1
00:00:01.300 --> 00:00:21.500
طيب بالنسبة لازالة الخارج من السبيل نحن قلنا ان ازالة الخارج من السبيل شرط لصحة الوضوء استزالة الخارج من السبيل له مسائل المسألة الاولى حكمه انه واجب لكل خارج نجس ملوث. اي خارج نجس ملوث كالبول وغيره فانه يجب

2
00:00:21.500 --> 00:00:36.350
تنجى منه ولماذا قالوا الخارج النجس الملوث؟ لانه قد يخرج خارج طاهر غير ملوث مثل ايش؟ قالوا لو انسان ابتلع حصى  فخرجت هذه الحصاة من دبره من دون ان يكون فيها

3
00:00:36.500 --> 00:00:52.800
اي تلويث هل الاستنجاء واجب ليس واجبا واضح نعم من المسائل المتعلقة بازالة خارج عن السبيل انه شرط لصحة الوضوء والتيمم كما قلنا انه لا يصح قبله الوضوء وكذلك التيمم لا يصح قبله وضوء

4
00:00:52.950 --> 00:01:11.150
ولا تيمم. ما هي مراتب ازالة الخارج من السبيل؟ عندنا ثلاث مراتب الافضل في ذلك الجمع بين الماء والاحجار فيبدأ ويمسح بالمنديل او يمسح بالاحجار ثم يغسل في المأثى هذا هو الافضل. او المرتبة الثانية ان يقتصر على الماء فقط

5
00:01:11.700 --> 00:01:29.750
ويقتصر على الماء فقط هذا هو الاستنجاء. الثالث ان يقتصر على المسح بالاحجار او بالمناديل ونحوها. فهذا ايش هو الثالث وهو جائز لكن له عدة شروط. الشرط الاول ان يكون الشيء المستعمل في المسح

6
00:01:30.200 --> 00:01:51.250
طاهرا ما يستعمل شيء نجس يمسح به. واضح؟ الثاني ان يكون منقيا كيف منقي؟ بعض الاشياء تكون ملساء يعني المنديل منقي المنديل ينقي المحل لكن لو استعمل بلاستيك املس هل ينقي؟ ولا ما ينقي؟ لا ينقي واضح

7
00:01:51.250 --> 00:02:12.050
ان يكون غير منهي عنه. وقد جاء النهي عن استعمال الروث والعظم والمحترم. فلا يجوز ان يستعمل الروث روث الدواب ولا يجوز ان يستعمل العظم في الاستجمار يأخذ عظمة اه ويستجمر بها ولا يجوز ان يستعمل شيء محترم يأخذك صفحة من صفحات الكتب لا يجوز

8
00:02:12.100 --> 00:02:35.350
ذلك كذلك من الشروط ان لا يتجاوز الخارج محل العادة ايش معنى هذا الكلام؟ قال لك لو ان الانسان قضى حاجته فتطاير البول على قدمه التنظيف بالاحجار رخصة في محل الخارج. لانه سبق معنا تذكرون ان ازالة النجاسة لا تكون الا بايش

9
00:02:36.150 --> 00:02:48.850
بالماء صح ولا لا؟ طيب هنا يجوز بالمسح بالمناديل او بالاحجار لكن اذا لم يتعدى موضع العادة فاذا تطاير الى القدم نقول القدم لا ينفع فيها الاحجار لا بد من غسلها

10
00:02:48.950 --> 00:03:09.300
بالماء اخيرا ان يمسح ثلاث مسحات مع حصول الانقاء فلا بد من ثلاث مساحات لو مسحة واحدة لا تكفي. ثنتين ما تكفي. ثلاثة اذا حصل الانقاء بها تجزئ ان لم يحصل يزيد حتى يحصل انقاذ. طيب لو حصل الانقاء من مسحتين يكفي

11
00:03:09.550 --> 00:03:25.150
لا يكفي لابد من زيادته ثالثا ننتقل بعد ذلك الى الكلام عن اداب قضاء الحاجة. وهذا من مناقب الشريعة ومحاسن الشريعة شوف سبحان الله العظيم هذا الفقه الاسلامي وهذه الشريعة الاسلامية

12
00:03:25.350 --> 00:03:44.600
تغطي جميع امور الحياة يتكلم الفقه يتكلم عن كل شيء حتى عن مثلا في عندنا الحدود والقضاء وعندنا اداب قضاء الحاجة ماذا يصنع الانسان اذا قظى حاجته من الاداب وهذا من محاسن الشريعة ومن كمال يعني آآ قصد الشريعة الى

13
00:03:44.600 --> 00:04:03.750
تطهر والتنظف وتحصيل ذلك اداب قضاء الحاجة او منها اشياء واجبة وهي الاستنجاء. الاستنجاء واجب ومنها اشياء مستحبة مثل الذكر عند الدخول والذكر عند الخروج عند الدخول ايش يقول؟ بسم الله

14
00:04:03.800 --> 00:04:17.700
اعوذ بالله من الخبث والخبائث. وعند الخروج يقول غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وان كان من جهة الاسناد ضعيف لكن عليه العمل

15
00:04:17.700 --> 00:04:37.700
ما في اشكال يقال بل ان ابن قاسم صاحب الحاشية الروظ ذكر في كتابه شرح احاديث الاحكام قال لا خلاف في مشروعية هذه الادعية لما ذكر هذا الدعاء اللي هو الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. ذكر الكلام في اسناده لكنه قال لا خلاف في مشروعية هذه الادعية. كذلك من السنن ان يدخل برجله

16
00:04:37.700 --> 00:04:51.850
اليسرى ويخرج برجله اليمنى. كذلك من السنن النتر والمسح ثلاثا بعد قضاء الحاجة. يعني اذا انتهى الانسان من قضاء الحاجة آآ ينثر ذكر او ثلاث مرات حتى يتأكد من نقاء القضيب

17
00:04:52.500 --> 00:05:12.500
يمسحه بيده ثلاث مرات وينثره يعني يدفع يدفع بقوة حتى يخرج ما بقايا البول. وهذا من كمال التطهر وليس فيه ضرر من من الناحية الطبية وانا سألت اطباء متخصصين في المسالك البولية قالوا ابدا هذا غير مضر. من ناحية الطبية خلافا لما يشيع عند بعض يعني عند كثير من طلاب العلم

18
00:05:12.500 --> 00:05:28.450
ان هذا ضار بس حلا ما يضر كذلك من الامور المستحبة البعد والاستتار اذا كان في الفضاء يبعد يعني طالعين في البر خيمة تطلع بعيد تمام وكذلك الاستتار من السنن

19
00:05:29.150 --> 00:05:50.700
استتار من السنن او ايش هذا الكلام كذا يقول الفقهاء في الزاد المستقنع قال ويسن استتاره الستار مستحب ولا واجب يا جماعة الخير؟ ها واجب طيب الفقهاء يقولون يعني هل تتصور مثلا الفقهاء الحنابلة يقولون يسن الاستتار عند قضاء الحاجة

20
00:05:50.800 --> 00:06:15.000
تتصور يعني عندهم يجوز مثلا واحد يقضي حاجته امام الناس يكشف عورته فكيف مطلقا ها جيد اذا حتى لو لم يكن هناك شخص يراه. طيب فيه كلام ثاني ايوة البعد هذا مستحب لكن فيه استتار ايضا

21
00:06:16.050 --> 00:06:34.750
احسنت الان عندنا ستر العورة وعندنا ستر البدن ستر العورة هذا ما راح نتناقش فيه هذا واجب ما فيه كلام لكن الكلام عن ستر البدن يعني لو واحد في البر مثلا وفيه صخرة قصيرة وجلس وقضى حاجته الناس يرون رأسه

22
00:06:36.300 --> 00:06:50.050
يقول هذا الافضل ان تستتر بالكامل مراعاة للادب صح ولا لا؟ اليس من كمال الادب هذا فالافضل يستتر بالكامل روح شوف لك صخرة كبيرة ما حد يشوفك. مر اما اذا كشفت عورتك هذا لا يجوز واضح يا مشايخ

23
00:06:50.400 --> 00:07:06.900
ننتقل بعد ذلك الى المحرمات. ما الذي يحرم في حال قضاء الحاجة؟ قال عندنا امور محرمة. اولا استقبال القبلة واستدبارها في غير البنيان اذا كان في غير البنيان في الصحراء مثلا لا يجوز ان يستقبل القبلة ولا ان يستدبر

24
00:07:06.950 --> 00:07:32.800
القبلة يعني بالنسبة للمدينة انت في البر في البيضا لا تروح الشمال ولا تروح ايش جنوب ولكن شرقوا او غرموا شرق او غرب واضح؟ نعم واما في البنيان فانه يجوز. يعني مثلا بعض الناس يقول والله انا استأجرت شقة دورات المياه فيها متجهة الى جهة القبلة او عكس القبلة. هل يجوز هذا؟ نقول نعم يجوز لانه في البنيان

25
00:07:33.150 --> 00:07:56.500
وهذا محل خلاف وبالمناسبة احد مشايخنا درسنا يقول انه يقول نتوقف في محطة بنزين لقضاء الحاجة في الطريق يقول فلما جلس على حاجته مكتوب على الباب الدورات اخي الكريم انحرف الى اليمين قليلا او الى اليسار قليلا لان هذا باتجاه القبلة. مكتوب تحتها حاشي

26
00:07:56.500 --> 00:08:21.900
بخط مخالف هذا غير لازم لان جمهور العلماء يرون جواز ذلك في البنيان مكتوب تحتها بخط ثالث قال ولكن القول الراجح انه لا يجوز مطلقا الله المستعان طيب على كل حال المذهب ايها الاخوة الكرام ان هذا يجوز في البنيان ولا يجوز في

27
00:08:22.150 --> 00:08:37.750
الصحراء. الثاني من الامور المحرمة لبثه فوق حاجته وهذا انتشر في عصرنا الحاضر مع جوالات وكذا بعض الناس يجلس اكثر من حاجة لا يجوز ان يكشف عورته اكثر من الحاجة. الثالث مما يحرم

28
00:08:37.750 --> 00:08:53.150
في محل يؤذي الناس يبول في ظل الناس يحتاجون الظل او في مكان تشميس الناس في الصيف في الشتاء. المقصود مكان يؤذي الناس لا يجوز البول فيه كالحدائق ونحوها. وكذلك عندنا امور

29
00:08:53.150 --> 00:09:08.150
يتركها الانسان وهي دخول الخلاء بما فيه ذكر الله تعالى الا لحاجة. دخوله مثلا معه متن من المتون العلمية معاه ورقة فيها اذكار يكره دخوله الا لحاجة تمام؟ الثاني الكلام اثناء قضاء الحاجة

30
00:09:08.700 --> 00:09:33.800
الثالث مس الفرج باليمين او استعمالها في الاستنجاء. فمس فرجه بيمينه او الاستنجاء باليمين. هذا ايضا من الامور المكروهات. بالنسبة لاعضاء الوضوء نحن قلنا ان من فروض الوضوء غسل اليدين غسل الرجلين غسل الرجلين فرض صح ولا لا؟ لكن هذا اذا كانت الرجل مكشوفة اذا كانت الرجل مكشوفة عندنا قد

31
00:09:33.800 --> 00:09:53.800
يكون على الرجل حائل مما يجوز المسح عليه. في بعض الحوائل اجازت الشريعة المسح عليها مثل الخف والجورب. كذلك عندنا في العمامة بشرط ان تكون العمامة محنكة او ذات ذؤابة. ايش معنى العمامة المحنكة؟ والعمامة ذات الذبابة. ما في

32
00:09:53.800 --> 00:10:24.950
انا احد معتم اه ايش العمامة المحنكة وين اصحاب الذوائب ان الذوائب من فهر واخوتهم قد بينوا سنة للناس تتبع العمامة المحنكة ايوه يا شيخ العمامة المحنكة هي التي تدار على الرأس تمام؟ يديرها على رأسه جيد. ثم بعد ذلك يصير فيها ايش

33
00:10:25.000 --> 00:10:37.800
بعد ما يلفه اعتبر اني لفيته على يضع بعض اكوارها من تحت الحنك خلاص طبعا هذا الشماخ ما هو عمامة بس انا من باب التمثيل وتشوفون بعض مشايخنا من الشناقطة والمغاربة

34
00:10:38.100 --> 00:10:59.850
تمام والطوارق فيه قبيلة يسمونهم الطوارق تجده ايش يحنكون عمائمهم ماشي هذا العمامة المحنكة وذات الذبابة ذات الذئبة لا تدار تحت الحنك تلف على الرأس ويبقى لها طرف يرخى فما بعد ما يلفها يترك لها طرف مرخي من الخلف او يحط

35
00:10:59.850 --> 00:11:17.150
وعلى كتفه بكيفه لكن المقصود هذا الطرف هو الذبابة خلاص؟ فاما اذا لف العمامة كلها ولم يبقي لها طرفا مرخيا هذه تسمى العمامة الصماء الامام الصماء ولا يجوز المسح عليها. طيب

36
00:11:18.200 --> 00:11:31.000
العمامة بالنسبة للرجل يجوز المسح عليها ولا يجوز المسح على الشماخ والطاقية ليست من العمامة شماخ زي كذا يترك لا يجوز المسح عليه كذلك مما يجوز المسح عليه الخمار بالنسبة للمرأة

37
00:11:31.150 --> 00:11:46.750
وكذلك الجبيرة والجبيرة هي مثل الجبس الان لما ينكسر رجل الشخص او شيء يوضع عليه جبس او نحو ذلك فهذا يجوز المسح عليه وسنذكر الان شروط هذا المسح. المسح على الخفين المسح على العمامة

38
00:11:47.200 --> 00:12:03.300
يجوز لكن له شروط. ما هي هذه الشروط الشرط الاول من شروط المسح على الحوائل سواء الخوف او الجورب او نحوها ان تلبس على طهارة كاملة يعني ايش تلبس على طهارة كاملة

39
00:12:05.100 --> 00:12:19.900
يعني يكون متوضئ اكتمل الوضوء اكتمل وضوءه ثم لبس الخف لو لبسوا الخف قبل ان يتوضأ على حدث لا يجوز المسح عليه وليش كاملة هذي؟ يعني ايش طه؟ في طهارة ناقصة

40
00:12:20.450 --> 00:12:46.250
قال لك لو ان الانسان توضأ وصل الى الرجل اليمين خلاص انتهى الوضوء ولا باقي باقي الرجل اليسار فلبس الخف في الرجل اليمنى لبسها على طهارة كاملة ولا لا لا ما لبسه على طهارة كاملة اذا لا يجوز ان يلبس اذا كان يريد ان يمسح ما يلبس اليمين الا بعد اكتمال

41
00:12:46.600 --> 00:13:05.250
الوضوء  طيب اذا خلع الخف توظا وغسل رجليه ولبس الخف على طهارة كل شي توظأ وبعدين احدث احدث بعد ذلك ومسح على خفيه خلاص وضوءه ووضوء مسح ولا غسل الان

42
00:13:06.050 --> 00:13:24.350
وضوء مسح. راح الى المسجد وعند المسجد خلع الخف عند باب المسجد ودخل يصلي هل خلعه للخف يبطل طهارته او لا المذهب ان طهارته تبطل ليش تبطل؟ قالوا الان انت

43
00:13:24.600 --> 00:13:45.650
يا ولدي رايح تصلي برجل لا هي مغسولة ولا هي ممسوحة صح ولا لا خلعتها ماشي؟ فقالوا لا يصح فيه اه عند الاخرين عندهم جواب قالوا لهم ما تقولون في رجل توضأ ومسح على رأسه

44
00:13:45.700 --> 00:14:02.050
واخذ عمرة في مكة انت الان توضيت طليت مثلا صلاة الظهر واخذت عمرة بين الظهر والعصر ثم بعد العمر رحت راسك ما شا الله قد كذا ها ورحت وحلقت عند الحلاق

45
00:14:02.150 --> 00:14:18.750
حلقت رأسك وجيت ادركت صلاة العصر تدخل تصلي العصر ولا انتقض الوضوء ها ينتقض؟ قالوا لا ما ينتقض قالوا طيب هذي مثل هذي. جيد؟ الحنابلة فرقوا قالوا لا هذه طهارة اصلية

46
00:14:18.950 --> 00:14:38.850
وهذه طهارة بدل ورخصة تمام الرخص اذا شك في سبب الرخصة يرجع الى الاصل. الشرط الثاني من شروط المسح ان يكون ثابتا ساترا. فلا يصح المسح على شيء لا اثبت على الرجل واحد اخذ له قماشة ولفها على رجله ما يستطيع يمشي خطوتين الا تطيح يجوز المسح عليها

47
00:14:39.050 --> 00:14:55.050
لا لانها ليست ثابتة. وما معنى ساترة؟ قال لك بالنسبة للخف لابد ان يكون ساترا لمحل الفرض كله. الرجل كلها تكون مستورة الى الكعب طيب لو كان مقطوع يبين جزء من محل الفرض؟ قالوا لا ما تمسح عليه

48
00:14:55.250 --> 00:15:10.550
لا يمسح عليه ليش قالوا ما ظهر حقه الغسل ما ظهر حقه الغسل فلا يمسح. الثاني العمامة. والعمامة لا يشترط ان تكون ساترة لمحل الفرض كله. لكن يشترط ان تكون ساترة

49
00:15:10.550 --> 00:15:27.500
لما جرت العادة بستره. ولهذا لو لبسوا العمامة زي كذا مثلا وظهر او مقدم الرأس اللي يسمى الناصية تمام ولف العمامة والناصية مكشوفة. يجوز المسح على العمامة ولا لا يجوز. ليش

50
00:15:27.650 --> 00:15:42.600
لان الناصية مما جرت العادة بكشفه ماشي؟ وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الناصية وعلى العمامة. طيب الاذن مكشوفة لما يلبس العمامة والاذن من الرأس ولا لا

51
00:15:43.050 --> 00:16:01.050
من الرأس يضر لا يظر لانها مما جرت العادة بكشفه. خذ فائدة اذا كان يمسح على العمامة. يمسح على اذنيه ولا ما يمسح ولا يمسح يسقط مسح الاذنين لانها انتقلنا اصلا من مسح الرأس. الاذن من الرأس ولا لا

52
00:16:01.500 --> 00:16:16.350
نحن تركنا مسح الرأس وانتقلنا الى بدل عنه وهو مسح العمامة فيسقط مسح الاذنين الثالث من الستر المراد بالستر الجبيرة لابد ان تكون او الخمار لابد ان يكون مدارا من تحت الحلق

53
00:16:16.550 --> 00:16:35.950
اما لو لبست خمار مثلا الى الخلف وكان الحلق ما فيه شيء من تحته فلا يمسح كذلك الجبيرة لابد ان تكون ساترة لقدر الحاجة فقط الجبيرة اذا زادت عن قدر الحاجة ما يمسح عليها. الزائد هذا لا يمسح عليه. كيف يكون زائد على قدر الحاجة

54
00:16:36.050 --> 00:16:50.450
هذا راح للطبيب هذا واحد من البخلاء يمكن راح للطبيب قال انا عندي كسر في الاصبع. قال بنحط لك جبس قال بكم الجبس؟ قال والله الجبس بنحسب عليك بمئة ريال

55
00:16:52.200 --> 00:17:13.500
بس انت ما تحتاج جبس كامل بنقص لك نصف ايش قالب الجبس نقص الكوب بالنص والنص الثاني محسوب عليك قال لا ما دام محسوب حطه كله في اليد نستفيد ها هل يجوز انه هذا المسح ولا ما يجوز؟ نقول لا لا بد ان ينزع ما زاد على قدر

56
00:17:13.550 --> 00:17:30.800
الحاجة والعبرة في ذلك بقدر الحاجة حسب تقدير الطبيب وليس بقدر الجرح. انت ممكن يكون الجرح ملي ويحتاج جبيرا للكف كلها واضح؟ المقصود بقدر الحاجة ومن شروط المسح ايضا ان يكون المسح

57
00:17:31.150 --> 00:17:45.350
في غير الجبيرة في الحدث الاصفر يعني في الوضوء انت تمسح في الوضوء لكن في غسل الجنابة او غسل الحيض هل يجوز المسح على الخفين لأ ها يا شيخ المسح على

58
00:17:45.400 --> 00:18:00.600
الخفين يكون في الحدث الاصغر في الوضوء وليس في الغسل. صاحب المكالمة ترى الصوت واصل الى اخر القاعة ان يكون في الحدث خلاص لا تلتفتوا عاد خلوه في حاله طيب

59
00:18:00.850 --> 00:18:17.350
المقصود ان يكون المسح في الحدث الاصغر فقط وليس في الحدث الاكبر واظح ولا لا؟ الا الا في ايش الا في الجبيرة. في المسح على الجبيرة تمسح عليها حتى في الغسل. الرابع من الشروط

60
00:18:17.700 --> 00:18:39.050
ان يكون ايش في المدة الشرعية وهي بالنسبة للجبيرة الى شفاء الجرح اذا استغنى عن الجبيرة خلاص شفي الجرح ما يجوز يمسح عليها ينزعها واما غير الجبيرة كالعمامة والخمار والخف والجورب فان عنده يوم وليلة اذا كان مقيما اربعة وعشرين ساعة واما اذا كان مسافرا فانه

61
00:18:39.050 --> 00:18:58.900
ثلاثة ايام بلياليهن. متى نبدأ الحساب؟ متى نشغل العداد ها من اول ما نلبس ولا من اول ما يمسح ولا من اول حدث بعد اللبس من اول حدث بعد اللبس يعني هو لبس الخف الساعة سبعة صباحا يشغل العداد

62
00:18:59.100 --> 00:19:20.400
الحساب لا انتظر انتقض وضوءه الساعة العاشرة صباحا يبدأ تشغيل العداد فيستمر في المسح الى عشرة الصباح اليوم الثاني من الشروط المتعلقة بالمسح ايضا ان يكون الممسوح طاهرا فلو كان طيب بس لحظة لحظة لحظة

63
00:19:20.950 --> 00:19:36.650
اذا تمت المدة يوم وليلة واكتملت او ثلاثة ايام من لياليها واكتملت جات عشرة الصباح اليوم الثاني ينتقض الوضوء ولا يستمر على وضوءه المذهب يقول لا ينتقض الوضوء حتى لو لو انه توضأ تسعة ونص

64
00:19:37.000 --> 00:19:55.900
وجات عشرة وهو متوضي لكن اكتملت المدة تمت المدة ينتقد الوضوء المذهب انه ينتقض وضوءه ونقول الساعة عشرة خلاص انتهى وضوءك عليك ان تتوضأ. من الشروط ايضا ان يكون الممسوح طاهرا. ما يمسح على خف مصنوع من جلدك

65
00:19:55.900 --> 00:20:17.750
كلب مثلا وان يكون مباحا ما يروح يسرق لي خف من محل من المحلات ويروح يتوضأ ويمسح عليه ويقوم الليل لا المسح لابد على شيء مباح هذا مسروق هل يجوز المسح عليه؟ لا وهذي قاعدة. الرخص لا تستباح بالمعاصي. قاعدة اكتبها عندك. الرخص لا تستباح بالمعاصي

66
00:20:19.250 --> 00:20:31.900
يعني ايش انت؟ الرخص لا تستباح بالمعاصي يعني ايش واحد مسافر سفر معصية ليش مسافر قال عشان يشرب الخمر عياذا بالله هل يجوز يقصر او يجمع؟ لا الرخص لا تستباح

67
00:20:32.000 --> 00:20:56.750
بالمعاصي كذلك هذا السارق خف نقول امسح عليه لا لان الرخصة تسهيل هل ممكن المعصية تصير هي سبب التسهيل؟ معصية تصير سبب لايش للتشديد ما تكون سبب للتسهيل ولابد من مسح القدر الواجب وهو اكثر ظاهر الخف بالنسبة للخف هل يمسح اسفل الخف؟ لا يمسح اكثر الظاهر

68
00:20:56.750 --> 00:21:17.200
من الخوف اكثر الظاهر ولا يلزم ان كل الظاهر اكثر الظاهر. بالنسبة للعمامة يمسح اكثر دوائر العمامة. العمامة يمسح اكثرها وبالنسبة للجبيرة لابد من مسح جميع الجبيرة. اذا كانت على محل فرض هذا ما يتعلق بشروط المسح وهو

69
00:21:17.200 --> 00:21:40.400
وما يتعلق بالطهارة  صغرى. ننتقل الان الى الطهارة الكبرى وهي طهارة الغسل الطهارة الكبرى وهي الطهارة الغسل فيها احكام ومسائل اولا ما هو فرض الغسل الغسل المجزئ ان يعم بدنه بالماء بالنية. يعم البدن بالماء. سواء بدأ باليمين ولا بالشمال ما يضر

70
00:21:40.600 --> 00:21:58.800
اذا هذا الغسل المجزئ تمام ويدخل فيه المظمظة والاستنشاق ولا لا تعميم البدن بالماء هل المضمضة والاستنشاق داخله؟ نعم داخلة في ذلك واما بالنسبة لواجب الغسل فهو التسمية يقول بسم الله قبل الغسل فان تركها سهوا نسي

71
00:21:59.800 --> 00:22:10.700
صح غسله لانه هذا واجب غير الفرض لا يسقط اذا قال والله انا ما غسلت نصف جسمي سهوا نقول لا ما يجزئ اما التسمية فهي واجب والواجب يسقط في حالة

72
00:22:11.000 --> 00:22:25.550
السهو واما شروط الغسل فاولها النية. طبعا هي الشروط مثل شروط الوضوء. يعني مثل ما قلنا مثلا طهورية الماء ان يكون الماء طهورا. الغسل لا يصح الا بالماء الطور يكون مباحا فلا يصح بماء محرم

73
00:22:29.300 --> 00:22:48.150
ومن الشروط ايضا النية ونية الغسل على انواع اذا نوى بغسله رفع الحدثين الاصغر والاكبر. دخل يغتسل بنية رفع الحدث الاصغر والاكبر. وعمم بالماء مع المضمضة والاستنشاق خرج من دورة المياه

74
00:22:48.500 --> 00:23:02.300
هل يلزمه ان يتوضأ اذا اراد الصلاة ولا ما يلزمه لا يلزمه لان ارتفع الحدث الاصغر بمجرد الغسل لانه نوى. النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات طيب اذا نوى رفع الحدث كله مطلقا

75
00:23:03.450 --> 00:23:20.350
ولم يحدد اكبر واصغر لكن روى نوى رفع الحدث مطلقا قالوا ايضا يرتفع الحدث الاصغر والحدث الاكبر فلا يلزمه ان يتوضأ مرة اخرى للصلاة. الثالث اذا نوى رفع الحدث الاكبر فقط ما استحضر في النية الا رفع الجنابة

76
00:23:21.950 --> 00:23:43.500
واغتسل اذن المؤذن يتوضأ ولا يجزيه الغسل نقول يتوضأ لانه نوى الاكبر والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما لكل امرئ ما نوى ما اما سنن الغسل فهي كثيرة من التي جاءت في حديث ميمونة وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صفة الغسل منها غسل الكفين ثلاثا وغسل ما تلوث

77
00:23:43.500 --> 00:24:03.300
الوضوء قبله اه يتوضأ قبل الغسل والتيامن يبدأ بشقه الايمن ثم الايسر وان يدلك بدنه في الغسل وان يحثي على رأسه ثلاثا تروي اصول الشعر وان يغسل قدميه بعد الغسل بمكان اخر وهذي جاءت في حديث ميمونة. حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها

78
00:24:03.350 --> 00:24:27.900
حديث ميمونة هذا في صحيح البخاري وفي اخره بعد ما اغتسل النبي عليه الصلاة والسلام قالت فناولته المنديل عشان ايش؟ ينشف. فناولته المنديل فلم يرده فلم يرده وجعل ينفظ الماء بيديه عليه الصلاة والسلام

79
00:24:28.550 --> 00:24:50.050
اه كنا نقرأ زمان ايام جامعة اه لما كنا ندرس في الجامعة كنا نقرأ في صحيح البخاري كان في واحد من زملائنا اسمه عبد الله تمام وكنا نلقبه بعبدالله السكن ابن السكن. لان هو وواحد ثاني اسمه عبد الله من نفس القبيلة. عبد الله الفلاني وعبد الله الفلاني. فكان يشتبه واحد منهم كان

80
00:24:50.050 --> 00:24:59.600
ساكن في سكن الجامعة فاشتهر بابنه السكن بدال ما يقولون عبد الله الفلاني يقول ابن احمد ولا ابن محمد يقول لا ابن احمد اي واحد يتلخبطون قال لك خلاص عبد الله

81
00:24:59.700 --> 00:25:13.250
ابن السكن. عبد الله بن السكن هذا كان دائما يوصينا بوصية يقول انتم طلاب شريعة كيف تلقون الله عز وجل وانتم ما قرأتم صحيح البخاري اصح كتاب في الاسلام بعد كتاب الله عز وجل

82
00:25:13.400 --> 00:25:24.550
والان ترى الناس اعرضوا للاسف عن كتب السنة تلقاه يقول مثقف عنده ثقافة شرعية وش تقرأ؟ اقرأ لفلان وفلان وفلان طيب قرأت احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام صحيح البخاري؟ قال لك لا

83
00:25:25.500 --> 00:25:40.450
تمام؟ فهذا صاحبنا كان يقول لا تلقوا الله عز وجل تموت وانت ما قريت صحيح البخاري في اجازة من الاجازات اجتمعنا وكان معانا بنى السكن وكنا نقرأ في صحيح الامام البخاري حتى وصلنا الى حديث ميمونة في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم فكان القارئ

84
00:25:40.450 --> 00:26:03.450
يقرأ فناولته المنديل فلم يرده. ابن السكن قال لا فلم يرده فلم يرده القارئ؟ قال لا فلم يرده اصر القارئ على انها فلم يرده. واصر ابن السكن انها لم يرده قلنا لا هجرة بعد الفتح نرجع الى فتح الباري

85
00:26:04.050 --> 00:26:20.550
لا هجرته بعد فتح هذا الشوكاني رحمه الله. قيل له الا تكتب شرحا على صحيح البخاري؟ قال لا هجرة بعد الفتح فتح الباب فرجعنا الى فتح الباري فقرأنا ابن حجر فاذا بابن حجر يقول هكذا يقول فلم يرده بالتخفيف وقد غلط ابن السكن فقال بالتشديد

86
00:26:21.500 --> 00:26:33.700
وهذا من العجائب ابن السكن طبعا الذي يقصده ابن حجر هو عالم من علماء الحديث. ابو علي بن السكن له كتاب صحيح ابن السكن فعجيب سبحان الله قلت شوف ابن حجر يرد عليك

87
00:26:33.900 --> 00:26:53.900
الله اكبر والله المستعان على كل حال هذا ما يتعلق بالطهارة الكبرى وهي طهارة الغسل بعد الصلاة باذن الله عز وجل سنأخذ بدلا عن الطهارتين الاصل الطهارة بالماء لكن فيه بدل وهو طهارة التراب هذا ان شاء الله نتناوله بعد الصلاة

88
00:26:54.100 --> 00:27:04.100
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى

89
00:27:04.100 --> 00:27:24.100
على اله وصحبه ومن والاه اما بعد. حياكم الله وبياكم. ونسأل الله عز وجل ان يفقهنا واياكم في دينه وان يجعلنا من الفقهاء ومن العاملين انه ولي ذلك والقادر عليه. انتهينا من الكلام عن الطهارة الصغرى وننتقل الان ايها الاخوة الكرام

90
00:27:24.100 --> 00:27:44.100
الى الكلام عن الطهارة الكبرى. وهي طهارة ايش؟ الغسل. الغسل له فروض وله واجب وله شروط وسنن. كنا خلصنا وصل. نعم. انتهينا من الطهارة الاصلية والان ننتقل الى البدل. وما هو بدل طهارة الماء؟ هو التيمم

91
00:27:44.100 --> 00:28:01.200
والتيمم ايها الاخوة الكرام له فروض وهي اربعة فروض. المسح مسح الوجه ومسح الكفين قال الله عز وجل فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. مسحوا الوجه ومسح الكفين

92
00:28:01.450 --> 00:28:21.450
الكف الى الكوع ولا الى ايش؟ مسح الكفين الى الكوعين مسح اليدين الى الكوعين ولا الى فين الله عز وجل قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم. في اية الوضوء حد واظح الى المرافق في اية

93
00:28:21.450 --> 00:28:53.500
وايديكم الى الكوع ولا الى فين؟ الى الكوع صح فينو يا جماعة الخير؟ الكوع وين الكوع؟ هذا الكوع لا هذا المرفق الكوع هو العظم الذي يلي ابهام اليد ها مفصل الكف هذا مفصل الكف جهة الابهام اسمه ايش؟ كوع وجهة

94
00:28:53.500 --> 00:29:23.500
الخنصر اسمه كرسوع وما بينهما اسمه الرسغ الكوع يتصل بعظم الزند الساعد فيه زندان. وين اكرامي موجود اكرامي؟ صح يا شيخ؟ طيب. فالمقصود انه الذي يلي ابهام الكف هو الكوع. والذي يلي الخنصر هو الكرسوع. والرسوغ ما

95
00:29:23.500 --> 00:29:43.500
انه ملك البوع فين مكانه؟ فين البوع؟ يقولون فلان ما يعرف كوعه من بوعه يعني ها اذا ارادوا ان ان الشخص ما يعرف شي قالوا ما يعرف كوعه من بوعه. طيب فين بوعك يا شيخ؟ البوع اين هو؟ البوع هو العظم الذي يلي

96
00:29:43.500 --> 00:30:03.500
ابهام الرجل ماشي هذا هو البوع. طيب اذا عندنا مسح الوجه ومسح الكفين. الثالث الترتيب والرابع الموالاة الترتيب والموالاة من فروض التيمم اذا كان التيمم عن حدث اصغر يعني ايش؟ واحد انتقض وضوءه يبغى

97
00:30:03.500 --> 00:30:21.350
يتوضأ ما في ماء جا يبغى يتيمم. هل يشترط الترتيب التيمم هذا بدل الوضوء الوضوء فيه ترتيب ولا لا؟ الترتيب في الوضوء فرض اذا التيمم هذا الذي جاء بدلا عن الوضوء يعطى حكم

98
00:30:21.350 --> 00:30:41.350
الوضوء فيكون الترتيب فيه فرض. الترتيب معناه يبدأ بايش؟ بالوجه اولا ثم اليدين. هذا هو الترتيب. واضح؟ طيب والموالاة لا يفصل بين اعضاء التيمم بفاصل طويل. علم؟ طيب الترتيب والموالاة هل هي

99
00:30:41.350 --> 00:31:01.350
فرض في الغسل ولا لا؟ يعني اذا اجنب واراد ان يغتسل فلم يجد ماء للغسل اتجه الى التيمم فتيمم ومسح كفه كفيه قبل مسح وجهه. ما تقولون؟ يجزئ ولا لا؟ يجزئ. لان الغسل لا يشترط

100
00:31:01.350 --> 00:31:21.250
فيه الترتيب ولا الموالاة. وهذا سألني واحد قبل شوية. قال امرأة اغتسلت وكان على يدها مناكير. وبعد ما اغتسلت مسحت المناكير وغسلت يدها يجزئ غسلها او لا بعد ما اغتسلت بنصف ساعة يجزئ

101
00:31:21.400 --> 00:31:41.800
يجزئ لان الموالاة ليست شرطا ليست شرطا في الغسل وانما هي فرض في الوضوء. من واجبات التيمم التسمية ان يقول بسم الله قبل الوضوء ما هي التيمم. متى يجوز للانسان ان يتيمم؟ قال لك عندك اربعة شروط. الشرط الاول

102
00:31:41.900 --> 00:32:01.900
العجز عن الماء بعد طلبه. فلا يصح يتيمم الا اذا عجز عن الماء. لكن الماء موجود وهو قادر على استعماله لا يصح التيمم. ماشي والعجز هنا قد يكون كليا وقد يكون جزئيا. العجز الكلي لا يوجد ماء اصلا. والعجز

103
00:32:01.900 --> 00:32:31.400
الجزئي يوجد ماء قليل لا يكفي للوضوء عنده فنجان قهوة صغير فيه ماء هل يكفي للوضوء؟ لا يكفي للوضوء. ماذا يصنع؟ نقول يلزمه ان يستعمله ثم ثم يتيمم فيتيمم بعد استعمال الماء ولابد هنا من طلب الماء. من شروط التيمم

104
00:32:31.400 --> 00:32:50.100
ايضا دخول وقت الصلاة فلا يصح التيمم للصلاة الا بعد دخول وقتها. اذا اردت ان تتيمم لصلاة المغرب فهل يصح ان تتيمم لصلاة المغرب قبل غروب والشمس لا يصح ذلك. من شروط التيمم النية فينوي هو يتيمم

105
00:32:50.300 --> 00:33:00.300
لاي شيء هل يتيمم عن حدث اكبر او عن حدث اصغر او عن نجاسة على البدن؟ ينوي بتيممه هل هذا التيمم عن حدث اكبر ولا عن حدث اصغر؟ ولا عن نجاسة

106
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
تعلى البدن يعني ايش عن نجاسة على البدن؟ قد يكون على بدنه نجاسة يعجز عن ازالتها. على بدنه نجاسة يعجز عن اسئلتها. ما في ماء ونحن قلنا ان النجاسة على البدن لا تزول الا الا بالماء الطهور ما في ماء طهور ايش نعمل؟ قال لك تخففها

107
00:33:20.300 --> 00:33:40.150
تخففها قدر الامكان وتتيمم ماشي؟ هذا معنى النجاس على البدن واما النجاسة على الثوب او على الارض ما فيها تيمم طيب ايش رايكم لو تيمم تيمما واحدا ونوى به هذه الامور الثلاثة كلها يجزئ يعني وعليه جنابة

108
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
الوضوء منتقض خلاص وعلى بدنه نجاسة فتيمم بتيمم واحد ونوى هذه كلها يجوز ذلك في اولئك. ويتيمم ايضا ينوي ما الذي يتيمم عنه؟ هل هو يتيمم عن فرض؟ ولا عن صلاة نفل؟ او يتيمم

109
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
له هنا هل هو فرض اذا تمم للصلاة فرض ولا يتيمم لصلاة نفل؟ فان تيمم للفرد جاز له ان يصلي الفرض ويصلي النفل. وان للنفل يصلي النفل ولا يصلي الفرض. ليش ؟ قال لك لان التيمم مبيح للصلاة وليس رافعا للحدث

110
00:34:20.150 --> 00:34:38.700
ايش الفرق بين هذا وهذا؟ في فرق بين رفع الحدث وبين اباحة الصلاة. هم يقولون ان التيمم رافع. اه ان التيمم مبيح وليس رافعا ماشي؟ ولهذا لابد لكن لو توضأ لصلاة النفل هل يصلي الفرض

111
00:34:38.900 --> 00:35:00.900
ايش رأيكم لو توضأ ها توضأ وضوء. توضأ لصلاة الفرض يصلي النفل لصلاة النفل. يصلي الفرض؟ نعم يصلي الفرض ليش؟ لان الحدث ارتفع خلاص. والمطلوب هو رفع الحدث. كذلك من شروط التيمم ان يكون بتراب طهور له غبار. ان يكون

112
00:35:00.900 --> 00:35:20.900
بتراب طهور له غبر ما يصلح يتيمم على شيء يابس خشب مثلا ليس عليه تراب ولا غبار. من مبطلات التيمم وجود الماء اذا وجد الماء بطل التيمم من مبطلات التيمم ايضا خروج الوقت فاذا خرج وقت الصلاة بطل التيمم واذا اراد ان يصلي الصلاة التي بعدها يتيمم مرة اخرى

113
00:35:20.900 --> 00:35:40.900
ومن مبطلات التيمم كل ما يبطل الوضوء لذلك تيمم فانتقض وضوءه ينتقض التيمم. ننتقل الان الى الحدث الاصغر نحن قلنا عندنا حدث اصغر وعندنا حدث اكبر. الحدث الاصغر هو نواقض الوضوء. ما هي نواقض الوضوء؟ اولها الخارج من السبيلين مطلقا. اي شيء يخرج من السبيلين بول

114
00:35:40.900 --> 00:36:00.900
اي شي فهو ناقض للوضوء. الثاني من نواقض الوضوء الخارج النجس الكثير من غير السبيلين. يعني لو خرج منه شيء من غير السبيلين. خرج منه دم هل ينتقض الوضوء ولا لا؟ الخارج من غير السبيلين عندك شرطان. الشرط الاول ان يكون

115
00:36:00.900 --> 00:36:20.750
نجسا والشرط الثاني ان يكون كثيرا فينتقض به الوضوء. طيب لو خرج منه عرق كثير. العرق طهور ولا طاهر يا شيخ؟ طاهر. العرق طاهر فلا ينتقض الوضوء به. واضح؟ كذلك لو خرج منه يعني آآ

116
00:36:20.750 --> 00:36:40.750
اه لعاب مثلا او نحو ذلك فلا ينتقد. لكن ان خرج منه دم. الدم نجس ولا طاهر نجس فينتقض الوضوء قال لك اذا كان نجسا وكان كثيرا. ما ضابط الكثير؟ القلتان

117
00:36:40.750 --> 00:37:00.750
نحن قلنا الماء الكثير هو ما بلغ قلتين. صح يا شيخ؟ نقول الكثير هنا هو ما في النفس بحسب ينظر فيه الانسان فاذا كان فاحشا في النفس فانه كثير وان كان لا لا يفحش في نفسه وهو يسير. من نواقض الوضوء

118
00:37:00.750 --> 00:37:20.750
العقل سواء كان بجنون او باغماء او بسكر انتقض به الوضوء. الا النوم اذا كان من قاعد او قائم فلا ينتقض به الوضوء نم نوم يسير الا النوم اليسير من القاعد والقائم. في بعض الشباب في الدرس الان مثلا نام نوما يسيرا

119
00:37:20.750 --> 00:37:40.750
صح ولا لا؟ صح ولا مو صح؟ اكيد ها؟ اللي يقول صح يرفع يده طيب كيف يعني؟ فنقول اذا نام نوما يسيرا وكان قاعدا او قائما لا ينتقض وضوءه. بخلاف

120
00:37:40.750 --> 00:38:00.750
المضطجع اذا نايم مضطجع فانه ينتقض وضوءه. من نواقض الوضوء ايضا اكل لحم الجزور. فلو عزمك واحد على العشاء اليوم بعد الدرس وعزمك على لحم جزور. ثم اردت ان تقوم الليل. تتوضأ ولا لا؟ تتوضأ. لان اكل لحم

121
00:38:00.750 --> 00:38:21.750
زور ينقض الوضوء. اكل لحم الجزور ينقض الوضوء وانما ينتقض الوضوء هنا باللحم فقط. لو اكلت كبدة الصباح كبدة حاشي فطرت كبدة حاشي. الحاشي هو الجزور. فافطرت على كبدة. فهل ينتقض بها الوضوء ولا لا؟ ها

122
00:38:21.750 --> 00:38:41.750
لا ينتقض لا ينتقض الا باللحم فقط. وبالمناسبة انتقاض الوضوء بلحم الجزور من مفردات الحنابلة. يعني ايش من مفردات الحنابلة ان يتفرد به الحنابلة عن بقية المذاهب الاربعة. فالحنفية والمالكية والشافعية لا ينتقض عندهم. طيب لو واحد عزمك مثلا شافعي من عندكم؟ ها؟ عزمك

123
00:38:41.750 --> 00:39:01.750
رحت اندونيسيا مثلا واحتفى بك وعزمك على لحم جزور. خلاص وتغديت عنده هو امام المسجد تغديت انت وهو من لحم الجزور اكل لحم الجزور وخرج من البيت صلاة العصر اقيمت الصلاة يبغى يقدم يصلي قلت يا شيخ انت ما توضيت

124
00:39:01.750 --> 00:39:21.750
توضأ كيف تصلي بدون وضوء؟ قال لك لا لا ينتقض الوضوء عندنا معشر الشافعية بأكل لحم الجزور ودخل وصل له تصلي خلفه ولا لا؟ ها؟ هو هو يرى يقول انا على مذهب الشافعي ما

125
00:39:21.750 --> 00:39:41.750
ينقض الوضوء. تصلي خلفها ولا لا؟ ها يا شيخ؟ ايها الشافعي. تصلي خلفه ها واذا كنت حنبلي تصلي خلفه ولا لا ايش تقولوا؟ نعم تصلي خلفهم. الفقهاء يقولون تصح الصلاة خلف المخالف في الفروع. هو يا اخي على رأي ثاني. تروح تترك الصلاة

126
00:39:41.750 --> 00:40:04.250
الامام احمد رحمه الله سئل عن كثير من هذه المسائل من ضمن ما سئل عنها انه سئل عن الرجل سئل قيل له ان اصلي خلف من يقنت في الفجر القنوت في الفجر من سنن الهيئات عند الشافعية. فكل صلاة فجر لابد فيها من قنوت. المذهب عند الحنابلة ما يشرع هذا غير مشروع. قنوت في الفجر الا في النوازل. ماشي

127
00:40:04.250 --> 00:40:24.250
فقيل للامام احمد انصلي خلف من يقنت في الفجر؟ قال سبحان الله ومن لا يصلي خلف الشافعي؟ الشافعي اذا كان امام مسجد صلاة الفجر تقول ادور مسجد ثاني ما نصلي خلف الشافعي. لا هذي مسائل التي يختلف فيها العلماء رحمهم الله تعالى مسائل اجتهادية. يصح فيها اقتداء

128
00:40:24.250 --> 00:40:44.250
الشخص بغيره. كذلك من نواقض الوضوء مس الفرج. قبلا كان او دبرا يمس فرجه آآ آآ يعني اذا مس فرجه سواء كان ذلك القبل او كان مس حلقة الدبر اللي تسمى فتحة الشرج فانه ينتقض الوضوء اذا مسها باليد. كذلك

129
00:40:44.250 --> 00:41:04.250
من نواقض الوضوء مس الرجل للمرأة بشهوة ومس المرأة الرجل بشهوة فانه ينتقض. واما اذا كان المس بغير شهوة فلا ينتقض به الوضوء كذلك من نواقض الوضوء غسل الميت. فمن غسل ميت مغسل الموتى اذا غسل الميت من الاموات لا بد ان يتوضأ لورد

130
00:41:04.250 --> 00:41:24.250
عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كذلك من نواقض الوضوء الردة عن الاسلام عافانا الله واياكم ونسأل الله باسمه الاعظم ان يثبتنا واياكم على دينه الرد على الاسلام تحبط العمل ومنه الوضوء. اذا وجدت الانسان ناقض من هذه النواقض نواقض الوضوء. فان

131
00:41:24.250 --> 00:41:44.250
ان وضوءه يبطل. اذا شك في وجود واحد منها يقول والله ماني متأكد انا في درس العصر نمت ولا لا نمت نوم مستغرق يعني نوم طويل. او يقول والله ما ادري انا اكلت سمبوسك بس ما ادري هي لحم جزور ولا لحم غنم ولا لحم بقر

132
00:41:44.800 --> 00:42:00.050
او يقول ما ادري هل خرجت منه ريح او لا فما الحكم هنا ها من شك من تيقن الطهارة وشك في الحدث ايش؟ نعم يبقى على طهارته لان اليقين ويأتي

133
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
ان شاء الله مع الشيخ ايمن الحبشي في قواعد فقهية قاعدة فقهية كبرى اسمها قاعدة اليقين لا يزول بالشك فهو باق على طهارته هناك امور تحرم على الانسان اذا وجد فيه حدث اصغر اولها الصلاة فلا يصح له ان يصلي. لا فرض ولا نفل ولا جنازة

134
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
الطواف فلا يجوز له ان يطوف بالبيت اذا كان الانسان محدث لا يطوف بالبيت. الثالث هو ايش؟ مس المصحف. مس المصحف وليس قراءة القرآن لو قرأ القرآن من غير مس للمصحف يجوز المحدث حدث اصغر يجوز لكن الممنوع هو مس

135
00:42:40.050 --> 00:42:57.650
المصحف. طيب اذا كان ما هو متوضي ويبغى يمس المصحف؟ قالوا لا بأس ان يمسه بحائل. مثلا المنديل واخذ المصحف قال ناولني المصحف ما هو متوظي ياخذ منديل مثلا فيمسه بحائل لا بأس. هذا يقول لي واحد من الاخوة يقول اتصلت امرأة على برنامج افتاء

136
00:42:57.950 --> 00:43:19.400
فقالت يا شيخ هل يجوز امس المصحف وانا على غير طهارة؟ قال الشيخ اذا كان بحائل فلا بأس. قالت لا يا شيخ نحنا بالرياض حائل هنا. بسم الله. على كل حال مقصود الحائل يعني مناديل مثلا او نحوها. اما الحدث الاكبر ايها

137
00:43:19.400 --> 00:43:39.400
الاخوة الكرام فهو موجبات الغسل. ما هي موجبات الغسل؟ موجبات الغسل اولها خروج المني دفقا بلذة. فاذا خرج من الانسان المني دفء بلذة فانه يجب عليه الغسل. ويشترط الدفق واللذة. الا النائم فانه يجب عليه الغسل مطلقا اذا رأى المني حتى لو لم

138
00:43:39.400 --> 00:43:59.400
لو لم يتذكر دفقا ولا لذة. الثاني من موجبات الغسل الانتقال والمني بلذة وانتقال المني معناها انه ينتقل وينزل ويحصل قضاء الشهوة ولكنه لا يخرج الى خارج البدن فهذا ايضا موجب للغسل وهذا قليل ان يحصل بالنسبة للرجل لكن قد يحصل بالنسبة للمرأة ان ينتقل المني

139
00:43:59.400 --> 00:44:20.550
لا يخرج فيجب عليها الغسل فان خرج بعد ذلك بعد ما اغتسل خرج المني من غير دفق ولا لذة. فهل يجب الغسل ولا  لا لانه خرج بعد الغسل من غير دفق ولا لذة لكن يجب الوضوء نعم لانه قلنا في الوضوء خروج اي شيء من السبيلين يوجب الوضوء. الثالث

140
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
من موجبات الغسل الجماع وهو الوطء. والرابع اسلام الكافر والجماع الجماع موجب للغسل سواء انزل او لم ينزل واما اسلام الكافر فالكافر اذا دخل في الاسلام يجب عليه ان يغتسل. الخامس الموت فمن مات وجب تغسيله. السادس انقطاع دم الحيض والنفاس. بالنسبة

141
00:44:40.550 --> 00:45:00.550
المرأة اذا انقطع دم الحيض والنفاس وجب عليها الغسل. هناك امور تحرم على الانسان المحدث حدث اكبر. ما هي؟ نقول اولا كل الامور التي تحرم على المحدث حدثا اصغر. وهي ثلاثة مين يذكرنا فيها؟ الصلاة والطواف ومس المصحف. لا تجوز على المحدث حدثا اكبر

142
00:45:00.550 --> 00:45:20.550
الامر الثاني هو قراءة القرآن ولو من غير مس مصحف. فمن عليه حدث اكبر كالجنابة او الحيض والنفاس لا يجوز له ان يقرأ القرآن ولو من غير ميسي مصحف هذا المذهب وعليه جمهور العلماء ويكثر سؤال النساء عن هذا في مسألة قراءة القرآن حال الحيض فنقول ان مذهب الحنابلة والجمهور

143
00:45:20.550 --> 00:45:41.800
وانه لا يجوز ان تقرأ القرآن اثناء حيضها. وذهب بعض العلماء الى جواز ذلك يختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالنسبة للحائض. طيب تقول اخاف اني انسى القرآن حافظة للقرآن تخاف انه تنسانه قل يمكن اولا ان تستمع للقرآن ما في مشكلة تستمع اثناء الحيض يمكن ان تمس المصحف

144
00:45:41.800 --> 00:46:01.800
بحائل تمام؟ وتنظر اليه دون اظهار صوت. يعني ما تقرأ الحمد لله رب العالمين لكن تنظر هذا ليس قراءة، واضح؟ طيب. كذلك مما يحرم على مما يحرم على المحدث حدثا اكبر اللبث في المسجد

145
00:46:01.800 --> 00:46:22.800
فلا يجوز للجنب ان يمكث في المسجد. لكن الجنب اذا توضأ يجوز له ان يمكث في المسجد. الجنب اذا توضأ يجوز له ان يمكث في المسجد  وكذلك بالنسبة اه وكذلك بالنسبة للمرور فلا بأس للجنب ان يمر بالمسجد يدخل من باب ليخرج من الباب

146
00:46:22.800 --> 00:46:28.171
الاخر هذا المرور لقوله سبحانه وتعالى ولا جنبا الا عابري سبيل