ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد فبينما كنت في الاسبوع الماضي اعدوا العدة للرد على بعض الشبهات التي اثارها بعض الناس على بعض القنوات الفضائية وعلى صفحات الجرائد تتعلق بعدة قضايا من اهمها
سحر النبي صلى الله عليه واله وسلم اه والشبهات التي تثار حول احاديث البخاري وقد اكثروا المقالة فيها فكنت اعد العدة على يعني فترات آآ من وقتي حتى يأتي الوقت المناسب الذي
آآ القي فيه على المشاهدين كل هذه الشبهات ثم ارد عليها بردود اهل العلم التي ما تركت مقالة لقائل وكان موعدي الان ان ان استكمل كلامي عن كتاب الرقاق للامام ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله ولكن في الاسبوع الماضي
جاءتني رسائل كثيرة ومكالمات اكثر عن اه بعض الشباب الذي ظهر على بعض القنوات الفضائية وتكلم في البدعة وذكر انواعا من البدع التي استقر عند كثير من الناس انها من البدع فنفاها نفيا كاملا
والكلام ده اتاني من عدة مصادر كثيرة ولان حرفتي الاولى هي الحديث واعرف قوانين نقل الاخبار واعرف ان كثيرا من الناس قد يكون كاذبا او غالطا فقد طلبت ان استمع الى هذه الحلقة
التي ذكروا فيها كل هذا حتى لا انقل كلاما عن غيري ويكون غيري فيه غالطا او كاذبا فجاءتني الحلقة في منتصف الاسبوع الماضي لهذا الشاب فسألت عنه لانني الحقيقة يعني لم اتشرف
قبل ذلك اليوم او قبل تلك المكالمات بمعرفة اسمه ولا يعني آآ شيء على ولا شيئا عنه او هذا لا يضره طبعا بطبيعة الحال يعني حتى لا يقول قائل انت لا تعرفه فكان ماذا يعني؟ اقول لم يكن شيء
لكنني اقوله من باب البيان لا اكثر يعني فذكروا انه يعني له آآ لسان جيد يخاطب به الشباب بلغة الشباب العصرية وباللغة التي آآ يعني آآ يفهم بها هؤلاء آآ مسائل في الدين في مسائل الرقاق
في الحلال في الحرام في بعض المؤاخذات التي تكون في البيوت وفي الشوارع والكلام ده وانه يستطيع ان يصل الى الشباب في حدود ثقافتهم آآ المحدودة بمسل هذه اه بهذا الكلام من البر
فهي الحقيقة حمدت له ذلك وطلبت ان ارى هذه الحلقة فلما وصلتني الحلقة وبدأت آآ استمع اليها اول شيء قرع اذني وصك قلبي وحزنت له هذه الموسيقى التي يفتتح بها البرنامج
فقلت سبحان الله يعني رجل يدل على الله عز وجل يركب مركب المعصية في الدلالة عليه هذا اول الشر ومع زلك لم ابن فكرة سوى انني اغلقت موسيقى موسيقى البرنامج لانها قرعة اذني وما توقعتها بطبيعة الحال
فاذا بشاب الصورة شاب آآ فعلا آآ في مقتبل العمر يجلس على الارض حوله كتب فانا فهمت على طول باول ما شفت الكتب فهمت مراده وماذا يريد من هذا وقد
افصح عن هذا افصاحا فيما بعد آآ وبدأ يتكلم عن البدعة ويأصل شوية اصول غريبة اعلمتني انه حديث عهد بهذه الكتب التي حوله وانه لا يعرف شيئا عن مناهجها ولا عن مؤلفيها
ومن الدلالة على ذلك ان هو بيمدح في كل كتاب مدحا يعرفه صغار المتعلمين لكن انا اقدر الطبقة التي يخاطبها وانهم لا يسمعون عن هذه الكتب بل ربما يندهشون من يعني كثرة هذه الكتب التي حوله. وقد اعتذر ان يجيء بكتاب سير عالم النبلاء بالكامل
لانه ثمانية وعشرين مجلدا واتى بالمجلد الواحد وعشرين فقط اللي فيها ترجمة عبدالغني ابن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى بدأ اه اه هذا الفتى يتكلم وانا ارجو الا يتصور ان عندما اقول له يا بني او اقول له ايها الفتى
انني استصغر امره لا اولا يا بني لانه اه في مقافي اسنان اولادي هذا شيء الشيء الاخر قولي يا بني يشي بانني احب الخير له وانني شفيق عليه لانه بدأ يمشي في الطريق الخطأ الذي من مشى فيه احترق
وسادلل على هذا بكلام المهم بدأ يتكلم بشوية اصول قال لك النص الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقاعد يتكلم في القياس شوية وبعدين دخل في مسألة المطلق والمقيد وبعدين دخل في مسألة ترك
وحكم الترك ايه والكلام دهوت وانا على يقين انه لا يستطيع ان يحصل صفحة او صفحتين خارج الكتاب الذي دل عليه وانا عرفت هو يعني ما هويته من كلامه لان هذا الكلام الذي يقوله انا قرأته منذ اكثر من عشرين عاما
الردود عليه كثيرة ووفيرة وهو كلام ساقط كله وانا مستغرب واقول له يا بني ما الذي ورطك لا اقول له من الذي ورطك؟ فانا اعرف من الذي ورطه بدلالة الكلام لكن اقول له ما الذي ورطك في هذا
كلام الكلام في البدعة وتأصيل البدعة كلام كبير جدا وكلام خطير لا يحياه ابدا الا رجل انفق حياته آآ في دراسة الاصول هو تكلم بكل اسف وركب جواد العجب وجواب الشر ايضا الذي من ركبه سقط من على ظهره لما بدأ المقالة بازدراء المحدثين
قال يا جماعة الكلام اللي احنا بنقوله ده يعني ما ينفعش فيه الحديث يعني مش كلام المحدثين انما ما يصلحش فيه للفقهاء والاصوليين وان كان اهل الحديث ناس طيبين وكويسين والكلام ده لكن الباب الذي نتكلم فيه ده كلام الفقهاء وكلام الاصوليين
فانا لو سألته كم كتابا قرأ في الاصول اصلا سواء كان في اصول الحديث ولا اصول الفقه ولا كم كتابا انهاه في في في الكتب الفروع الجزئية والكلام ده وانا اعرف انه شاب في مقتبل العمر وآآ
حاولت ان يعني اعقد ترجمة له لادري ما مسيرته. مثل هذا لا يستحيل يكون تعلم او انه ترك لنفسه الفرصة ليتعلم عشان هو عمال يعني ينعي على خصومه ولا يعلم ان خصومه هم اكثر علماء الامة واكثر
وطلابها وان فيهم من آآ يعني من لا يعني يصلح مثله بل ولا مثلي ان يكون تلميذا او ان يجلس تحت قدميه بكل اسف يعني اخذته يعني العزة التطاول على خصمه وازدراء خصمه حتى يعني اه ظن انه يكلم الشباب الذين يعني اخاطبهم
بهذا البرنامج آآ انا اقول له انت يا بني نسيت ان للحق حراسا وان هؤلاء الحراس يتناوبون حراسة الحق جماعة يحرسونه ليلا وجماعة يحرسونه نهارا وانه لا يمكن ان تخلو سواحل الحق من هؤلاء الحراس في يوم من الايام
وان هؤلاء الحراس شداد ايضا وعندهم حجج قوية اقوى مما ذكرته بكثير. يعني يا ليت الذي دلك هو الذي تكلم. ربما عبر باحسن من لسانك انك انت لم تهضم الموضوع بكل اسف
آآ هضما اه جيدا ولا حتى غير جيد اه الملاحزة لي ملاحزات قبل ان ادخل في صلب الموضوع لان الموضوع طبعا طويل وانا اعتقد انني في هذه الحلقة لا استطيع ان اتكلم عن الاصول الاربعة
التي اريد ان افتتح الكلام عنها واجلي هوية آآ يعني اولئك الذين استخدموه قفازا وانا اقول هذا استخدامه قفازا لانه قد لا يكون عالما بحقيقة الطريق الذي يمشي فيه ولا بحقيقة الكلام
الذي تكلم بها آآ هو لما جاب الكتب وحطها قدامه ده لا يفعلها ابدا رجل له علاقة بهذه الكتب ده يبقى مستجد انا عندما انقل كلاما من اي كتاب انا لست في حاجة ان اتي بالكتاب لادلل انني صادق
وانني اقرأ قراءة حقيقية من كتب اهل العلم انا لست في حاجة الى هذا اذا كنت انا مدرب والكتب دي معي ليل نهار وتعودت عليها فانا اقول لما هو زكر الكلام عند الكلام الذي اورده الذهبي في كلام
في ترجمة عبدالغني ابن عبدالواحد المقدسي رحمه الله انه كان بيصلي آآ ما بين الفجر للضهر تلتميت ركعة يقرأ به قل هو الله احد يقرأ بالفاتحة والمعوذتين وبيقول ان الذهبي ده الشيخ الاسلامي الذهبي ولو كان الكلام باطلا لعلق عليه. طبعا هو لا يعرف منهج الذهبي في السير مطلقا
ابدا والا الزهر علق على مثل هذا في تضاعيف تراجم كثيرة واقرب ترجمة ادله عليها ان كان يقرأ او يحب ان يقرأ ترجمة وكيع بن الجراح انظر كيف علق الذهبي على ان وكيعا كان يختم القرآن كل ليلة
كل ليلة. انظر الى كلام الذهبي رحمه الله وكيف اه استنكر على وكيع ان يفعل هذا وقال هذا من مثل امام من من مثل امام من ائمة الاثر مرجوح لان النبي صلى الله عليه وسلم
نهى ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث وله طبعا الذهبي يعني له تعليقات رائقة كثيرة بتراجم كثيرة ايضا ينكر امثال هذا فالذهبي اذا انكر مثل هذا في ترجمة فهو عادة لا يكرر الكلام كلما مر مثله. انما
اه يحيلوا اما ان يحيل واما ان يعتمد على ان الذي يقرأ الكتاب فهم والا فان اه يعني اه كتب التواريخ عادة وكتب التراجم آآ يتميز اصحابها بالسرد وقل من يعلق على شيء في التراجم. يعني يمكن
من من مش هقول من اوائل لكن من اظهر من علقوا على التراجم الذهبي اما ابن خلكان او غيره من العلماء فكان يريد الترجمة بطريقة آآ بطريقة السرد لا اكثر ولا اقل وقد يكون فيها
اناكير يعني الذهبي مثلا في بعض التراجع في ترجمة آآ اي عالم يقول وقبره يزار هي قبره يزار ديت والذهبي لم يعلق عليها معناه ان الذهبي يجيز ان يذهب انسان
الى قبر فلان وان يزوره بخصوصه ولا الكلام ده؟ لأ ده الذهبي له في مواضع انكر فيها هذا الكلام فمش معنى ان يقول قبره يزار وسكت عنه يبقى خلاص ان الذهب يقر
فالذهب له طريقة في آآ كتابه اه اه بكل اسف اه صاحبنا الفتى لا يعرف عنها شيئا اه زي ما قال انا اما كنت هجيب لكم السعر العالي والنبلاء تمانية وعشرين مجلدا وبعدين لقيته لقيته كتير. طب انا عايز افهم يعني فتح الباب اللي هو جابه ورصه على يمينه ده
في الطبعة السلفية اربعتاشر مجلد مقدمة وتلتاشر ايه مجلد في صلب الكتاب والطابعات الاخرى بتصل لتمنتاشر وساعات عشرين مجلدا. هو استخدم جملة واحدة من المجلد الثاني من فتح الباري. طب جايب به تكتب لي
تاب الاصابة لحفز ابن حجر العسقلاني اتى بسطر في ترجمة ابي هريرة. طب جاب بقية الاصابة ليه كتاب المغني لابن قدامة اتى بسطرين او ثلاثة من مجلد في كتاب طب جاب بقية المغني ليه
ما هو كان يستطيع اولا اما ان يستحضر الكتاب وحده هيبقى عنده قدامه تلات اربع كتب واما ان ينقل زي ما كان عمال يقرأ اللي كتبوا له البحث اللي هو عمال يقرأه
ويلوكه ولا يدري ما فيه. كان ممكن باختصار شديد يقوم جايب برضه الكلام ده. برضو فيه ورقة ويكتب قال الحوص فتحي الباري كزا قال المش عارف ايه كزا ويقرأ ويقول بالجزء والصفحة كمان
علشان اي حد هيكزبه ولا يقول له ما حصلش يبقى عنده الجزء والصفحة يبقى ده نوع من التوثيق لكن انا عارف ان الكتب المحطوطة دي مستجدة اولا على الكتب مش قصته يعني. الحاجة التانية عشان يعطي لكلامه مصداقية عند الشباب الذين لا يعرفون هذه الكتب اصلا فضلا عن ان يروها
اه باعينهم دي ملاحزات عامة. الملاحظة جوهرية استهانته بالمحدثين وانا عارف هو لماذا خص اهل الحديث لان القوم الذين يتكلموا الان باسمهم من كبار المبتدعين في هذا العصر ولم تقتصر بدعتهم على الكلام
بل صنفوا الكتب في تأصيل الاصول الباطلة التي تخالف سائر ما ذهب تخالف ما ذهب اليه سائر اهل العلم يعني الامثلة التي اوردها مثلا بس قبل ما ادخل في الامثلة
هو قصد ان يزدري الشيخ الالباني بس ما يقدرش يصرح بكده لكن انا عارف انا كرجل مزاكر وعارف وله خبرة حتى لو انسان تكلم ولف في الكلام انا ببقى عارف هو يقصد ايه
لان هذا هذا عملنا والكتب دي يعني صفينا التراب لمدة تلاتين سنة عشان نفهم اللي فيها وقرأناها من الجلدة للجلدة انا مش عايز بس حد يتصور انها بتمنزر يعني او ان انا بقول هزا الكلام بفتخر به
لأ انا عايز اقول انا فهمته انا عرفت هو يتكلم بلسان من بالامثلة التي ذكرها لانها مذكورة بنصها وفصها في الكتب التي قلت لكم انني قرأتها منذ عشرين سنة هذا التيار
الذي يمسله جماعة من اسرة واحدة كما قلت لكم حياتهم كلها في ترسيخ اصول البدع كيف تبتدع يعني والرد على اهل السنة في هذه المسائل ولذلك الاخ آآ لما ذكر قال لك البدعة لها خمستاشر تعريفا. الكلام ده كلام غلط
علميا خطأ البدعة ليس لها غير تعريفين اثنين فقط كل التسع تعاريف اللي بيقول انا اخترتها دي كلها تعريف واحد كل المسألة ان بعض العبارات اوضح من بعض مش اكتر من كده
لكنه لم يأت بالتعريف الاخر وانا اعلم انه لم يأت به عامدا لان الذي كتب له البحث او الذي دله على هذا الطريق الجديد وعلى هذا الجواد الذي مر ركبه سقط من على ظهره
وباء بالخسران وافلا نجمه وذبلت زهرته هؤلاء يكرهون الشاطبي كما يكره المرء منا العمى شاطبي رحمة الله عليه له كتاب في اصول البدع الكتاب ده يكتب بماء العيون ولا اقول يكتب بماء الذهب
اسمه الاعتصام آآ الجماعة المبتدعة دول اللي انا بتكلم عنهم وصاحبنا الفتى المسكين الذي شرب السم الزعاف دون ان يدري انه شرب السم الزعاف بسبب انه لم يقرأ ولم يتعب في طلب العلم
هؤلاء يكرهون الشاطبي كرها انا لا استطيع ان اكتبه بكلام وانا اذكر لما التقيت بشيخنا الالباني رحمه الله في عمان سنة الف ربعمية وسبعة سألته سؤالا قلت له آآ فلان
وفلان ده كبير هؤلاء المبتدعة واستاذهم وهو معلم اشقائه قلت له فلان هل لقيته قال نعم اتانا في دمشق بالمكتبة الظاهرية الشيخ الالباني رحمة الله عليه كان يعني له آآ معرفة يعني جيدة كان له معرفة جيدة بالمكتبة الظاهرية
وله قصة طريفة جدا ليس هذا وقت وحكايتها هو عنون لها بعنوان الورقة الضائعة وقصها علي آآ لما طلبتها منه سماعا كان الشيخ الالباني يعرف المكتبة الظاهرية ويعرف المخطوطات اللي فيها والاجزاء الحديثية
التي فيها اكثر من موظفي المكتبة قال نزل هذا الشيخ من المغرب واتى المكتبة الظاهرية واراد انه يعني ينسخ بعض الاجزاء حديثية والكتب وهذا الكلام فدل علي وقالوا له ده افهم واحد يفيدك في المسألة دي. المهم بيقول كنت انا اعينه واساعده وهذا الكلام
قلت له شيخنا هل لقيت اعلم منه قال لا قلت ولا الشيخ احمد شاكر قال لا. احمد شاكر اعلم منهم جميعا مجتمعين لكن انا اقول لك ما لقيت وطبعا الكلام ده كان قديما والشيخ الالباني كان ذاك
آآ كهلا يعني او كان في مرحلة الشباب قال لم يتسن لي في ذلك الوقت ان القى اعلم منه فبيقول واحنا ماشيين كده بوصله من المكتبة الظاهرية الى الفندق الذي نزل فيه
آآ بنتكلم وناخد وندي في الكلام وهاديين وبتاع فلما ذكرت له الشاطبي قال اذا هو انسان مختلف اذا هو نار تحرق ونزل سب في الشاطبي فالشيخ الالباني علق على هذا وقال لي ايه
قال احنا عندنا حكاية بالشام ان مرة رجل شامي اه التقى برجل مغربي ده كلام الشيخ ناصر بالفاظه والمغاربة عندهم نزق عندهم نزق يعني عنده سرعة غضب لما بيغضب قد يصل الى سقف الغضب
ده كلام الشيخ ناصر يعني الشامي الدمشقي قعد يثني على ايه؟ على المغربي قل له والله يا اخي انتم ناس افاضل وناس ممتازين وناس كرماء وناس كزا وكزا وصفاتكم الجميلة كزا وكزا الا حاجة واحدة بس
بيقول فقال المغربي ومحلق عينيه شنو هي؟ قال له هذه هي هذه اللي هو الايه؟ اللي هو الغضب فبيقولوا اذا هو نار تحرق وتكلم في الشاطبي بكلام فظيع الشاطبي ليه هو مكروه
لانه بهذا الكتاب اتى على بنيان المبتدعة من القواعد والشاطبي كان صاحب حجة قوية وكان صاحب قلم سيال ومن قرأ له كتاب الموافقات في اصول الشريعة وكتاب الاعتصام له واخيرا كتاب المقاصد الشافية في النحو علم قدر هذا الرجل
وانا لا ازعم انني فهمت كثيرا من كتاب المقاصد الشافية في النحو لان عبارته معقدة وهو رجل بعيد الغور في بحثه فصاحبنا الفتى جاب التسع تعاريف على حسب قوله وكما قلت هي ترجع الى تعريف واحد واعرض عن تعريف الشاطبي. طبعا هذا ليس مصادفة
لان تعريف الشاطبي ينسف كلامه كله من الاصل فهو لما بيقول بقى ان الكلام ده مش كلام المحدثين الكلام ده كلام الفقهاء والناس اللي رموا نفسهم تحت ارجل الفقهاء واتعلموا العلم. وقال الكلمة التي يقولها اهل العلم بحق
وطلبة العلم بحق لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفي وبدأ يزري يعني ويركب بقى جواد العشب ويتصور انه ان خصومه في هذا البحث جماعة من الغلمان الصغار اللي بيوجه لهم الكلام وما علم انهم من كبار اهل العلم الا اقصد نفسي طبعا انا من صغار طلاب العلم لكن
ان هو يخاطب آآ اكثر الامة وطبعا فيهم العلماء المتقدمين والمتأخرين الذين انكروا كل هذا الكلام الذي ذكره كما ساذكر لكم شيئا من هذا المهم يا اخواني آآ انا لما سمعت الحلقة بتاعته من اولها لاخرها
وكانت اول مرة في حياتي اراه واسمعه يعلم الله ما في قلبي انني لم اكن متحاملا عليه في صدري وانا اسمع اذا قال الرجل كلاما حقا وكلاما جيدا والله نحن نباركه
ده احنا في زمان القحط فبنصدق اي واحد يطلع يقول كلاما مستقيما ما احنا شايفين الدنيا حوالينا شكلها ايه شايفين العلمانيين وشايفين اعداء السنة وشايفين الفرق المبتدعة وشايفين اهل الفسق والفجور وكل واحد عمال شغال بمنتهى الجد والنشاط ووراه اموال طائلة لا اخر لها
انا مش هاجي باختصار شديد الاقي شاب له لسان جيد ورزق قبولا في وسط الناس واجي عشان اموته لأ ما فيش حد بيحب الدعوة يعمل كده ابدا مش حد بيحب ان ينتشر الدين يمكن ان يجد شابا آآ جيدا يتكلم على الاقل باصول منضبطة الى حد ما. حتى لو غلط في النص
بس غلطة غلطتين تلاتة اربعة ممكن تصححوا له وبعدين يمضي في يعني يعني دعوته لهذا القطاع من الشباب لكن فانا سمعته والله يعلم بقلب صاف متجرد وتمنيت ان يكون الذين بلغوني هذا الكلام اخطأوا. ولكن بكل اسف
وجدتهم ما ما وفوا يعني هم قصروا عندما بلغوني الكلام الذي سمعته انا حاولت بقدر المستطاع وحاولت ان اكتب بعض رؤوس الاقلام هو طبعا بعد ما آآ ركز قوي على مسألة
ان مش كل شيء جديد حادث يبقى بدعة ثم اتى بادلة الادلة دي ما هي موجودة في كتب هؤلاء المبتدعة الذين قضوا حياتهم في البدعة وصنفوا الكتب في ترسيخها وافشائها بين المسلمين. الادلة دي بنصها وفصها. ما جابش حاجة من عنده
انتم عارفين الجماعة المبتدعة دول آآ كانوا يقصدوا ايه يقصدون رد الاصل الذي اتفق عليه سائر اهل العلم. واقول سائر اهل العلم ونقل الاتفاق عليه ابن عبدالبر وشيخ الاسلام ابن تيمية
والصنعاني يمكن الصنعاني اسهل في العبارة كمان شوية الاصل ده بيقول ايه اهذا الاصل يقول الاصل في العبادات المنع حتى يرد دليل بالاذن والاصل في الاشياء الاباحة حتى يرد دليل بالمنع
هذا اصل متفق عليه بين العلماء انه لا يجوز لاحد ان ينشأ من عند نفسه الا باذن من الله ورسوله واستدل العلماء لهذا بادلة يعني اكتفي يعني اية وحديث اما الاية في قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
قال علماء الاصول اي ما لم يأمر به الله والحديث حديث العرباض ابن سارية الذي قال فيه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب
اه فقلنا يا رسول الله لعلها موعظة مودع فاوصنا. قال عليكم بالسمع والطاعة وان عبد حبشي الى اخر الحديث وفي اخره واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
فانكر الله عز وجل على هؤلاء الذين يعبدونه بما لم يشرعه هو تبارك وتعالى هم الجماعة دول قالوا لا الاصل في العبادات الاثم مش المنع انا اقول لكم جماهير اهل العلم يقولون الاصل في العبادات المنع
حتى يرد دليل بالاذن والاصل في الاشياء الاباحة حتى ارد دليل انه بالمنع ادلة الاباحة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا كل من حرم زينة الله التي اخرج العباد
والطيبات من الرزق. وكلوا مما في الارض حلالا طيبا قال لك الاصل في البيوع والكلام ده والبتاع ده الحل ما فيش حد يقول ده حرام لان الاصل فيه الحلم ما فيش حد يقول لي الاكل ده حرام لان الاصل فيه الحل
لحد ما تجيب لي دليل انه ميتة انه غير مزكى انه انه الى اخره اما العبادات فلأ ولذلك العلماء آآ وضعوا تضاعيف وضعوا هذا الكلام في تضاعيف ابحاث في مسألة التحسين والتقبيح العقلي
في مسألة هل لله حكم في المسألة قبل ان يرد الشرع ام لا المعتزلة بيقولوا اه اهل السنة بيقولوا لأ يعني ليس لله تعالى حكم يلزم العبد في مسألة ما قبل ورود الشرع
وده اللي يدل على ان الاصل في العبادات المنع ده برضو موجود في فهم بقى علشان يفتحوا الباب على البحري ويبتدع في العبادات ما شاءوا. قال لك لأ الاصل في العبادات الاذن
طب ايه الدليل على كده جابوا الادلة التي بلعها صاحبنا ولم يدري انه كما قلت شرب السم الزعاف الدليل الاول حديث رفاعة لما كان يصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام
وبعدين رفع رأسه الى الركوع قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى النبي عليه الصلاة والسلام قال من المتكلم انفا؟ قال انا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا
يبتدرونها ايهم يكتبها اولا صاحبنا الفتى علق وقال ما تقوليش النبي اقر وده اقرار لأ اولا هو ما استأزنش النبي في انه يقول له الدعاء ده اصلا وكان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما قال له
بعد ما اقروا يقولوا ما عدتش تعملها تاني هو انا ازنت لك ان انت تقول هزا الدعاء ها يقول لك فهذا رجل احدث احدثها شيئا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يستشر النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يفعل هذا ومع ذلك لم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام فكل حاجة داخلة تحت دليل عام ما تنكرش فيها انا بقول لك هو مش دارس مسكين
مش دارس لان هناك فرقا بين الدليل العام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويقره وبين الدليل العام الذي لم يعمل به السلف هناك فرقا هناك فرق بين هذا وذاك. هو خلط بين الاتنين
فهو الجماعة دول قالوا ايه؟ قال لك اهو لم يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام بان يقول هذا الدعاء يبقى الاصل في العبادات الاذن. مش المنع الدليل التاني آآ حديث خوف بلال رضي الله عنه
النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع خف بلال في الجنة وقال له يعني ايه؟ لقد اه بما سبقتني؟ قال له ما احدثت الا توضأت ولا توضأت الا صليت ركعتين قال لك اهو هو بلال استأزن النبي يعمل كده
صح النبي عليه الصلاة والسلام اقره لكن كان ممكن يقول له ما تعملهاش تاني الا ما تستأزني وحيث انه احدث شيئا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام
فهذا فيه دليل على ان الاصل في العبادات الاذن ده اخونا الفتى ما جابوش ربما ما فيش حد كتبه له ربما ما خطرش على باله ان القصة دي كلها وهذه الادلة كلها سيقت لاجل
اقرار هذا الاصل الباطل الذي عليه على ضده سائر علماء الملة الحاجة التالتة قال لك آآ حديث ابي سعيد الخضري في الرقية لما نزل جماعة من الصحابة حديس في البخاري
على حي من العرب وابوا ان يضيفوهم وبعدين لدغ سيد هذا الايه؟ الحي التمسوا له كل طب ما فيش فايدة العقرب لدغته وخلاص بيموت فقالوا لبعضهم اذهبوا الى هذا الحي من العرب لعل فيهم راق
فراحوا للجماعة دول قالوا والله يعني انتم لم تضيفونا عايزينا نيجي معكم آآ افرضوا لنا ثلاثين شاة وفي رواية خارج البخاري عند النسائي وغيره ان الراقي كان هو ابو سعيد نفسه
راح رقابة فاتحة الكتاب كان من شط الرجل من عقال قال لك لما رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام قال له وما ادراك انها رقية طب هل ابو سعيد استأزن النبي عليه الصلاة والسلام انه يرقي بالفاتحة
لأ ما استأزنوش لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن ادرك انها رقية واقره يبقى ده عمل حاجة ايه ما استأزنش فيها النبي. يبقى الاصل في العبادات الايه
الازن قال لك برضو حديث خبيب ابن عدي وده من اعجب الاستدلالات يعني ربيع بن عدي لما ابتعاه بنو الحارث الحديث في البخاري وبعدين آآ خرج من الحل من الحرمة شهر من الاشهر الحرم يعني
فلما جاء الحل ارادوا اخرجوه ليقتلوه صلى ركعتين ثم قتلوه قال لك شف ابو هريرة بيقول ايه قبيب اول من سن لمن يقتل صبرا ان يصلي ركعتين. قال لك اهو
عملها من غير ما يرجع للنبي. طب هيرجع للنبي ازاي؟ وهو ابتعى بنو الحارس وهيقتلوه. يعني هو بمعزل عن النبي. ده عاصم ابن ثابت الانصاري. قبل ان يقتلوه قال اللهم ابلغ عنا نبيك
لانهم كانوا بمعزل عن النبي عليه الصلاة والسلام هيروح له فين؟ يقول له ايه والكلام ايه الدليل الرابع ولا الخامس اللي ذكره آآ قصة الرجل الذي كان يصلي بالناس فكلما بعد ما يقرأ الفاتحة قبل ما يقرأ السورة يقوم يقرأ قل هو الله احد
قبل ما يقرا الايه السورة اللي خلف الفاتحة يعني فالجماعة اللي بيصلوا وراه ما عجبهمش الكلام فقال لهم بصوا والله ازا كان عاجبكم. انا كده آآ مزاجي كده انا هبقى احب اصلي قل هو الله احد
عايزين اصلي بكم انا مش هخلع المسألة دي خالص فقاموا رايحين شاكينه لمين للنبي عليه الصلاة والسلام. فقال سلوه لما يفعل ذلك فقال انها صفة الرحمن فقال حبه ابلغوه ان حبه يا ادخله الجنة
قال لك اهو هو راح استأزن النبي عليه الصلاة والسلام وقال له انا هقرا قل هو الله احد قبل السورة اللي بعد الفاتحة ها يبقى الاصل في العبادات الايه الاصل في العبادات الاذن
مش المنع طيب لما يكون الاصل في العبادات الاذن تطق في دماغك فكرة تعملها هي البدعة ايه غير كده ما انا قلت لك هو الان الجماعة المبتدعة دول كانوا يأصلون الاصول الباطلة
حياتهم قضوها كده حياتهم كلها. اصل الاصل الباطل علشان خاطر ايه؟ عشان خاطر يفتح للبدع سكة واسعة يعني ايه يعني يلغي حاجة اسمها البدعة الاضافية ويقول لك ايه اصلها داخلة تحت دليل عام. طالما داخلة تحت دليل عام خلاص يبقى ما فيش مشكلة انك انت تعملها. الله
تم بهذه الطريقة داخلة تحت دليل عام انت مش هتعرف تقول ان في بدعة في الدين اصلا يعني لما حب صاحبنا الفتى يجيب السبحة فرحان قوي انه جاب فتاوى ابن تيمية
ويقول لك ادي ابن تيمية اهوت وقال لك بس ده انا لسه التخين في التخين جاي جوة. هل يجوز واحد يعد التسبيحة على سبحة ومش عارف ايه اه قال لك دي ماشي لا شف اللي دي ده واحد
حد بيصلي؟ هل يجوز ان يعد الايات؟ وهو بيصلي ابن تيمية قال ايه هل يجوز ففرحان بها قوي ان دي من ابن تيمية اللي هو طبعا امام السلفيين وامام المتسنين والكلام ده. فهو تصور انه جاب المسألة في مقتل يعني
طيب الجهر الجهر بالنية في الصلاة واحد واقف يصلي زي ما احنا بنسمع بعض الناس واقف يصلي الضهر العصر المغرب اي حاجة خلف الامام. الامام الله اكبر هو قال الله اكبر نويت اصلي الظهر. حاضرا اربع ركعات ما
عموما لله شيخ الاسلام ابن تيمية نقل في الفتاوى الصغرى اللي كانت منشورة قبل زمان يعني خمس مجلدات ان هذه بدعة باتفاق الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم ومن اصر بعد البيان ان يفعلها قتل
ها ايه رأيك في هدوى ابن تيمية دي بقى ما تصنع حتجيب لي فتوى حجيب لك ستميت فتوى لابن تيمية وده الخطأ الجسيم اللي هو وقع فيه انه راح يختار من اقوال العلماء
ما اصل الحق لا يوزن بالكيلو. وازا جبت لي واحد بيقول حرام هجيب لك عشرة وبيقولوا حلال واحد قال هذه سنة هجيب لك عشرة بيقولوا بدعة يبقى هتكون النتيجة ايه
هتكون النتيجة الاصل التاني الباطل اللي الجماعة المبتدعة دول اصلوه. وسيأتي عليه ان شاء الله فقصة بقى ان تحطه تحت دليل عام الله! طب النهاردة لما يكون في واحد بعد ما يخلص
بعد ما يخلص الصلاة يسجد لله اذا اراد ان يدعو الله يسجد سجدة طويلة علشان يدعو بدل ما هو قاعد يدعو وهو قاعد كده بعد الصلاة قال لك لأ انا هسجد
ليه تسجد بعد الصلاة؟ قال لك ما النصوص جت بكده قال الله عز وجل فاسجد واقترب وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
انا عايز ابقى قريب من ربنا وانا ساجد فايه المانع وايه اللي هيضرك يا اخي وافقع مرارتك مني؟ ان انا عايز ابقى قريب من ربنا وكل ما اردت ان ادعو دعاء مش هقعد على بعض كده وهدعو لا ده انا هسجد
وادعو عشان ده داخل تحت دليل اهو هتقول له بدعة هيقول لك اصل من درج تحت دليل عام ندخل المسجد نلاقيهم بيصلوا صلاة تحية المسجد جماعة كلهم على بعضهم صلوا جماعة آآ ازاي تحية المسجد؟ قال لك يا اخي ما هو مندرج تحت اصل عام
قال النبي صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة وقال صلى الله عليه وسلم انما يأكل الذئب من الغنم القاصية وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تعدل صلاة الفذ بخمس وعشرين
وفي حديث ابن عمر بسبع وعشرين ما قلناش في الحديث صلاة الجماعة المفروضة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ ما هو ده دليل عام اهو يبقى لما ندخل كلنا نصلي تحية المسجد جماعة يبقى دي مش بدعة
انا عايز افهم بقى ما هي البدعة ازا كانت الدنيا ماشية بالنزام ده كده ما هي البدعة؟ فاول دليل او اول قاعدة اصلها هؤلاء المبتدعة ليفتحوا الباب على مصراعيه لاهل البدع
هو قولهم الاصل في العبادات الاذن الاصل في العبادات الاذن الاصل التاني اللي اصلوه انا طبعا انتم هتقولوا لي انت فتحت لنا باب الشبهة ما جاوبتش. لأ ده انا هجاوب بس انا باجمل لك
