1
00:00:00.000 --> 00:00:21.250
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا

2
00:00:21.850 --> 00:00:40.550
نستعين بالله ونستفتح المجلس الاخير من الحزمة الاولى من حزمة آآ من مادة سلسلة التأصيل المنهجي لقضايا المرأة والايذان بحزمة جديدة ما ادري متى يكون لكنها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يسهله

3
00:00:40.950 --> 00:00:54.350
هذه الحزمة ارجو انها ان شاء الله تكون اكتملت في هذه الزاوية اللي احنا تكلمنا عنها واعتقد ان هي الاساس وهي اللي ممكن ينطلق منها الى ما بعدها من سواء من القضايا المشكلة في باب المرأة

4
00:00:54.700 --> 00:01:13.700
او من يعني خلنا نقول النظرة المنهجية الى قضية المرأة فالاهتمام بالقاعدة والاساس هو المفترض انه نتعب عليه بقية التفاصيل امرها سهل باذن الله تعالى مع انه مع الاسف كثير ممن يتناول موضوع المرأة يبدأ بالعكس

5
00:01:13.950 --> 00:01:30.400
يبدأ بالعكس فيبدأ يقول مثلا المرأة في الاسلام آآ ترى هذي مثلا احاديث في مكانتها واما الشبهات المثارة فهذا الحديث نجاوب عنه كذا وهذي الاية نجاوب عنها كذا وقفلنا الملف والحمد لله رب العالمين مع ان القضية هذي لا تعالج بهذا

6
00:01:30.600 --> 00:01:49.800
بهذا المعنى وانما تعالج بتأسيس الكليات الكبرى وترسيخ الكليات الكبرى واثبات ايش علاقة هذي الكليات الكبرى بالتفاصيل؟ وبعدين تحل التفاصيل وهذا بالمناسبة يعني منهج يعني لو صار عليه الانسان في الابواب المعرفية مختلف الابواب المعرفية راح يرتاح كثير

7
00:01:50.050 --> 00:02:11.000
متاح كثير جدا طيب اه اليوم العنوان استعادة دور المرأة المسلمة استعادة دور المرأة المسلمة والحديث اليوم سيكون آآ فيه ايضا جولة تاريخية طويلة وساحرص في الجولة التاريخية هذي انه

8
00:02:11.250 --> 00:02:28.600
اه اجتنب النماذج التي ذكرتها سابقا يعني احنا يمكن ذكرنا عشرات النماذج في الست حلقات الماضية اه ومع انه اذا قلنا استعادة دور المرأة المسلمة فاول اول ما يأتي من نماذج في بالك هي النماذج المذكورة سابقا

9
00:02:29.250 --> 00:02:44.650
خديجة وعائشة رضي الله عنها وام سليم وام حرام الى اخره لكن مادة اليوم ساجتنب فيها ما ذكر سابقا من مواقف خديجة وعائشة وبقية الصحابيات والصحابيات بعد النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:44.800 --> 00:02:58.900
والمحدثات الكبيرات اللي كانوا في زمن التابعين وبعدهم اللي هي زي عمر بنت عبد الرحمن ومعاذة وحفصة بنت سيرين والى اخره كل هذي التي ذكرتها ساتجاوزها يعني ربما اليوم سأذكر

11
00:02:59.050 --> 00:03:21.700
اه يعني خل نقول يمكن حدود عشرين او اكثر آآ شاهد آآ يمكن يكون في واحد فقط منها او اثنين هي اللي ربما تكون ذكرت سابقا والبقية كلها جديدة وهذا يعني من الفوائد في اني اذكر نماذج جديدة هي ان يفهم انه ما يقال في هذه المواد ليس هو متعلق

12
00:03:22.100 --> 00:03:38.300
ليس متعلقا بنموذج او نموذجين كانت عبارة عن حالات شاذة جيد اه انا ما اتكلم عن حالات شادة يعني انه لا يقاس عليها فقهيا بحيث انه يأتي معترض فيقول انتم تجعلون استثناء اصلا لا لا ما اتكلم من هذه الناحية. انا اتكلم حتى من ناحية

13
00:03:39.250 --> 00:03:56.000
ما امكان المرأة فعلا؟ هل الحالات التي كانت في حالات اللي كانت فيها المرأة تقدم دورا اه فاعلا هل كانت حالات آآ محدودة جدا اه يعني خل نقول على الهامش

14
00:03:56.300 --> 00:04:11.600
في في صفحة من من او خلنا نقول في حواشي الصفحات او هي نماذج متكررة وموجودة بصورة كبيرة آآ ما ادري ان هل في احد احصى النماذج او لا لكن اعتقد انه بهذي السبع حلقات

15
00:04:11.750 --> 00:04:26.900
رح نكون اقتربنا من اه المئة نموذج اعتقد يعني او في فيما اقارب ذلك آآ طيب اليوم ساتحدث عن اول شي مقدمة كما اعتدناه دائما في كل مادة يكون في مقدمة سريعة

16
00:04:27.150 --> 00:04:43.050
ثم ساذكر نماذج وامثلة على دور المرأة الذي كان موجود سابقا لانه احنا جالسين نقول استعادة دور المرأة تمام بينما انت بتتكلم عن استعادة دور المرأة خلنا نتكلم ايش الدور اللي كان موجود اصلا

17
00:04:43.550 --> 00:04:58.600
اه وبعدين ساتحدث عن ايش في مجالات يمكن ان تقوم بها المرأة اليوم كدور يعني وبعض التحليل والتوصيات خلال وثناء ذلك ان شاء الله الزاوية التي سأتناول منها تختلف قليلا عن

18
00:04:58.800 --> 00:05:17.350
المرات السابقة طيب بالنسبة اولا للمقدمات اه المقدمة الاولى. هذا الدور الذي نتحدث عنه هذا الدور اللي نتحدث عنه اه ليس مفروضا من ضغط الواقع من جهة محتواه بل هو مستفاد

19
00:05:17.450 --> 00:05:36.000
في الاصل من نصوص الوحي ومقتدم بالنماذج الصالحة في التاريخ يعني ما حنقول استعادة دور المرأة دورها في ايش؟ خلينا نشوف الواقع ايش فيه ضغوطات ايش في الواقع يضغط باتجاه معين انه المفترض المرأة يكون لها دور هنا

20
00:05:36.250 --> 00:05:57.700
ونروح ناخذ هذا الدور ونقول يلا ايش في شاهد له؟ لا ليس هذا هو الدافع ليس هذا هو المحرك المقدمة الثانية الواقع يضغط او هو ضاغط فعلا فيما يتعلق بدور المرأة من جهة الاحتياج لا من جهة المحتوى

21
00:05:58.950 --> 00:06:16.000
من جهة الاحتياج لا من جهة المحتوى. فلو قال قائل حين نتكلم عن دور المرأة هل انتم الان تتكلمون تحت تأثير ضغط الواقع تقول له ايش قصدك؟ اذا قصدك تحت تأثير ضغط الواقع من جهة المحتوى نفسه انه جالسين نقدم دور للمرأة خاضع للثقافة هذي لا

22
00:06:17.000 --> 00:06:36.800
اذا قصدك تحت ضغط الواقع اي تحت ضغط وجود الاحتياج في الواقع لاستعادة دور المرأة فنعم فنعم وهذا الجزء الثاني هو من اعظم الامور التي تدل على حياة الانسان واستجابته وغيرته وحيويته

23
00:06:37.200 --> 00:06:56.600
وليست استجابة سلبية هذي المقدمة الثانية المقدمة الثالثة حين نتحدث عن استعادة دور المرأة فنحن لا نتكلم هنا عن لمن اذكر النماذج التاريخية لا نتكلم عن الاستعادة الحرفية لنفس النماذج بنفس الافعال

24
00:06:56.950 --> 00:07:14.350
بالضرورة واضح فلو قال قائل اي ولكن ذاك النموذج في ذاك مدري ايش كان عندهم معطيات تاريخية معينة ماشي انا ما اتكلم الان عن الاستنساخ لنفس الفعل وانما اتحدث عن

25
00:07:15.400 --> 00:07:34.400
انه اه نفهم المعنى معنى الدور الذي كان هناك ونتكلم عن استعادة معنى الدور لا عن استعادة وظائف الدور بتفصيل واضح الفكرة يعني مثلا سيأتينا الان في النماذج اكثر النماذج اللي راح تأتينا هي نماذج محدثات

26
00:07:35.150 --> 00:07:57.150
محدثات تحديدا تمام فاحنا بنقول استعادة دور المرأة ما نقصد بالضرورة استعادة دور المرأة في علم الحديث واضحة الفكرة حتى يكون المعنى هو المهيمن وليس الدور او الوظيفة الجزئية طيب المقدمة الرابعة

27
00:07:59.400 --> 00:08:27.150
من المهم في قراءة النماذج التاريخية ان تكون القراءة تحليلية مستوعبة للسياق مستوعبة للمؤثرات و اه مستوعبة ان كان التشابه من عدمه جيد مهم جدا انه يكون فيه اه يعني القراءة القراءة النماذجية هذي قراءة النماذج تكون قراءة واعية ومستوعبة ولا تكون قراءة

28
00:08:27.900 --> 00:08:40.450
اه يعني هي قصة هكذا لا جيد انها تحلل تستنبط يستخرج منها انه ممكن تصل لهذه المكانة لا كذا عموما هذا سيأتينا ان شاء كنموذج عملي لكن اردت ان اقدم له كمقدمة

29
00:08:40.800 --> 00:09:07.850
طيب هذا العنصر الاول العنصر الثاني هو مم اطلالة تاريخية على اه ادوار ونماذج للمرأة التي ندعوا اليوم الى ان نستعيد مثل ما كانت تقوم به من المعنى ومن الخانة ومن المحل

30
00:09:08.450 --> 00:09:19.900
وهذي حقيقة النماذج اه ارجو انها ما يتعامل معها انها قصص قصص عابرة كما قلت في المقدمة الرابعة عندنا نماذج مهمة مهمة وفيها بعض التحليلات التي سأذكرها ان شاء الله

31
00:09:20.950 --> 00:09:46.350
نفهم انه القضية ليست قضية يعني اه قصصية تاريخية فقط لا قضية مؤثرة يعني. مؤثرة ومهمة جدا طيب اذا العنصر الثاني هو نماذج لادوار المرأة في السابق في التاريخ اه ومحاولة تحليل هذه النماذج او بعض هذه النماذج ومن ثم الاستفادة منها فيما يتعلق بدور المرأة او استعادة دور المرأة اليوم

32
00:09:46.550 --> 00:10:07.150
وآآ ساذكر نوعين من النماذج نوعين من النماذج او مجالين خلينا نقول من مجالات دور المرأة مجالين من مجالات دور المرأة اللي فيها هذي النماذج. المجال الاول هو مجال المجال التي كانت تشغله المرأة

33
00:10:07.850 --> 00:10:33.650
في نقل المعرفة في نقل المعرفة المرتبطة بالسنة هذا هذا عنوان كبير في التاريخ فيما يتعلق بدور المرأة دور المرأة في نقل السنة النبوية او في التأثير طبعا احنا بنقول ترى نقل السنة هي في التاريخ

34
00:10:33.950 --> 00:10:55.250
ما كانت مجرد تخصص يعني هي كانت الفقيه والعقدي والمؤرخ والاديب كان يحضر مجالس في السنة هذي واحدة من التحليلات المهمة الان هذا اول تحليل. مهم جدا يعني انت الان لما تقول السنة ونقل السنة والحديث يجي في بالك تخصص صح

35
00:10:55.300 --> 00:11:11.050
تخصص انه هذا تخصص منعزل يعني لا سابقا مثلا اقرأوا في سير الادباء واللغويين في التاريخ الاسلامي في سير اعلام النبلاء مثلا فيقول لك حتى حتى في السياسيين بعض السياسيين يقول لك سمع من

36
00:11:11.850 --> 00:11:28.700
دائما تجد الذهبي سمع من مثلا صلاح الدين الايوبي صلاح الدين سمع من من ابي طاهر السلفي ابو طاهر السلفي هذا واحد من اركان نقل المعرفة الدينية في القرن السادس الهجري تقريبا

37
00:11:29.300 --> 00:11:43.600
القرن السادس الهجري وهو مهم وحيأتينا اصلا كنماذج فيقول لك صلاح الدين الايوبي سمع من ابي طاهر السلفي. هذي سمعة من تجدها عند كما قلت لكم اللغويين. تراجم الادباء تراجم اللغويين تراجم الفقهاء

38
00:11:43.600 --> 00:12:05.400
حجم العقديين سمع من سمع من كانه كان واحدة من صور الاساس في التكوين المعرفي لطالب العلم ايا كان مجاله او تخصصه هو ان يسمع من في الحديث تحديدا فهي طور من اطوار التأسيس وبعدين يعني اه خلنا نقول يتخصص في مجال معين او شيء

39
00:12:06.550 --> 00:12:32.700
طيب اذا المجال الاول هو المجال الحديثي المجال الحديثي المجال الثاني هو المجال خلنا نقول المجال اه التعليمي او الدعوي او يعني هذي مو او نفس الكلمة لا يعني هي

40
00:12:32.750 --> 00:12:55.150
مجال كذا وكذا وكذا التعليم والدعوة وخلنا نقول الافتاء والافتاء كذلك القيام ببعض الادوار العامة. الادوار الدعوية او الاصلاحية العامة فصار الان عندنا مجالين المجال الاول اه خاص باعتبار محتواه

41
00:12:55.250 --> 00:13:13.800
وعام باعتبار تأثيره. وجا الاول هو قلنا الحديثي خاص باعتبار محتواه انه هو نقل الحديث وعام باعتبار تأثيره لانه الكل يستمع الرواية والحديث. القسم الثاني هو قسم متنوع من حيث المحتوى فيه تعليم وفيه تفقيه. فيه دعوة

42
00:13:13.800 --> 00:13:31.650
ووعظ فيه ايظا ادوار عامة وساذكر ان شاء الله الامثلة على ذلك كله. طيب نبدأ الان بالمجال الاول اللي هو المجال الحديثي آآ عندنا آآ نماذج متعددة. بعض النماذج هذي

43
00:13:31.900 --> 00:13:49.100
ساذكر لكم الاسم سيكون اسم رجل وليس اسم امرأة ولكن بعض هؤلاء الرجال من كبار العلماء ومن الائمة المشهورين ثم ستجدون انه وسمع منه فلانة وفلانة وفلانة. وقرأ على فلانة وفلانة وفلانة

44
00:13:49.300 --> 00:14:08.050
وحرص على ان يرحل الى بلد ما ليسمع من فلانة جيد فهذه هذا جزء الجزء الثاني هي نفس فلانة هذه طالبات او محدثات او ناقلات راويات للمعرفة وستجدون من تلاميذهم من تلاميذهن

45
00:14:08.400 --> 00:14:25.250
اه اسماء كبيرة جدا. اسماء كبيرة كلها اجتمعت في انه تتلمذت على اه شخص معين هذا يذكرنا بكريمة المروزي التي اخذناها سابقا. ولن اذكرها اه اليوم اه دعوني ابدأ بمثلا الامام الذهبي

46
00:14:25.350 --> 00:14:45.850
صاحب سير علم النبلاء المترجم لكثير من السير الامام الذهبي آآ رحمه الله يتحدث عن ام محمد آآ لا ادري هي سيدة او سعيدة اظن سيدة بنت موسى اه بنت موسى بن عثمان توفيت عام ست مئة وخمسة وتسعين

47
00:14:46.550 --> 00:15:08.650
قال الامام الذهبي رحمه الله اه لقد رحلت الى لقيها رحلت الى لقيها وقال كنت اتلهف على لقيها ورحلت الى مصر وعلمي انها باقية فدخلت فوجدتها قد ماتت من عشرة ايام

48
00:15:09.050 --> 00:15:23.650
ومن عشر ايام وهذا ذكره في اه تاريخ الاسلام ذكره في تاريخ الاسلام اه وهو كتاب من الكتب الضخمة في اه من اكبر كتب التاريخ التي كتبها العلماء في في التراث

49
00:15:24.000 --> 00:15:43.550
فهو الان يتحسر طبعا كان متشوق ان يرحل الى مصر للقي هذي المحدثة حتى يسمع منها ولكن ماتت قبل ان اه يحصل طيب نموذج اخر طبعا خلينا ناخذ تحليل الان تحليل هو انه

50
00:15:44.450 --> 00:16:06.600
ان هذه كان عندها شيء يستحق ان يرحل لاجله. آآ ما كان لديها من رواية هي كانه كانت متفردة بشيء او عندها شيء ليس عند غيرها كان يحتاج الامام الذهبي ان يرحل اليها وطبعا لما نتكلم عن الذهبي احنا نتكلم عن انسان واسع الرواية جدا

51
00:16:06.950 --> 00:16:27.400
طيب النموذج الثاني هو ابو القاسم العساكر ابن عساكر ايضا من من ائمة الرواية في التاريخ الاسلامي من منها خلنا نقول من المحاور الكبرى آآ وهو صاحب كتاب تاريخ دمشق

52
00:16:27.850 --> 00:16:49.400
صاحب كتاب تاريخ دمشق وهو من كتب التراث الكبيرة والضخمة والمهمة جدا يذكر بتاريخ بغداد للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى. هذا الحافظ بن عساكر رحمه الله آآ عنده معجم فيه شيوخه آآ عنده في المعجم الف وثلاث مئة شيخ بالسماء

53
00:16:50.850 --> 00:17:22.400
آآ افرد معجما صغيرا لشيخاته من النساء فبلغ بلغت شيخاته اللاتي آآ جعلهن في المعجم بضعا وثمانين امرأة بضعا وثمانين امرأة وطبعا من عساكر وتوفي خمس مئة وواحد وسبعين وحضر جنازته السلطان صلاح الدين الايوبي رحمه الله تعالى

54
00:17:23.450 --> 00:17:38.150
اه ممكن تراجع ترجمة اه بن عساكر في المجلد العشرين مئتين اربعة وخمسين في سير على النبلاء لما يكون من مشايخ من عساكر بضعوا ثمانين امرأة وحنا نتكلم هنا عن

55
00:17:39.050 --> 00:17:59.950
عن اه دائرة واسعة من الانتشار ودائرة واسعة من العناية وانه هذي غالبا ما تجي فجأة يعني ما تجي انه غمضوا عينهم وفتحوا لقوا بضعوا ثمانين امرأة لها معرفة تنقلها من من الحديث والسنة وانما هذه نتيجة آآ اهتمام سابق ونتيجة وجود ظرف

56
00:18:00.550 --> 00:18:20.100
يحتمل في الوسط العلمي يحتمل ان توجد مثل هذه آآ النماذج طيب اه الثالث ابو طاهر السلفي طبعا يمكن لو الواحد ما نطقها او ما كانت مشكلة تنقري السلفي طبعا سواء ابو طاهر السلفي

57
00:18:21.250 --> 00:18:38.000
ابو طاهر السلفي آآ ايضا من كما ذكرت من العلماء الكبار جدا اه اعجبتني صياغة او رواية او طريقة الامام الذهبي في ذكر شيخاته كانت الطريقة توحي على وجود خلينا نقول

58
00:18:38.550 --> 00:18:53.350
وجود تصور سابق انه ترى المفترض انه يكون في اصلا شيخات كثيرات وواحد مثل السلفي اللي هو مكثر من السماع فالمفترض انه يكون عنده شيخات كثيرات في الاسلوب اللي جاء اللي اتى به الذهبي يوحي ويدل على هذا

59
00:18:53.350 --> 00:19:06.200
انا طبعا هو يعدد ابو طاهر السلفي من اوسع الناس رواية على مر التاريخ فوق عدة شيوخ وسمع من اصبهان او في اصبهان من كذا من فلان وفلان وفلان وفلان. ثم ذكر بغداد

60
00:19:06.300 --> 00:19:25.550
وسمع في بغداد من فلان وفلان وفلان وفلان ثم قال ولم يسمع ببغداد من النساء سوى ثماني شيخات ولم يسمع ببغداد من النساء سوى ثماني شيخات هذا الاسلوب من الذهبي لفت انتباهي انه انه يعني يا الله قليل يعني بس كانت في ثمانية شيخاء بس ثمانية في بغداد

61
00:19:26.150 --> 00:19:43.600
فيعني لم يسمع الا من ثمانية اه واضح الفكرة واضح الاسلوب قال لم يسمع من بغداد من النساء سوى ثمان شيخات اه طبعا اه اولا ذكر لمن ذكر اصبهان ذكر شيخاته في اصبهان وسماهن

62
00:19:43.700 --> 00:20:11.350
بالاسماء لكن في بغداد يقول لك فقط ثمانية طيب آآ النموذج الرابع هو الامام اه بالقدامى المقدسي والامام ابن قدامة المقدسي صاحب المغني هذا من من العلماء الربانيين الصالحين الكبار

63
00:20:11.800 --> 00:20:26.350
وان شاء الله ناوي في سلسلة سير وعبر للمصطلحين اتكلم عن المقادسة هؤلاء باذن الله هم عائلة كذا عجيبة عجيبة جدا في الصلاح والربانية والعبادة والقيام بالدين ما هم عاديين ابدا

64
00:20:26.900 --> 00:20:50.000
اه فهذا ابن قدامة اه سمع من عدد من الشيخات وساذكر يعني في النماذج الان ساذكر هؤلاء الشيخات او عدد منهم فهو سمع من خديجة النهروانية ونفيسة وشهدة الكاتبة ومن تلميذاته زينب

65
00:20:50.100 --> 00:21:07.350
بنت الواسطي توفي بن قدامة عام ست مئة وعشرين وترجمته في سير عالم النبلاء المجلد الثاني والعشرين طيب آآ فخلينا نشوف بعظ هذي النماذج التي ذكرت هنا من شيخات ابن آآ قدامى

66
00:21:07.400 --> 00:21:32.450
رحمه الله تعالى طيب سهدة اللي هي النموذج الخامس شهدة بنت ابي نصر الدينوري قال عنها الذهبي المعمرة او المعمرة الكاتبة مسندة العراق فخر النساء اسندت العراق فخر النساء سمعت من جماعة ولها مشيخة سمعناها

67
00:21:33.400 --> 00:21:49.300
ماشي يا خال المقصود فيها انها تجمع شيوخها في معجم او كتاب او شيء ولها مشيخة سمعناها حدث عنها وهنا الشاهد مين اللي حدث عن شهدة الكاتبة هذي يعني هذه واحدة من اللي كانت تحدث طب

68
00:21:49.400 --> 00:22:06.600
مين اللي سمع منها؟ اه ستجد انه سمع منها اناس كثير كثير من الاسماء تمر بك ما تعرفها او يعرفها المتخصصون. لكن اسمعوا الان الاسماء التي اخذت عن شهداء الكاتبة واسماء معروفة وفي وقت واحد طبعا هي انسانة واحدة في نفس

69
00:22:06.900 --> 00:22:28.000
اقصد في في صحيح انه ظرف زماني ممتد لكنه في مرحلة واحدة حدث عنها ابن عساكر والسمعان وابن الجوزي وعبدالغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام ايش اسمه الكمال؟ وابن قدامة ابن قدامة صاحب المغني والشيخ العماد

70
00:22:28.250 --> 00:22:40.650
شيخنا عماد هذا برضو من عائلة ابن قدامة وراح اذكره ان شاء الله في السيرة المقدسة من العلماء الربانيين. وخلق كثير قال ابن الجوزي ابن الجوزي المعروف قرأت عليها وكان لها خط حسن

71
00:22:41.200 --> 00:23:05.850
وتزوجت ببعض وكلاء الخليفة وخالطت الدور والعلماء ولها بر وخير توفيت عام خمس مئة واربعة وسبعين وحضرها خلق كثير وعامة العلماء حضرها خلق كثير وعامة العلماء رحمه الله تعالى هذه شهدة آآ

72
00:23:06.200 --> 00:23:23.150
اللي يلفت انتباه اول شي انها مسندة العراق جيد فهي يعني ليست لم تكن مجرد ناقلة او راوية عادية هي كانت مسندة العراق والامر الاخر انه ابن عساكر ابن الجوزي وابن قدامة العماد السمعاني كلهم

73
00:23:23.350 --> 00:23:53.150
وابو قدامى كلهم رووا اه عنها واخذوا عنها العلم وكانت من الشهرة بحيث انه لما توفيت رحمها الله حضر جنازتها عامة العلماء طيب النموذج آآ السادس النموذج السادس ابو الوليد الطيالسي

74
00:23:53.250 --> 00:24:06.900
رحمه الله وابو الوليد الطيالسي هذا كان طبعا في غير المرحلة كل مرحلة اللي احنا تكلمنا عنها قبل قليل هي مرحلة متقاربة. ابو ريدة الطيرسي كان زمان والطيار سي شيخ الامام البخاري

75
00:24:07.350 --> 00:24:20.400
دائما البخاري ترى يروي في الصحيح عن ابي الوليد آآ قال عنه الامام احمد بن حنبل شيخ الاسلام قال عن ابي الوليد الطيارس شيخ الاسلام في سير على منه بلاء

76
00:24:20.750 --> 00:24:42.450
قال الامام العجلي كان يروي عن سبعين امرأة كان يروي عن سبعين امرأة هذا فيه سير على منه بلاغ مجلد العاشر النموذج السابع وهنا راح ندخل فيه او خلينا ناخذ اخر مثال من الرجال من جهة الشيخات بعدين

77
00:24:42.700 --> 00:25:05.600
آآ خلاص نتفرط في النساء النموذج السابع اه ما ذكره السخاوي عن ابن حجر ابن حجر رحمه الله صاحب الفتح معروف تلميذه السخاوي ذكر له ترجمة سيرة فذكر عن شيخه ابن حجر انه سمع الحديث من عشرين امرأة

78
00:25:06.650 --> 00:25:24.900
طبعا هو سمع من خلق من الرجال ولكن من النساء سمع من عشرين امرأة وذكر فيمن اجاز له ثلاث نسوة هذي من شيخات ابن حجر رحمه الله عشرين عشرين امرأة سمع منهن الحديثة

79
00:25:25.700 --> 00:25:41.450
لاحظوا احنا نتكلم الان اذا بنعد النماذج هذي بالاعداد فراح نوصل مئات نقول النموذج السابع هذا السابع بس كعنوان واللي هو في بطن كل واحد منها سبعين امرأة ثمانين كذا الى اخره

80
00:25:42.200 --> 00:26:00.950
طيب النموذج الثامن لا ومعليش برضه كانوا يكتبوا في النساء باقي باقي مثال من الرجال النموذج الثامن ابو سعد السمعاني السمعاني برضو من الائمة الكبار المعروفين ذكر اه في اخر مشيخته هو عنده مشيخة

81
00:26:01.350 --> 00:26:16.250
هذي المشيخة حقت السمعاني ثلاث مجلدات ماشي خائف ايش المقصود زي ما قلنا لواء شيوخ ثلاث مجلدات اه الثلاث مجلدات اسمه العنوان كتاب اسمه التحبير في المعجم الكبير تحبير في المعجم

82
00:26:16.350 --> 00:26:33.750
الكبير. ذكر في هذا التحبير تسعة وستين شيخة له للسمعاني تسعة وستين شيخة سمع سمع منهن او اجزنا له واثنى على كثير منهن. طبعا هذا آآ راجعوا اللي يقدر يراجع. جميل كان جميل لانه هو اخذ

83
00:26:33.750 --> 00:26:48.300
جولة يعني يعدد التسعة وستين بعدين يقعد يثني وكانت امرأة صالحة صاحبة مدري ايش وكانت امرأة عفيفة وكانت امرأة مدري ايش وكانت مو كل التسعة وستين بس مر على مجموعة منهم وكان يصفهم بصفات

84
00:26:48.650 --> 00:27:09.500
فهذا ابو سعد السمعاني اه رحمه الله تعالى طيب النموذج التاسع اه في وحدة مركزية وعجيبة هذي فاطمة الجوزدانية فاطمة الجوزدانية وانا اقرأ في سيرة عليهم النبلاء كل شوية تطلع لي

85
00:27:10.800 --> 00:27:26.900
يعني كل ما اقرأ عن واحدة وسمعت من فاطمة الجوزاني وتقرأ وسمعها من فاطمة الجزداني فما هي سهلة هذي فاطمة الجزدانية اللي هي المثال الثامن كانت بي اصبهان وصفها الذهبي بانها مسندة الوقت

86
00:27:27.550 --> 00:27:48.000
مسندة الوقت قال الذهبي عنها اخر هي اخر من روى في الدنيا عن ابن ريذة وهي مكثرة عنه حدث عنها ابو موسى المديني وعدد كثير سمعت وهنا صراحة اشياء تلفت الانتباه وانا اقرأ في السير

87
00:27:48.250 --> 00:27:58.250
لما هو يقول لك محدثة او ناقلة مقدار ما سمعناه شيء مو سهل والله مو قليل مقدار ما سمعناه من يعني يذكر مثلا سمعت من فلان كذا وكذا وكذا مو انه

88
00:27:58.250 --> 00:28:14.750
حضرت له خمسطعشر درس ولا عشرين درس سمعت سمعت كتبا كاملة فمثلا الذهبي يذكر عنها وهي هذي هذي الكتب هي اللي نقلتها بشكل كبير سمعت المعجمين الكبير والصغير للطبراني. المعجم الكبير للطبراني

89
00:28:15.900 --> 00:28:42.250
مطبوع عضل فيه سطعشر مجلد المعجب الكبير للطبران والصغير وسمعت كتاب الفتن اه لنعيم الحماد من ابن ريدة  توفيت عام خمس مئة واربعة وعشرين رحمها الله تعالى طيب اه النموذج التاسع

90
00:28:45.100 --> 00:29:08.450
العاشر النموذج العاشر بنت معمر بنت معمر قال عنها الذهبي الشيخة المعمرة او المعمرة المسندة المسندة عائشة بنت معمر سمعت حضورا من فاطمة الجوزدانية وسماع كثيرا من زاهر بن طاهر وحدث عنها ابن نقطة. نقطة من الحفاظ

91
00:29:08.650 --> 00:29:29.250
المحدثين الكبار وقال عنها بالنقطة سمعت منها مسند ابي يعلى الموصلي مسند ابيه على مسند كبير مسند كبير يعني من كتب السنة المعروفة سمعت منها مسند ابي يعلى الموصل بسماعها من سعيد بن ابي الرجاء وكان سماعها صحيحا

92
00:29:29.750 --> 00:29:51.700
توفيت ست مئة وسبعة وترجمتها في المجلد الواحد والعشرين او الحادي والعشرين من سير اعلام النبلاء النموذج الحادي عشر نموذج الحادي عشر فاطمة بنت سعد الخير قال عنها الذهبي الشيخ الجليل المسندة

93
00:29:51.750 --> 00:30:08.600
سمعت حضورا ايضا من فاطمة الجوزدانية جملة من المعجم الكبير تزوج بها الرئيس زين الدين ابن نجية الواعظ وحدث عنها الضياء المقدسي. الضياء المقدسي صاحب كتاب المختارة في الاحاديث النبوية من الكتب الكبار

94
00:30:08.700 --> 00:30:36.800
والكبيرة والمهمة جدا وخلق وروى عنها بالاجازة الحافظ زكي الدين المنذرين وتوفيت عام ست مئة للهجرة النموذج الثاني عشر ست الكتبة ست الكتبة اسمها نعمة بنت علي سمعت من جدها كتاب الكفاية للخطيب البغدادي. كتاب الكفاية موجود هنا مجلدان

95
00:30:37.400 --> 00:30:55.850
هذا الكتاب كثير من طلاب الحديث ما يقرؤونه اصلا. من كتب يعني تعتبر المرجعية الاساسية كثير سمعت من جدة كتاب الكفاية الخطير البغدادي وكتاب الجامع لاخلاق الراوي وسمعت من ابي شجاع البسطامي وغيرها

96
00:30:55.900 --> 00:31:10.550
حدث عنها الضياء الضياع المقدسي وابن خليل قال فخر الدين ابن البخاري اخبرتنا الشيخة المسندة ام عبدالغني ست الكتبة نعمة قدمت علينا قراءة عليها وانا اسمع. توفيت عام ست مئة

97
00:31:10.800 --> 00:31:36.300
واربعة للهجرة طيب هذي اثنعشر الان آآ نموذج آآ ثلطعش الشعرية لقبها ذكرها الذهبي كعنوان ام المؤيد سمعت من جماعة واجاز لها عبد الغافر ابن اسماعيل وسمعت الصحيح بخاري من الفارس

98
00:31:36.700 --> 00:31:58.950
ها سمعت الصحيح من الفارس حدث عنها ابن نقطة مرة ثانية والبرزالي والضياء المقدسي وابن الصلاح ابن الصلاح الامام معروف في صاحب المقدم وابن النجار وسمعت الذهبي يقول وسمعت باجازتها من جماعة

99
00:31:59.100 --> 00:32:26.200
وكانت صالحة معمرة مكثرة توفيت عام ستمية وخمسطعش النموذج الرابع عشر واحدة اسمها اظن ضبط اسمها ضبط اسمها اظن بي باء بنت عبد الصمد الهرثمية رونت عن عبد الرحمن ابن ابي شريح جزءا عاليا. ايش معنى عاليا؟ عاليا اسناده عالي يعني اسناده عالي اللي هو عدد الرجال والرواة

100
00:32:26.200 --> 00:32:50.300
منها الى المنتهى بحسب المتهمين المنتهى كتاب المنتهى النبي صلى الله عليه وسلم المنتهى يكون اه مقارنة بغيره كن عدد الرواة قليل وهذا سابقا كان من الاشياء التي تدفع الناس الى الى الحرص على السماع هم ليش يسمعوا من فلان وفلان وفلان ليش

101
00:32:51.000 --> 00:33:15.000
واحد من الاسباب اللي يرحلوا عشانه ها هي العلو في الاسناد العلو في الاسناد انه يرحلون الى انسان يكون عنده اسناد عالي طيب هذي رحمها الله روت جزءا عاليا اشتهر بها قال السمعاني عندها جزء من حديث ابن ابي شريح تفردت به

102
00:33:15.950 --> 00:33:35.150
تفردت به سمع منها عالم لا يحصون سمع منها عالم لا يحصون توفيت عام اربع مئة وسبعة وسبعين للهجرة ما يحتاج ما يحتاج طيب كذا الان ذكرنا اربعطعش نموذج الله يجزيكم الخير يعني

103
00:33:38.700 --> 00:33:57.250
طبعا انا اليوم اخر شيء الصباح وانا اقلب في الهذا مرت علي اسماء اخرى كثيرة بس انه فيها تكرار لنفس القضية انه سمعت سمع منها فلان سمع كذا سمعت الصحيح اكتفي الان بالاربعطعشر نموذج هذي وداخل اربعطعشر نموذج فيه عشرات او مئات

104
00:33:57.250 --> 00:34:18.900
الارقام والاسماء الموجودة. طيب ايش المستفاد؟ ان هذا القسم الاول من النماذج اللي هو ناحية الرواية الحديثية اه المستفاد هو انه لم يكن اه هناك استئثار في الدور العلمي اه للرجال عن النساء فيه

105
00:34:19.100 --> 00:34:32.650
طيب ايهما كان اكثر؟ بدون شك وبدون مقارنة للرجال رجال كانوا اكثر. يعني لما انت تقرأ مثلا في مشيخة ابي طاهر السلفي كذا او او غيره تلقى مثلا الرجال من شيوخه الف وثلاث مئة الف ومئتين كذا والنساء

106
00:34:32.850 --> 00:34:48.100
لما يصيروا كثير بضعوا ثمانين شيو سبعين شيو ستين تمام لكن الفكرة انه كان موجود وكان موجود ليس قليلا جيد والوجود هذا لم يكن حتى احيانا وجودا عاديا بل كان وجودا

107
00:34:48.150 --> 00:35:12.500
وصل الى درجة انه مم في واحدة منهم ما ادري شكلي ما ادري فين كتبتها او شي انه ايش ونزل اهل الارض ونزل اهل الارض درجة بموتها آآ نزلوا فين؟ نزلوا في الرواية والاسناد كان عندها اسناد عالي انه لم يبقى عندها لم يبقى في الارض بهذا العلو الا عند فلانة

108
00:35:12.850 --> 00:35:27.850
الا عند فلان يمكن تجينا بعد شوي في النماذج الثانية او انه يكون ما كتبتوها  وزي كذا انه الذهب يقول لك انا حرصت على لقية. طيب ايش معنى هذا؟ معنى هذا انه وما يخفاكم ترى جانب الحديث والرواية ترى مو جانب سهل

109
00:35:27.950 --> 00:35:44.750
مو جانب سهل اي لم يكن جانبا من الجوانب اللي هي تتحصل بمجرد القراءة. جانب الحديث في ذلك في تلك المرحلة كان يتطلب الحضور والاستماع حضور المجالس. لذلك حتى النساء مر علي اليوم في بعض النماذج كان عندهن رحلة بعضهن كان يرحل

110
00:35:44.800 --> 00:36:03.400
بي اه السماع اه لما تجي انه ترى الكل في التراجم وبكل بساطة وسهولة يقول لك فلان من المشايخ العلماء الكبار سمع من فلان وفلان وفلان وسمع من فلانة وفلانة وفلانة كرواية وكحديث

111
00:36:03.600 --> 00:36:15.350
الهدف الان ليس هو انه يا رجال اسمعوا من نساء ويا نساء اسمعوا من الرجال مو هذا الهدف ولا هذا ولا هذا اللي اصلا اللي اوردت النماذج عشانه انا اوردت النماذج حتى اقول انه

112
00:36:15.400 --> 00:36:36.100
هناك دور للمرأة فيما يتعلق بالقضايا المعرفية الاسلامية وهذا الدور تمثل في نقل الحديث والرواية والجلوس للاسماع وحتى استفاد من هذا الجلوس اناس من اهل العلم الكبار المؤثرين في سياق التراث الاسلامي

113
00:36:36.550 --> 00:36:52.450
و وصل الحال ببعضهن انهن تفردن باشياء في العلو وما الى ذلك لم اه يكن عند احد غيرهن اه في طبعا وكما قلت اذا تبي تقارن بالنسبة للرجال لا والله الرجال اكثر بكثير

114
00:36:52.750 --> 00:37:07.950
بس بتأخذها كشريحة وموجودة موجودة اه بكثرة. واذا قارنت بالحالة اليوم ففي فرق هائل جدا بانك تتكلم انه والله ابن عساكر عنده بضع وثمانين شيخة سمع منهن وبين واقع لا يكاد

115
00:37:08.050 --> 00:37:30.950
لا يكاد يكون فيه اه الا نماذج اه قليلة جدا طيب النوع الثاني من النماذج احنا قلنا نماذج اللي هي فيها المرأة المعلمة والفقيهة الواعظة والداعية كذلك المؤثرة في سياقات اخرى. وستجد في بعضهن انه برضو كانت او ايضا كانت

116
00:37:31.150 --> 00:38:03.850
محدثة او تسمع الحديث طيب المثال الاول تيتة بنت القاظي المحاملي هذي ما كانت انسانة سهلة ابدا واذا قلنا انه الرواية تتطلب جلوسا وسماعا من المشايخ وو فان الامر الاصعب هو ان آآ ان تصل المرأة الى ان تكون فقيهة

117
00:38:04.750 --> 00:38:22.450
او مفتية هذا اصعب اصعب من مجرد النقل ولو تطلب النقل جهد جهدا من حيث الاداء لكن ان تصل المرأة الى درجة فقيهة ومفتية فهذا شي صعب جدا طيب هذي ستيتة ما هي كانت انسانة سهلة ابدا

118
00:38:22.900 --> 00:38:35.450
اه طبعا هي عاشت في القرن الرابع الهجري توفيت عام ثلاث مئة وسبعة وسبعين بالكثير في البداية والنهاية يذكر عنها ما يلي يقول عنها قرأت القراءات لاحظوا المجالات ها قرأت القراءات

119
00:38:37.150 --> 00:39:04.250
وحفظت الفقه والفرائض والحساب والنحو وغير ذلك وكانت من اعلم الناس في وقتها بمذهب الشافعي وكانت من اعلم الناس في وقتها بمذهب الشافعي وكانت تفتي به وكانت تفتي به ثم قال ابن كثير

120
00:39:05.350 --> 00:39:35.200
وكانت فاضلة في نفسها كثيرة الصدقة مسارعة الى الخيرات وقد سمعت الحديث وحدثت هذا في البداية والنهاية المجلد الثاني عشر وقال الذهبي رحمه الله عنها العالمة الفقيهة المفتية وكذلك نقل عنها في السير في المجلد الخامس عشر انها كانت من اعلم الناس او من احفظ الناس للفقه

121
00:39:36.550 --> 00:39:54.400
ان هذا دور جديد. طيب ايش ايش نبغى نعلق هنا في هذا النموذج هو سؤال الامكان يعني بودي انه يكون النماذج هذي من اكثر ما تفيد فيه من ناحية سؤال الامكان انه هل ممكن

122
00:39:54.850 --> 00:40:11.700
هل ممكن يعني هل المرأة آآ يمكن لها ان تصل الى درجة ان تكون عالمة فقيهة وتفتي او لا يمكن؟ الجواب نعم يمكن الجواب نعم يمكن ويوجد امثلة في التاريخ

123
00:40:12.250 --> 00:40:46.900
طيب آآ هذا المثال الاول المثال الثاني المثال الثاني  طيب زينب بنت احمد المقدسية المعروفة ببنت الكمال زينب بنت احمد المقدسي مروان هذي طبعا تقدر تحطها في النماذج الحديثية بس عندها بعض الاشياء انا اتيت بها هنا اتيت بها هنا للناحية التعليمية

124
00:40:47.050 --> 00:41:09.150
لما تجي وحدة مثل كريمة المروازية تضعها في اسم الحديث وتضعف في الناحية التعليمية ايضا فانا اذا كان في وحدة تتميز اكثر من مجرد انها كانت تسمع الحديث مع انه اسماع الحديث هو تعليم. لا بس لما تنتصب للتعليم فهذا يعني دور نوعا ما اعلى قليل. هذي زينب بنت احمد المقدسية المعروفة ببنت الكمال

125
00:41:09.150 --> 00:41:40.200
وهذي بالمناسبة ايضا مشهورة ومهمة جدا قال عنها الذهبي تفردت بقدر وقر بعير من الاجزاء بالاجازة وكانت دينة خيرة روت الكثير وتزاحم عليها الطلبة تزاحم عليها الطلبة وقرأوا عليها الكتب الكبار

126
00:41:41.600 --> 00:42:05.750
وكانت لطيفة الاخلاق طويلة الروح ربما سمعوا منها اكثر النهار بلا هو واسع تجلس تصبر تعلم وكانت قانعة متعففة كريمة النفس طيبة الخلق اصيبت عينها برمد في صغرها ولم تتزوج قط

127
00:42:06.500 --> 00:42:28.650
ماتت سنة سبعمية واربعين للهجرة ماتت سنة سبعمية واربعين للهجرة. طيب هذي اه ابن حجر ذكر ان الناس ايوه هذي هذي اظن هي اللي نزل الناس بموتها درجة في شيء كثير من الحديث

128
00:42:29.300 --> 00:42:46.100
وهي اخر من روى في الدنيا عن سبت السلفي وجماعة بالاجازة هذا الجزء الاول من كلام الذهبي والجزء الثاني مما ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة تاب الدرر الكامنة لابن حجر رحمه الله

129
00:42:46.500 --> 00:43:05.900
هذي الان اه كما قلت لكم آآ ليس المقصود انه يرى الانسان روحوا اجلسوا لا الفكرة انه واحد من الادوار اللي كانت موجودة واس اللي بالامكان وانه قرأت عليه الكتب الكبار هذه نقطة ترى مو سهلة

130
00:43:06.200 --> 00:43:22.700
قرأت عليها الكتب الكبار هذا غير انها انها تكون مجرد مثلا ملخصة كتب انها مجرد اه مثلا اه خلينا نقول واعظة او شي وان كانت هذا شي مهم لكن الفكرة لأ انه الكتب الكبار والكتب الكبار تتطلب قدما من

131
00:43:23.700 --> 00:43:48.950
المعرفة والامكان بالاضافة الى هذا النفس والتعليم وانه كانت وتزاحم عليها الطلبة اي زينب بنت احمد المقدسية المعروفة ببنت الكمال هذا النموذج الثاني النموذج الثالث زوجة الشيخ الامام المزي رحمه الله تعالى

132
00:43:50.300 --> 00:44:05.600
وزوجة المزة المزة طبعا مين هو المزة المزة صاحب تهذيب الكمال من اهم كتب الجرح والتعديل على الاطلاق ستة وثلاثين او خمسة وثلاثين مجلد وآآ هو صاحب كتاب تحفة الاشراف وهو كتاب تحفة الاشراف عظيم جدا ايضا

133
00:44:05.700 --> 00:44:30.550
بتخريج اه اطراف الكتب الستة او احاديث الكتب الست المزي هذا زوجته ام زوجة ابن كثير صاحب التفسير وكثير متزوج بنت المزة طيب يتكلم عنها ابن كثير رحمه الله وهي ام زوجته يقول كانت عديمة النظر

134
00:44:30.900 --> 00:44:58.900
في نساء زمانها لكثرة عبادتها وتلاوتها واقرائها القرآن العظيم بفصاحة وبلاغة واداء صحيح يعجز او يعجز كثير من الرجال عن تجويده وختمت نساء كثيرا وقرأ عليها من النساء خلق وانتفعن بها وبصلاحها ودينها

135
00:44:58.950 --> 00:45:17.400
وزهدها في الدنيا وهذا ايضا نموذج على تعليم المرأة للمرأة لكن ليس مجرد التعليم هي الفكرة انه هذي نقدر نلقبها بمتخصصة الان هي هي متخصصة في اقراء القرآن وفي التجويد وفي

136
00:45:17.450 --> 00:45:37.800
بحيث انه كما ذكر ابن كثير وهو ابن كثير العالم بالقرآن الى اخره انه هي كانت على مستوى في هذا يعجز كثير من الرجال عن تجويده زيد وكان دورها انها تعلم النساء القرآن ختمت نساء كثيرا وقرأ عليها من نساء خلق وانت تحت كلمة خلق هذي

137
00:45:38.250 --> 00:46:00.950
يعني تخيل كم الاعداد من النساء اللي مروا على اه عائشة طيب مر عليها خلق وانتفعنا بها طب وهنا تجي قظية الصلاح الصلاح الذاتي العبادة الزهد لانه هي مو مجرد انه انه مروا عليها واخذوا منها القرآن هي مو تخصص

138
00:46:01.050 --> 00:46:14.900
كانها يعني وظيفة معينة تاخذ عليه راتب مدري ايش لا الفكرة انه لما النساء كانوا يتعلموا منها انتفعن بها وبصلاحها ودينها وزهدها في الدنيا هي قدوة هنا تقدر تضع ايضا

139
00:46:15.000 --> 00:46:43.350
عنوان القدوة طيب اه وهذا يذكرنا بقظية تعليم النساء اه في نموذج ايظا لامرأة كانت تلقب بدهن اللوز ذكرها ابن كثير في وفيات عام ست مئة وخمسطعش في البداية من النهاية

140
00:46:44.250 --> 00:47:06.050
لفتني الوصف هو مختصر بس كذا وصف معين آآ قال الشيخ الصالح العابد الزاهدة شيخة العالمات بدمشق شيخة العالمات بدمشق وهذي الجملة المختصرة تدلك انه في حركة علمية في ولو ولو من باب التجوز

141
00:47:06.100 --> 00:47:41.700
على العالمات وسي هذي شيخة العالمات بدمشق طيب النموذج الخامس آآ عائشة بنت حسن بن ابراهيم قال الامام الذهبي عنها الواعظة العالمة المسندة لفت انتباهي الواعظة ام الفتح الاصبهانية قال السمعاني سألت الحافظ اسماعيل عنها فقال امرأة صالحة عالمة

142
00:47:41.850 --> 00:48:09.150
تعظ النساء تعظ النساء وهي اول من سمعت الحديث منها بعثني ابي اليها بعثني ابي اليها وكانت زاهدة وكانت زاهدة طيب هذا في المجلد الثامن عشر في سيرة النبلاء النموذج الخامس

143
00:48:10.650 --> 00:48:38.150
السادس طيب النموذج السادس وهنا يعني يأتي مجال اخر ابو طاهر السلفي تكلمنا عنه كانت حالته المادية تعبانة فهو تزوج امرأة ذات يسار باعت يسار فوقفت عليه مدرسة وقفت عليه مدرسة

144
00:48:38.450 --> 00:48:56.200
اه الطلاب وهذا جزء من المشاركة والمشاركة الذكية فيه في الحالة التعليمية انه مو انفاق يعني مجرد انفاق على فقراء وشيء لا ايقاف اه وقف مدرسة ولذلك هذا يذكرنا بالسابع

145
00:48:56.250 --> 00:49:21.650
بل هي زوجة محمود ابن الدماغ هذا بالكثير قال عنه كان من اصحاب العادل احد الحكام المشهورين يضحكه فحصل اموالا جزيلة منهم من السلطنة يعني واحد من الحاشية دمه خفيف وكذا ويبدو انه ايضا كان صاحب فروسية وكذا. فحصل اموالا كثيرة منه

146
00:49:22.350 --> 00:49:43.450
كانت داره داخل باب الفرج فجعلتها زوجته عائشة مدرسة للشافعية والحنفية ووقفت عليها اوقافا ضارة رحمها الله حصل الاموال ومن جملتها وان كان في هذا الدار يبدو انه بعد ما توفي

147
00:49:43.850 --> 00:50:08.350
زوجته اه اوقفت هذه الدار كمدرسة علمية للشافعية والحنفية لم توقفها فقط هي وانما اوقفت عليها اوقافا بحيث تدر على هذي المدرسة وخلاص يستمر حتى وقفت في آآ لا في النموذج الثامن اللي يخاتون بنت مسعود

148
00:50:08.400 --> 00:50:29.100
ابن مودود ابن زنكي من احفاد الزنكيين اه قال عنها ابن كثير واقفة المدرسة الاتابكي او الاتابكية بالصالحية اه فقرأت انه اه انه استمرت زمنا ما ادري الى متى بس استمرت هذه المدرسة هذا الان نموذج اخر. هاي الثلاثة نماذج الان على وقف

149
00:50:29.850 --> 00:50:48.600
نسائي وقف تقوم به بعض النساء لخدمة العلم خدمة العلم اه وما يخفاكم ترى انه يعني هي هذي المرتبطة ليست فقط انه هي عندها مال لا وانما انه في ثقافة معينة

150
00:50:49.800 --> 00:51:11.350
تعرف بها انه من افضل المجالات التي يمكن ان تقدم فيها مجالات الاوقاف التعليمية الاوقاف التعليمية وهذا يعني شيء فتحته كلام كثير لكن خليني اتجاوزه سريعا الى الان لم اذكر اي نموذج مكرر من النماذج

151
00:51:11.750 --> 00:51:28.000
السابقة وكما قلت حق اليوم انه تذكر النماذج السابقة واعظم نموذج يمكن ان يذكر هو عائشة رضي الله تعالى عنها بنت الصديق لانه هي في قضية العلم والى اخره اشياء كثيرة يعني كان المفروض تذكر هنا

152
00:51:28.100 --> 00:51:55.100
التلميذات عائشة ويعني لكن اكتفي هذي النماذج التي ذكرت طيب هذا العنصر الثاني الان وهو جولة سريعة كما قلت لكم باقي نماذج كثير بقي نماذج كثير بس هذي النماذج الان التي ذكرت مع الاعداد ومع علاقتنا بالعلماء الكبار وكذا الى اخره مع النماذج السابقة التي ذكرت والاهم اللي كانت في وقت

153
00:51:55.100 --> 00:52:10.750
صلى الله عليه وسلم ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا التصور العام المفترض انه يكون هو آآ من اهم القواعد التي تجعلنا نفكر حقا في قضية استعادة دور

154
00:52:11.200 --> 00:52:42.850
المرأة اذا نظرت الى الواقع والاشكال الكبير الموجود فيه طيب العنصر الثالث ما المجالات التي من المفترض ان تستعاد دور المرأة فيها اليوم في خمس مجالات خمس مجالات اقترح انه

155
00:52:43.100 --> 00:53:05.250
يكون التركيز عليها في اه مجال او في سياق الحديث عن مجالات او دور المرأة اليوم  طيب المجال الاول المجال طبعا بس معليش مع استحضار خارطة المسؤوليات اللي تكلمنا عنها

156
00:53:05.450 --> 00:53:25.900
ضروري لانه ترى المادة هذي ما يصلح تؤخذ يعني منفصلة عن عن ما مضى مهم جدا انه يكون في علاقة بما مضى وتأسيس على ما مضى آآ خارطة المسؤوليات مهمة والقضايا الكبرى التي كانت تشغل المرأة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم مهمة تؤسس تؤسس هذه على تلك وتلك. زين

157
00:53:26.650 --> 00:54:09.750
طيب المجالات المجال الاول المجال المعرفي المجال المعرفي وتحته ثلاثة اقسام الشرعي و الفكري والثقافي المجال الثاني المجال الدعوي المجال الثالث المجال التعليمي المجال الرابع المجال التربوي المجال الخامس المجال الاصلاحي العام

158
00:54:12.450 --> 00:54:31.600
هذي خمسة مجالات آآ يمكن ان يستعاد دور المرأة فيها طيب المجال الاول المجال المعرفي قلنا ثلاثة اقسام شرعي فكري ثقافي لما احنا نقول استعادة دور المرأة في هذه المجالات

159
00:54:32.550 --> 00:54:53.450
ليس المقصود انه نأتي فننظر نقول يا جماعة هذا المجال والله اه في رجال كثير خلينا نحط نضع نساء لا مو كذا والفكرة انه في جزء من القضايا هو اصلا مشترك ولا في اختصاص انه يجب ان يكون للرجال دون النساء

160
00:54:53.500 --> 00:55:06.200
وهذا راجع للفكرة الاساسية في المادة وهو ان ما خوطب به الانسان المسلم في الشريعة من خطاب العلم ومن خطاب الدعوة ومن خطاب بالمعروف والنهي عن المنكر هو خطاب مشترك

161
00:55:06.800 --> 00:55:24.350
هو خطاب مشترك وبالتالي فما نحتاج الى خطاب تأسيسي خاص يقول للمرأة اطلبي العلم الشرعي واضح؟ ما يحتاج نقول انه والله ترى نساء الانصار كانوا يسووا كذا وقالوا اجعل لنا يوما من نفسك وما ادري ايش وكان فيه الحديقة المحدثة والفقيهة والعالمة

162
00:55:24.350 --> 00:55:41.000
مفتية الاصل انه احنا ما نحتاج لهذه النماذج. الاصل ما نحتاج. لكن احنا الان ليش نذكرها؟ نذكرها لوجود الرواسب والحجب الكثيرة جدا. ولوجود الثقة المهتزة نوعا ما من المرأة في نفسها ومكانتها

163
00:55:41.250 --> 00:56:03.750
ومع الاسف اكثر نساء عندهم اهتزاز ثقة هم النساء مهتمات بشأن الاسلام ودينهن وو الى اخره فاحيانا يكون عندها رصيد ايماني كبير جدا وطموح كبير جدا او اقصد طموح اقصد شعور كبير جدا بانها تريد ان تقدم شيئا

164
00:56:03.750 --> 00:56:25.200
ثم يكون هناك اما عدم ثقة بانها تستطيع ان تقدم شيئا. او ان الواقع اصلا لم يكيف بطريقة انه هي يمكن ان تقدمه شيئا طيب فاحنا بنقول المجالات لما نقول المجال المجال الشرعي ما يجي واحد يقول طيب آآ يعني ايش تتخصص في احكام المرأة ولا لأ الان الخطاب

165
00:56:25.200 --> 00:56:37.050
اي طلب علم شرعي جاء مدحه في الشريعة فاذا قامت به المرأة فهي داخلة في كل هذا لمن يجي السؤال طيب هل يمكن هي ان تقدم شيئا في المجال الشرعي؟ نعم يمكن

166
00:56:37.550 --> 00:56:50.500
والدليل النماذج من وقت النبي صلى الله عليه وسلم الى الى اليوم من ابرزهن كما قلت في الصحابة عائشة رضي الله عنها وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم ثم الى اخره. طيب

167
00:56:50.950 --> 00:57:05.700
ولكن ايضا انا مع ذلك راعيت في المجالات هذي انه في احتياج لها اليوم في احتياج لها اليوم. والاحتياج هذا ليس من حيث خدمة المجال نفسه. لما نحن نقول المرأة من استعادة دورها ان تستعيد دورها في المجال الشرعي

168
00:57:06.350 --> 00:57:20.300
لو جاء شخص قال ايش ممكن تؤلف كتب جديدة؟ طب الفقه الحمد لله عندنا مذاهب لا لا مو المقصود انه هي تهتم بالمجال الشرعي ان تضيف اضافة في المجال الشرعي مو هذا المقصود

169
00:57:21.200 --> 00:57:38.750
تمام؟ وانما المقصود هو ان تظل سنة العلم ماضية ونقل العلم ماض وان يكون هناك بث لهذه العلوم من كل من يستطيع من الرجال ومن النساء ولم يقل احد انه

170
00:57:39.250 --> 00:57:58.950
ادخل العلم الشرعي حتى تصبح المجتهد المطلقة وحيدة زمانك اه تقدمي اضافة للمذهب الظاهري. ما ما في احد يقول القضية هذي وانما القضية واحدة من الادوار التي يمكن ان تقوم بها المرأة هي ان تتعلم العلم الشرعي وتنفع فيه وعن طريقه وبه

171
00:57:59.550 --> 00:58:19.400
جيد طيب المجال الشرعي اه وطبعا المجال الشرعي تحته تفاصيل كثيرة. المجال الفكري وبرأيي ان المجال الفكري هو من اهم المجالات اللي فيه احتياج لدور المرأة اليوم لماذا؟ نظرا لكثرة الاشكالات الفكرية المتعلقة بقضايا

172
00:58:20.100 --> 00:58:37.650
المرأة ولان معالجة قضايا المرأة من جهة المرأة فيها تأثير قد لا يبلغه بعض او كثير من الرجال وبالتالي دراسة المجالات الفكرية بهذه النية هذا من الامور المهمة لاحظوا احنا ما نتكلم عن الوسائل الان

173
00:58:38.000 --> 00:58:51.150
بعدين هي كيف ستنفع هذا امر يراعى فيه الحال والظروف والامكانات الشخصية ممكن هي لم ترزق قدرة على الحديث او لا لا تحب ان تتحدث. يمكن لا تحب ان تخرج في الفضاء العام. ما احد يقول له اخرج في الفضاء العام

174
00:58:51.700 --> 00:59:01.850
هي ليست هذه القضية انه يلا تعلمي المجال الفكري عشان بكرة يكون عندك قناة في اليوتيوب ولازم لا مو هذي الفكرة يعني لا تنحصر في الوسائل هي ممكن تكون مؤلفة

175
00:59:02.250 --> 00:59:21.050
ممكن تكون كاتبة مقالات ممكن تكون عندها مركز تعليمي فكري تعلم فيه النساء ممكن الوسائل لا تنحصر. جيد طيب المجال الثالث الثقافي والمجال الثقافي حقيقة مهم جدا جدا اللي هو الثقافي نقدر نسميه

176
00:59:21.350 --> 00:59:43.300
طبعا الثقافة الاسلامي المقصود فيه الثقافة الاسلامية اللي هو انه انه اه نموذج المرأة المسلمة المثقفة مرأة مسلمة ملتزمة محافظة صالحة اه حيية وفي نفس الوقت مثقفة وهذي الناحية الثقافية احيانا

177
00:59:43.600 --> 01:00:04.200
تكون انفع في واقعنا من ان تكون متخصصة فكريا او حتى متخصص شرعيا لانه كثير من جمهور المتلقين اصلا من النساء من البنات في شبكات التواصل وغيرها هو جمهور لا يفرق معه كثيرا انه تكون هي متخصصة شرعيا او هي مجرد عندها ثقافة

178
01:00:04.500 --> 01:00:28.150
اسلامية بس احنا بنتكلم عن مثقفة مثقفة منهجيا يعني مو كذا بس مجرد معلومات ولاجل ذلك انا ادعو ادعو ان يكون هناك اهتمام نسائي بالناحية الثقافية يعني خلنا نقول مثلا مثل القسم الثاني في البناء المنهجي اللي احنا شغالين عليه قسم شرعي وقسم ثقافي هذا هذا مثال اللي هو الثقافة اللي يشمل النواحي الفكرية والنواحي التاريخية

179
01:00:28.150 --> 01:00:44.350
الى اخره وبعد ذلك يكون هذا خلنا نقول وسيلة وبوابة لي عطاء آآ مميز في هذه الناحية فهذا مجال الان كله مجال واحد اللي هو المجال المعرفي. طبعا الشرعي تحته تخصصات مجالات

180
01:00:44.550 --> 01:01:05.150
ممكن تكون متخصصة في مجال ممكن تكون اه بشكل عام المجال الثاني هو المجال الدعوي والمجال الدعوي المقصود فيه والجانب او المجال الذي يتم العناية فيه باحياء القلوب وتزكيتها وارجاع الناس الى دينها

181
01:01:06.350 --> 01:01:20.150
وهذا الجانب والمجال حين نتكلم عنه لا نعني ان من يدخل في هذا المجال او تدخل في هذا المجال لا تدخل في مجال اخر ولكن المقصود ان هذا المجال هو مجال يستحق الافراد اذا قيل

182
01:01:20.900 --> 01:01:38.100
ما الاولويات الان بالنسبة لدور المرأة؟ لا يمكن ان اجعل هذا المجال متأخر. ان لم يكن رقم واحد فهو رقم اثنين او ثلاثة من اهم واعظم الادوار التي ينبغي القيام بها بالنسبة للمرأة المسلمة اليوم هو ان تقوم بالمجال الدعوي

183
01:01:38.400 --> 01:02:01.900
واذا كنا نشتكي ونعاني من انه كثير من الخطابات او طريقة الخطابات حتى بالنسبة للنساء يعني انه في فجوة في طريقة الخطاب مع الاجيال الصاعدة فحري النساء اللي لسنا على سن كبير في فرق سني كبير بينهم وبين

184
01:02:01.950 --> 01:02:20.900
الجمهور من الاجيال الصاعدة حري بهن ان يزدن معرفتهن واهتمامهن بالجوانب الايمانية والتزكوية وان يكون لهن عطاء في هذا الجانب ومن افضل العطاء في هذا الجانب هو العطاء الذي يكون على ارض الواقع

185
01:02:21.650 --> 01:02:44.300
اذا يكون على ارض الواقع آآ لذلك حقيقة من الخطأ في ربما بعض السياقات النسائية انه يتم التحجيم انه يكون مثلا سياق فكري فقط او سياق ثقافي فقط لا هو هذي يا جماعة هي ليست قضية استعادة دور المرأة من باب الصراع او استعادة دور المرأة من باب

186
01:02:44.550 --> 01:03:09.900
الانتصار للاسلام واحياء آآ الواقع واحياء يعني احنا عارفين انه في اه ابتعاد ومسافات جالسة تتسارع واحيانا بسرعة هائلة جدا في بعد الناس عن مركز الاسلام ومركز دينها آآ فالمطلوب اليوم هو التسارع التسارع

187
01:03:10.150 --> 01:03:29.300
والتداعي للقيام بدور يصلح ما يستطاع من احوال الناس فيما يتعلق بشأن دينها من حيث الاصول محافظ على الصلاة للمحافظة على آآ العناية باعمال القلوب ومحبة الله سبحانه وتعالى وما يتعلق بذلك

188
01:03:30.050 --> 01:03:49.150
هذه القضية ليست قضية آآ من القضايا التي يمكن ان تؤخر. ولا قضية تؤجل وهي يعني خلينا نقول هي مسؤولية. مسؤولية حقيقية ولذلك آآ ارجو انه اي امرأة تريد او تعتبر نفسها ان يمكن ان يكون لها دور

189
01:03:49.500 --> 01:04:07.500
الا تعطل نفسها من ان يكون لها سهم في هذا الدور الدعوي التصحيحي الايماني هذا ظروري جدا يا جماعة ترى واقعنا مؤسف للغاية من ناحية اه الجفاف الروحي من ناحية

190
01:04:07.600 --> 01:04:26.600
الابتعاد عن اصول الاسلام عن الى اخره فلذلك ان يكون من ادوار المرأة والدور الاحيائي التصحيحي فيما يتعلق بعلاقة الانسان بربه وخاصة علاقة بحكم الخطاب يعني الجماعة ترى شريحة البنات الواسعة هذي مين يبي يوصل لهم

191
01:04:27.300 --> 01:04:39.550
مين اللي يوصل لهم والموجود في شبكات التواصل انتوا عارفين هما يمكن اكثر الناس اللي بيتابعوا المشاهير بانستقرام وغيره ايش في؟ ايش موجود؟ سواء مشاهير من الرجال او من الشباب او من البنات. ايش في

192
01:04:40.250 --> 01:05:03.100
ما الذي يوجد ما الذي يوجد يعني اشياء يعني في غاية الاسف حقيقة طيب وبعدين واحنا ايش نسوي؟ طيب يعني هذول مئات الالاف ولا الملايين هذول من البنات المسلمات اللي كثير منهم فعلا فعلا هي ليست

193
01:05:04.100 --> 01:05:21.400
تعيش لاي معنى كبير او سامي او حتى اللي اللي خلنا نقول حتى في المعاني الذاتية التي هي في نفسها التي خلقت لاجلها طيب كيف ليش مين اللي ممكن يقوم بالدور؟ من الذي يمكن ان يقوم بالدور

194
01:05:21.750 --> 01:05:41.100
يعني طيب خلينا نفترض الصورة الاخرى ماذا لو حصل احياء في وسط طالبات العلم والمهتمات حصل احياء في اه اه اول شيء الشعور بمسؤولية وانه كل واحدة اه يكون من اهتمامها انها تقدم شيئا

195
01:05:41.350 --> 01:05:53.400
هذا التقديم كما قلت لا ننحصر فيه بالوسائل هنا يجي ببالي انه انا لازم يكون عندي حساب في شبكات التواصل والاعداد المشهور لا ممكن كما قلت على ارض الواقع ممكن يكون

196
01:05:53.600 --> 01:06:14.350
في آآ وشبكات التواصل ممكن يكون يعني من المجالات لا تحصر لكن اهم دور برأيي اليوم من اهم الادوار خلينا نقول لكن ادق التي ادعو الى استعادة المرأة فيها مكانتها

197
01:06:14.600 --> 01:06:32.700
واهمية ان يكون لها دور وبصمة والاحتياج اليه ليس احتياجا ترفيا هو الجانب الاحيائي الايماني جانب الاحياء الايماني. طيب هذا مجال طبعا اه ليس هنا وقت الحديث انه ايش الاحتياج حتى استطيع ان اتمكن في هذا المجال

198
01:06:33.100 --> 01:06:51.600
الوقت ما يسع انه احنا ندخل في هذي القضية والا آآ والحديث فيها مقامه اخر طيب هذا المجال الثاني المجال الثالث المجال التعليمي والمجال التعليمي اه غير يعني طبعا هو ما في انفكاك يعني او خلنا نقول ما في

199
01:06:51.850 --> 01:07:09.050
تناقض او تنافر بين المجال التعليمي بين المجال المعرفي لكن المجال المعرفي ليس بالضرورة ان يؤدي الى ناحية تعليمية جيد المجال المعرفي ممكن يؤدي الى انه واحدة تكون متخصصة فتقوم ببعض الدراسات لكن احنا نتكلم عن التعليم اللي هو التعليم

200
01:07:09.650 --> 01:07:28.800
التعليم جيد مم لو تلاحظوا في النماذج السابقة كان في نماذج نسائية تعليمية التعليم يا جماعة واحدة من اعظم اه خلنا نقول مكامن القوة بالاسلام وفي واقع المسلمين وتاريخهم واحدة من اعظم مكامن القوة

201
01:07:30.050 --> 01:07:54.750
هو استمرار التعليم الاسلامي من اعظم مكامن القوة استمرار التعليم الاسلامي جيد فمجرد المحافظة على تداول العلم ونقله هذا واحدة من الامور التي خلينا نقول هي شرط واساس لكثير مما تتصور من بناءات

202
01:07:54.800 --> 01:08:10.650
اكبر منها واعلى منها ولذلك نريد ان نستعيد دور المرأة المعلمة طيب ممكن واحد يقول عندنا ما شاء الله تبارك الله في قطاع التعليم مدرسات من هنا الين يوم القيامة

203
01:08:11.150 --> 01:08:32.500
تمام طيب احنا الان ما نتكلم عن التعليم باعتباره ان نقول وظيفة معينة خاضعة لي اه تصور اه واقعي معين مرتبط بالناحية التعليمية الحالية. طب ايش المعلمة هذي ما لها دور الا لها دور

204
01:08:32.900 --> 01:08:54.750
بس الناحية التعليمية اللي نتكلم عنها الان يجب ان تتبناها هي حتى تكون معلمة مشاركة في هذا المجال التعليمي جيد اه اما التعليم العام هذا فهذا التعليم طبعا فيه فوائده وفيه ثمراته وفيه الى اخره لكن هو نمط معين

205
01:08:54.900 --> 01:09:09.500
لا يؤدي ولا يحافظ على بركة التعليم الاسلامي الخاص يحافظ عليها آآ وما يخفاكم انه هذا اصلا الواقع التعليمي العام في له مشكلات من هنا الى بكرة اصلا من حيث

206
01:09:09.800 --> 01:09:28.650
اه طبيعة تلقي المعرفة ومن حيث لكن لكن اولى الناس اولى النساء بان تحافظ على المجال التعليمي والمجال الدعوي هي المعلمة في النطاق العام جيد يعني اقصد وهي طبعا اكثر اكثر انسانة هي ممكن

207
01:09:29.000 --> 01:09:43.900
مم ممكن تؤثر فيه وممكن اكثر انسانة تتأخر عنه ليش؟ لانه تظن انه بمجرد انه اسمها الرسمي او الوصفي الوظيفي معلمة ان هي قائمة بدور التعليم اللي نتحدث عنه ابدا ليس هذا هو

208
01:09:44.300 --> 01:10:06.250
هذا من حيث التلازم لكن هي اولى الناس واقدر الناس على ان تقوم بهذا الدور لماذا؟ عندها منبر وعندها طلاب وعندها عمل تعليمي لكن القصد هنا هي هو انه المحافظة على التعليم الاسلامي

209
01:10:06.400 --> 01:10:29.750
المتعلق بمثلا آآ خلينا نقول مثلا التعليم الفقه تعليم الحديث تعليم العقيدة تعليم اه اصول الايمان تعليم القرآن تعليم الى اخره طيب فاذا وافق وتوافق انه كان مجال المعلمة اصلا هو مجال تعليمي

210
01:10:29.950 --> 01:10:47.600
مفيد من هذه الناحية فتخلص النية والحمد لله رب العالمين وتحاول تكمل النقص الموجود وهذا خير خير كبير جيد لكن انا اقصد انه لا نكتفي بانه ما دام احنا عندنا معلمات في النطاق العام اذا هو هذا الدور التعليمي الذي تقوم به المرأة. لا

211
01:10:48.450 --> 01:11:01.300
لا ليس هذا هو الدور التعليمي الذي تقوم به المرأة هذي منصة ومنبر من المنابر يمكن ان تقول ان تكون فيها مجرد يعني مبلغة عادية وممكن تكون والكثير هو يعتبرها

212
01:11:01.350 --> 01:11:17.250
مجرد وظيفة يعني اصلا لكن احنا نتكلم هنا عن معنى يقصده الانسان ويعني به ويريد منه ان يحافظ على سنة العلم ونقل العلم وتعليم العلم في الاسلام وهذا بصلاح النية يمكن ان يكون

213
01:11:17.350 --> 01:11:30.800
متفقا او متقاطعا مع امور اخرى المجال الرابع المجال التربوي وهو على قسمين المجال التربوي الخاص والمجال التربوي العام المجال التربوي الخاص اللي يكون داخل الاسرة اللي يكون داخل الاسرة

214
01:11:33.100 --> 01:11:53.200
وهو آآ مرتبط من حيث الاساس بكون المرأة اما كون المرأة اما وانا ذكرت سابقا انه من الاخطاء احيانا في تناول ملف المرأة هو افتراض انه كل النساء اللاتي يوجه لهن الخطاب هن امهات

215
01:11:53.400 --> 01:12:14.000
وهذا مشكل من الواقع انه كثير من النساء اللاتي يسمعن الخطاب لسن امهات لكن احنا الان نتكلم عن امهات الامهات من ناحية الدور التربوي هذا الخيار اليوم ليس ديارا فرعيا

216
01:12:14.250 --> 01:12:33.200
تكميليا اه هامشيا هو من اهم الادوار التي يمكن ان تقوم بها المرأة والتي يجب ان تقوم بها المرأة الدور التربوي الخاص جيد آآ هذا الدور التربوي الخاص اليوم تزداد مكانته او اهميته على السابق

217
01:12:33.400 --> 01:12:55.150
يا جماعة كلما زاد كلما زاد آآ او زادت البوابات التي يمكن ان يربى منها الانسان تنقص مركزية او خلينا نقول الحاح وضرورة الكثافة التربوية اللي في داخل البيت جيد

218
01:12:55.900 --> 01:13:11.600
وهذا في اه مراحل سابقة كان موجودا. يعني وين المكان الاساسي اللي تربى منه كثير ويتعلم منه كثير من الناس يتربون منه هو خارج البيت سابقا كثير يعني سابقا يقصد التاريخ الاسلامي

219
01:13:11.800 --> 01:13:23.700
تعرف مثلا يقول لك ودخل الكتاب وهو دخل مدري ايش وصار المعلم يعلمه ويأدب ويعلمه على الادب وما ادري ايش وكذا واحيانا يجيب في ناس كان اسمهم المؤدب ها مؤدب

220
01:13:23.800 --> 01:13:44.850
اه خاصة هذي كانت منتشرة عند اولاد السلاطين وما الى ذلك مثلا وكان قد اتى له بالعالم فلان يؤدبه يؤدب اولاده وهو مؤدب اولاد فلان تمام آآ فكرة لما يكون في ثقافة معيارية سائدة في الوسط العلمي او في الوسط الهذا آآ تهتم الاولاد وما الى ذلك

221
01:13:44.850 --> 01:13:57.700
فهذا ما اقول انه يسقط دور الام في التربية اكيد ما يسقط الام في الاخير هي المركز. ولكن يخفف عنها اعباء كثيرة نحن قدرا وجدنا في واقع معاكس تماما لهذا المعنى

222
01:13:57.800 --> 01:14:14.950
الموضوع صاير يتجه بصورة اكثر صعوبة وتعقيدا بحيث انه صاير الوضع انه لو لم تقم الام بدورها في البيت فمن الصعب جدا ان يجد الابن او البنت مكانا خارج البيت

223
01:14:15.150 --> 01:14:34.000
اه يجد فيه التوجيه. فاذا رزق الابن او البنت بمحض تربوي جيد او شيء فهذه نعمة من اعظم النعم التي يمكن ان ترزقها الام ويسقط عنها عبء كبير تبقى طبعا هي مكملة ومعززة ومربية كذا لكن الفكرة على الثقل الثقل وين مركز الثقل

224
01:14:34.650 --> 01:14:49.850
نحن اليوم يا جماعة اه بسبب كثرة المؤثرات السلبية الخارجية القلاع تسقط قلعة القلاع الحصون تسقط حصنا حصنا حصنا حصنا حصنا يبقى في الاخير حصن البيت حصن البيت وحصن البيت

225
01:14:50.100 --> 01:15:07.500
المصغر يعني مو مو حصن العائلة العامة حصن البيت المصغر الاب والام والاولاد جيد فانت شئت ام ابيت اليوم عندك اهمية ومركزية لدور البيت لما تقول دور البيت دور الام تأتي رقم واحد في الموضوع

226
01:15:08.400 --> 01:15:20.550
فلاجل ذلك لما نقول المجال استعادة دور المرأة فنحن لا نقصد استعادة دور المرأة في المجالات العامة فقط وانما من اعظم ما ينبغي ان تستعاد يستعاد فيه دور المرأة هو المجال الخاص ايضا التربوي الخاص

227
01:15:21.600 --> 01:15:38.450
داخل البيت. طيب هنا نجي انا حرجع للمجال التربوي العام بس هنا نجي لكمان المجال الخامس اللي هو مجال الاصلاح العام فراح ادمجه الان الان بين مجال الاصلاح العام وبين المجال التربوي العام

228
01:15:38.750 --> 01:15:52.700
احنا قلنا المجال الرابع التربوي وهو قسمين تربوي خاص داخل الاسرة وتربوي عام والمجال الخامس اللي هو مجال الاصلاح العام. هنا تأتي القضية المدموجة المشتركة بين مجال الاصلاح العام وبين المجال التربوي العام

229
01:15:52.750 --> 01:16:24.500
وهو من اعظم واهم المسؤوليات والمتطلبات والاحتياجات اليوم لاصلاح الواقع الاسلامي واقع المسلمين ومن جملته واقع المرأة هو تكثيف تكثيف المحاضن التربوية وهنا بما نتكلم عن المرأة النسائية التي تعزز

230
01:16:25.750 --> 01:16:54.550
دور الدور التربوي الخاص للام والتي تعطي اه خلينا نقول مزيدا من المناعة والاسوار تجاه كل حملات الاسقاط والابعاد والتشتيت الموجه للمسلمين وخاصة النساء لذلك اذا قلنا من مجال المرأة المجال الاصلاح العام ومن مجال المرأة التربوي العام

231
01:16:54.600 --> 01:17:10.300
فواحدة من اهم صور المجال الاصلاحي العام هو مجال التربوي العام واضح؟ واحدة من اهم مجال الاصلاح العام الذي يمكن ان تقوم به المرأة اليوم هو مجال التربوي العام والمجال التربوي العام

232
01:17:10.600 --> 01:17:27.700
لذلك يا جماعة اه نحتاج محاضن تربوية نسائية اه تقدم فيها برامج للفتيات واللي يعني يوفقها الله سبحانه وتعالى انها تكون في برنامج مثل هذا او قائمة على ثغرة مثال فلتتمسك بهذا الثغر

233
01:17:27.750 --> 01:17:44.900
انه من اهم الامور طبعا كان محضن تربوي الكتروني او كان محضن تربوي آآ واقعي فهو من اعظم الثغر حقيقة اليوم وما يستهان فيه ولا يعني يستنقص من قدره ولا يظن تظن المرأة اللي قائمة عليه انه هي قائمة على شيء

234
01:17:45.450 --> 01:17:59.350
اي الحمد لله انه والله شي كويس بس لا. هو شي مهم جدا جدا آآ ولا يكفي الحاصل اليوم لا يكفي ابدا لازم من الزيادة لازم من الزيادة ولذلك هنا يجي التكامل

235
01:17:59.600 --> 01:18:19.800
بين الدور المعرفي وبين الدور التربوي العام وبين الدور الاصلاحي العام لما يكون عندنا نساء عندهم تخصص طبعا تخصص تربوي تخصص شرعي تخصص ثقافي عام قدرة على العطاء تظلع معرفي

236
01:18:20.200 --> 01:18:32.100
لما نجي للناحية التربوية العامة هذي مين اللي يقدم مين اللي تواصل مين اللي انتوا عارفين يا جماعة انه اغلب البرامج الان العلمية حتى اللي فيها قسم نسائي اللي يستضاف فيها

237
01:18:32.450 --> 01:18:52.300
هم الدعاة او اسماء رجال محددين يعني اقصد حتى ليسوا كثرة يعني طيب لما يكون في برامج نسائية وبرامج فتيات ليش ما يكون فيه اه نساء آآ متمكنات من خطاب الفتيات

238
01:18:52.400 --> 01:19:10.200
بخطاب المرأة يصير عندنا بدال ما وحدة تقدر تتكلم ولا اثنتين يا عندنا عشرين ثلاثين اربعين ها هنا هنا يجي التمازج او التكامل بين المجالات وهذا هذا يخلينا ما نأخذ المجالات هذه انها مجالات منفصلة عن بعضها

239
01:19:10.900 --> 01:19:23.550
فاحنا نقول مجال معرفي مجال معرفي انه مو انا واستكثر من معرفة معينة بعدين لا. انا مجال معرفة معين بس انا سأرفد سأرفد به مجالا تعليميا او مجالا تربوي طيب

240
01:19:24.450 --> 01:19:40.200
اذا هذا المجال التربوي العام من اهم صوره التي يجب ان تكون هو صورة المحاضن التربوية النسائية المجال الخامس قلنا مجال الاصلاح العام واحدة من صوره هو المجال التربوي العام

241
01:19:40.650 --> 01:19:57.850
وهناك مجالات اخرى كثيرة ومجالات اخرى كثيرة آآ من ضمنها آآ ان يكون لها دور في النوازل التي تمر بها الامة الاسلامية ادي النوازل ان كان بعض النوازل يختص بحكمه الشرعي الرجال

242
01:19:58.050 --> 01:20:13.400
فهذا اختصاص معين انت يعني النوازل كثير ليست نازلة واحدة ولا اثنتين ولا ثلاثة ولا اربعة بما يمكنها وبما يعني يتيسر لها وهذا كله فرع عن العلم فرعن العلم وعن المعرفة

243
01:20:14.600 --> 01:20:34.900
آآ طيب هذي خل نقول خارطة بكذا سريعة للمجالات وهي عامة اه مسؤولية النساء اللي يستمعوا هذي السلسلة ممن يعني اذا كنا اكرمنا بعلم من يعني بعلم واهتمام في هذا المجال وخبرة وتجربة

244
01:20:35.250 --> 01:20:58.900
المسؤولية انه يتم المد فيما قدم الان مد المساحة وتثوير الكلام ويعني اقتراح مشروعات وادارة العجلة آآ الى الامام هذي يعني خارطة وخلنا نقول بداية صفحة بس ما يكتب ويملأ في الداخل في الاخير لا تنتظر

245
01:20:59.200 --> 01:21:15.900
المرأة انه اه يأتي شخص ويقوم بكل البرامج ويحدد كل التفاصيل وو الى اخره. وانما يجب ان يكون هذا محلا للاهتمام ايضا وهذا تنبيه اخير ومهم آآ لا نستعجل الثمرات

246
01:21:16.600 --> 01:21:31.900
ويستعجل الثمرات وبقدر التكامل في هذه المجالات بقدر ما سنقطف ستقطف الثمرات بشكل افضل فبقدر ما اتعب في العلم والمعرفة بقدر ما يكون تأثيري بعدين في المجال التربوي العام وكذا افضل

247
01:21:32.250 --> 01:21:47.600
بقدر ما اذا كنا فريق بقدر ما توزيع المجالات والتخصصات بقدر ما يكون التكامل هذا اه يعني يؤدي الى ثمرة افضل وختاما وهو ختام يعني خلنا نقول هذه الحزمة من السلسلة

248
01:21:48.150 --> 01:22:02.150
ما ادري قد يكون ختام السلسلة كلها ان شاء الله ما يكون ختام السلسلة لكن ختام الحزب من السلسلة اه اود ان اذكر مرة اخرى بي اه امر مهم وهو

249
01:22:02.650 --> 01:22:22.000
اننا في هذا السياق اللي نتحدث فيه عن المرأة لا نتحدث عن سياق صراع ولا عن سياق جدليات ولا عن سياق انه اه نحن اقتنصنا الافكار او لا نحن نتحدث عن سياق ضروري

250
01:22:22.600 --> 01:22:47.150
هذا السياق الضروري هو فرع عن وجود المشكلات الكثيرة المرتبطة بحال المسلمين من ناحية دينهم اخلاقهم سلوكهم افكارهم واقعهم الى اخره  البوصلة التي ارجو ان تكون حاكمة لهذه المادة يا بوصلة الاصلاح

251
01:22:47.550 --> 01:23:10.450
بوصلة اصلاح الواقع وبوصلة آآ الانتهاض المرأة بالنساء من واقع في اشكال كبير جدا الى واقع ارقى منه وازكى هذه السلسلة تقوم على فكرة الواجبات والمسؤوليات اكثر من فكرة الحقوق

252
01:23:11.200 --> 01:23:26.700
اكثر من فكرة الحقوق فلم تأتي هذه السلسلة لتقول ايتها المرأة ان لديك حقوقا مسلوبة كثيرة يجب ان تطالبي بها طيب ايش ما في حقوق كثيرة الى اخره؟ بلى هناك حقوق

253
01:23:27.000 --> 01:23:49.200
المرأة كفلتها او كفلها الاسلام ويوجد فيها تقصير في الواقع ولكن السلسلة تقول ان هذه الحقوق هي ليست الطموح النهائي الذي يمكن ان تصل اليه المرأة ومن افضل سبل تحقيق الحقوق او استجلاب الحقوق هو القيام بالواجبات والمسؤوليات

254
01:23:49.850 --> 01:24:03.350
لان القيام بالواجبات والمسؤوليات معناه الرجوع الى الطريق الصحيح في التعامل مع باب المرأة وهذا الطريق الصحيح هو الذي يرتب القضايا الاخرى ومن ضمنها قضايا الحقوق فبدل من ان يكون الهرم مقلوبا

255
01:24:03.950 --> 01:24:24.850
ها والبوصلة مختلة وهي اني انا ابدأ وانتهي في دائرة الحقوق القضية ليست كذلك ابدا وانما انا ابدأ من دائرة المسؤوليات والواجبات والحقوق هي من حقوقي التي ستكون اه معي او اسعى لتحقيقها في الطريق

256
01:24:25.200 --> 01:24:41.600
ليست هي المبتدأ ولا هي المنتهى وانما هي من جملة ما هو لي في هذا الطريق. فهذه السلسلة كما قلت لم تأتي لتقول ان غاية ما يجب ان تسعي اليه هو ان آآ تطالبي بالحقوق

257
01:24:42.200 --> 01:25:01.900
فهذه المطالبة آآ كثيرا ما غرت المطالبين واوقعتهم في اوهام آآ كبيرة اه جدا وهذا يذكرني يعني مالك في النبي في شروط النهضة لما تكلم عن اه تجربة عبد الحميد باديس وكيف انه

258
01:25:02.400 --> 01:25:25.850
واحدة من اهم اسباب اخفاق التجربة هو الانتقال من قضية البحث عن الواجبات او الاهتمام بالواجبات الى قضية المطالبة بالحقوق وذكر نموذجا لذاك الذي قام في وسط شاب جامعي قال انه نحن نريد الحقوق ولو كنا عراة ولو كنا ما ادري ايش واتفق معه اكثر الحاضرين انه

259
01:25:25.850 --> 01:25:45.850
هذا المآل وهذه الفكرة هي فكرة مختزلة جدا جدا عن الواقع الذي ينبغي ان يكون. فهذه السلسلة لم تأتي لتقول ان المبتدأ انتهى هو الحقوق وانما تقول الحقوق واحدة من الامور التي هي في الطريق. وانك وان ما وجدت لاجله وما ينبغي ان تكوني

260
01:25:45.850 --> 01:26:07.800
تكوني عليه وان الشرف الحقيقي ليس هو بمقدار ما تأخذي من حقوق وانما هو بمقدار ما تتحملي من تكاليف مسؤوليات لا احتاج ان اقول هذا لا يساوي ان ترظي بالظلم وان ما ادري ايش ومدري ايش لانه لا يفهم من هذا وهذا النتيجة الا انسان لا يقدر سياق الكلام

261
01:26:07.800 --> 01:26:37.650
آآ ثمرته اذا نحن اليوم نتحدث عن مسؤولية ملحة وضرورية ولا مناص ولا مندوحة ولا مساحة واسعة للتأخر فيها وآآ يعني هذا ما يسر الله سبحانه وتعالى اه سياقه في هذه السلسلة او فيما تم منها الى الان

262
01:26:37.900 --> 01:26:57.700
آآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل صالح الاعمال وان يمن علينا القبول والسداد ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعل آآ لهذه الكلمات في القلوب موقعا وآآ ان يجعلها في الواقع اثرا

263
01:26:57.900 --> 01:27:13.800
ونسأله سبحانه وتعالى ان يتجاوز وان يغفر آآ وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين