد الدوري وهو اخر نص في كتاب التاريخ قال عباس الدوري سألت احمد بن حنبل ما يقرأ عند القبر؟ قال ما احفظ فيه شيئا

197
01:04:48.100 --> 01:05:01.550
ادي كلام احمد ابن حنبل وكلام في الصميم ما فيش حد يعرف يرده لان لا في لا في اسناده ولا طويل ولا بتاع. ولا في ضعيف ده عباس الدوني بيقول سألته احمد

198
01:05:01.600 --> 01:05:24.100
ابو داوود بيقول سألته احمد داوود صاحب السنن يعني. بيقول سألته احمد عبدالله بن احمد بيقول سألت ابي فكون بقى عبدالله يقول لابيه في مسألة مسح الوجه ها بعد الدعاء يقول كان الحسن يفعله هذا لا يدل على ان احمد تبنى هذا

199
01:05:25.100 --> 01:05:35.950
ما هو في كتاب تاريخ يحيى بن معين العباسي الدوري قال عباس الدوري في النص اللي قبل ده على طول سألت يحيى ابن معين اتحفظ في القراءة على القبر شيئا

200
01:05:36.300 --> 01:05:55.550
فاما حدثه بالحديس ده فما تتصورش ان ابن معين يحتج بالحديث لان عباسا الدوري بيسأله سؤال يعني هل في ذاكرتك شيء عن القراءة عند القبر قال له ايوة في ذاكرتي حدثنا مبشر الحرامي الحلبي

201
01:05:55.650 --> 01:06:14.200
عن عبدالرحمن بن علاء بن اللدلاج وساق الايه؟ الخبر دهوت. عشان ما يجيش واحد يقول اصل ابن معين متابع لمحمد بن خدامة الجوهري اللي انت لسه مضعفه لأ حتى حتى ده ده نفس عبدالرحمن ابن العلاء ابن اللجلاج مجهول

202
01:06:14.650 --> 01:06:28.000
ده لو سلم الموضوع من من محمد ابن قدامة الجوهري عبدالرحمن نفسه مجهول وقد تفرد بهذا الحديث لم يرو عنه الا مبشر الحلبي فده يدل على انهم مش مجهولي الحال بس ده مجهول العين كمان

203
01:06:29.000 --> 01:06:41.250
فانت لما لما تيجي تجيب لي نص عن احمد ونص عن ابن تيمية ونص عن فلان ونص عن علان اوعى تكون متصور انك انت حليت المشكلة لان انا زي ما قلت لك الحق لا يوزن بالكيلو

204
01:06:41.450 --> 01:06:59.600
وهتجيب لي القول هجيب لك عشر اقوال قباله يبقى لما كل واحد يرضى بقول هذا ويرضى بقول هذا اذا تفرقت الامة وصارت شيعا واحزابا مسألة مسح الوجه مسح الوجه بعد الدعاء

205
01:06:59.850 --> 01:07:15.150
انا في في نفسي لا اذهب الى انه بدعة لكن اقول الافضل تركه وانا حققت له هذا البحث في الكتاب بتاعي الفتاوى الجزء الاول ان انا كنت آآ طبعت تقريبا من سنة وشوية

206
01:07:15.300 --> 01:07:31.850
المسألة التانية انا اتيت بكل الاحاديث المرفوعة وحققتها واثبت انه لم لم يثبت منها شيء وجبت كلام العلماء من نقل محمد بن ناصر مروزي في اخر كتاب الوتر قال رأيت اسحاق بن راهويه

207
01:07:32.700 --> 01:07:49.000
الاخ الفتى الشاب فرحان لما مسك مسائل الكوسج آآ اسحاق منصور الكوسد لاسحاق النروي واحمد بن حنبل انه فرحان ان اسحاق ابن راهوي يقول بهذا. طب ده انا عندي اقوال لاسحاق بن رهوي انت لا يمكن تتبناها

208
01:07:49.550 --> 01:08:01.800
يبقى انت لما قبلت قولا لاسحاق ورددت الاخر باي حجة رددتها ولست من اصحاب الاصول ولا درست ولا عرفت ولا باصحاب الاهلية. اخترت ازاي عرفت ان ده غلط وده صح ورديت ده وخدت ده ازاي يعني

209
01:08:02.300 --> 01:08:22.150
بمحض الهوى ولا درست فمحمد ابن ناصر مروزي يقول ورأيت اسحاق بن راهويه. طبعا اسحاق شيخ محمد بن ناصر المروزي يستحسن العمل بهذه الاحاديث وسمعت ابا داود قال سألت احمد بن حنبل

210
01:08:22.550 --> 01:08:43.950
عن مسح الوجه بعد الدعاء قال لم اسمع فيه شيئا واظنه قال وكره ذلك او قال ورأيت احمد لا يفعله انعم لأ قال رأيت احمدا لا يفعله ثم روى عن ابن المبارك

211
01:08:44.500 --> 01:09:05.450
انه سئل عن مسح الوجه بعد الدعاء فقال كره سفيان الثوري ذلك ونقل عن مالك انه سئل عن مسح الوجه بعد الدعاء قال فانكر ما لك ذلك وقال ما سمعت في ذلك شيئا

212
01:09:07.700 --> 01:09:30.950
وكمان انكر مسح الوجه بعد الدعاء البيهقي في رسالته الى ابي محمد الجويني ودي مطبوعة في الرسائل المنيرية اللي هي مجلدين لما البيهقي ارسل رسالة الى ابي محمد الجويني يستنكر عليه ان ان يحتج باحاديث ضعيفة في الفقه

213
01:09:31.350 --> 01:09:47.950
ويقول له يعني مثلك في موقعه وفي مكانه يعني المفروض ان هو يبحس عن احاديث ويعزوها عزوا صحيحا الى اخره فمن جملة هذه الرسالة ان البيهقي انكر مسح الوجه بعد اليدين في الدعاء

214
01:09:48.850 --> 01:10:08.050
فانا لما اجي اقول لك مسح الوجه من الذي اجازه ومن الذي منعه الذي اجازه اسحاق بن راهويه والذي منعه احمد بن حنبل ومالك وابن المبارك وسفيان الثوري والبيهقي واقدر اجيب لك اعداد دول كمان

215
01:10:08.750 --> 01:10:25.650
لو انا عايز يعني افتش واجيب لك القصة دي. لكن انا لماذا لم اجزم ببدعيته لان الامام البخاري رحمه الله روى في كتاب الادب المفرد بسند محتمل للتحسين حافظ ابن حجر حسنه والشيخ الالباني ضعفه

216
01:10:27.050 --> 01:10:51.350
والاسناد بين بين. يعني ها متجاذب يعني قال اه راوي الاثر يعني رأيت عبد الله بن عمر وابن الزبير يديران الرحتين على الوجه بعد الدعاء ده الاثر اللي خلاني ما اجزمش بان هذا الفعل بدعة

217
01:10:52.650 --> 01:11:07.500
ولزلك انا قلت في النهاية فلا ارى ان يبدع من يمسح وجهه اه بعد الدعاء وان كان الافضل تركه الافضل تركه ليه احنا ما شفناش الكلام ده عن اي حد

218
01:11:08.400 --> 01:11:32.250
من الصحابة باسانيد سالكة يعني والكلام ده زي ما قلت لكم الاسناد دهوت يعني متجاذب ما بين القوة وبين الضعف. فخلينا حنمشيه يا سيدي خلينا حنزقه وهنمشيه خلاص لو سبت انه حسن فعلا وان في متابعة لمحمد ابن فليح وغيره والكلام ده ممكن الانسان يقول بلا اي بلا ادنى حرج الا حديث حسن

219
01:11:33.000 --> 01:11:50.600
اه اه صاحبنا الشاب وهو بيجيب كلام اهل العلم في تعريف البدعة اول ما جاء تعريف العز بن عبدالسلام ان البدعة على خمسة اقسام. بدعة واجبة وبدعة مستحبة وبدعة مباحة وبدعة مكروهة وبدعة محرمة

220
01:11:52.000 --> 01:12:08.650
قال ورفع عقيرته كده وقال لك العز ابن عبدالسلام سلطان العلماء ماشي يا سيدي امنا بالله العظيم العز سلطان العلماء فعلا لكن تحب ان انا اديك فتوى العز بن عبدالسلام سلطان العلماء

221
01:12:08.750 --> 01:12:31.000
لمن مسح وجهه بيديه بعد الدعاء لما سئل العز ابن عبدالسلام عن هذه الفتوى تحديدا في الفتاوى بتاعته قال لا يفعله الا الجهال ادي فتوى العز بن عبدالسلام. فهل بقي العز بن عبدالسلام بعد هذه الفتوى سلطانا للعلماء

222
01:12:31.350 --> 01:12:45.950
ولا هيرجع في كلامه ويقول معلش العز رجل ونحن رجال والرجال قليل. ها ونأخذ من قوله ويترك وكل يأخذ من قبره ويترك الا النبي عليه الصلاة والسلام. لما تيجي تمسك اي واحد من دول يجيب لك كلام مالك بقى

223
01:12:46.000 --> 01:13:03.250
ما منا من احد الا ويؤخذ من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم كل ما تيجي تمسكه يعمل لك المسألة دي فبيلعبوا بالاصول عنده اصل ضد اصل يستخدم ده عند اللزوم ويستخدم ده عند اللزوم

224
01:13:03.650 --> 01:13:24.200
بلا ادنى حياء كتب هؤلاء المبتدعة مليانة بهذا التناقض ملآنة بهذا التناقض حبينا نتكلم عن المسألة دي المسألة دي طيب لكن انا يعني احببت ان انصح ابني الشاب الذي تورط

225
01:13:25.400 --> 01:13:38.900
لا سيما الحلقة التانية الحقيقة انا ما سمعتهاش بس قالوا لي فيها انه طرب جناحين في السما واعلن التحدي ومش عارف ايه والكلام ده. وانا برضو لا اسلم حتى لمن قال لي هذا الكلام حتى اسمع هذا بنفسي

226
01:13:40.150 --> 01:14:09.750
اقول له يا بني اعلم ان للحق حراسا ووالله ما بارز اهل الحق قط قرن الا كسروا قرنه فقرع من ندم سنة ولا فاصحهم احد ولو كان من خطباء اياد

227
01:14:09.900 --> 01:14:35.300
الا فصحوه وفضحوه ولا كافحهم مقاتل ولو كان من بقية قوم عاد الا كبوه على وجهه وبطحوه ذلك فعلهم مع الكماة الذين وردوا المنايا تبرعا وشربوا كؤوسها تطوعا وكم من انسان

228
01:14:35.400 --> 01:14:55.250
داسته اقدام الحجة فصار صريع الحق انت يا بني كما علمت لك قبول فلا تقتل نفسك بنفسك ومن دخل في غير فنه اتى بمثل هذه العجائب كما يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني

229
01:14:56.400 --> 01:15:15.850
انت ما انتاش دارس الموضوع لا يضرك الا تتكلم فيه انما يضرك ان تتكلم في الموضع الذي لا تحسنه وهذا المعترك الذي دخلته بمنتهى البساطة او السزاجة معترك صرع فيه رجال

230
01:15:16.650 --> 01:15:37.400
بمعنى الكلمة وكان معترك اقران ودارت فيه الحرب الزبون بين اهل السنة وبين المبتدعة فلا تتصور ان المسألة بمنتهى البساطة انك انت تقعد وتتكلم وتجيب لي كتاب وتخطف لي قول من كتاب وقول من كتاب وقول من كتاب لأ ازا كانت المسألة مسألة اقوال

231
01:15:37.400 --> 01:15:55.050
ده انا اجيب لك ابالغ قولي بتاعك عشرين وثلاثين قولا ولا تتصور ان اهل الحق تعوزهم الحجة لا اهل الحق عندهم الحجة البالغة. ومن كلام الائمة كلهم من كلام الائمة. واخيرا يعني قبل ان اختم

232
01:15:55.700 --> 01:16:15.350
اتكلم عن الذين يلتقطون اه من اقوال العلماء ما يوافق اهواءهم ابن تيمية اتكلم في السبحة كلام جميل يبقى ناخد ابن تيمية عشان نوقف الجماعة اللي بيعزموا ابن تيمية والعز ابن عبدالسلام ازا له قول يبقى ناخد عشان نوقف فلان

233
01:16:15.650 --> 01:16:34.300
واحمد ابن حنبل قال قول يبقى هنوقف به فلان ازا كانت المسألة انك انت بتنتقي من اقوال العلماء ما يعجبك فانا اذكر لك هذا النص الذي اتيت به انا قرأته قديما

234
01:16:34.950 --> 01:16:56.700
في كتاب ابن عبدالبر تمهيد وظفرت بنصه في كتاب السنن البيهقي السنن الكبير للبيهقي الجزء العاشر صفحة متين وحداشر من الطبعة الهندية المشهورة لمن اراجع ان يراجع لمن اراد ان يراجع هذا القول

235
01:16:57.000 --> 01:17:20.400
ويراجع قول الاوزاعي كمان انا عارف ان وقت الحلقة خلاص  ولكن انا ساخذ دقيقة او دقيقتين لاتلوا عليكم هذا النص لعله يكون لعله يكون نذيرا لصاحبنا الشاب ويكون ايضا نذيرا لمن اغتر بكلامه

236
01:17:20.500 --> 01:17:40.450
يقول اسماعيل ابن اسحاق القاضي اسماعيل ابن اسحاق القاضي ده من طبقة البخاري ومسلم وكان معظم القدر جدا في بغداد وهو الذي نشر علم ما لك وهو كلمة اجماع في الفقه والحديث

237
01:17:41.100 --> 01:18:00.800
يقول اسماعيل ابن اسحاق القاضي دخلت على المعتضد امير المؤمنين يعني فدفع الي كتابا نظرت فيه وكان قد جمع له فيه الرخص اللي مؤلف الكتاب جمع الرخص اللي هي زلات العلماء يعني العلماء بيسموها رخص

238
01:18:01.050 --> 01:18:14.100
او بيسموها نوادر العلماء آآ زي صاحبنا ما عمل. السبحة ناخد ابن تيمية والمش عارف ناخد احمد ابن حنبل وابتدت تاخد الشافعي والرابع ناخد مش عارف ايه. ونترك اقوال ابن تيمية في الباقي والعز ابن

239
01:18:14.100 --> 01:18:30.000
الحريم في الباقي ونقى احمد ابن حنبل في الباقي اذا خالف اهواءنا. فواحد عمل للمعتضد كتابا يجمع فيه ايه النوادر دي قال فدفع الي كتابا نظرت فيه وكان قد جمع له فيه

240
01:18:30.350 --> 01:18:53.000
اه اه رخص العلماء او جمع له اي المؤلف يعني له الرخص من زلل العلماء وما احتج به كل منهم لنفسه فقلت يا امير المؤمنين مصنف هذا الكتاب زنديق فقال له

241
01:18:53.700 --> 01:19:13.400
لم تصح الاحاديث قال له لا الاحاديث صحيحة على ما رويت ولكن من اباح المسكر لم يبح المتعة ومن اباح المتعة لم يبح الغناء والمسكر وما من عالم الا وله زلة

242
01:19:13.600 --> 01:19:34.050
ومن جمع زلل العلماء ثم اخذ بها ذهب دينه فامر المعتضد فاحرق ذلك الكتاب واخيرا اذكر برضو كلام الاوزاعي الذي ذكره البيهقي قبل كلام اسحاق القاضي مباشرة وهو يتكلم عن

243
01:19:34.050 --> 01:19:56.350
آآ علماء البلدان والاوزاعي طبعا يعني كان امام اهل الشام وكان مالك يقول لا زال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي واخذ الاوزاعي لجام بغلة اخذ سفيان الثوري لجام بغلة الاوزاعي يسله من الزحام وهو يقول او

244
01:19:56.350 --> 01:20:18.800
تعوا لبغلة الشيخ تقول الاوزاعي رحمه الله نترك من قول اهل العراق خمسا ومن قول اهل المدينة من اهل من قول  ونترك من قول اهل الحجاز خمسا نترك من قول اهل العراق

245
01:20:19.050 --> 01:20:41.950
الفتاوى الغلط يعني التي لا نتبناها وقام الدليل على خلافها نترك شرب المسكر والاكل في الفجر في رمضان ولا جمعة الا في سبعة في امصار وتأخير العصر حتى يكون ظل كل شيء اربعة امثاله

246
01:20:42.300 --> 01:20:58.350
ظل كل شيء اربعة امثاله والفرار يوم الزحف دي الاقوال اللي ينبغي ان تترك من قول اهل العراق ومن قول اهل الحجاز استماع الملاهي والجمع بين الصلاتين من غير عذر

247
01:20:58.600 --> 01:21:21.250
والمتعة بالنساء والدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين يدا بيد واتيان النساء في ادبارهن اهو لما واحد بقى يمشي لي ويلم لي من اقوال العلماء ما يعجبه فعل كما قال الاوزاعي من اخذ بنوادر العلماء

248
01:21:21.450 --> 01:21:43.500
ذهب دينه وسبقه الى هذا سليمان ابن ترخان التيمي ونقلها كل العلماء بعده كاحمد ابن حنبل وغيره قال اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله وهم يقصدون برخصة العالم

249
01:21:43.600 --> 01:22:03.450
زلة العالم مش الرخصة اللي هي تقابل للعزيمة. لا يقصدونها برخصة العالم زلة العالم. الكلام كلام طويل وطويل الذيل جدا وهو بحر خضم من دخل في هذا البحر مبحرا بغير ان يتسلح بطوق نجاة

250
01:22:03.650 --> 01:22:28.250
اخذته اول موجة فابتلعه البحر فانا انصح يعني آآ ولدنا الشاب آآ نصيحة شفيق شفيق علي اقول له يا بني  لا تتكلم الا فيما تحسن  والعلم مش انك انت تخطف قولا وتجري به

251
01:22:28.700 --> 01:22:49.400
لأ منازع الادلة دقيقة وكلام العلماء له محامل واحيانا تكون القرينة التي اعتمد عليها العالم خفية لا يكاد يدركها الا من ادمن الطلب وسف التراب في طلب العلم فالمسألة مش مش بهذه البساطة

252
01:22:49.650 --> 01:23:13.100
فانت لا تزال حميدا اذا بقيت فيما تحسن وهذا طريق انا اقول لك ناصحا اذا وضعت رجلك على اول هذا الطريق ومضيت فيه قدما فهذا اوان افول نجمك وانا اقول هذا ظنا بك

253
01:23:13.550 --> 01:23:41.100
وابقاء عليك والا فهناك مثالان مثال حي انت تعرفه لرجل جاهل ظل جاهلا ولم يستمع الى نصيحة اهل العلم حتى اسقطه جهله وانتهى امره في النهاية ان قال انا مصلح اجتماعي بقاوم المخدرات وباعمل المش عارف ايه والكلام ده ولست عالم دين. ما كنش بيقول كده الاول طبعا بعد ان انصلحت

254
01:23:41.100 --> 01:23:59.050
الناس وعرفوا العلم وعرفوا العلماء والكلام دهوت عرفوا الغث من السمين وقصة اخرى لعلي احكيها لك ان شاء الله عز وجل في المرة القادمة ان ابقاني الله عز وجل والتقينا. المسألة دي مسألة آآ يعني فيها طول وان

255
01:23:59.050 --> 01:24:15.200
انا بازن الله الكريم ساتكلم اه فيها بكلام اخر آآ يمكن آآ اجيب عن آآ يعني آآ الادلة دي والكلام دهوت في قناة الحكمة الفضائية في يوم الجمعة القادمة بعد بكرة

256
01:24:15.200 --> 01:24:32.600
ان شاء الله في الساعة العاشرة مساء على الهواء مباشرة. حلقة برضه من برنامج حرس الحدود اتكلم فيه عن هذا الامر واجيب فيه عن هذا الاسم كالات التي طرحتها لابين لهذا الشاب المرتع الوخيم الذي دخل

257
01:24:32.600 --> 01:24:55.700
رجليه فيه بغير ان يشعر بحقيقة ما فعلته يداه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديه وان يسدد رميته وان يأخذ بيده وانا احب له الخير واتمنى له الخير. واتمنى الا تأخذه العزة بالاثم وان يرجع مرة اخرى

258
01:24:55.700 --> 01:25:12.400
يتعلم وهذا لي وله ويظل الواحد منا مدينا بجهله الى ان يموت وفوق كل ذي علم عليم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

259
01:25:12.400 --> 01:26:13.950
والحمد لله رب العالمين   الروح تسري والملائك حولنا طاب المساء والقلب يسبح حبي بحار الشوق يحمله الرجاء. اسأل دموع العين عنك سر البكاء وعن الاماني والمعاني غضب الله انحل القضاء عن الفؤاد محلقا كالطير

260
01:26:13.950 --> 01:26:27.349
في جو السما عطر القلوب اريجهم قد فاح من هذا تسريب