الخطأ الجسيم الذي وقع فيه ولدنا الشاب الذي تكلم في غير فنه ما حضنش المسألة واحد زقه عشان يتكلم اقنعوه لبسوها في دماغه. ما عندوش فكرة قديمة ولا سابقة ولا مزاكر ولا عامل. فانطرت الفكرة في دماغه. وانا عارف ان في بعض
الناس المستمعين الان يقول لك احنا ما زلنا مقتنعين بالكلام اللي هو قاله وزدنا قناعة بالعرض اللي انت قلته دلوقتي ان الاصل في العبادات الايه؟ الاذن مش المنع بس انا بقول لك يعني حناني
انا بس بلخص لك القضية كلها لانها طويلة ولانها متعلقة بمسألة خطيرة جدا اي اهمالها يؤول الى تبديل الدين كله الاصل التاني اللي هو اتكلم فيه وذكره هؤلاء المبتدعة في كتبهم
ان الحق يتعدد ان الحق يتعدد يعني ليس الحق واحدا كما يقول جماهير اهل العلم فيها اجماع المسألة دي ان الحق واحد لا يتعدد سئل مالك رحمه الله هل الحق واحد
فقال سبحان الله قولان ضدان جميعا يكونان حقا ما الحق الا واحد وده كلام مش ممكن واحد عنده عقل يجادل فيه عنده عاقل يجادل فيه حتى لو ما فيش ادلة
يعني في مسألة ما واحد قال ده حرام والتاني قال حلال هل كلاهما حق يعني المسألة الواحدة حرام وحلال في نفس الوقت ولا في قول غلط منهم يقينا في قول الغلط منهم
ولذلك قال ابو اسحاق الاسرائيلي قولهم الحق يتعدد قول اوله سفسطة واخره زندقة اخره زندقة ليه لان ازا كان الحق هنعتقد ان الحق يتعدد يبقى خلاص بتنكر علي ليه الفلاني قال المولد النبوي والاحتفال بالطالبة الفلانية حلال
والتاني قال حرام وهتدخل جهنم وبئس المصير. ده حق وده حق. خلاص يا اخي انت تتبع ده ونتبع ده تمام يبقى انطبق علينا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
وقال الله عز وجل ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون ويكون حينئذ امر الرد الى الله ورسوله عند الاختلاف لا قيمة له
طالما كل واحد هيتبع الامام بتاعه طالما الحق يتعدد. ده حق وده حق وده حق ان شاء الله يكون المسألة فيها خمسة اقوال واحد بيقولوا واجب والتاني بيقول مستحب والتاني بيقول مباح والتاني بيقول مكروه والخامس بيقول حرام
يبقى كل الاقوال دي حق هذا لا يقوله عاقل ابدا ولو تدبرت ورجعت وقرأت كلام اهل العلم لعلمت ان هناك ثلاث جهات كل جهة منفصلة عن التانية الحق ومدرك الحق
ووسيلة ادراك الحق دي تلت حاجات هو خلطهم في بعضهم وما عرفش يفرق ان كان خطر هذا التقسيم على باله اما الحق فهو واحد لا يتعدد زي الهلال احنا النهاردة تسعة وعشرين شعبان
ايه الحكم الشرعي واحنا بنشوف هلال رمضان هل بكرة المتمم لشعبان ولا بكرة اول رمضان؟ طلعنا نشوف قلنا لأ بكرة المتمم لشعبان خلاص يا جماعة رمضان بعد بكرة لما شفنا الهلال بعد بكرة وجدناه ابن يومين
مش ابن يوم الهلال كان طلع ولا ما طلعشي؟ ولا الهلال بيطلع مرتين انما يبزغ الهلال مرة واحدة يبقى الهلال كالحق بيطلع مرة واحدة ما ينفعش مرتين لكن انا الذي اخطأت
او غم علي كما في الحديث. فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما طب انا بعد ما اكتشفت ان بعد بكرة رمضان وطلع الهلال بقى له ابن يومين. هل يلزمني ان اعيد اليوم الذي ظهر فيه الهلال؟ وانا لم اره
لا يلزم احدا ان يصوم هذا اليوم باتفاق الام هم بيمثلوا بقى للمسألة دي لان الحق يتعدد بايه بحادثة لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريزة طيب ايه الشاهد يعني من الحدوتة دي
قال لك الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له لا يصلي انا احدكم العصر الا في بني قريزة جماعة اخدوا آآ منطوق النص وقال لك احنا هنصليه في بني قريزة لو بعد العشاء
والجماعة التانيين اخدوا بالمفهوم وقال لك لأ ده النبي عليه الصلاة والسلام كان يقصد ان يستحثنا على ان احنا نقاتل ونجاهد ونفتح عشان ندخل العصر ندخل بني قريظة ونصلي العصر في وقت العصر هناك
يبقى كان القصد ان يحضنا على الجدية في القتال قال لك فلما رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام لم يعب على احد منهم قال لك اهو ده مصيب وهذا مصيب طيب
الجماعة اللي هم اختلفوا في فهم النص هذا مدرك الحق بسبب عنده ما لوش علاقة بالحق الحق حاجة واحدة بس لا يصلين احدكم العصر الا في في بني قريزة ليس له الا معنى واحد
لكن انا افرغت جهدي في ان انا افهم كلام النبي عليه الصلاة والسلام فاداني الفهم بعد اهليتي للفهم ان انا اخد بالمنطوق. واحد تاني خد بالمفهوم واللي اخد بالمفهوم قال لك ده انا معي نصوص
انا معي نصوص ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا له وقت اول وقت اخر فانا لا يجوز لي ان اؤخر الصلاة عن وقتها التاني قال له انا معي منطوق النبي عليه الصلاة والسلام
قال لي لا تصلي الا في بني العصر الا في بني قريزة. انا مش هاكسر كلامه مش هصلي العصر الا في بني قريزة حتى لو كان في غير وقته هناك فرق بين الحق كحق
وبين مدرك الحق قد يخطئ ومع ذلك يؤجر اجرا واحدا لافراغ الجهد بطلب الحق وهناك وسيلة لادراك الحق وهي زي مسلا علوم الالات واللي هي ايه بتجعل المرء له اهلية ان ينظر في الدليل وانه يستقل بالنظر
فلما ييجي يقول الحق يتعدد ما هو ده بيفكرني بواحد طالع على قناة فضائية برضو تحت دعوى آآ تحت هذا تحت الدعوة دي مش مش ما كنتش بالضبط هذه الدعوة لكن كانت قريبا منها
ان الكلام اي بحث في الدين سيفرق الامة يجب تركه طبعا ده خلاف الاجماع خلاف اجماع الامة كلها عشان كده بنوا على ده قاعدة تانية يقول لك لا انكار في مسائل الخلاف
وهذا كذب على الصحابة وعلى التابعين وعلى تابعيهم وعلى ائمة المتبوعين يكفي في الرد على هذا كتاب الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة لبدر الدين الزركشي رحمه الله كتاب
الفوا الزركشي في انكار عائشة على الصحابة فتاوى اخطأوا فيها وانكار الصحابة بعضهم على بعض اشهر من ان يذكر لو واحد حب يألف كتابا في انكار الصحابة بعضهم على بعض هيطلع مجلدين تلاتة
نصوصا فقط فضلا عن التابعين وتابعيهم والائمة المتبوعين وهكذا فهو القصة دي كلها بيبني عليها الاصول الباطلة دي علشان ما فيش حد ينكر على حد يبقى انت شايفه يضل الضلال البعيد تحت نص عام ولا بفتوى امام زل فيها ولا ولا ولا يقول لك ما تنكرش علي
انا زيي زيك انت لك امام وانا لي امام فطلع واحد بيتكلم في القضية دي على القناة الفضائية قال يا جماعة طب ده انا هقول لكم حاجة هتستغربوا منها ده الكلام
ازا كان في التوحيد وحيفرق الامة تسكت وما تتكلمش يبقى يبقى يا ضيعة الجهاد الائمة ويبقى الائمة الذين ماتوا في فتنة خلق القرآن في السجن او تحت السياط او الكلام دهوت وسجن الامام احمد بن حنبل قرابة سنتين وكسر والكلام ده
كل ده يبقى راح حضر يبقى الجهمية يتكلموا براحتهم اللي يقول لك ان الله لم يكلم موسى تكليما ولا ولم ان الله لم يكلم آآ موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا سيبه يتكلم براحته
والجماعة اللي ضدهم قال لك انتم عطلتم لا ربنا عندكم لا بيسمع ولا يرى ولا يبصر الكابتن. طب ايه رأيك بقى ربنا له ودان وله بوق وله مش عارف ايه الجماعة المجسمة
حتى قال العلماء ان المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما قال لك ازا كان الكلام في التوحيد يفرق الامة اسكت طيب انت جبت الكلام ده منين؟ قال لك انا جبتهم من كتاب الله
سبحانه وتعالى اين الدلالة من كتاب الله عز وجل؟ لان قصة موسى عليه السلام مع اخيه هارون لما ذهب موسى عليه السلام الى ميقات ربه قال لاهل هارون وصية قال له اخلفني في قومي واصلح
ولا تتبع سبيل المفسدين ذهب موسى عليه السلام الى ميقات ربه عمل ايه؟ الجماعة اليهود ورا جمعوا الحلي وبتاع وعملوا عجل وقعدوا يعبدوا العجل الله عز وجل اخبر موسى عليه السلام ان قومه عبدوا العدل وقصة السامري المذكورة في سورة طه والمذكورة في سورة الاعراف
اول ما جاء موسى عليه السلام عمل ايه مع هارون اخذ بلحيته وبرأسه قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل
ولم ترقب قولي لان موسى عليه السلام قال له اصلح ولا تتبع سيد المفسدين فقال له ما الذي منعك ان تنكر على هؤلاء؟ قال له خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل. قال لك اهو
سابهم يعبدوا العجل حتى لا يفرق بين بني اسرائيل لحد ما يرجع موسى عليه السلام مع ان القصة فيها ما يدل على ان هارون لم يسكت سورة الاعراف واخذ برأس اخيه يجر. قال ابن امة ان القوم استضعفوني
وكادوا يقتلونني يبقى اللي هو كادوا يقتلوه ده كان ساكت ولا قاومهم اشد المقاومة حتى كاد ان يقتل يبقى هارون سكت سابهم يعبدوا العجل من دون الله عشان ما يفرقش
الله! اذا لم يجمعهم ربنا اذا لم يجمعهم التوحيد فلا بارك الله في جمعهم هيجتمعوا على ايه؟ ما انا مش فاهم يجتمع زي اي اصحاب ملة لا يعرفون الله على مصالح دنيوية
ده ان لم ان لم يجمعنا ان لم تجمعنا كلمة ربنا سبحانه وتعالى ويجمعنا توحيده فلا بارك الله في هذا الجمع ولا زال اهل العلم قديما وحديثا ينكر بعضهم على بعض
حتى في مسائل الخلاف اللي فيها معنى سائغ ينكر بعضهم على بعض فيها بس طبعا بالضوابط المعروفة فهو الاصل زي ما قلت لكم اللي اصلوا هؤلاء الاصل في العبادة الاذن عشان لما تعبد ربنا باي طريقة تعجبك
يقول لك الاصل في عبادة الاثم وداخلة تحت الدليل العام ادخل يا جدع واعمل اللي انت عايزه خلاص الاصل التاني اللي هو عمله اللي هو اتكلم فيه مسألة تعدد الحق
تعدد الحق دي معناها زي ما قلت لكم هيودي الحاجتين الحاجة الاولى اتخاذ زلة العلماء دينا وان ينتقي المرء من كلامهم ما يوافق هواه وبالتالي ييجي الاصل اللي بعديه لا انكار في مسائل الخلاف
عشان كده الفتى الشاب قال لك يقول لك المولد بدعة والسبحة بدعة وجمعا وحرما بدعة وصدق الله العزيم بدعة واهداء ثواب القرآن بدعة ومش عارفة قعد يعدد حاجات كده قال له قال لك دي كلها مش بدع
ليه لان كل واحدة من دول قال بها قائل يقول لك مسلا آآ اهدأوا ثواب الفاتحة. الفاتحة لاموات اموات المسلمين دي مش بدعة فين فين فينك يا طبقات الحنابلة فينك يا طبقات الحنابلة بالطريقة اللي انتم يمكن شوفتوها دي. فين فين يا امام اهل السنة وعمال يعمل الكلام ده
ويفتح كتاب طبقات الحنابلة للقاضي ابي يعلى وعمال يقرأ لي نص ان الامام احمد سئل عن قراءة اية الكرسي تلات مرات وقراية الفاتحة ومش عارف ففي ايه؟ قال لك يجوز ايداء الثواب مش عارف ايه وقال لك ده موجود في طبقات الحنابلة لابي يعلى
وفي مسائل ابي آآ في مسائل عبدالله بن احمد في مسألة مسح الوجه بعد الدعاء ايه رأيك يا امام اهل السنة في الموضوع قال لك الابن سأل آآ اباه عن مسألة مسح الوجه قال قال الحسن كان الحسن كان الحسن يفعل ذلك
طب القصة لو هي ماشية بالنزام بتاعك دهوت لأ ده انا هقول لك حاجة هتوقع الكلام ده برضو من كلام احمد نفسه طبعا بس في طبعا هناك فرق هناك فرق هو عمال بيتكلم في اول الحالة عن اهل الحديث وجمع الحديس ده مش الباب بتاعهم ويركنهم على جنب ده شغل فقهاء ومحدثين. لا يا حبيبي
انا بقول لك انه لا يحل للفقيه ان يأخذ نصا حكما شرعيا من نص الا اذا ثبت هذا النص يبقى لازم المحدث يقول له النص ده ثبت الاول يقول لك لا ما هو اصل الاحاديس الضعيفة يؤخذ بها في الاحكام الشرعية. ما دا اصل من الاصول المبتدعة دول اسسوه برضه
ها وطبعا اهل العلم على خلاف هذا المهم المسألة طويلة انا يعني ومتشعبة وعايزة حلقات عشان افهمك القصة وتاخدها مني وتفهمها صح اقعد معك حلقتين تلاتة افهمك ازاي. لكن يكفي في الرد على هذا ان الامام الشافعي رحمه الله في خمسين مسألة
ذكرها في كتبه وذكرها البيهقي عنه في كتبه علق الفتوى بصحة الحديث يقول لو صح هذا الحديث لقلت به والحافز ابن حجر العسقلاني جمع هذه المسائل كلها في كتاب انا ما شفتوش الحقيقة لكن قرأت عنوانه في فتح الباري وانا اطالع
في في مرة من المرات ووقفت على اسم الكتاب اظن اسمه المنحة فيما علق الشافعي الحكم به على الصحة فلما الشافعي يقول اذا صح الحديث قلت به يبقى ده واحد يجي يقول للائمة القدامى كان الواحد منهم يحتج بالاحاديث الضعيفة بدليل ابي داوود قد يورد الاحاديث الضعيفة تحت ترجمة
الكلام ده مردود عليه من وجوه كثيرة بس انا مش هفضل اتشعب في المسألة دي. لكن انا عائز اقول لك ان هو لما بيقول للامام احمد وايداء ثواب القرآن والكلام ده
الرواية التي فيها ان احمد اجاز قراءة القرآن عند القبر رواية منكرة لا تصح عن احمد الرواية دي رواها الخلال في كتاب الله واسمه كتاب الجامع وفي جزء من هذا الكتاب اسمه جزء القراءة عند القبر
بيرويه عن آآ شيخ له عن آآ بسنده الى يعني شيء يعني احد الرواة الاسناد انا اعتقد ان انا ما اعرفش انا يعني جايب الرواية ولا لأ كتاب اه اهي
اهي برضو عشان ايه اقرأها لكم عشان تشوفوا الحدوتة ماشية ازاي الخلال يقول في كتاب الجامع له اخبرني الحسن ابن احمد الوراق قال حدثني علي ابن موسى الحداد وكان صدوقا
فاخبرني قال كنت مع احمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له احمد يا هذا ان القراءة عند القبر بدعة
فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لاحمد بن حنبل يا ابا عبدالله ما تقول في مبشر الحلبي ابشر الحلبي ده مبشر بن اسماعيل احد مشايخ احمد فقال احمد ثقة
فقلت له كتبت عنه شيئا قال نعم قال فاخبرني مبشر اللي بيقول اخبرني مبشر محمد ابن قدامة الجوهري الذي يحاور احمد ابن حنبل فقلت له اخبرني مبشر عن عبدالرحمن بن العلاء ابن اللجلاج
عن ابيه انه اوصى اذا دفن ان يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال احمد له ارجع فقل للرجل يقرأ ارجع فقل للرجل يقرأ
ادي مستند من يقولون ان احمد يجيز القراءة عند القبر هذه الرواية ضعيفة جدا او باطلة اه شيخ الخلال لا يعرف محمد بن قدامة الجوهري الذي راجع احمد وروى هو عن مبشر الحلبي
الخبر دهوت قال ابو داوود هو ضعيف ما لا اكتب عنه شيئا قط وقال ابن معين ليس بشيء يعني الحكاية لا تصح عن احمد اصلا عايز تعرف قول احمد في المسألة دي
خد التلات اقوال والتلات نقولات دي. النقل الاول من مسائل ابي داوود للامام احمد صفحة مية تمانية وخمسين قال سمعت احمد بن حنبل سئل عن القراءة عند القبر؟ فقال لا
وقال عبدالله ابن ابن احمد ابن الامام احمد في مسائله المسألة خمسمية اربعة واربعين قال سألت ابي عن الرجل يحمل القبر يحمل المصحف ويأتي القبر فيقرأ عليه يعني ايجوز ذلك
قال لا يجيء ويسلم ويدعو وينصرف النص التالت في كتاب التاريخ. تاريخ ابن معين للراوي عباس بن محمد الدوري وهو اخر نص في كتاب التاريخ قال عباس الدوري سألت احمد بن حنبل ما يقرأ عند القبر؟ قال ما احفظ فيه شيئا
ادي كلام احمد ابن حنبل وكلام في الصميم ما فيش حد يعرف يرده لان لا في لا في اسناده ولا طويل ولا بتاع. ولا في ضعيف ده عباس الدوني بيقول سألته احمد
ابو داوود بيقول سألته احمد داوود صاحب السنن يعني. بيقول سألته احمد عبدالله بن احمد بيقول سألت ابي فكون بقى عبدالله يقول لابيه في مسألة مسح الوجه ها بعد الدعاء يقول كان الحسن يفعله هذا لا يدل على ان احمد تبنى هذا
ما هو في كتاب تاريخ يحيى بن معين العباسي الدوري قال عباس الدوري في النص اللي قبل ده على طول سألت يحيى ابن معين اتحفظ في القراءة على القبر شيئا
فاما حدثه بالحديس ده فما تتصورش ان ابن معين يحتج بالحديث لان عباسا الدوري بيسأله سؤال يعني هل في ذاكرتك شيء عن القراءة عند القبر قال له ايوة في ذاكرتي حدثنا مبشر الحرامي الحلبي
عن عبدالرحمن بن علاء بن اللدلاج وساق الايه؟ الخبر دهوت. عشان ما يجيش واحد يقول اصل ابن معين متابع لمحمد بن خدامة الجوهري اللي انت لسه مضعفه لأ حتى حتى ده ده نفس عبدالرحمن ابن العلاء ابن اللجلاج مجهول
ده لو سلم الموضوع من من محمد ابن قدامة الجوهري عبدالرحمن نفسه مجهول وقد تفرد بهذا الحديث لم يرو عنه الا مبشر الحلبي فده يدل على انهم مش مجهولي الحال بس ده مجهول العين كمان
فانت لما لما تيجي تجيب لي نص عن احمد ونص عن ابن تيمية ونص عن فلان ونص عن علان اوعى تكون متصور انك انت حليت المشكلة لان انا زي ما قلت لك الحق لا يوزن بالكيلو
وهتجيب لي القول هجيب لك عشر اقوال قباله يبقى لما كل واحد يرضى بقول هذا ويرضى بقول هذا اذا تفرقت الامة وصارت شيعا واحزابا مسألة مسح الوجه مسح الوجه بعد الدعاء
انا في في نفسي لا اذهب الى انه بدعة لكن اقول الافضل تركه وانا حققت له هذا البحث في الكتاب بتاعي الفتاوى الجزء الاول ان انا كنت آآ طبعت تقريبا من سنة وشوية
المسألة التانية انا اتيت بكل الاحاديث المرفوعة وحققتها واثبت انه لم لم يثبت منها شيء وجبت كلام العلماء من نقل محمد بن ناصر مروزي في اخر كتاب الوتر قال رأيت اسحاق بن راهويه
الاخ الفتى الشاب فرحان لما مسك مسائل الكوسج آآ اسحاق منصور الكوسد لاسحاق النروي واحمد بن حنبل انه فرحان ان اسحاق ابن راهوي يقول بهذا. طب ده انا عندي اقوال لاسحاق بن رهوي انت لا يمكن تتبناها
يبقى انت لما قبلت قولا لاسحاق ورددت الاخر باي حجة رددتها ولست من اصحاب الاصول ولا درست ولا عرفت ولا باصحاب الاهلية. اخترت ازاي عرفت ان ده غلط وده صح ورديت ده وخدت ده ازاي يعني
بمحض الهوى ولا درست فمحمد ابن ناصر مروزي يقول ورأيت اسحاق بن راهويه. طبعا اسحاق شيخ محمد بن ناصر المروزي يستحسن العمل بهذه الاحاديث وسمعت ابا داود قال سألت احمد بن حنبل
عن مسح الوجه بعد الدعاء قال لم اسمع فيه شيئا واظنه قال وكره ذلك او قال ورأيت احمد لا يفعله انعم لأ قال رأيت احمدا لا يفعله ثم روى عن ابن المبارك
انه سئل عن مسح الوجه بعد الدعاء فقال كره سفيان الثوري ذلك ونقل عن مالك انه سئل عن مسح الوجه بعد الدعاء قال فانكر ما لك ذلك وقال ما سمعت في ذلك شيئا
وكمان انكر مسح الوجه بعد الدعاء البيهقي في رسالته الى ابي محمد الجويني ودي مطبوعة في الرسائل المنيرية اللي هي مجلدين لما البيهقي ارسل رسالة الى ابي محمد الجويني يستنكر عليه ان ان يحتج باحاديث ضعيفة في الفقه
ويقول له يعني مثلك في موقعه وفي مكانه يعني المفروض ان هو يبحس عن احاديث ويعزوها عزوا صحيحا الى اخره فمن جملة هذه الرسالة ان البيهقي انكر مسح الوجه بعد اليدين في الدعاء
فانا لما اجي اقول لك مسح الوجه من الذي اجازه ومن الذي منعه الذي اجازه اسحاق بن راهويه والذي منعه احمد بن حنبل ومالك وابن المبارك وسفيان الثوري والبيهقي واقدر اجيب لك اعداد دول كمان
لو انا عايز يعني افتش واجيب لك القصة دي. لكن انا لماذا لم اجزم ببدعيته لان الامام البخاري رحمه الله روى في كتاب الادب المفرد بسند محتمل للتحسين حافظ ابن حجر حسنه والشيخ الالباني ضعفه
والاسناد بين بين. يعني ها متجاذب يعني قال اه راوي الاثر يعني رأيت عبد الله بن عمر وابن الزبير يديران الرحتين على الوجه بعد الدعاء ده الاثر اللي خلاني ما اجزمش بان هذا الفعل بدعة
ولزلك انا قلت في النهاية فلا ارى ان يبدع من يمسح وجهه اه بعد الدعاء وان كان الافضل تركه الافضل تركه ليه احنا ما شفناش الكلام ده عن اي حد
من الصحابة باسانيد سالكة يعني والكلام ده زي ما قلت لكم الاسناد دهوت يعني متجاذب ما بين القوة وبين الضعف. فخلينا حنمشيه يا سيدي خلينا حنزقه وهنمشيه خلاص لو سبت انه حسن فعلا وان في متابعة لمحمد ابن فليح وغيره والكلام ده ممكن الانسان يقول بلا اي بلا ادنى حرج الا حديث حسن
اه اه صاحبنا الشاب وهو بيجيب كلام اهل العلم في تعريف البدعة اول ما جاء تعريف العز بن عبدالسلام ان البدعة على خمسة اقسام. بدعة واجبة وبدعة مستحبة وبدعة مباحة وبدعة مكروهة وبدعة محرمة
قال ورفع عقيرته كده وقال لك العز ابن عبدالسلام سلطان العلماء ماشي يا سيدي امنا بالله العظيم العز سلطان العلماء فعلا لكن تحب ان انا اديك فتوى العز بن عبدالسلام سلطان العلماء
لمن مسح وجهه بيديه بعد الدعاء لما سئل العز ابن عبدالسلام عن هذه الفتوى تحديدا في الفتاوى بتاعته قال لا يفعله الا الجهال ادي فتوى العز بن عبدالسلام. فهل بقي العز بن عبدالسلام بعد هذه الفتوى سلطانا للعلماء
ولا هيرجع في كلامه ويقول معلش العز رجل ونحن رجال والرجال قليل. ها ونأخذ من قوله ويترك وكل يأخذ من قبره ويترك الا النبي عليه الصلاة والسلام. لما تيجي تمسك اي واحد من دول يجيب لك كلام مالك بقى
ما منا من احد الا ويؤخذ من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم كل ما تيجي تمسكه يعمل لك المسألة دي فبيلعبوا بالاصول عنده اصل ضد اصل يستخدم ده عند اللزوم ويستخدم ده عند اللزوم
بلا ادنى حياء كتب هؤلاء المبتدعة مليانة بهذا التناقض ملآنة بهذا التناقض حبينا نتكلم عن المسألة دي المسألة دي طيب لكن انا يعني احببت ان انصح ابني الشاب الذي تورط
لا سيما الحلقة التانية الحقيقة انا ما سمعتهاش بس قالوا لي فيها انه طرب جناحين في السما واعلن التحدي ومش عارف ايه والكلام ده. وانا برضو لا اسلم حتى لمن قال لي هذا الكلام حتى اسمع هذا بنفسي
اقول له يا بني اعلم ان للحق حراسا ووالله ما بارز اهل الحق قط قرن الا كسروا قرنه فقرع من ندم سنة ولا فاصحهم احد ولو كان من خطباء اياد
الا فصحوه وفضحوه ولا كافحهم مقاتل ولو كان من بقية قوم عاد الا كبوه على وجهه وبطحوه ذلك فعلهم مع الكماة الذين وردوا المنايا تبرعا وشربوا كؤوسها تطوعا وكم من انسان
داسته اقدام الحجة فصار صريع الحق انت يا بني كما علمت لك قبول فلا تقتل نفسك بنفسك ومن دخل في غير فنه اتى بمثل هذه العجائب كما يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني
انت ما انتاش دارس الموضوع لا يضرك الا تتكلم فيه انما يضرك ان تتكلم في الموضع الذي لا تحسنه وهذا المعترك الذي دخلته بمنتهى البساطة او السزاجة معترك صرع فيه رجال
بمعنى الكلمة وكان معترك اقران ودارت فيه الحرب الزبون بين اهل السنة وبين المبتدعة فلا تتصور ان المسألة بمنتهى البساطة انك انت تقعد وتتكلم وتجيب لي كتاب وتخطف لي قول من كتاب وقول من كتاب وقول من كتاب لأ ازا كانت المسألة مسألة اقوال
ده انا اجيب لك ابالغ قولي بتاعك عشرين وثلاثين قولا ولا تتصور ان اهل الحق تعوزهم الحجة لا اهل الحق عندهم الحجة البالغة. ومن كلام الائمة كلهم من كلام الائمة. واخيرا يعني قبل ان اختم
اتكلم عن الذين يلتقطون اه من اقوال العلماء ما يوافق اهواءهم ابن تيمية اتكلم في السبحة كلام جميل يبقى ناخد ابن تيمية عشان نوقف الجماعة اللي بيعزموا ابن تيمية والعز ابن عبدالسلام ازا له قول يبقى ناخد عشان نوقف فلان
واحمد ابن حنبل قال قول يبقى هنوقف به فلان ازا كانت المسألة انك انت بتنتقي من اقوال العلماء ما يعجبك فانا اذكر لك هذا النص الذي اتيت به انا قرأته قديما
في كتاب ابن عبدالبر تمهيد وظفرت بنصه في كتاب السنن البيهقي السنن الكبير للبيهقي الجزء العاشر صفحة متين وحداشر من الطبعة الهندية المشهورة لمن اراجع ان يراجع لمن اراد ان يراجع هذا القول
ويراجع قول الاوزاعي كمان انا عارف ان وقت الحلقة خلاص ولكن انا ساخذ دقيقة او دقيقتين لاتلوا عليكم هذا النص لعله يكون لعله يكون نذيرا لصاحبنا الشاب ويكون ايضا نذيرا لمن اغتر بكلامه
يقول اسماعيل ابن اسحاق القاضي اسماعيل ابن اسحاق القاضي ده من طبقة البخاري ومسلم وكان معظم القدر جدا في بغداد وهو الذي نشر علم ما لك وهو كلمة اجماع في الفقه والحديث
يقول اسماعيل ابن اسحاق القاضي دخلت على المعتضد امير المؤمنين يعني فدفع الي كتابا نظرت فيه وكان قد جمع له فيه الرخص اللي مؤلف الكتاب جمع الرخص اللي هي زلات العلماء يعني العلماء بيسموها رخص
او بيسموها نوادر العلماء آآ زي صاحبنا ما عمل. السبحة ناخد ابن تيمية والمش عارف ناخد احمد ابن حنبل وابتدت تاخد الشافعي والرابع ناخد مش عارف ايه. ونترك اقوال ابن تيمية في الباقي والعز ابن
الحريم في الباقي ونقى احمد ابن حنبل في الباقي اذا خالف اهواءنا. فواحد عمل للمعتضد كتابا يجمع فيه ايه النوادر دي قال فدفع الي كتابا نظرت فيه وكان قد جمع له فيه
اه اه رخص العلماء او جمع له اي المؤلف يعني له الرخص من زلل العلماء وما احتج به كل منهم لنفسه فقلت يا امير المؤمنين مصنف هذا الكتاب زنديق فقال له
لم تصح الاحاديث قال له لا الاحاديث صحيحة على ما رويت ولكن من اباح المسكر لم يبح المتعة ومن اباح المتعة لم يبح الغناء والمسكر وما من عالم الا وله زلة
ومن جمع زلل العلماء ثم اخذ بها ذهب دينه فامر المعتضد فاحرق ذلك الكتاب واخيرا اذكر برضو كلام الاوزاعي الذي ذكره البيهقي قبل كلام اسحاق القاضي مباشرة وهو يتكلم عن
آآ علماء البلدان والاوزاعي طبعا يعني كان امام اهل الشام وكان مالك يقول لا زال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي واخذ الاوزاعي لجام بغلة اخذ سفيان الثوري لجام بغلة الاوزاعي يسله من الزحام وهو يقول او
تعوا لبغلة الشيخ تقول الاوزاعي رحمه الله نترك من قول اهل العراق خمسا ومن قول اهل المدينة من اهل من قول ونترك من قول اهل الحجاز خمسا نترك من قول اهل العراق
الفتاوى الغلط يعني التي لا نتبناها وقام الدليل على خلافها نترك شرب المسكر والاكل في الفجر في رمضان ولا جمعة الا في سبعة في امصار وتأخير العصر حتى يكون ظل كل شيء اربعة امثاله
ظل كل شيء اربعة امثاله والفرار يوم الزحف دي الاقوال اللي ينبغي ان تترك من قول اهل العراق ومن قول اهل الحجاز استماع الملاهي والجمع بين الصلاتين من غير عذر
والمتعة بالنساء والدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين يدا بيد واتيان النساء في ادبارهن اهو لما واحد بقى يمشي لي ويلم لي من اقوال العلماء ما يعجبه فعل كما قال الاوزاعي من اخذ بنوادر العلماء
ذهب دينه وسبقه الى هذا سليمان ابن ترخان التيمي ونقلها كل العلماء بعده كاحمد ابن حنبل وغيره قال اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله وهم يقصدون برخصة العالم
زلة العالم مش الرخصة اللي هي تقابل للعزيمة. لا يقصدونها برخصة العالم زلة العالم. الكلام كلام طويل وطويل الذيل جدا وهو بحر خضم من دخل في هذا البحر مبحرا بغير ان يتسلح بطوق نجاة
اخذته اول موجة فابتلعه البحر فانا انصح يعني آآ ولدنا الشاب آآ نصيحة شفيق شفيق علي اقول له يا بني لا تتكلم الا فيما تحسن والعلم مش انك انت تخطف قولا وتجري به
لأ منازع الادلة دقيقة وكلام العلماء له محامل واحيانا تكون القرينة التي اعتمد عليها العالم خفية لا يكاد يدركها الا من ادمن الطلب وسف التراب في طلب العلم فالمسألة مش مش بهذه البساطة
فانت لا تزال حميدا اذا بقيت فيما تحسن وهذا طريق انا اقول لك ناصحا اذا وضعت رجلك على اول هذا الطريق ومضيت فيه قدما فهذا اوان افول نجمك وانا اقول هذا ظنا بك
وابقاء عليك والا فهناك مثالان مثال حي انت تعرفه لرجل جاهل ظل جاهلا ولم يستمع الى نصيحة اهل العلم حتى اسقطه جهله وانتهى امره في النهاية ان قال انا مصلح اجتماعي بقاوم المخدرات وباعمل المش عارف ايه والكلام ده ولست عالم دين. ما كنش بيقول كده الاول طبعا بعد ان انصلحت
الناس وعرفوا العلم وعرفوا العلماء والكلام دهوت عرفوا الغث من السمين وقصة اخرى لعلي احكيها لك ان شاء الله عز وجل في المرة القادمة ان ابقاني الله عز وجل والتقينا. المسألة دي مسألة آآ يعني فيها طول وان
انا بازن الله الكريم ساتكلم اه فيها بكلام اخر آآ يمكن آآ اجيب عن آآ يعني آآ الادلة دي والكلام دهوت في قناة الحكمة الفضائية في يوم الجمعة القادمة بعد بكرة
ان شاء الله في الساعة العاشرة مساء على الهواء مباشرة. حلقة برضه من برنامج حرس الحدود اتكلم فيه عن هذا الامر واجيب فيه عن هذا الاسم كالات التي طرحتها لابين لهذا الشاب المرتع الوخيم الذي دخل
رجليه فيه بغير ان يشعر بحقيقة ما فعلته يداه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديه وان يسدد رميته وان يأخذ بيده وانا احب له الخير واتمنى له الخير. واتمنى الا تأخذه العزة بالاثم وان يرجع مرة اخرى
يتعلم وهذا لي وله ويظل الواحد منا مدينا بجهله الى ان يموت وفوق كل ذي علم عليم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
والحمد لله رب العالمين الروح تسري والملائك حولنا طاب المساء والقلب يسبح حبي بحار الشوق يحمله الرجاء. اسأل دموع العين عنك سر البكاء وعن الاماني والمعاني غضب الله انحل القضاء عن الفؤاد محلقا كالطير
في جو السما عطر القلوب اريجهم قد فاح من هذا تسريب