1
00:00:00.000 --> 00:00:15.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا اهلا وسهلا ومرحبا استعينوا بالله ونبدأ الحلقة الثالثة من سلسلة التأصيل المنهجي لقضايا المرأة وهذا هذي الحلقة تحديدا

2
00:00:15.700 --> 00:00:38.600
يمكن تكون اهم حلقة في السلسلة كلها آآ لكن في البداية الان الحلقة هذي تقدم بعد معركة حصلت اه نتيجة الحلقتين الماضيتين اه المعركة هذي كان فيها طرفان طرف اه يعني معارض لمكانة المرأة في الاسلام

3
00:00:38.950 --> 00:00:54.550
واصلا يقول انك انت مجرد انك تقول مكانة المرأة في الاسلام هذا هذا خطأ منهجي اصلا وطرف اخر الطرف النسوي المعروف وآآ بفضل الله سبحانه وتعالى وتوفيقه ان هذه السلسلة

4
00:00:54.950 --> 00:01:15.750
لن تتأثر من حيث المحتوى بهذه المعارك مع انه المعركة كانت قوية جدا يعني اللي من الطرف بين قوسين الذكوري يمكن ما بعرف مية واربعين حساب مية وخمسين حساب شاركوا فيه. هم لا على ايش ما تعرف على ايش. لكن اه هذي السلسلة كانت

5
00:01:15.750 --> 00:01:33.800
ولا تزال وستبقى باذن الله تعالى سلسلة بنائية تأصيلية منهجية ومن يصبر على ما فيها ويتعلم بنية يعني يتابعها بنية التعلم باذن الله تعالى ستزول عنده كثير من الاشكالات اذا

6
00:01:33.800 --> 00:01:51.550
كان عنده اشكالات في باب اه المرأة. والذي يريد ان يشغب ويحارب وهو ما هو عارف ايش الطبخة اصلا وايش الموضوع. احيانا يجي واحد يهجم على قضية وانت كون جالس تقول نفس القضية يعني انت جالس فهو يعني

7
00:01:51.850 --> 00:02:16.100
اه خلنا نقول اثارة الغبار على على لا شيء. لكن ما في اشكال اه كما قلت من اكبر النعم انه الانسان يرزق كيس على ما يريد هو ايصاله ايصاله ولا يتأثر الاشكالات المعارك. اه هذا فضلا عن الالفاظ القذرة والوقحة

8
00:02:16.100 --> 00:02:35.000
المعاني المنحطة التي سارت في هذه الحملة وآآ الحمد لله لا يزداد الانسان الا يقينا وتمسكا بما يؤمن به من الصواب. آآ سبحان الله من اكثر الاشياء التي تزيدك يقينا بالاسلام وصحته وبالسنة

9
00:02:35.000 --> 00:02:51.050
وقيمتها ان ترى اثرها السلوكي عليك ترى اثرها السلوكي عليك هذا هذا دليل عظيم جدا يشعر به الانسان. حين ترى الاخر بقدر ابتعاده عن الكتاب والسنة بقدر ما فيكون عنده من الاشكال

10
00:02:51.100 --> 00:03:07.800
اه تدرك هذه المفارقة اه الكبيرة طبعا هناك مؤثرات اخرى لكن هذا معنى اردت الابتداء به. بالنسبة لمادة اليوم المرأة في النبوي اه المرأة في المجتمع النبوي هذا موضوع ضخم جدا جدا

11
00:03:07.950 --> 00:03:22.150
انا لا اعرف كيف يمكن ان اوفي بعضه او كثيرا منه اليوم ولكن هو سيكون له حلقة واحدة في السلسلة لن يكون له حلقة اخرى اه الحلقة القادمة باذن الله ستكون عن

12
00:03:22.300 --> 00:03:40.500
اه المرأة في التاريخ الاسلامي وليس بهذا الاطلاق ولكن سيكون التركيز تحديدا على امتداد اثار المدرسة النبوية على النساء في الجيل الاول اللي هو جيل الصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم سيكون التركيز على هذا المعنى وهنا

13
00:03:40.500 --> 00:04:09.800
قضية منهجية مهمة وهي ان ابراز النموذج الصحيح وصناعة النموذج الصحيح ووجود النموذج الصحيح انفع بكثير جدا من آآ تزييف او ابطال النماذج الخاطئة وان كان هذا مهم يعني انه انه يتم الرد على النماذج الخاطئة. لكن المشكلة وهذا بالمناسبة جزء من من المشكلة اللي حصلت حملة

14
00:04:09.850 --> 00:04:25.600
اه انه انه يكون في مهاجمة للطرف المخطئ مهاجم ومهاجم ومهاجمة انتم مدري ايش انتم انتم ايوا طيب وين النموذج ما في ابراس نموذج ما في ابراز نموذج لذلك التركيز على المرأة

15
00:04:25.600 --> 00:04:36.750
في المجتمع النبوي والتركيز على المرأة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو من جزء من ابراز النموذج على ان هناك سلسلة سير وعبر للمصلحين فيها بعض النماذج آآ النسائية

16
00:04:36.850 --> 00:04:53.100
طيب اذا اه هذي النقطة الاولى وهي اهمية هذا الموضوع باعتبار ايجاد النموذج او آآ التنبيه على النموذج الصحيح آآ والمهم جدا. النقطة الثانية هذي كلها مقدمات هذي مجموعة مقدمات. المقدمة الثانية

17
00:04:53.100 --> 00:05:23.350
هي ان حالة المرأة في المجتمع النبوي حال آآ واسعة الادوار وواسعة خلنا نقول النماذج بحيث انه حقا لو حذفت دور المرأة او الاحاديث التي وردت فيها المرأة او المواقف التي وردت فيها المرأة لو حذفتها من السيرة وحذفتها من السنة لنقص شيء كبير جدا

18
00:05:23.400 --> 00:05:42.300
هذا الكلام ليس طبطبة ليس انه يا نساء شوفوا مكانتكم لنا هذا هذا واقع هذا هذا هو الواقع الذي كان هذا هو الواقع الذي كان بمعنى انه وانا اتعجب يعني اتعجب من قبل فترة لما ذكرت انه المرأة لها دور

19
00:05:42.400 --> 00:06:00.450
دعاء عظيم في في الدعوة وكذا يجيك هجمة باسم الشريعة وباسم هذا انه آآ خلاصة الكلام اقول احترم نفسك المرأة في البيت طيب المرأة في البيت هذي قضية مسألة شرعية تناقش

20
00:06:00.750 --> 00:06:17.550
اللي هي خروج المرأة وحدود هذا مسألة شرعية تمام بس لما نتكلم عن الادوار ترى في مساحات واسعة انت تجهلها وانت اذا اذا ظننت انه ما تعتقده هو الحق فانت جاهل جاهل وسيأتينا اليوم كيف انه المساحة

21
00:06:18.050 --> 00:06:37.400
واسعة وكبيرة جدا وحاولت ان ارتب بعض هذه الادوار وهذه المساحات بحيث انه نحاول نقرب الصورة لكن لا يمكنني ان احيط بالصورة في هذه المادة اليوم. المقدمة الثالثة حالة المجتمع النبوي

22
00:06:37.400 --> 00:06:55.000
اه وحالة المرأة في المجتمع النبوي بظبط النبي صلى الله عليه وسلم باشراف النبي صلى الله عليه وسلم حال فيها اتزان رهيب اتزان رهيب. هذا اللافت. هذا اللافت يعني في في لما تستعرض ما حصل وما جاء وما جرى. ثم تنظر الى حالة الاتزان. حالة

23
00:06:55.000 --> 00:07:12.450
ازا بمعنى انك تنظر الى واقع موجود اليوم من جهة الاغلاق والانغلاق والتشدد ثم تقيس على حالة المجتمع النبوي ترى مفارقة ترى مفارق احيانا يقع هذا التشدد والانغلاق بحسن نية

24
00:07:12.850 --> 00:07:29.550
اه او بتوهم معرفي. تمام؟ انه يظن الانسان ان الحق كذلك واحيانا يكون بتغليب العادات الاجتماعية الاهواء الشخصية عن هذا. شف اتزان من هذي الناحية ومن الناحية الاخرى من الناحية الاخرى

25
00:07:29.950 --> 00:07:48.900
في ابتعاد كبير عن واقع تمييعي واقع تمييعي واقع لا يراعي ولا ينظر الى جانب الفتنة بين الرجال والنساء ولا يعتبر هذه القضية شيئا. انا اتكلم هنا حتى عن واقع اسلامي

26
00:07:49.000 --> 00:08:06.700
اسلامي انه سواء نتيجة تشدد وانغلاق او نتيجة فهم خاطئ او نتيجة رضوخ لضغط واقع او ايا كان تجد انه احيانا يتم التعلق ببعض المواقف في وقت النبي صلى الله عليه وسلم انه شوف المرأة كيف كانت الحمد لله كان في انفتاح وكان في وكان في

27
00:08:07.000 --> 00:08:25.900
وينسى جانب الضوابط اللي كانت موجودة. الضوابط اللي كانت موجودة. اه فانت لما تاخذ الصورة الشمولية للمجتمع النبوي تجد هذي حالة الاتزان حالة الاتزان وحالة الاتزان هذه سرها سرها هو

28
00:08:27.100 --> 00:08:52.800
ان هناك منظومة تشريعية وغاية يسعى المجتمع لتحقيقها فتنتظم الاجزاء والتفاصيل بين قوسين التي قد ترى متناقضة لتصب في اه غاية اكبر منها فهذه قضية في اه غاية الاهمية. طيب اه مقدمة الرابعة هي

29
00:08:54.100 --> 00:09:10.850
ان تنبيه منهجي الاقتداء بالحالة بالحالة النبوية بشكل عام الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء في باب المرأة او غيره لابد ان يكون اقتداء يراعي المعنى ولا ولا ينحصر في الالفاظ او في الصور الظاهرة

30
00:09:11.100 --> 00:09:22.350
جيد بمعنى انه اه احيانا في باب المرأة اه تأتي بعض الاشياء فيقول لك انا اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى تحديدا لا اه في هذا القضية تحديدا. يعني خلنا نقول مثلا في غير باب المرة

31
00:09:22.350 --> 00:09:34.300
الصورة واضحة وقضية اللباس النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس ازارا ورداء واحد يقول انا احب النبي صلى الله عليه وسلم اريد ان اقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم يلا اليوم انا البس ازار ورداء وهذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

32
00:09:34.450 --> 00:09:53.650
ها؟ هذا اقتداء لا يراعي المعنى النبي صلى الله عليه وسلم المعنى الذي يمكن الاقتداء به في النبي صلى الله عليه وسلم في باب اللباس هو اللباس العرفي آآ ببعض ايضا الصفات اللي التقييدية لكن هذا المعنى العام. فالاقتداء بالحالة النبوية ليس هو الاقتداء باستنساخ الالفاظ

33
00:09:53.650 --> 00:10:19.100
نفسها ومحاولة تطبيقها اليوم ولذلك المقدمة الخامسة المقدمة الخامسة وهي مقدمة متممة لهذا المعنى. اه ان الاشتراك في بعض الالفاظ بين واقع اليوم وبين واقع النبي صلى الله عليه وسلم وواقع المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني الاشتراك في جميع صور هذا اللفظ. مثلا عمل المرأة

34
00:10:19.600 --> 00:10:37.450
لما نحن نقول عمل المرأة اليوم يجي بالبال اه صيغة معينة لعمل المرأة نموذج معين لعمل المرأة. لوازم معينة لعمل المرأة. جيد؟ اه لما تقول عمل المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وتأتي ببعض النماذج

35
00:10:38.050 --> 00:10:58.050
ها؟ لازم تفهم القضية انه اه ليست هي لفظ يطابق اللفظ بما انه المرأة عملت في ذلك الوقت اذا مرأة تعمل اليوم بصيغة اليوم ايا كانت هذه الصيغة طالما ان اصل العمل ثابت وانما يجب اعتبار المعنى ايضا ومراعاة

36
00:10:58.050 --> 00:11:23.500
الضوابط والحدود. واضح؟ طيب. المقدمة السادسة اه المقدمة السادسة هي في اه  ان ابرز ما يراد تصويره او ايضاحه او ابرازه من هذه المادة اليوم مادة المرأة في المجتمع النبوي

37
00:11:24.250 --> 00:11:42.250
اه هو القضايا الكلية المرتبطة باهتمامات المرأة في المجتمع النبوي بمعنى انه احيانا لما تجي تقول المرأة في المجتمع النبوي يجي يقول لك والله المرأة في المجتمع النبوي اه كان عندها اريحية في هذه الناحية

38
00:11:42.250 --> 00:11:55.550
عندها كان في بعض الضوابط في هذه الناحية اللي هي تفكيك الصورة اه الى اجزاء تفصيلية. بينما الذي اريد ان ابرزه اليوم هي ما القضايا التي كانت تشغل المرأة في المجتمع النبوي

39
00:11:55.900 --> 00:12:13.500
واضح؟ ما القضايا التي كانت تشغل المرأة في المجتمع النبوي؟ ونحاول نلملم من التفاصيل والاجزاء نتائج نتائج اه وعناوين اه كلية وهناك مجموعة من الموضوعات التي ستأتي تبعا لهذا العنوان اه

40
00:12:13.500 --> 00:12:29.300
الكبير المرتبط بالقضايا الكلية. اذا المقدمة الاخيرة هي ان آآ ان من الصواب او من المنهجية لملمة اجزاء ما ورد في تفاصيل عن المرأة في النبي صلى الله عليه وسلم في وقت النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:12:29.650 --> 00:12:47.550
واستخراج القضايا الكلية وما يشغل المرأة وما يمكن ان ينتظم هذه الاجزاء وعدم التفكيك والاكتفاء اه الاجزاء والتفاصيل. هذه كانت كان العنوان الاول اه في مادة اليوم وهو المقدمات اه المرتبطة

42
00:12:47.550 --> 00:13:02.300
هذا الموظوع. الان ننتقل الى العنوان الثاني وهو القضايا الكبرى التي كانت تشغل المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. سنذكر سأذكرها بشكل مجمل بعدين آآ سننتقل لعناوين اخرى بحيث يتم

43
00:13:02.300 --> 00:13:19.550
الاثبات هذا بشكل تفصيلي طيب اه حين نقول قضايا كبرى فاحنا نتكلم عن اهم القضايا الكبرى. ليس بالضرورة انه لا يكون هناك اي قضية اخرى اهتمت بها المرأة جيد وانما هذه انا لاحظت ان هناك

44
00:13:19.950 --> 00:13:30.700
آآ ثلاث قضايا ثلاث قضايا كانت تشغل المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا لا ننسى انه احنا لما نتكلم عن وقت النبي صلى الله عليه وسلم احنا نتكلم عن وقت

45
00:13:30.850 --> 00:13:57.000
المرحلة الاولى من الاسلام وقت الانشغال تأسيس المجتمع المسلم وقت الانشغال بتبليغ رسالة الله وقت الانشغال ببث هذا النور وبالتالي طبيعي ان يكون انعكاس هذا على المجتمع ها انعكاسا واضحا على انه وللطبيعة البشرية حصلت حالات من النقص والخطأ وعالجها النبي صلى الله عليه وسلم. حسنا انا لاحظت ان هناك ثلاث قضايا

46
00:13:57.000 --> 00:14:18.500
يمكن ان نقول انها من اهم ما كان يشغل المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم القضية الاولى قضية التعلم قضية تعلم او العلم  والمقصود هنا تحديدا تعلم الدين والتفقه فيه

47
00:14:19.250 --> 00:14:33.000
اه في صورته التي كانت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. القضية الثانية الكبرى التي كانت تشغل المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم هي قضية الامتثال والاستجابة لداعي العلم

48
00:14:33.900 --> 00:14:57.150
العمل بالعلم التطبيق العملي للعلم. هذه قضية كانت مشغلة وكانت قضية كبرى بمعنى ان التعلم والتعليم في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قضية معرفية مجردة لم يكن قضية معرفية مجردة وهذا انعكاس لتربية النبي صلى الله عليه وسلم لهم. وهنا تيجي المقدمة اللي يقول انه الاشتراك في اللفظ لا يعني المطابقة احنا بنقول التعلم

49
00:14:57.150 --> 00:15:15.300
احيانا يجي بالبال الان انه التعلم التعليم المجرد. مجرد المنفك عن المقتضيات التطبيقية. طيب هذي القضية الثانية الكبرى التي كانت تشغل المرأة وهي قضية الامتثال والاستجابة والانقياد ومتابعة العلم بالعمل

50
00:15:15.500 --> 00:15:32.500
القضية الثالثة الكبرى التي كانت تشغل المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم هي نصرة القضية الكبرى المشتركة بين الرجال والنساء بين الصحابة والصحابيات في تلك المرحلة وهي نصرة النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:15:32.600 --> 00:15:51.800
والاسلام نصرة النبي صلى الله عليه وسلم والاسلام وهذا جزء من الاستجابة للتعلم ولكن لكثرته وكثرة شواهده وانفراده صار هذي القضية الكبرى  اه انا اعتقد انه هذه القضية الثالثة ربما تكون هي اكبر قضية كانت تشغل المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:15:52.300 --> 00:16:12.650
جيد  ولذلك ولذلك اذا اردنا اذا اردنا ان نتحدث اليوم عن اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واستجابة النساء اليوم المؤمنات اللاتي يهمهن امر الدين دينهن وامر الغاية التي خلقنا لاجلها

53
00:16:13.700 --> 00:16:31.650
فتسليط الضوء على هذه القضايا الكبرى ومحاولة تحقيق دور المرأة في هذه الدوائر الكبرى انا اعتقد انه هو من افضل اكثر صور الصور التي يمكن ان تحقق الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستفادة من مدرسته. والاستفادة

54
00:16:31.750 --> 00:16:51.500
من مدرسته. طيب هذي الان اه ثلاثة ثلاثة قضايا كبرى. طيب اه فين نجد اه شواهد لهذي لهذا المعنى. الشواهد طبعا كثيرة جدا جدا. لكن خليني اذكر الان امثلة غير منظمة سريعة

55
00:16:51.550 --> 00:17:05.600
لن اعلق عليها كثيرا سريعة بعدين نأتي للامثلة التفصيلية ومنظمة ومحزمة بس الان ابغى اذكر بعض الامثلة كذا سريعة نمر عليها كيف لما نقول قضية كبرى انا ما اقول الان انها كانت تعمل كذا

56
00:17:05.650 --> 00:17:19.550
ما بقول انه المرأة كانت تنصر الاسلام. هذا شي وانه القضية الكبرى كانت نصرة الاسلام والمسلمين هذا شيء اخر. لما اقول المرأة كانت تعمل بالعلم هذا شيء لما نقول قضية كبيرة مشغلة وهي قضية

57
00:17:19.750 --> 00:17:43.150
ان من القضايا الكبرى الانقياد والامتثال فهذا شيء اخر. واضح؟ طيب خلينا ناخذ امثلة سريعة آآ المرأة السوداء التي كانت تصرع المرأة السوداء التي كانت تصرع وهذه قصة صحيحة في صحيح البخاري وهي من اعجب القصص. كانت امرأة سوداء تصرع. فجاءت للنبي صلى الله عليه وسلم

58
00:17:43.150 --> 00:17:54.700
قالت يا رسول الله اني اصرع واني يعني اريد منك ان تدعو الله لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوت الله لك

59
00:17:55.000 --> 00:18:05.000
ان شئت صبرت ولك الجنة وان شئت دعوة الله لك. طيب لو دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم هل ما راح تدخل الجنة؟ لا ما في. بس هو الفكرة انه هذا العمل الان لو صبرت عليه هذي القضية راح تدخل

60
00:18:05.000 --> 00:18:27.300
الجنة. تمام  الفكرة انه يا جماعة ترى هو مو موقف هو فكرة انه في تأسيس سابق يجعل قضية الامتثال والاستجابة قضية كبرى ومقدمة بحيث فانها رضت رضيت ان تبقى بقية عمرها في هذا البلاء اللي هو الصرع وانها تطيح امام الناس تمام

61
00:18:27.550 --> 00:18:41.400
بهذه الطريقة بس عشان انه ولك الجنة فقالت يا رسول الله بل اصبر ولكن انا اذا صرعت اتكشف فادعو الله ان لا اتكشف فدعا الله لها وبس انتهت القضية. هذا موقف كما قلت ممكن يؤخذ كموقف عابر ممكن يؤخذ

62
00:18:41.400 --> 00:19:00.100
كموقف في فضل الصبر ممكن يؤخذ كموقف في لكن انا بالنسبة لي الموقف هذا مختلف تماما هذا الموقف هو دليل على اه ثقافة معيارية دليل على اه اه قضية كبرى كانت تشغل الانسان في ذلك الوقت وهو وهي تحقيق الامتثال لامر الله سبحانه وتعالى تحقيق الاستجابة

63
00:19:00.100 --> 00:19:17.250
تحقيق الانقياد تحقيق الطاعة تحقيق فهذا المثال من الامثلة العجيبة جدا اه من الامثلة ايضا اه حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم قال وكان اكثر من يتصدق النساء وكان اكثر من يتصدق

64
00:19:17.300 --> 00:19:36.100
النساء هذي صورة من صور الامتثال والاستجابة والكثرة. صورة اخرى وهي في صحيح البخاري قال النساء للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله نرى او نرى الجهاد افضل العمل افلا نجاهد

65
00:19:37.000 --> 00:19:57.350
شو القضية المشغلة الان يعني في قضية مشغلة تمام نرى الجهاد افضل عملا افلا نجاهد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكن افضل الجهاد حج مبرور اه او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني شف شف الدافع المحرك الباعث. جيد

66
00:19:57.500 --> 00:20:14.050
اه مثال اخر وهو وان كان خاطئا او او فيه خطأ لكن هو يدل على المعنى. تمام اللي هو حالات الزيادة اللي كانت تفعلها النساء في العبادة تمام؟ هي حالات الزيادة ناشئة عن اصلا وجود

67
00:20:14.150 --> 00:20:32.900
قضية الامتثال والحرص عليها ولكن لانه الحالة النبوية او المعيار النبوي هو المتزن فكان يعالج الزيادة كما كان يعالج النقص. لذلك تعلمون لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرأى حبلا بين ساريتين في المسجد فقيل ما هذا؟ قال هذا الحبل

68
00:20:32.900 --> 00:20:49.850
امرأة تصلي بالليل فاذا فترت تعلقت هذه زيادة لا تأتي الا بوجود حالة الشحن الايماني الكبير والعقيدة الراسخة تطلع ها ولكن جاء الضبط النبوي جاء الضبط النبوي جيد وهذه جوانب

69
00:20:50.000 --> 00:21:06.650
لما يتم الحديث عن المرأة المفترض تذكر المشكلة ايش؟ في مشكلة بعض من يعالج القضية من ناحية اسلامية بالنسبة للمرأة. ايش يجي؟ شوف الواقع ايش في قوالب مثلا حقوق المرأة حق المرأة في العمل يروح يبحث من السنة

70
00:21:06.700 --> 00:21:23.550
عما يسد الفراغ ما يسد الفراغ. ها شف المرأة السنة كفلت الدين كفل لك حق كذا. تمام؟ المطالبة بمدري ايش خلنا ندور يلا يلا شوف والله في حديث يدل على هذه المطالبة. شوفوا الدين الحمد لله كفلكم كذا. لا

71
00:21:24.500 --> 00:21:42.750
مع انه الدين فيه ساعة كبيرة. الدين بالمناسبة اوسع من كثير من التمثلات الدينية الموجودة في الواقع. زين لكن الفكرة هي ايظا انت وسع الدائرة وافهم ايش القضايا التي كانت ايش السماءات اللي كانت كان الاسلام يريد للانسان المسلم ان يحلق فيها رجلا

72
00:21:42.750 --> 00:21:58.750
او امرأة ولا تحصل القضية في قوالب موجودة اليوم. آآ من شسمه؟ المواقف ايضا آآ في صحيح البخاري اه ومسلم عقبة بن عامر قال يا رسول الله نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله

73
00:21:59.750 --> 00:22:18.100
نذرت اخته ان تمشي الى بيت الله الى الى المسجد الحرام آآ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتمشي ولتركب. آآ عرض علي اناس من امتي يغزون يركبون ثلج هذا البحر غزاة في سبيل الله. قالت ام حرام يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم هذي هذي القضية اللي كانت

74
00:22:18.100 --> 00:22:36.900
مشغلة. الان هذي امثلة سريعة فقط. اه ثم ننتقل الى العنوان الثالث في هذه المادة وهو العنوان الطويل والكبير. وهو اللي ارجو ان احنا نخلص بعض آآ تفاصيله اه اللي هو عنوان

75
00:22:37.200 --> 00:23:05.400
الجوانب والمجالات والادوار التي كانت اه للمرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم المرأة الان ما تتكلم من ناحية الحقوق المرأة من ناحية تعلق جيد انها متعلقة بالمرأة اه تأثرا وتأثيرا. يعني سواء كانت هي فاعلة فيه او هي متأثرة به. جيد؟ فانا الان ساذكر

76
00:23:05.600 --> 00:23:30.200
مجموعة من المجالات والادوار والافعال وهذي ليس بالضرورة ان تكون كلها افعال او كلها ادوار مجالات مجالات حزام قضايا ايا كان. تمام؟ المصطلحات ليست مشكلة الان آآ بعضها بعض ما ساذكر سيكون ادوارا ادوارا هي عملتها. المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضه سيكون

77
00:23:30.450 --> 00:23:49.850
امور روعيت في حقها في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. جيد؟ انا ما اتكلم الان عن مثل الدرس السابق اللي هو النصوص النصوص في مكانة المرأة لا هذي انتهى. تمام؟ احنا نتكلم اليوم عن امور عملية تطبيقية وقعت في المجتمع النبوي

78
00:23:49.900 --> 00:24:08.000
سواء اكانت المرأة فيه هي الفاعل او هي المتأثر. واضح او محل التأثير او محل المراعاة. طيب اه اذا هذا هو العنوان خلينا الان نأخذ المجالات تمام؟ المجال الاول المجال الاول

79
00:24:08.750 --> 00:24:32.350
وهو من مجال الادوار اغلب المجالات اللي راح اذكرها هي ادوار ادوار عملتها المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم  الدور الاول او المجال الاول مؤازرة الدعاة والمصلحين هذا احنا استعملت دعاوى مصلحين باعتبار يعني العمومي ولا وقتها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

80
00:24:32.400 --> 00:24:56.500
ها آآ مؤازرة الدعاة والمصلحين ودعمهم او ودعمهم واسنادهم نفسيا ومعنويا وحسيا نفسيا ومعنويا وحسيا. هذا العنوان او هذا المجال او هذا الدور هو من اعظم الادوار التي اه لعبتها المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:24:56.650 --> 00:25:14.800
جيد وساذكر الان مجموعة من النماذج والامثلة المثبتة له. وهذا يعود الى القضية الكبرى الثالثة. اللي هي نصرة الاسلام ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم جيد طيب امثلة اه المثال الاول

82
00:25:15.000 --> 00:25:28.250
اه خديجة رضي الله تعالى عنها ومؤازرتها للنبي صلى الله عليه وسلم. وانتم تعلمون انه لو احنا بنذكر تفصيل هذه القضية راح ناخذ مادة كاملة عن دور خديجة والحمد لله انه ليس مجهولا ليس مجهولا

83
00:25:28.550 --> 00:25:45.900
ودورها عظيم جدا في آآ المرحلة الاشد من وقت النبي صلى الله عليه وسلم فيه آآ دعوته آآ او في المرحلة المكية فهذا المثال الاول وبدون تفصيل. المثال الثاني دور اسماء بنت ابي بكر

84
00:25:46.300 --> 00:26:07.350
في الهجرة لما اخذت نطاقها فجعلته للنبي صلى الله عليه وسلم ولابي بكر في استعمالهم السفر اه مثال ثالث فاطمة رضي الله تعالى عنها لما ازالت سلا الجزور عن النبي صلى الله عليه وسلم حين وضعه عليه

85
00:26:07.500 --> 00:26:31.500
مشركوا مشركوا قريش وهذا في البخاري اه وبالمناسبة هو ترى كان في ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان حاضرا هذا المشهد وهذا الاحد الحديث الذي ذكره ابن مسعود ومن اشق من اشق ما يمكن ان يروى في الابتلاء والصعوبة

86
00:26:31.500 --> 00:26:52.650
ومن اشد ما يمكن ان يصور ايش البلاء طبيعة البلاء اللي كان في ذلك الوقت. لانه مهما تقول انت كان في مكة تضيق على المسلمين الصحابة كانوا يعذبون ايه تمام والله صحيح شديد بس لما تشوف هذا الحديث تحديدا اللي يقدر كذا يستوعب المعنى يعني لانه ايش ابن مسعود؟ يقول انه المشركين

87
00:26:52.650 --> 00:27:15.450
وضعوا سلل جذور على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد مشيمة وما الى ذلك من الفضلات في الجزور. تمام مشهد يعني انت ما تقدر تتخيل ها يقول ابن مسعود وانا انظر لو كان لي منعة

88
00:27:17.000 --> 00:27:29.700
وانا انظر لو كان لي مناعة يعني ما قدرت تسوي شي مو ما قدرت تسوي شي وقتها حتى بعدها ما قدرت تصير ما اقدر اصور لو كان لي مانع تمام؟

89
00:27:30.250 --> 00:27:44.850
جاءت فاطمة رضي الله تعالى عنها ازالت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاذى وبلا شك مشركوا قريش كانوا يعني عندهم بعض الاصول العربية في يعني انه هذي امرأة وكذا والى اخره ونسبها

90
00:27:45.800 --> 00:27:59.300
فازالت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا آآ الاذى. آآ طبعا هذا معناه انه في متابعة في اهتمام في ادراك في التحديات ما هي معزولة عن الواقع الدعوي ما هي معزولة عن التحديات

91
00:27:59.300 --> 00:28:09.300
التي يمر بها المصلح والداعية وما هي معزولة عن انه ايش هم يسووا. هي عارفة ايش جايسوا. وعارفة الاذى اللي يتعرض له النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعة. وجاءته ازالت الاذى

92
00:28:09.300 --> 00:28:22.750
الموقف الرابع موقف فاطمة ايضا رضي الله تعالى عنها من النبي صلى الله عليه وسلم حين جرح في احد فكانت هي التي تعالج الجرح في اه ذلك المكان الموقف الخامس

93
00:28:23.300 --> 00:28:38.250
وهو اه حديث مهم جدا يعني مركزي في الموضوع مركزي جدا ها ام عطية ام عطية هذي عجيبة وتستحق الافراد حقيقة في صحيح مسلم تقول غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات

94
00:28:39.000 --> 00:29:02.500
غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحى واقوم على المرضى هذا في صحيح الامام مسلم عن ام عطية قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات اخلفهم في رحالهم فاصنع لهم الطعام واداوي الجرحى واقوم

95
00:29:02.500 --> 00:29:27.650
وعلى المرضى صحيح الامام مسلم طيب المثال السادس ام سليم رضي الله تعالى عنها في مؤازرتها لابي طلحة يوم وفاة ابنه وكان يحبه وابنه هذا هو ابو عمير الذي كان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير لما مات وام

96
00:29:27.650 --> 00:29:52.050
اخذت تداري ابا طلحة مداراة كبيرة وتقنعه ليصبر. وكانت تقول لو لو ان قوما اعطوا قوما عارية او امانة فاستردوا هكذا. قال فان الله قد اخذ لك ابنك هذا الموقف في المؤازرة لمحاولة تصبيره والوقوف معه مع انه الانسان يتخيل انه طب هي

97
00:29:52.050 --> 00:30:11.300
هي ام الولد اللي مات يعني انه الام عاطفتها اشد واكثر شفقة والمتوقع انه هي اللي تكون اكثر جزعا. جيد ولكن هنا في هذا المقام قامت هي بدور المصبر وهذا يعني في المقاييس الدنيوية الصغيرة هذي شي صعب في المقاييس

98
00:30:11.300 --> 00:30:37.950
كان ممكنا ومفهوما آآ المثال السادس الهجرة للحبشة مع ازواجهن هجرة النساء للحبشة مع ازواجهن. يعني هذا من جهة فيه مؤازرة للمؤمنين ومن جهة في حرص وتمسك وتشبث بهذا الاسلام وهذه الهجرة ليست شيئا سهلا ابدا ابدا

99
00:30:38.100 --> 00:30:53.650
انت في مكة في وسط العرب في قلب يعني نقول شرف القبائل ثم تذهب الى الحبشة ما تعرف ايش مصيرك؟ ما تعرف كم راح تجلس وبالفعل جلسوا الى عام سبعة للهجرة

100
00:30:54.550 --> 00:31:14.300
سنوات طويلة يعني يمكن نصف المرحلة النبوية هم في تلك آآ البلاد. المثال السابع عن الربيع رضي الله تعالى عنها قالت وهذه الربيعة ايضا تحتاج افراد قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم

101
00:31:14.350 --> 00:31:41.350
ونخدمهم او نخدمهم ونرد القتلى والجرحى الى المدينة كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى الى المدينة وهذا الدور واضح انه هو لم يكن دورا استثنائيا يعني مو انه يا آآ مثلا انه النساء انتم يعني يلا خلينا ما نهمل لا لا

102
00:31:41.600 --> 00:32:05.150
هي الفكرة انه كان دورهم اساسي خاصة في احد تحديدا انه نحمل الجرحى والقتلى الى المدينة هذا في احد تحديدا هم وممكن يكون في الاحزاب ايضا. طيب اه هذي مجموعة مواقف احنا ذكرنا سبعة سبعة مواقف او سبع اه نعم سبعة مواقف خلنا نختم بثامن والا في كثير جدا الموقف الثامن

103
00:32:05.550 --> 00:32:20.600
موقف ام سليم في خروجها مع النبي صلى الله عليه وسلم وغزوتها او غزوها معه في يوم حنين وكانت مع زوجها ابي طلحة رضي الله تعالى عنه واتخذت كما في صحيح مسلم اتخذت خنجرا

104
00:32:21.000 --> 00:32:35.950
فقال ابو طلحة ما هذا يا ام سليم؟ قالت خنجر ويعني قاتل فيه او دافع فيها لنفسي فذهب اللي النبي صلى الله عليه وسلم فقال انظروا ام سليم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما هذا المسلم؟ قالت خنجر ان اقترب مني مشرك بقرت بطنه. فضحك النبي صلى الله عليه

105
00:32:36.000 --> 00:33:00.050
وسلم. هاي ثمانية مواقف الان سريعة اه لاحظوا انه هي ما هي ثمانية مواقف فقط تسعة هي ما هي بس تسعة هي الفكرة انه الربيع تقول كنا كنا يعني هي مو انه لحالها تمام فانت تاخد من الموقف هذا لحاله قصة تمام؟ وفيه واحد منا فيه سبع مرات

106
00:33:00.150 --> 00:33:10.150
انه غزوته مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع مرات يعني هذا مو موقف انت قول تسع مواقف ومو موقف هو غزو سبع مرات جيد وما يخفاكم ان هذا تقدر تستلهم منه اشياء يعني

107
00:33:10.150 --> 00:33:30.050
هي هي فكرة انه حتى يحدث هذا لازم فيه ارضية قابلة لمثل هذا اه العمل. فهذا الان المجال او الدور الاول الذي كان مرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. هناك مواقف كثيرة اخرى هذي فقط نكتفي الان بهذه. طيب

108
00:33:30.450 --> 00:33:59.900
المجال او الدور الثاني الصمود الفردي والمسؤولية الذاتية في اتخاذ القرارات المصيرية المتعلقة بالدين والثبات عليه ونصرته  الصمود الفردي والمسؤولية الذاتية في اتخاذ القرارات المصيرية المتعلقة بالدين والثبات عليه ونصرته. هذا من ادوار المرأة

109
00:34:00.050 --> 00:34:20.250
في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ انا افردته عن السابق لانه السابق كان فيه واضح معنى المؤازرة كنا نغزو معهم فنخدمهم ونحمل الجرحى هذا في معنى تحمل المسؤولية الفردية حتى وان كنت انا امرأة. ها؟ تحمل المسؤولية الفردية اني انا اتحمل اه اه تداعيات هذا الحدث

110
00:34:20.550 --> 00:34:40.450
طيب اه اول شي سأذكر مثالا هو مهم ان يذكر لانه مذكور في القرآن لكنه لم يكن في المجتمع النبوي اللي هو اسيا ها اسيا امرأة فرعون واظن هذا المثال يعني خلينا نقول هو المثال النموذجي المعياري الاكبر في تحقيق هذا المعنى

111
00:34:40.800 --> 00:34:58.600
ها؟ وخلنا نقول تمثلوا في المجتمع النبوي وانه النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عنها. تكلم عن غير القرآن. جيد اه اه طيب هذي قضية مهمة تمام؟ اللي هو قضية اه اسيا ودورها وثباتها واتخاذها يعني تخيل في

112
00:34:58.600 --> 00:35:24.300
فرعون ها طيب واحد اثنين ام سليم مرة اخرى ام سليم في تحملها المسؤولية الفردية في اسلامها مقابل كفر زوجها الاول اللي هو مالك ابن النضر قبل ابو طلحة كان مالك زوجها هو والد انس بن مالك انس بن مالك امه ام سليم

113
00:35:24.650 --> 00:35:41.200
وابوه ما لك ابن النضر هم ابوه كافر فمالك ابن النضر هذا لم اه يسلم وصار في نقاش بينه وبين ام سليم فابت الا ان تسلم وتحملت هذا القرار وانفصلوا

114
00:35:41.950 --> 00:35:56.450
فهذا تحمل لمسؤولية فردية وايضا روي انه ابو طلحة لما جا يخطبها قالت اني ما ما امكنك حتى تسلم وكان هذا من اسباب اسلام اه ابي طلحة رضي الله تعالى عنه

115
00:35:56.750 --> 00:36:11.550
طيب هذا الان الموقف الثاني الموقف الثالث ثبات ام حبيبة رضي الله تعالى عنها في مقابل ارتداد زوجها عبيد الله بن جحش في الحبشة هذا نسأل الله العافية هاجر الحبشة وارتد هناك

116
00:36:11.650 --> 00:36:27.000
تنصر ومات نصرانيه ام حبيبة ثبتت على اسلامها ولم تكن القضية هي تسليم القياد لزوجها وانما تحمل وهنا تجي قظية الاولويات انه هي اصلا مربية على ايش؟ ايش القضايا الكبرى اللي تشغلها

117
00:36:27.200 --> 00:36:47.250
ها؟ هي القضية الكبرى اللي تشغلها ترى هي ليست القضية الكبرى ليست انه انه زوجي حبيبي لا القضية الكبرى ترى هي انه انه انا وانت في طريق اعظم انه انا وانت في طريق اعظم تمام؟ اذا انت قررت انك ترتد ما تبغى ترجع الباب يوسع جمل على قولهم بكيفك ايش اسوي لك

118
00:36:47.400 --> 00:37:01.650
انا هذا الحق وهذا الذي عرفته وهذا فرق بيني وبينك هذا فراق بيني وبينك. طيب هذا الموقف الرابع وهو موقف ام حبيبة في مقابل ارتداد زوجها عبيد الله ابن جاح. الموقف الخامس

119
00:37:02.550 --> 00:37:19.800
وهم وقفنا بالمواقف المهاجرات بعد صلح الحديبية بعد صلح الحديبية لما وقع العهد وهذا مر في الدرس السابق لما وقع العهد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش في صلح الحديبية انه من يأتيك هكذا ترد

120
00:37:19.800 --> 00:37:45.000
الينا جاء بعض المؤمنات مهاجرات فانزل الله الاية انه لا ما يرجعنا فلا ترجعوهن الى الكفار. هو الفكرة انه تحمل المسؤولية الفردية والخروج فرارا ها لانه عندك مثلا آآ ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط عقبة ابن ابي معيط تعرف ومن اعتى واشد يعني

121
00:37:45.000 --> 00:38:01.200
اقذر المشركين الذين اذوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه ام كلثوم بنته وخرجت من مكة مهاجرة وهي عاتق. يعني كانت في سن صغير يعني يمكن ما اعرف كم كان عمرها بس يمكن كان عمرها خمسطعش او ستطعش

122
00:38:01.450 --> 00:38:18.550
ادي العمرة هم العواتق عمرهم صغير فا خرجت وجاء اهلها يطالبون بها النبي صلى الله عليه وسلم فلم يردها النبي صلى الله عليه وسلم اليهم لم يردها اليهم لانه جاء الاستثناء الالهي للنساء تحديدا

123
00:38:18.750 --> 00:38:37.550
لكن لما جاء ابو بصير ها وهذا رده رده اه طب ما انت عارفهم فلت او بصير وقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل امي مسعى حبلك ايها الرجال اه هذي تحملت مسؤوليتها الفردية هي اتخذت القرار وتحملت وهاجرت من مكة الى المدينة ووصلت الى المدينة

124
00:38:37.600 --> 00:38:56.050
جاء اهلها يطالبون بها ولم يردها النبي صلى الله عليه وسلم اه مما لفت الحين هذي اه ست خمس مواقف خمس مواقف مما لفت الانتباه يعني يمكن نجعله ان نجعله عنوانا سادس ايش اسمه مثالا

125
00:38:56.050 --> 00:39:15.550
ممكن نجعله يعني تذليلا او توقيعا وهو شيء جميل ولطيف آآ قال الزهري في صحيح البخاري ما نعلم احدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها ما نعلم احدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها

126
00:39:16.250 --> 00:39:38.500
طيب  آآ خليني اضيف لها انا كنت واضع عنوان ثالث يعني دور ثالث او مجال ثالث في تحمل الاعباء في سبيل الله وكذا خليني الغي هذا العنوان لانه خليني انتبهوا ضمن المسؤولية الفردية وتحمل القرارات المصرية والثبات. فخلني اذكر بعض الامثلة كمان. انا ذكرنا ستة. السابع

127
00:39:39.000 --> 00:39:51.150
اه سمية سمي انا كنت حاطه في تحمل الاعباء والصبر على الاذى في سبيل الله. لكن خليني ادمجه في تحمل القرارات الفردية والمصيرية في الثبات وكذا. فسمية طبعا اذا احنا

128
00:39:51.150 --> 00:40:13.200
راح ترجع بعد اسيا نقول اسيا وبعدين سمية تمام آآ سمية موقفها غريب يعني وعجيب ومذهل وهذا هذا يوضح قضية انه على ايش ربه؟ على على ماذا ربه على ماذا رباهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ طيب طبعا تعرفون عذبها ابو جهل ساومها على الرجوع عن دينها ما ما رجعت عن دينه قتلها

129
00:40:13.300 --> 00:40:32.000
قتلها رضي الله تعالى عنها وكما تعلمون يعني يشتهر في آآ بعض كتب السير انها اول شهيدة فيه الاسلام طيب هذه اذا طبعا وخلينا نذيل بتذليل الاخير وهو تذليل يستحق التوقف

130
00:40:32.050 --> 00:40:52.100
وهو آآ قول الله سبحانه وتعالى فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض انا لفت انتباهي اكمال الاية وتتمتها انه لا اضيع عمل عملي منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا

131
00:40:52.200 --> 00:41:09.600
ها واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ودمج آآ ختام الاية باولها يعني يوضح انه هذا كان او بعضه كان من الادوار الذي كان يعملها

132
00:41:09.850 --> 00:41:31.550
اه الذكر والانثى في وقت النبي صلى الله عليه وسلم طبعا المفترض انه من الدور الاول والدور الثاني والامثلة الكثيرة التي ذكرتها انه المرأة المسلمة المستقيمة ملتزمة اه المفروض تعيد تعريف نفسها اليوم وتعيد تعريف ادوارها ادوارها

133
00:41:32.000 --> 00:41:45.450
ها وآآ ترجع وتنظر انه ايش المسؤولية اللي عليها؟ واش هي ممكن تقدم؟ وقديش هي ممكن تثبت. وقديش هي ممكن تصبر. قديش هي ممكن تساعد. قديش هي ممكن تقدم؟ قديش هي ممكن تؤازر

134
00:41:45.600 --> 00:42:00.950
وقد ايش انه في عوالم من السمو يمكن ان تعمل فيه. اعلى بكثير من انه خليك قوية وطالبي بحقوقك وبعدين طلب قد يكون من الحق وقد يكون من الباطل اصلا

135
00:42:01.000 --> 00:42:20.250
جيد وبس انه انحسار يعني ذهني صغير في انه طالبي طالبي طالبي ومناضلة وتحمل وما ادري ايش والصبر على الاذى وو وبعدين يكون هذا الحق هو عبارة عن شيء يسير قد يكون كما قلت فعلا هو حق من الحقوق المرأة المشروعة التي وقد لا يكون

136
00:42:20.500 --> 00:42:40.450
اه وقد لا يكون كذلك. يعني ممكن وحدة تناضل تناضل تناضل تناضل يكون الطلب هو الشذوذ مثلا هذا هذا وممكن تناظر تناظره تناظره يكون طلبها شي من الحقوق التي كفلها الاسلام ولكن الفكرة انه لا تنحصر لا ينحصر دهن طاقة المرأة المسلمة فيه

137
00:42:40.650 --> 00:43:05.100
هذا الافق فقط وانما هناك افاق اعلى منه بكثير. الدور الثالث او المجال الثالث هو الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وهذا اكثر ما سيظهر في الحلقة القادمة باذن الله تعالى لن الحلقة القادمة سنتكلم عن الصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا راح يجي

138
00:43:05.300 --> 00:43:23.800
قضية رواية الحديث وتعليم الصحابيات والمدري ايش وهذا كله سيء سيأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم سيظهر اكثر. تعرف لانه يعني الدعوة وقت النبي صلى الله عليه وسلم مجالها اضيق بكثير من الدعوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم والدعوة الى الله وقت النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للرجال اوسع بكثير

139
00:43:23.800 --> 00:43:38.150
كمجالات ها منها للمرأة وهو بشكل عام بشكل عام مجال الدعوة الى الله مجال وفرص الرجال فيه اكثر واوسع من مجال النساء على ان للنساء مجالا فيه لكن اذكر بعض الامثلة ايضا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:43:38.400 --> 00:43:55.600
من الامثلة المشهورة اه مثال اه فاطمة مع اخيها عمر بن الخطاب في قصة اسلام عمر. وان كانت القصة في اساسها من مما يروى في السيرة لكن يعني اقصد ليست يعني مثل هذه القصص لا يشدد فيها

141
00:43:55.600 --> 00:44:12.250
اه الاحاديث وليس تأسيس الاحكام بناء على هذه القصة وانما هي مثال من الامثلة. فهذا مثال دورها في دعوة اخيها عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه المثال الثاني حديث صاحبة المزادتين ويمكن مو مشهور وكثير من الناس ما يعرفه هو في البخاري ومسلم

142
00:44:12.850 --> 00:44:22.850
اللي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر ومر كان نقص عندهم الماء ومروا بامرأة وهذي الامرأة ما كانت مسلمة طبعا اه طلب منها الماء وكان معها

143
00:44:22.850 --> 00:44:38.900
زادتين واخذها النبي صلى الله عليه وسلم وحصل يعني كثرة الماء على يديه عليه الصلاة والسلام حصلت معجزة يعني المهم انها اسلمت وبعدين آآ كان عجيب هذا يعني كان كان الصحابة اللي النبي صلى الله عليه وسلم يرسل السرايا

144
00:44:39.000 --> 00:44:55.200
كان كانوا يعني لمن يعني يغيروا على مناطق من من الكفار اه ذاك الحي او القرية او البلد اللي فيها تلك المرأة ما كانوا يهجموا عليها رعاية اه مكانها قالت هذه المرأة

145
00:44:55.200 --> 00:45:14.200
بعدين قالت اه والله ما ارى هؤلاء القوم يدعونكم الا عمدا. ها فهل لكم في الاسلام هكذا قالت فهل لكم في الاسلام؟ فاطاعوها فدخلوا في الاسلام هذا في البخاري فهدى الله ذلك الصرم بتلك المرأة فاسلمت واسلم

146
00:45:14.200 --> 00:45:37.400
قومها اسلموا على تبعها. تبع هذي آآ المرأة آآ في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الان هذا واحد آآ هذا مجال من المجالات التي كانت آآ في اخت النبي آآ صلى الله عليه وسلم بالنسبة لي آآ المرأة. طيب المجال

147
00:45:37.550 --> 00:46:00.400
آآ الخامس المجال الرابع المجال الرابع. اه مجال التعلم وطلب العلم وهذا المجال والدور كان يتمثل في صور وليس فقط في مواقف في صور متعددة. واحدة من ابرز الصور واحدة من ابرز الصور

148
00:46:00.700 --> 00:46:22.050
في وقت النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة في التعلم آآ سورة الاستفتاء قادة كثير في احاديث كثيرة فيها ان المرأة جاءت سائلة مستفتية طالبة لمعرفة الحكم الشرعي جيد وتعلمون انه نتيجة هذه الاسئلة قالت

149
00:46:22.300 --> 00:46:34.600
من قالت من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم آآ ورد في اكثر من حديث منها عائشة قالت يرحم الله نساء الانصار لم يمنعهن الحياء من ان يتفقهن في الدين او

150
00:46:34.600 --> 00:46:55.650
ليتعلمن وهذا العنوان يلخص فكرة التفقه في الدين بالنسبة الاستفتاء وسيلة الاستفتاء. اذا المثال الاول او خلنا نقول الوسيلة الاولى من وسائل التعلم في وقت النبي صلى الله عليه وسلم والذي له صور كثيرة وكما قلت هذا ليس موقفا هي مواقف

151
00:46:55.800 --> 00:47:13.150
هي الفتوى الاستفتاء و لم يكن اه لم تكن الصورة هي انه اه انه انا لن لا اسأل بشكل مباشر لا اذهب بشكل مباشر. جيد آآ وانما لابد ان يسأل احد عني

152
00:47:13.500 --> 00:47:36.450
ممكن تجد بعض الامثلة لكن يوجد امثلة متعددة واضحة انه هو السؤال المباشر السؤال المباشر وهذا فيه له امثلة وشواهد اه كثيرة  طيب اه من النقطة اثنين او مثال اثنين

153
00:47:37.200 --> 00:47:57.100
الحرص على ان يكون لهن شيء خاص في التعلم عند النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كما تعلمون في الحديث الصحيح عند البخاري  آآ قالت يا رسول الله قالوا يا رسول الله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك

154
00:47:57.800 --> 00:48:16.350
فوعدهن النبي صلى الله عليه وسلم يوما لقيهن فيه وعلمهن او وعظهن وذكرهن والمثال الثالث بس بالعكس وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خصهن ببعض العلم او خصهن ببعض الموعظة

155
00:48:16.400 --> 00:48:31.350
وذلك في الحديث المشهور في صلاة العيدين في صلاة العيد لما النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز صفوف الرجال الى صفوف النساء ها وكان معه بلال ووعظهن وذكرهن وحثهن على

156
00:48:32.050 --> 00:48:54.800
الصدقة وكان بلال هو الذي يدور على النساء بثوبه يجمع منهن الصدقات ويقول هلم فداء لكن ابي وامي بلال كان يقول للنساء وهو يجمع الصدقات هلم فداء لكن ابي او فدا لكن ابي وامي. طيب

157
00:48:55.200 --> 00:49:21.600
اه هذا مثال اه ثالث مثال رابع وهو اه مثال خلنا نقول كذا لطيف وطريف ليس مثال واحد وهو اه العلم الذي نتج عن مجموع مواقف النساء في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالضرورة ان يكون الموقف نفسه هو التعلم المباشر

158
00:49:22.300 --> 00:49:39.850
وعندي مثال واحد بس من ام سليم رضي الله تعالى عنه انه البخاري رحمه الله تعالى كما ذكرت في قصة ام سليم في سيرام بوب ابوابا من العلم نتيجة قصص لام سليم في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. تمام

159
00:49:40.450 --> 00:49:56.900
فمثلا ساقرأ عليكم سريعا هذي ابواب كلها في صحيح البخاري تحت احاديث مرتبطة بام سليم. باب الحياء في العلم باب المرأة وحدها تكون صفا. باب صلاة النساء خلف الرجال. باب ما لا يستحيا من حق للتفقه في الدين. باب من زار قوما فلم يفطر

160
00:49:56.900 --> 00:50:15.800
ده هم باب فضل المنيحة باب فضل من جهز غازيا وخلفه بخير. باب الهدية للعروس. باب من اكل حتى شبع. باب اذا حلف الا يأتدم. باب تسمية المولودة غداة يولد لمن يعق لمن لم يعق وتحنيكه

161
00:50:15.850 --> 00:50:33.450
باب المعاريض ممدوحة عن الكذب باب من زار قوم فقال عندهم من القيلولة. باب قول الله تعالى وصل عليهم باب الدعاء بكثرة المال مع البركة. هذي كلها ابواب في صحيح البخاري مرتبطة بوحدة من الصحابيات. وحدة بس اللي هي ام سليم

162
00:50:33.850 --> 00:50:51.350
تمام مرتبطة بام سليم رضي الله تعالى عنها. فضلا عن بقية الاحاديث او المواقف التي حصلت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم التي نتج عنها علمية من العلماء والفقهاء سواء من تبويبات المحدثين او من احكام الفقهاء نتيجة مواقف حصلت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم من المرأة

163
00:50:51.500 --> 00:51:02.300
فهذه يمكن ان ندرجها تحت التعلم ويمكن ان ندرجها تحت التعليم ويمكن ان ندرجها تحت عنوان العلم بشكل عام ايا كان هي الفكرة كما قلت ليست في التدقيق الاصطلاحي وانما في

164
00:51:02.300 --> 00:51:20.300
ما يدخل في هذا الدائرة هذي وحدة الان ام سليم وهذه ليست كل الابواب التي اخرجها البخاري في صحيحه لام سليم لكن انا حاولت اتي بهذي الابواب اللي كذا فيها احكام مباشر او اختصاص او نحو ذلك والا فهناك ابواب اخرى

165
00:51:20.950 --> 00:51:46.200
طيب اه المثال الرابع  الخامس اه حرص الصحابيات على حضور مجالس العلم او حضور خلنا نقول مقامات النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت مجلس علم موعظ ايا كان. جيد

166
00:51:46.300 --> 00:52:00.650
وهناك موقف لطيف وطريف آآ ايضا قد لا يكون معروفا وهو في صحيح الامام مسلم الحمد لله الواحد يحرص انه اكثر مواقف من البخاري ومسلم وكان فيه بعض المواقف طيب آآ

167
00:52:01.700 --> 00:52:18.500
عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنت اسمع الناس يذكرون الحوض ولم اسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم انا هذي قضية الحرص على العلم. شوفوا كمان ارجعوا للقضايا الكبرى كيف. طيب اسمعوا الناس يذكرون يعني هي ما هي مصدقة مصدقة

168
00:52:18.750 --> 00:52:38.750
طب مو صحيح؟ صحيح. طب مين الناس اللي كانوا يروم الصحابة؟ كلهم عدول. بس هي ما سمعت مباشرة. تبغى تسمع تمام؟ بالمناسبة هذي قضية كبرى طبعا ما يخفاكم عند الرجال والنساء لذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم رحل رجل البخاري يقول في صحيح البخاري في معلق يقول ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر في طلب حديث واحد

169
00:52:39.450 --> 00:52:49.850
تمام طيب هنا ايش ام سلمة تقول لما كانوا كنت اسمع الناس يذكرون الحوض ولم اسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان يوما من ذلك والجارية

170
00:52:50.050 --> 00:53:09.100
تمشطني او تمشطها يعني فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس فقلت للجارية استأخري عني قالت انما دعا الرجال ولم يدعوا النساء فقلت اني من الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لكم فرط على الحوض فاياك

171
00:53:09.100 --> 00:53:32.400
لا يأتين احدكم فيذب عني كما يذب البعير الضال فاقول فيما هذا؟ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا هذا مثال انا اه قضية الحرص على الحضور الشغف في التعلم وقت النبي صلى الله عليه وسلم اليك اني اه اه قال

172
00:53:32.400 --> 00:53:55.900
كأني انا من الناس. طيب اه مثال سادس مم عنوان من العناوين ضمن التعلم اللي هو المناقشة النساء مناقشة يعني يوجد عدة احاديث فيها مناقشة احيانا المناقشة مناقشة آآ استفصالية احيانا مناقشة

173
00:53:55.950 --> 00:54:08.000
اه يعني خلنا نقول محاولة استجلاب مزيد من الخير من حديث ما لما قال ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولد الا كن حجابا لها من النار. قلنا يا رسول الله واثنتين

174
00:54:08.250 --> 00:54:25.350
قالوا واثنتين آآ احيانا المناقشة آآ في قضية في استشكال نصوص معينة اه تعرفوا مثلا اه من حوسب عذب يا رسول الله طيب حسابا يسيرا فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب

175
00:54:25.350 --> 00:54:46.150
اهلك ما من لا يدخل النار احد من اصحاب الشجرة. قالت يا رسول الله طب وان منكم الا وارد وقال آآ ثم ننجي الذين اتقوا. آآ وآآ اكثر اهل النار بكفركن؟ قال يا رسول الله يعني ايش الكفر؟ معنى السؤال في استفصال سؤال وكان سؤال دافع للعمل انه

176
00:54:46.150 --> 00:55:11.250
يعني هذا عقوبة وهذا يعني شيء من الترهيب. طب انا ايش في حل؟ في نعم تصدقنا. واضح المناقشة هو عنوان من عناوين التعلم في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمرأة. طبعا الله يعينا على الجهل اللي حيقولوه اه وهم اللي ناقشوا وحدهم طب ما كان في رجال يناقشوا لما تجي تقول له حضور مجالس العلم طب ما كان في

177
00:55:11.250 --> 00:55:25.800
يحظر مجالس العلم انا امس كتبنا انه شسمه حقوق المرأة اللاجئات والمدري ايش طب ما في لاجئين يعني اللهم اللهم لا شماتة يعني من هذي العقول طيب آآ اذا هذه

178
00:55:25.900 --> 00:55:43.400
اه هذي مجموعة من الامثلة في التعلم في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمرأة واضح انه القضية كانت آآ آآ يعني كانت حاضرة وكانت قضية كبرى وكما قلت تتبع امثلة الاستفتاء هذي كثير

179
00:55:43.650 --> 00:55:58.700
اه تتبع امثلة الاستفتاء هذي كثيرة وتدل على المعنى مما يثبته يا ليت يسجل ايضا يا ليت يسجل وانا اشرت له في البداية لكنه مهم اللي هو مما يثبت حرص النساء على التعلم مقدار ما تم

180
00:55:58.700 --> 00:56:13.000
الرواية بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ينتظم قضية التعلم وقضية اه الدعوة. وهذا وان كان وان كان يعني خلنا نقول متمثلا في مجموعة من الصحابيات اكثر من غيرهن

181
00:56:13.350 --> 00:56:42.450
فهو يعني حتى وان كان في مجموعة من الصحابيات الا انه مثال يصح على هذا المعنى طيب اه المجال الرابع الخامس المزارع الخامس آآ مجال الامتثال والانقياد والعمل بالعلم وهذا المجال اه كما قلت هو من القضايا الكبرى التي كانت مشغلة

182
00:56:42.800 --> 00:57:04.900
وهذا صوره اه اشرت اليها في البداية اشرت لمجموعة منه يعني انا لن اذكر امثلة الان كثيرة لكن اه لو يتم الكتابة انه كل ما ذكر من مواقف المؤازرة المسلمين ونصرة الاسلام والى اخره كل هذا هو من صور الامتثال

183
00:57:05.000 --> 00:57:31.350
بالمنصور الامتثال العالية انه امتثال فيه صعوبة امتثال فيه مشقة فهذا كله. اه آآ مثال اخر مثال اخر وهو مثال مباشر آآ عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اه رحم الله نساء الانصار لما انزل الله سبحانه وتعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن فاختمرن

184
00:57:31.350 --> 00:57:52.350
بها شققن مروطهن فاختمرن بها هذا ذكر سرعة الامتثال والاستجابة دون التلكؤ دون انه ما كانت قضية ترى يعني انه لمن نزل تشريع الحجاب في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت قضية انه يعني طب احنا كيف حنخرج طب احنا كيف حناكل طب احنا كيف حنمشي طب احنا كيف طبعنا كيف الى اخره

185
00:57:52.350 --> 00:58:04.150
لا كانت رحم الله نساء الانصار لما نزلت هذا لا يمتثلن على طول. امتثال وهذا طبعا له صور آآ كثيرة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم من اعظمها تحريم الخمر لما نزل

186
00:58:04.650 --> 00:58:25.650
لما نزل هو كان تم انتاجه في الخمر يعني شيء تتعلق به النفس والروح تعلقا عجيبا آآ لكن حصل طبعا بالتدريج ثم لما نزل التحريم قال انس اسيلت السواقي الخمر في المدينة. اه كذلك مثال ثالث عائشة رضي الله عنها

187
00:58:25.650 --> 00:58:46.200
يقول كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلسة  هذا الان الغلس طبعا هو اختلاط ظلمة الليل بضياء الصبح

188
00:58:46.250 --> 00:59:06.400
اه اه صلاة الفجر وصلاة الفجر بالنسبة للمرأة يخرجها خروجها بالنسبة يعني خروجها الى المسجد في ذلك الوقت طبعا ما في كهربا ما في انوار ما في كذا لانه حتى هي قالت عائشة تم التحديث ثم يصرفن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس

189
00:59:07.100 --> 00:59:32.450
ما يعرفهن احد من غرس ظلم اه ومع ذلك حريصات على الحجاب متنفعات بمروطهن تمام وآآ هذه الاستجابة يعني هي فكرة انه الحرص حرص على المبدأ العمل انا اريد ان اصلي في المسجد لذلك تعرفوا حتى احيانا تأتي المرأة واحيانا يكون معها اولادها تأتي المسجد

190
00:59:32.450 --> 00:59:57.350
طيب هذا الان آآ عنوان من العناوين له امثلة آآ كثيرة ذكرت مجموعة منها اه عنوان سادس هو في اه يمكن ان ان نقول المطالبة بالحقوق مطالبة بالحقوق هذا كان من الادوار

191
00:59:57.400 --> 01:00:15.000
او من الامثلة التي كان عليها المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا انبه هنا مرة ثانية انه مو القضية انه اه مطالب الحقوق عائش في حقوق اليوم في حقوق الحرية المطلقة مثلا في كل شيء حتى لو كان كفر حتى لو كان ايش في كمان حقوق في مثلا الشذوذ من

192
01:00:15.000 --> 01:00:30.350
الحقوق مو هذا مو هذي الفكرة تمام لا يصير تيسير فكرة الحقوق يعني اه التطابق في اللفظ لا لا يؤدي الى التباس في تنزيله على الواقع وانما الفكرة وحتى الحقوق هي الفكرة مو الحقوق يعني انه

193
01:00:30.350 --> 01:00:44.550
انه انا كنت مظلومة يعني انه النساء كن مظلومات يلا خلينا نروح نطالب بحقوق المرأة مو بهذا المعنى لا هي الفكرة وبالمناسبة يعني وهذي مهمة جدا جدا جدا اتمنى يعني تنتبهوا لها كويس

194
01:00:45.250 --> 01:01:05.250
انه المطالب بالحقوق اصلا هي كانت انعكاس للقضايا الكبرى اللي كانت تشغل المرأة واللي من اهمها العمل والاستجابة ولنصرة الاسلام والمسلمين يعني نطالب بالحقوق احيانا يعني حتى كلمة الحقوق قد تكون كلمة تجاوزية يعني خلنا نقول المطالبة بالنصيب بمالهن بما يردن بما

195
01:01:05.250 --> 01:01:25.250
يسعين له ومن جملته الحقوق. من جملته الحديث الذي قبل قال يا رسول الله نريد ان نجاهد نرى الجهاد افضل العمل لم تجعلوا لنا الجهاد. الجهاد نريد ان نجاهد هذه المطالبة هذه الفكرة يعني فهمتوا الفكرة يعني مو الفكرة انه ما يصير في مطابقة هذي مفارقة اه كبيرة عن ما هو موجود في الواقع هذا مثال اول

196
01:01:25.250 --> 01:01:40.350
المثال آآ الثاني هو ايضا ما ذكر في التعلم اجعل لنا يوما من نفسك يا رسول الله غلبنا عليك الرجال اجعل لنا يوما نفسك هذي مطالبة هذي مطالبة مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم انه يا رسول الله نحن نريد التعلم ايضا

197
01:01:40.500 --> 01:01:58.650
نحن نريد ان تخصنا ايضا بشيء فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وخصه النبي شيء هذه مطالبة جيد آآ ايضا المطالبة في بعض القضايا الاجتماعية التي تحصل ليس في اه يعني خلونا نقول في ممكن بعض

198
01:01:58.950 --> 01:02:18.950
الاشكال الموجود في يعني خلنا نقول في التعامل بين الرجال والنساء خاصة في الحياة الزوجية اللي هو لقد طاف بال محمد نساء يشتكين ازواجهن ها من ناحية الضرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس اولئك بخياركم. يتكلم عن الرجال ليس اولئك بي

199
01:02:19.300 --> 01:02:30.850
آآ خياركم اه طيب هذا ايضا مثال ثالث. مثال رابع وهو الذي اريد ان اقف عنده اه وان كان هو يعني كما قلت كلمة الحقوق قد توقع في التباس لكن نقول

200
01:02:30.850 --> 01:02:46.300
المطالبة المطالبة بما بما له النبي اه وهو مثال اه يستحق الوقف الوقوف الطويل جدا لكنه سامر عليه سريعا. هو في صحيح البخاري عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن

201
01:02:46.350 --> 01:03:00.900
فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم اما قال بضع واما قال في ثلاث وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي. فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا

202
01:03:00.900 --> 01:03:18.750
الى النجاشية بالحبشة. فوافقنا جعفر بن ابي طالب فاقمنا معه حتى قدمنا جميعا. اللي كانوا هاجروا من وقت مكة فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح خيبر وكان اناس من الناس يقولون لنا يعني لاهل السفينة سبقناكم بالهجرة

203
01:03:19.500 --> 01:03:32.150
ودخلت اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها وهي ممن قدم معنا على حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زائرة. وقد كانت هاجرت الى النجاشي فيمن هاجر فدخل عمر على حفصة

204
01:03:33.050 --> 01:03:50.550
واسماء عندها فقال عمر حين رأى اسماء من هذه قالت اسماء بنت عميس قال عمر الحبشية هذه البحرية هذه جاي من البحار قالت اسماء نعم قال سبقناكم بالهجرة فنحن احق برسول الله صلى الله عليه وسلم من

205
01:03:50.550 --> 01:04:19.350
فغضبت وقالت كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار البعداء البغضاء بالحبشة. وذلك في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا يضاف الى تحمل وذلك في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم. وايم الله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا

206
01:04:19.350 --> 01:04:34.350
حتى اذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن كنا نؤذى ونخاف او نخاف وساذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم واسأله والله لا اكذب ولا ازيغ ولا ازيد عليه

207
01:04:34.950 --> 01:04:48.350
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا نبي الله ان عمر قال كذا وكذا قال فما قلت له قالت قلت له كذا وكذا قال ليس باحق بي منكم

208
01:04:48.650 --> 01:05:11.500
وله ولاصحابه هجرة واحدة ولكم انتم اهل السفينة هجرتان قالت فلقد رأيت ابا موسى واصحاب السفينة يأتوني ارسالا يسألوني عن هذا الحديث. ما من الدنيا شيء هم به افرح ولا اعظم في انفسهم

209
01:05:11.650 --> 01:05:29.350
مما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بردة قالت اسماء فلقد رأيت ابا موسى وانه ليستعيد هذا الحديث مني وانه ليستعيد هذا الحديث مني اخرجه البخاري ومسلم

210
01:05:29.950 --> 01:05:51.650
اخرجه البخاري ومسلم هذي يعني شيء عجيب يعني قصة فيها فيها يعني ترى هذي القصة لحالها فيها كذا اطلالة على شيء من المجتمع النبوي يعني حتى قضية احنا ما ذكرنا في البداية التوازن بين التعقيد والاشكال والتشديد وبين

211
01:05:52.000 --> 01:06:02.000
المحافظة انه فكرة انهم يأتوني ارسالا يسمعوني هذا الحديث. ها يمكن الان في بعض الدوائر تمنع من هذه القضية انه ايش اللي يجوا يسمعوا الحديث من عند هذا عيب من

212
01:06:02.000 --> 01:06:22.000
لا يأتوني ارسال كلهم جو يسمعون هذا الحديث مني وهي ومطالبتها وهذا الشاهد وحرصها وانه لا بس لاحظوا ايش المحرك وايش الباعث اللي مو حق الان دنيوي هي مين الفكرة؟ هي الفكرة انه الهم والبال والاشغال والغضب والتحرر

213
01:06:22.000 --> 01:06:38.500
كل هذا ولا اكل طعاما ولا اشرب شرابا هو عشان احنا مهاجرة انت تقول هجرة هجرة هذي هجرة احنا اتعبنا في سبيل الله وتجي تقول نحن احق برسول الله منكم؟ احنا يعني القضية انه مين احق برسول الله يعني؟ زين

214
01:06:38.600 --> 01:07:09.150
اه ورضي الله عن عمر ابن الخطاب اه رحمه طيب هذه مجموعة من الامثلة ويوجد امثلة اخرى ايضا اه الدور السابع    طيب اه خلنا نقول الناحية الاجتماعية الادوار الاجتماعية هذا عنوان كبير وما ما استطيع حقيقة امر عليه او او فيه

215
01:07:09.250 --> 01:07:26.250
ولكن بلا شك انه المرأة كانت حاضرة في الناحية الاجتماعية في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بمختلف الادوار والرؤية الاجتماعية هي ليست لا اقصد خاصة بقضية الزوجية. جيد وانما الاجتماعية حتى في قضية مثلا يعني ترى مثلا حديث انه

216
01:07:26.250 --> 01:07:46.250
كنا نداوي المرضى ونرد الجرحى. هذا شيء مما يمكن ان يدخل في القضية الاجتماعية وان كان اساسه هو العمل لي. اه الاسلام لكن انا يعني اريد ان ادخل هنا بعض القضايا المرتبطة بالناحية الزوجية من ناحية المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الناحية

217
01:07:47.050 --> 01:08:05.800
في عدة امثلة خلينا نقول تكشف عن بعض الجوانب. جيد. المثال الاول اه مم مثال آآ ذكرته عائشة رضي الله تعالى عنها طبعا هذا ليس في القضية الزوجية له علاقة من الناحية الزوجية من جهة وله علاقة من الناحية الاجتماعية من جهة اخرى

218
01:08:05.800 --> 01:08:27.000
وهو حديث في البخاري عائشة رضي الله تعالى عنها ذكرت انه كان في يوم العيد كان هناك مجموعة من اا السودان يلعبون بالحراب يلعبون بالحراب اه نوع من الالعاب بين قوسين الشعبية يعني. جيد

219
01:08:27.050 --> 01:08:45.550
قالت عائشة فاما قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال لتشتهين تنظرين جيد فأتت عائشة رضي الله تعالى عنها كانت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكانت حاضرة

220
01:08:45.850 --> 01:09:12.100
لهذي خل نقول الاحتفالية النشاط الاجتماعي ايا كان. مع التأكيد على انه القضية ليست كثير من المسخرة اللي تصير اليوم لكن انا اقصد انه يعني حدث اجتماعي في المدينة انه في مجموعة من السودان يلعبون هذي اللعبة تمام وانه عائشة لها رغبة انها ترى او النبي صلى الله عليه وسلم يعلم

221
01:09:12.100 --> 01:09:28.850
انه عندها رغبة انها ترى فجعلها تشارك في المشاهدة لهذا الحدث اه حتى سألها النبي صلى الله عليه وسلم انه اه فرغت او نحو ذلك اه انصرفت بعد ذلك رضي الله تعالى عنها. هذا مثال

222
01:09:28.850 --> 01:09:52.000
مثال اخر وهو اه في قضية هذا يمكن حتى ندخل في القضية النفسية اجتماعية ونفسية اللي هي امرأة ثابت ابن قيس هو حديث مهم حقيقة اه امرأة ثابتة بن قيس رضي الله تعالى عنها اه جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وتريد منه ان

223
01:09:52.450 --> 01:10:05.650
آآ يحدث خلع من ثابت من قشطة ابن خيش ترى هم ابن قيس من خيار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومشهود له بالجنة فقالت يا رسول الله ثابت ما انقم عليه خلقا ولا دينا

224
01:10:06.800 --> 01:10:31.700
ولكني اكره الكفر في الاسلام. الكفر اني اكفر يعني العشير وفي رواية في البخاري ولكني لا اطيقه لكني لا اطيقه. آآ اه الان على المستوى خلنا نقول المستوى يعني من ناحية الاشياء الملموسة التي يمكن ما في ما في مبرر

225
01:10:32.250 --> 01:10:50.800
ما في مبرر من ناحية انه انه هو عمل او قالت لا. ولكن هنا في قضية اه نفسية وآآ التصريح بمثل هذا اصلا هو آآ حالة من الحالة اللي خلنا نقول الاستعداد النفسي للكلام لمثل هذي

226
01:10:50.800 --> 01:11:02.700
قضايا عند النبي صلى الله عليه وسلم والشكوى في مثل هذه القضايا طبعا النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لها الخلع ولكن تردين عليه حديقته اللي كان اعطاها اه اياها

227
01:11:03.200 --> 01:11:32.400
هذا مثال ايضا في مثال مثال اخر وهو مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم الانصار في المناسبات الاجتماعية واحيانا تحدث مواقف في تلك المشاركات آآ يكون فيها مثلا كلام بين يعني كلام او او مواقف آآ عملية تحدث بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بعض

228
01:11:32.400 --> 01:11:52.800
النساء الحاضرات آآ يعني مثلا آآ في في البخاري قال عن سهل بن سعد قال لما عرس ابو اسيد الساعدي دعا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا امرأته ام اسيد

229
01:11:53.500 --> 01:12:06.550
فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا امرأته ام سيد بلت تمرات في تو الى اخره فقدمتها للنبي صلى الله عليه وسلم. هذه ناحية اجتماعية طبعا آآ العلماء بعضهم قال هذا قبل الحجاب وبعضهم قال

230
01:12:07.000 --> 01:12:27.550
هذا بعد الحجاب ولكن اشتراط الستر وما الى ذلك. النووي مال الى الاول وابن حجر مال الى الثاني وقال قضية الستر وما الى ذلك. آآ عموما القضايا الاجتماعية المرتبطة وجود المرأة فيها كان كان وجودا حاضرا يعني لم تكن المرأة

231
01:12:27.750 --> 01:12:49.550
في في ذلك الحال في حال خلنا نقول المتأثر فقط وانما ايضا يكون مؤثرا تكون مؤثرا مؤثرة طبعا وآآ من يريد ان يكون نزيها في هذا استباقا لاقتصاص المقاطع والتشغيب ومدري ايش. نريد ان يكون نزيها فانا هنا اذكر

232
01:12:49.750 --> 01:13:08.100
انه انا جالس اذكر الان مواقف جيد التأصيل بعدين لبعض القضايا كأحكام شرعية في مثلا خروج المرأة عمل المرأة مدري ايش هذا كله سيأتي ان شاء الله. جيد انا الان اذكر بعض المواقف الكاشفة عن بعض الجوانب في

233
01:13:08.200 --> 01:13:31.500
اه المجتمع آآ النبوي سبحان الله كان في مثال لكن هذا التعقيب ضيعه مني وكان مثال مهم في بالي لكن ماشي طيب ايضا آآ خلنا نقول آآ في في من المراعاة النفسية للنبي صلى الله عليه وسلم

234
01:13:32.750 --> 01:13:48.950
المرأة التي اتت للمسجد ومعها ابنها وكان يعني يصرخ او يبكي وقت الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة واني لاطيل واني اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي

235
01:13:49.050 --> 01:14:05.050
فاخفف من صلاتي لما اعلم من وجد امه على بكائه اجماع من وجد امي على بكائي وهذا حديث صحيح في البخاري او في مسلم. آآ طبعا هذا من جهة مراعاة نفسية ومن جهة مشاركة آآ

236
01:14:05.050 --> 01:14:25.650
يعني خلنا نقول في في هي ليست هي حدث تعبدي ولكن اليوم يمكن ان نصنف انه آآ مشاركة اجتماعية كان في الاساس هو قضية تعبدية طيب عموما في اشياء كثيرة مثلا خنساء بنت خدام

237
01:14:26.150 --> 01:14:36.800
آآ زوجها ابوها في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وكانت ثيبا وهي كارهة. فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم نكاحه رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم نكاحه

238
01:14:37.250 --> 01:15:03.200
آآ اه من الاشياء بس هذي ضابط اخر في القضية النفسية لكن خلينا منه مو مشكلة. طيب في مواقف اخرى عندي مثلا مواقف في عمل المرأة آآ خلينا نذكرها يعني مجال سابع اللي هو ثامن كعمل عمل المرأة

239
01:15:03.250 --> 01:15:18.950
انه هل كان هناك اي مجال عمل فيه المرأة عمل نقصد مهنة يعني ما اقصد مع التنبيه مرة سابعة انه عمل المرأة ليس المقصود فيه انه بالضرورة يكون مثل عمل المرأة اليوم لازم يكون في اشياء متراعى الى اخره لكن

240
01:15:18.950 --> 01:15:37.500
هناك آآ جوانب كاشفة وقعت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم عن انه هناك اعمال يمكن ان تعملها المرأة امثل عملي. اه المثال الاول اه مدري هو اظنه جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم

241
01:15:37.550 --> 01:15:55.150
يقول طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها تمام فزجرها رجل ان تخرج مو من باب عدم خروج المرأة مو من باب العمل لا من باب انه هي في العدة مطلقة وهي في من الداخل

242
01:15:55.300 --> 01:16:10.400
زجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فانك عسى ان تصدقي او تعملي معروفا طبعا هذي فيها ضوابط فقهية بالنسبة للفقهاء في قضية الخروج في العدة

243
01:16:10.500 --> 01:16:29.000
اه بعضهم يشترط ان تكون نهارا الى اخره ولحاجه المهم انه هذا اه حديث مثال على انه كان عندها نخل وكان من عملها ان هي تجد هذا النخل ايضا اه مثال ثاني اسماء بنت ابي بكر كانت تحمل النوى اه الى ارض الزبير زوجها

244
01:16:29.750 --> 01:16:39.750
وحصل الموقف اللي ما في الطريق رآه النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يحملها وقال تذكرت غيرة الزبير الى اخره هذا مثال ثاني على عمل اسماء رضي الله تعالى عنها

245
01:16:39.750 --> 01:17:08.800
المثال الثالث هو في صحيح البخاري ايضا ان جارية لكعب كانت ترعى غنما بسلا كانت ترعى غنما بسلا اه مثال رابع آآ وهو مثال لطيف وجميل. مثال لطيف وجميل وهو مثال اه زينب رضي الله تعالى عنه زوج النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

246
01:17:09.200 --> 01:17:28.400
اسرع كنا هم سألنه زوجاته يا رسول الله اينا اسرع بك لحاقا او لحوقا؟ مين اول وحدة راح تموت وتلحق بك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطولكن يدا فاخذوا زي المسطرة كذا او العود يقيسون مين اطول وحدة يد

247
01:17:28.550 --> 01:17:43.800
تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقصد ذلك وانما كان يقصد اكثركن صدقة وهذا استعمال في طول اليد بالصدقة. قالت فكانت اطولنا يدا زينب وكانت تعمل بيدها وتنفق

248
01:17:44.500 --> 01:18:02.650
كانت تعمل بيدها وتنفقه في بعض الرئات انه كان لها عمل في قضية الجلود ودماغتها او ما الى ذلك آآ اذا لم يكن هناك منع منع لقضية المرأة من ان يكون لها

249
01:18:02.700 --> 01:18:26.700
آآ عمل معين ولكن بطبيعة الحال وبلا شك انه لم يكن بالواقع الموجود اليوم والواقع الموجود اليوم معقد الكلام فيه يحتاج الى اعتبارات متعددة اه اعتبارات متعددة كثيرة وليس هو الاعتبار حتى يعني لا من ناحية التشديد فقط ولا من ناحية التسهيل فقط وانما اعتباراته تعدي لكن نحن الان

250
01:18:27.600 --> 01:18:38.600
نريد او او كل الهدف هو ذكر شيء من حالة المرأة في وقت النبي اه صلى الله عليه وسلم. طيب هذا الان مجموعة من المجالات ومجموعة من الادوار ومجموعة من الافعال

251
01:18:38.650 --> 01:18:55.350
اريد ان اضيف اليها مجالا وهو مهم جدا لكن يعني هو هو حقيقة راجع الى مثال الانقياد والامتثال جيد يمكن ان يفرد ويمكن ان يكون تنبيه ويمكن ان يعني ينبه انه

252
01:18:55.400 --> 01:19:15.350
انه المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذي المجالات التي تعمل فيها كانت آآ تحافظ على مقاصد الشريعة ومقاصد الاسلام في اه خلنا نقول في هذه الاستجابة وفي هذا الامتثال وفي هذا العمل

253
01:19:15.500 --> 01:19:38.350
في خاصة في الاماكن التي فيها الرجال  لم تكن القضية في المجتمع النبوي انه ما يكون في تماس مع الرجال ابدا كان في تماس بعدة مواقف ذكرناها ذكرتها كثيرا من جملتها في العلم لما كانوا يأتونها فيسمعون منها الحديث في وقت النبي

254
01:19:38.500 --> 01:19:55.550
صلى الله عليه وسلم آآ والامثلة الكثيرة ما يحتاج اعيدها جيد آآ لكن هذا التماس ما كان يمنع انه يكون في بعض الضوابط ومراعاتها والصحابيات كن يراعينا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يؤسس لهذا

255
01:19:57.200 --> 01:20:19.900
حتى ما يصير حالة التماهي ما تصير حالة التماهي وانه انه تعامل الرجل كأنه صديقة كانه امرأة تلغي الفوائد. لا هو ترى في يعني في مساحة للتماس للتعامل للتفاعل ولكن هناك ايضا ضغط يعني مثلا في جانب العبادة والتماس في جانب حضور الصلاة

256
01:20:20.250 --> 01:20:43.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها هذا في مراعاة شيء من من هذا من هذه الضوابط. جيد كذلك حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم قال طوفي من وراء الرجال وانت راكبة. او من وراء الناس وانت راكبة

257
01:20:43.900 --> 01:21:00.100
آآ وهذا حديث يحتاج الى تحرير يعني في في بعض الالفاظ والروايات فيعني بس هذي اشارة سريعة قد يكون هناك بعظ البحث الاخر فيه آآ ايضا آآ انه في المسجد كنا ينصرفنا سريعا بعد الصلاة

258
01:21:00.450 --> 01:21:22.850
آآ النساء اول شي ينصرفنا يعني. وكذلك مثلا اه في قضية متنفعات بمروطهن قضية ولا يخضعن بالقول اه الى اخره فهي يعني خلنا نقول هذا التوازن الذي كان حاصل وكان واحدة من ابرز المعالم

259
01:21:23.000 --> 01:21:38.000
للسعى وللضوابط في نفس الوقت. واضح الفكرة؟ يعني هي هي ميزة المجتمع النبوي انه انه كان مجتمع في سعة في سعة يعني كانت المرأة لا تتكلف كثيرا من الاشياء لا تتكلف كثير من الاشياء

260
01:21:38.200 --> 01:21:51.750
اه وانتم رأيتم هي المواقف تكشف لك يخرج معهم في الهذا يداوون يتكلموا هنا تطلب هنا طب اعطينا يوم كلمنا فيه درسنا فيه طيب كذا طيب ليش انت تقول كذا اروح اشتكي للنبي

261
01:21:51.750 --> 01:22:08.450
صلى الله عليه وسلم اجي اروح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم آآ لما دخل بيت ام سليم وقال قتل اخوها معي يعني حالة حالة المجتمع كان فيها حالة ليست حالة العزل التام

262
01:22:08.900 --> 01:22:19.100
الذي يعني عارف كانك انت حاط لوحات حمراء في الطريق من هنا الرجال من هنا النساء من هنا الرجال من هنا في كل مكان في كل ليست هذه هي العقلية التي

263
01:22:19.500 --> 01:22:33.200
او الاطار الذي حكم علاقة الرجال بالنساء في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو هذا وفي نفس الوقت لم تكن حالة السيولة التي لا ضوابط فيها. يعني مثلا في صلاة العيد

264
01:22:33.650 --> 01:22:46.700
الرجال كانوا امام النبي صلى الله عليه وسلم والنساء كانوا في الخلف ما كان في حواجز ما كان في ستر ما كان في حتى في المسجد لكن في شيء من التمايز كانوا في الخلف. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى من الكلام

265
01:22:46.900 --> 01:23:04.000
تجاوز صفوف الرجال وذهب الى النساء فوعظهن وذكرهن وكان معه بلال وقال وقال وفعل جيد بلال لما مر واخذ الصدقات ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم امرأة تمر وتأخذ الصدقات وانه هذا مشكلة كبيرة جدا لو قام الرجل

266
01:23:04.000 --> 01:23:27.100
مر واخد الصدقة واضح الفكرة يعني هي حالة حالة النبوية حالة فيها اتزان ويحتاج الانسان ان يلملم اطرافها ولا يكتفي ببعض الامثلة لانه ما من طرف من الطرفين المتنافرين اليوم ها تشددا او تساهلا الا ويستدل ببعض المواقف

267
01:23:27.650 --> 01:23:49.050
فطرف يكاد آآ يغفل جوانب السعة تماما ها حتى انه يستنكر ان تقول ان تشتغل المرأة في الدعوة حسيبكم الله والله حسيبكم الله وكده يعني يعني بغيرة على الاسلام والمسلمين انه ان المرأة لا مكان لها ولا مجال لها

268
01:23:49.100 --> 01:24:06.250
ان تعمل الا داخل البيت في في اقصد في الناحية انها تربي بس تمام الله اكبر وكل هذي اللي احنا ذكرناها كله يمسك ويرمى في البحر ايش الفقه الاعوج ايش الفقه الاعوج هذا؟ جيد

269
01:24:06.300 --> 01:24:23.200
هذا من جهة والجهة الاخرى اللي ابدا شوفوا النساء وقت النبي صلى الله عليه وسلم كان في عمل للمرأة طيب الان في صيغة معينة للعمل في مكتب معين في كذا انه يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا

270
01:24:23.800 --> 01:24:33.800
الاسلام دين اليسر. طيب بس انه هذا العمل يشترط انه تترك الحجاب او يشترط ان هي تكون في مكتب واحد هي الحالة مع رجل وانه يجلسوا طول اليوم. يا اخي

271
01:24:33.800 --> 01:24:51.200
يعني انت يعني لا تفترض في الناس السوء. يعني لا تفترض في الناس لا تفترض انه هي اذا عملت يعني يعني انت الان ما عندك بنت هي تعرف انها يا حبيبي ما هو كذا بس انه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما

272
01:24:52.200 --> 01:25:09.300
آآ طيب يلا احنا عندنا نشاط محاضرة آآ صفوف  خليطي اللي اللي بيجلس هنا جنبه وهذا يرجع له حرمة ويرجع له حرمة وجنب بعضه كلهم وهذا وهذا طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل

273
01:25:09.450 --> 01:25:26.350
صفوف النساء في الاخير وكان يجعل صفوف الرجال في الاول. يعني هي مو قضية الاقتداء انه بس هي فكرة انه النبي صلى الله عليه وسلم قصد وضع ضوابط قصد الى وضع ضوابط بحيث انه لانه هاي الضوابط هي الفكرة ما هو قضية

274
01:25:26.450 --> 01:25:40.550
قوانين حرفية هي الفكرة الضوابط هذي تؤسس للمعنى تؤسس للمعنى. لما النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة يقول خير الصفوف كذا. وفي وفي الصلاة ايضا يجعل صفوف النساء في الخلف وفي العيدين يجعل

275
01:25:40.550 --> 01:25:55.950
هذا تأسيس لمعنى الضوابط انه انا ما انسى قضية الضوابط او انه هي القضية يلا ما دام انه احنا في عبادة سيب كل شي واترك اه كل حاجة. اه هذا يعني خلينا نقول هذه

276
01:25:55.950 --> 01:26:16.350
اطلالة على شيء من حال المرأة في مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم وقضاياها الكبرى واهتماماتها آآ لا شك ان للحديث يعني ان الحديث يتطلب او اه لا يعتبر وافيا ويتطلب مزيدا ويتطلب كلاما اكثر ويتطلب ولكن

277
01:26:16.700 --> 01:26:32.150
لعل فيما جاءوا فيما طرح شيء من خلنا نقول الاضاءة والارشاد الاشارة اه فما كان في ذلك من صواب فهو من فضل الله سبحانه وتعالى وتوفيقه وما كان من خطأ

278
01:26:32.350 --> 01:26:51.626
فهو من تقصيري ومن الشيطان. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح احوالنا وان ييسر امورنا واسأله سبحانه وتعالى ان يصلح حال المسلمين رجالا ونساء وان يغفر لنا ويرحمنا وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين