1
00:00:00.150 --> 00:00:10.150
نأتي الان الى الصوم. الصوم ايها الاخوة الكرام نتكلم فيه عن الصائم ثم عن الصوم ثم عن مفسدات الصوم وما يفعل في نهار الصوم. بالنسبة للصائم يجب الصوم يعني الشروط

2
00:00:10.150 --> 00:00:30.150
المتعلقة بالصائم اولها الاسلام والاسلام شرط صحة ووجوب. معنى شرط صحة يعني ان الكافر لا يصح صومه. وشرط وجوب معناها ان الكافر لا يجب عليه لو جاك في المكتب الدعوة كافر اسلم يوم عشرة رمظان تقول له اقظي تسع ايام او عشرة ايام لا لا يلزمه القظاء لانه لا يجب عليه

3
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
وعاقل فلا يجب الصوم على المجنون ولا يصح منه. بالغ وهذا شرط وجوب وليس شرط صحة. ولهذا لو صام الصبي يصح صومه. بل يؤمر الصبي اذا اطاق الصوم كان عمره مثلا سبع سنوات ثمان سنوات وكان يطيق الصوم فانه يؤمر بالصوم ليعود على ذلك. الشرط الرابع الا تكون حائض او نفساء فالحائض

4
00:00:50.150 --> 00:01:03.500
اه لا يصح منها ولا يجب عليها اداؤه. ما نقول لا يجب عليها نقول يجب عليها لكن قضاء. ماشي؟ والشرط الاخير ان يكون  او قبل الاخير ان يكون صحيحا مقيما

5
00:01:03.800 --> 00:01:29.350
خرج بالصحيح المريض وبالمقيم المسافر. فالمريض والمسافر يفطران ويقضيان. لكن هل الافضل للمسافر والمريظ الصوم ولا الفطر المذهب الافضل له الفطر المذهب ان الافضل للمسافر الذي يسافر سفر قصر والمريض الذي يضره الصوم الافضل له الفطر تمام ويقضي بعد ذلك

6
00:01:29.350 --> 00:01:49.150
اه الشرط الاخير ان يكون مستطيعا وهذا شرط لوجوب الاداء. اما العاجز فهو على نوعين العاجز عن الصوم نوعان. النوع الاول ولا هذا ما هو موجود هنا؟ طيب  خلف الصورة

7
00:01:49.500 --> 00:02:08.050
طيب ما شاء الله عليكم طيب العاجز على نوعين النوع الاول العاجز الذي يرجى زوال عذره. ها الكنترول شيل الصورة شوي خلينا نشوف طيب العاجز ان كان يرجى زوال عذره

8
00:02:08.850 --> 00:02:25.250
الذي يرجى زوال عذره فهذا يجب عليه القضاء يعني شخص عاجز لكنه مريض يرجى برؤه يقضي. ان كان لا يرجى زوال عذره الشخص الشيخ الكبير. فهذا لا يرجى عودة شبابه. اترجو ان تكون وانت شيخ

9
00:02:25.250 --> 00:02:45.250
ما قد كنت في زمن الشباب لقد كذبتك نفسك ليس ثوب جديد كالخليق من الثياب. الا ليت الشباب يعود يوما لاخبره بما فعل المشيب ما يرجع الشباب اذا راح ولهذا اغتنم شبابك قبل هرمك. والله فرصة ترى الشباب يا اخواني فرصة للعبادة فرصة لطلب العلم. فرصة لاشياء

10
00:02:45.250 --> 00:03:04.700
كثيرة جدا لا تعوض فيغتنم الانسان فرصة الشباب هذي في تحصيل العلم في الاستكثار من النوافل وطالب العلم يغتنم شبابه في الحفظ في المطالعة في الدروس في هذه الامور. ترى اذا تخرجت من الجامعة بعض الناس تسول له نفسه ويسول له الشيطان

11
00:03:04.700 --> 00:03:19.250
يقول لها نقرا القراءة بعد الجامعة. الحفظ ان شاء الله بعد ما نتخرج. كذا بعد ما اتزوج. صدقني اذا ما اغتنمت هذه الفرصة لن تعود الى قيام الساعة وانا اعرف واحد من المشايخ

12
00:03:21.400 --> 00:03:48.850
وهو من المشايخ المعتبرين من متمكن جدا من الفقه جاءني في المستوى الاول في الجامعة وهو ورقة بيضاء تمام؟ ورقة بيضاء قلت له ماذا درست من الكتب؟ قال ولا شيء. ما حظرت الا دورة علمية عند شيخ ما اتذكر حتى وش الدرس

13
00:03:49.250 --> 00:04:03.400
طيب ماذا حفظت من المتون؟ ما في هل درست فقه؟ لا. هل درست كذا؟ لا وش عندك مكتبة؟ ما عندي مكتبة تحفظ من القرآن قال احفظ من القرآن خمسة اجزاء

14
00:04:04.550 --> 00:04:22.150
قال لكني انا اريد ان اطلب العلم. انا جاد وعندي عزم مؤكد ابغى اطلب العلم ما عنده شيء من العلم كثير لكن عنده همة صادق عزيمة تمام وجاءني وقلت له والله انا انصحك اول شيء تبدأ بحفظ القرآن

15
00:04:22.550 --> 00:04:37.850
بدأ في دراسة الجامعة وعنده همة زملاؤه دخلوا الجامعة حافظين القرآن بعضهم حافظ الصحيحين بعضهم حافظ الكتب الستة لكن هذا داخل عنده خمسة اجزاء وعنده همة تكسر الجبال ستة اشهر ختم القرآن حفظا

16
00:04:38.350 --> 00:04:56.300
كان برنامجه كالاتي يخرج من غرفته سكن الجامعة يخرج من غرفته الى المسجد صلاة الفجر صلي الفجر ويجلس في المسجد الى وقت الدوام للكلية مع القرآن حفظ يخرج من المسجد الى الكلية يرجع من الكلية الى المسجد

17
00:04:56.850 --> 00:05:08.750
ويجلس في المسجد من بعد الظهر بعد ما يرجع من الكلية الى صلاة العشاء على القرآن بعد صلاة العشاء يرجع غرفته يبدأ يراجع الدروس حقت الجامعة الى وقت النوم وهكذا

18
00:05:09.200 --> 00:05:24.300
ستة اشهر ختم القرآن بدأ في حفظ المتون ما تخرج من الجامعة الا وزملاؤه كلهم يرجعون اليه في اشكالاتهم في مسائلهم العلمية مع انهم دخلوا الجامعة وهم اكثر منه تحصيلا لكن عنده همة

19
00:05:24.650 --> 00:05:37.300
الان هو من المشايخ ما شا الله له دروس ونسأل الله عز وجل ان ينفع به وانا حتى لما جاءني لما جاءني في اول مجلس انا كنت قبلها درست يعني وكان يسألني عن بعض الكتب يعني شخص مثل ما قلت لك صفحة بيضاء

20
00:05:37.700 --> 00:05:51.500
جلس معي احد طلاب العلم انا وهو كنا جالسين سوا تمام؟ قال لي والله يا شيخ عامر انه الشيخ عبد الله تجاوزك بمراحل في العلم. قلت اشهد انك صادق لانه رجل عنده عزيمة وعنده قوة

21
00:05:51.600 --> 00:06:05.750
واربع سنوات تخرج من الجامعة بهذه يعني بتحصيل عظيم فيه من زملائنا دخل الجامعة وهو حافظ القرآن وحافظ الاف الاحاديث اربع سنوات في الجامعة تعال ايش الحصيلة؟ القرآن اللي حفظه نسي اكثره

22
00:06:06.900 --> 00:06:25.650
يعني حتى نتناقص العلم ترى ممكن يتناقص بعض الناس اذا لم يشتغل بالعلم ترى بعد سنوات ترجع عامي من العوام ما تعرف شيء وقال لنا الشيخ صالح الفوزان الله يذكره بالخير ويحفظه ويبارك في عمره في درس من الدروس قال بعض الناس لترك الاشتغال بالعلم كانوا من زملائنا في الدراسة

23
00:06:25.650 --> 00:06:44.600
فرجعوا عوام يسألون عن مسائل الطهارة والمسح على الخفين والوضوء. لانه ما اشتغل بالعلم الامر الاخر ايها الاخوة الكرام آآ هذا الاخ يعني آآ كما قلت لكم تحصل نعم اقول بعض الطلاب دخل الجامعة حافظ للقرآن

24
00:06:44.600 --> 00:06:57.200
وبعض الاحاديث نسي محفوظاته طيب ايش حصلت اربع سنين؟ قال والله اربع سنين هذي من الغربة لانه يرحل في طلب العلم يغترب عن اهله. ايش اللي تعرف بعد اربع سنين؟ قال والله افضل مطعم. بالنسبة

25
00:06:57.200 --> 00:07:20.100
المطعم الفلاني افضل مكان للطلعات البرية ترى فيه مكان اعطيك الاحداثيات تروح مكان ممتاز كل اسبوع طلعه وكشتة وروح وجي العلم يحتاج الى صبر همة اسأل الله عز وجل ان يجعل منكم علماء وفقهاء وائمة في الدين. ترى العلم اذا بذل الانسان له وظحى الله عز وجل كريم سبحانه وتعالى على كل حال

26
00:07:20.100 --> 00:07:47.900
نقول بالنسبة لايش؟ المريض الذي لا يرجى زوال عذره. ما الحكم فيه؟ نقول يجب عليه ان يطعم عن كل يوم مسكينا. ننتقل الان ايها الاخوة الكرام   الى انواع الصيام. عندنا الصوم الواجب. الواجب باصل الشرع صوم رمضان. لكن قد يجب النذر اذا نذر الانسان الصوم وجب عليه يوفونه بالنذر. وكذلك من الصوم الواجب صوم

27
00:07:47.900 --> 00:08:07.050
من كفارة واما الصوم المحرم فهو شيئان. ايش هما؟ يوم العيد سواء عيد الفطر او عيد الاضحى. والثاني ايام التشريق اه اما المسنون من الصوم عندنا الصوم المطلق يصوم لله عز وجل في اي يوم غير الايام المنهي عنها وعندنا الصوم المقيد ويدخل فيه من يعطينا انواع الصوم

28
00:08:07.050 --> 00:08:39.400
يوم عرفة تسع ذي الحجة وآكدها يوم عرفة ايضا عاشوراء بل نقول شهر محرم واكده العاشر ثم التاسع ايضا الاثنين الخميس ايام البيض ست من شوال وافضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما اما المكروه فيكره افراد رجب الجمعة

29
00:08:39.400 --> 00:08:50.850
بالصوم يصوم الجمعة ما يصوم قبلها خميس ولا يصوم بعدها سبت. وكذلك افراد السبت يصوم السبت بدون الجمعة وبدون الاحد. طيب اذا صام السبت لوحده مكروه واذا صام الجمعة لوحده

30
00:08:50.900 --> 00:09:10.700
مكروه. اذا صام الجمعة والسبت ما في مشكلة ولهذا قال بعضهم الغزو قالوا مكروهان اذا اجتمعا زالت الكراهة صيام الجمعة والسبت. كذلك صيام يوم الشك افراد يوم الشك بالصوم بان يصوم الثلاثين من شعبان اذا كانت السماء صحو يصوم الثلاثين من شعبان فهذا مكروه

31
00:09:10.700 --> 00:09:40.350
الا اذا وافق عادة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. ومن المكروه ايضا افراد رجب بالصوم دون سائر الشهور بماذا يدخل صوم رمضان؟ يدخل باحد امرين اما باتمام شعبان ثلاثين يوما. اذا كملنا شعبان ثلاثين يوم بكرة ايش

32
00:09:41.000 --> 00:10:00.900
رمضان خلاص ما فيها الامر الثاني برؤية الهلال. وهنا في رؤية الهلال يكفي رؤية واحد. في اي مكان من الدنيا. هذا انهم يقولون اذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم. واضح؟ فلو رؤيا في الشرق يصوم اهل الشرق واهل الغرب وهكذا

33
00:10:00.950 --> 00:10:16.750
آآ الثالث وهي من مفردات الحنابلة اذا حال دونه غيم او قتر طلعوا يتحروا الهلال يوم بكرة ثلاثين من شعبان ولا واحد رمضان قالوا نشوف نتحرن الان. نظروا في السماء فاذا بالسماء غيم

34
00:10:17.250 --> 00:10:33.550
نصوم بكرة ولا نفطر الجمهور قال لك لا ما تصوم. الحنابلة قال لك يجب تصوم كذا مذهب الانحلال. وقال المال هذا من المفردات نعم لا لا هذا عندهم يسمى يوم الغيب وليس يوم الشك

35
00:10:33.650 --> 00:10:53.650
يسمى يوم الغيب يفرقون بين يوم الغيب اذا كانت السماء صحوا هذا الشك. اذا غيم يسمى يوم الغيب. وهذه المسألة حصلت فيها معارك علمية بين اهل العلم. ولهذا المرداوي في الانصاف لما جا عند هذي المسألة قال هذا المذهب وعليه الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص

36
00:10:53.650 --> 00:11:03.650
ما تدل عليه وفيها كتاب لابن الجوزي رحمه الله اكثر من كتاب فيه لابيه اعلى كتاب ولا ابن الجوزي كتاب ولا ابن عبد الهادي كتاب والمرعي الكرمي كتاب كتب في هذه المسألة

37
00:11:03.650 --> 00:11:25.100
كتاب ابن الجوزي اسمه درء اللوم والضيم عن صيام يوم الغيب. فان كنت في شك مما ذكرت لك فارجع الى كتاب ابن الجوزي اسمه درء اللوم والضيم عن صيام يوم الغيم. والمسألة خلافية كما ذكرت لكم. والجمهور على انه لا يجب صومه. بماذا يخرج صوم رمضان

38
00:11:25.100 --> 00:11:45.100
قال لك يخرج اما باتمام رمضان ثلاثين يوم بكرة عيد خلاص؟ او شهادة عدلين برؤية الهلال. شف دخول الشهر يكفي فيه رؤية واحد. واما خروج الشر او دخول سائر الشورى يعني دخول شوال لابد فيه من شهادة عدلين. ولا يعمل بالحساب الفلكي في ادخال الشرع

39
00:11:45.100 --> 00:12:03.700
هذي مسألة مهمة شوف الحساب الفلكي اذا قال الفلكيون ولد الهلال هل ندخل الشهر نقول خلاص صوموا؟ لا لكن يستفاد من الحساب الفلكي في التدقيق فالشهادة ممكن. يعني مثلا واحد جانا في اه خمسة وعشرين شعبان قال رأيت الهلال

40
00:12:03.700 --> 00:12:23.700
بكرة رمضان هل يقبل؟ لا يقبل لانه يستحيل ان يكون الشهر خمسة وعشرين يوما. كذلك اذا احالت الحسابات الفلكية احالت رؤية الهلال هنا يمكن ان يستفاد من ذلك في التدقيق مع الشهود وما الى ذلك. اما مجرد ولادة الهلال ندخل الشهر لا. هذا لا يقول به احد من

41
00:12:23.700 --> 00:12:43.850
اصحاب المذاهب وهذي حتى الفلكيين ترى بالمناسبة لا يقولون به لانه الهلال قد يولد في نص الهلال ممكن في وسط الظهر يولد صح ولا لا؟ ممكن وانت في نص النهار ولد الهلال هل احد من العلماء ومن حتى من غير العلماء يقول ان الشهر نصوم من نص اليوم؟ لا طيب نأتي

42
00:12:43.850 --> 00:13:03.850
الان الى قضية المفطرات وهي من اهم المسائل في الصوم المفطرات اولها ايصال شيء للحلق او الجوف عامدا مخترق. اذا ادخل الى حلقه شيئا او ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع من الجسم كان سواء ادخله من فمه او من انفه او ادخله من الدبر مثل ما بعض الحقن الشرجية او التحاميل او كذا ايضا هذا يفسد

43
00:13:03.850 --> 00:13:28.900
الصوم اذا كان عامدا ومختارا. طبعا التحاميل اللي هي حقن هذا محل خلاف بين العلماء لكن المذهب هو مذهب الجمهور انها مفطرة لما نقول عامدا خرج به الناس لما نقول مختار خرج به المكره. الثاني التقيؤ عمدا اذا تعمد القيء فسد صومه. كذلك الجماع اذا حصل الجماع في نهار

44
00:13:28.900 --> 00:13:44.200
او في الصوم فسد الصوم. لكن اذا كان الجماع في نهار رمضان غير فساد الصوم فيه كفارة مغلظة اذا حصل الجماع في نهار رمضان ففيه كفارة مغلظة وهي عتق رقبة فان لم يجد

45
00:13:44.800 --> 00:14:02.250
صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. شوف لما نقول صيام شهرين متتابعين. معناها لو صام خمسة وخمسين يوم اليوم الستة وخمسين افطر من غير عذر يتصفر العداد

46
00:14:02.700 --> 00:14:20.650
ويعيد من الاول طيب لو حتى لا تسعة وخمسين ايش رأيكم؟ تسعة وخمسين فيها تفصيل ليش؟ لان الواجب صوم شهرين متتابعين لو فرضنا انه بدأ من يوم واحد اه واحد محرم

47
00:14:21.350 --> 00:14:41.350
فصار محرم تسعة وعشرين وصار صفر تسعة وعشرين يجزئ يجزئ ثمانية وخمسين يوم. واضح؟ لكن طيب لو انه صام اربعين يوم يوم واحد واربعين طرأ له سفر طرأ له سفر وليس سافر لاجل ان يفطر فرق

48
00:14:42.500 --> 00:14:56.450
قال واحد واربعين قال والله اني جيعان خليني اسافر عشان افطر ينقض ويتصفر العداد لكن طرأ له سفر لا لاجل الفطر فافطر في السفر. يجوز له ولا لا؟ يجوز. ثم رجع الى البلد نقول

49
00:14:56.450 --> 00:15:13.400
كمل ما يتصفر العداد. اذا اذا افطر بعذر يجيز له الفطر في رمظان كمرض او سفر او حاظت المرأة فانه يكمل بشرط انه على طول اول ما يزول العذر ايش؟ يستكمل الصيام

50
00:15:13.500 --> 00:15:33.500
من المفطرات ايضا الاستمناء اذا استمن فامن فسد صومه. اذا امن اه عن مباشرة يعني باشر امرأته بقبلة او غير ذلك فانزل فان منيف فانه يفسد صومه. كذلك اذا امدى وهذا محل خلاف بين العلماء اذا باشر فامذى. والمذي هو الذي يخرج في مبادئ الشهوة ولا تنقظي به الشهوة. اذا امذى عن التقبيل. فهل يفسد

51
00:15:33.500 --> 00:15:49.250
وصومه بذلك او لا قولان للعلماء الحنابلة يقولون يفسد صومه بذلك وفي المسألة خلاف من المفطرات ايضا اذا كرر النظر فانزل المني فانه يفسد صومه. وحين اذ نقول اذا كرر النظر فانزل فسد صومه. واما اذا كرر النظر

52
00:15:49.250 --> 00:16:05.350
لا يفسد صومه انما يفسد الصوم اذا امذى عن مباشرة وليس فيه كفارة الكفارة فقط في الجماع. الكفارة فقط في الجماع. ننتقل بعد ذلك للحجامة آآ الحجامة يفسد بها صوم الحاجم والمحجوم

53
00:16:05.350 --> 00:16:23.050
الحجامة يفسد بها صوم الحاج والمحجوم ولا يقاس عليها التبرع بالدم ولا يقاس عليها آآ تحليل الدم لان الفطر حجامة عندهم تعبدي لا يقاس عليه شيء. كذلك من المفطرات نية الفطر. فاذا نوى الافطار افطر

54
00:16:23.900 --> 00:16:44.450
طيب لما نقول اذا نوى الافطار افطر هذي مسألة اذا نوى الافطار في نهار رمضان جاء جوع شديد او في سفر مثلا خرج من البلد قال لصاحبه اما في السيارة قال اسمع اول محطة جنب فيها على جنب ناخذ لنا

55
00:16:44.550 --> 00:17:05.700
كرواسان ولا شي ما دام اننا مسافرين خلاص وعزموا على هذا قال خلاص حنا مفطرين وقفوا المحطة  مقفل عشان الصلاة قال خلاص المحطة اللي قدام المحطة اللي قدام طلعت مقفلة عشان آآ متطلبات البلدية ما توفرت فيها

56
00:17:06.500 --> 00:17:23.800
ما حصلوا قالوا خلاص اجل نكمل الصوم ايش رأيكم لا راحت عليهم لانه نوى الافطار فافطر. من نوى الافطار افطر واضح؟ لكن لو كان هذا في صيام نافلة لو كان هذا في صيام نافلة

57
00:17:26.400 --> 00:17:46.000
لو كان هذا في صيام نافلة. نوى الافطار ثم قرر ان يكمل صومه. ممكن؟ نعم ممكن. لان ليش؟ لان ان لان صيام النفل يجوز ان يكون بنية من النهار. اعتبر انه من اول النهار ما كان صايم ثم نوى. يجوز ولا لا؟ يجوز

58
00:17:49.550 --> 00:18:11.150
لا بالنسبة الصيام النفل لماذا نية الفطر تفسد صيام الفرض؟ ما هو اصلا الصوم؟ حقيقة الصوم ما هي هل هي الامساك ولا الامساك المقترن بالنية؟ الامساك المقترن بالنية. فاذا صام اليوم اثنعشر ساعة هو صام

59
00:18:11.150 --> 00:18:33.000
ساعة وتسعة وخمسين دقيقة. صائم ولا مفطر اليوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس اثنعشر ساعة. هو صام حداشر ساعة وتسعة وخمسين دقيقة مفطر صح ولا لا؟ اذا انتفت حقيقة الصوم في جزء من اجزاء اليوم. صايم ولا مفطر

60
00:18:33.950 --> 00:18:54.350
مفطر وجزء من حقيقة الصوم هو نيته ما هو مجرد الامساك النية واضح ولا لا؟ لكن المتطوع ليش اجزنا له في النفل لان النافلة اصلا تجوز بنية من النهار. بمعنى صحيت الصباح صليت الفجر وانت ما في نيتك الصيام

61
00:18:54.800 --> 00:19:09.400
والساعة تسعة الصباح انت ما اكلت شي وقلت اه صح ليش ما اصوم اليوم؟ فنويت الصوم يجوز يجوز في النفل فقط. نعم ما في مشكلة حتى لو قبل المغرب بدقيقة قررت انك تصوم

62
00:19:09.550 --> 00:19:30.750
بشرط انك ما اكلت شيء من الصباح. هذا الشرط ولهذا الفقهاء يقولون ومن نوى الافطار افطر وليس كمن اكل او شرب في النفل لهم ان يكملوا الصوم لكن الفقهاء يقولون تحسب لهم يحسب الصوم من النية الجديدة

63
00:19:30.950 --> 00:19:50.950
وليس باثر رجعي من الاول. ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى ما يفعل في الصوم عندنا اشياء مستحبة كالسحور وتأخير السحور وتعجيل الفطر يعني ايش تأخير السحور. اول شيء السحور من متى يبدأ وقته؟ من نصف الليل. اذا اكلت قبل نصف الليل هذا ما يحتسب سحور. واما المستحب فهو تأخيره ان تجعله

64
00:19:50.950 --> 00:20:10.950
الى الفجر والمستحب في الفطرة ان تعجل بالفطر فور غروب الشمس وان يكون الفطر على رطب فان لم تجد على تمر فان لم تجد على ماء وتدعو عند آآ واذا سابه احد او شاتمه في رمظان او في صومه فيقول اني صائم. من السنن ايظا الاعتكاف. والاعتكاف مستحب في الصوم

65
00:20:10.950 --> 00:20:30.950
وفي غيره وهو في رمضان وفي العشر الاواخر اكد وسيأتي الكلام فيه بعد قليل. من المباحات في اثناء الصوم بلع الريق. ما في مشكلة تبلع ريقك وشم لكن فرق بين شم الطيب وبين استنشاق البخور. نحن قلنا اي شيء يدخل الى الجوف مفطر فلا تستنشق البخور لكن لا بأس ان تبخر ثياب

66
00:20:30.950 --> 00:20:50.900
لكن جرم او دخان البخور لا تدخله الى جوفك. كذلك من المباحات ذوق الطعام لحاجة. هذا واحد عازم اصحابه وجماعته الاصل والزوجة مسكينة من الفجر وهي في المطبخ تعمل الاكل وتجهز السمبوسك وتجهز كذا

67
00:20:51.200 --> 00:21:03.000
ثم لمن جاء قبل المغرب وضعت الشربة في القدر الكبير وزبطت الشوربة ثم شكت هل وضعت فيها الملح من دوشة الطبخ؟ ما تقول والله ما ادري حطيت ملح ولا لا

68
00:21:03.150 --> 00:21:22.200
شكت هل وضعت ملح او لا؟ شو الحكم؟ تبني على اليقين؟ اها الاصل ولا تبني على اليقين انها ما حطت ملح طيب لو طلع هذا انها حطت ملح فسد عليها الشوربة كلها وراح جهدها مسكينة وتقعد الى نهاية اليوم مغمومة

69
00:21:22.200 --> 00:21:38.450
صح صح طيب ما الحل؟ قال لك الفقهاء لا بأس ان تذوق الطعام يعني ايش تذوق الطعام؟ تاخذ ملعقة ملعقتين لا تضع على طرف اللسان ثم تلفظه. تضع على لسانه حتى تتبين فيه ملح الماء ثم

70
00:21:38.450 --> 00:22:00.000
تلفظه واضح الرابع من المباحات يجوز ان يقبل الرجل زوجته لكن اذا كان لا تتحرك شهوته بذلك قبلة الرحمة مثلا واما الامور الاخرى اللي هي خلف الصورة المكروهات. يكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق. بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ويكره ان يجمع الريق ثم

71
00:22:00.000 --> 00:22:15.700
ما يبتلعه ويكره ذوق الطعام بدون حاجة يعني الان الزوجة محتاجة تعرف فيه ملح ولا لا؟ يجوز. لكن جاء الزوج يعني معليش ملقوف شوية يبغى نقول يكره ذلك. اذا اكل

72
00:22:15.900 --> 00:22:34.500
اذا اكل افطر واما اذا تذوق ثم لفظه فهذا مكروه من غير حاجة. اه كذلك يكره مضغ العلك القوي ايش العلك القوي؟ العلك القوي هو الذي لا يتحلل منه شيء فيدخل الى الجوف يعني واحد عنده لبانة علك قاعد يمضغه من قبل الفجر بساعتين وهو يمضغه في هذا اللبان

73
00:22:34.550 --> 00:22:50.450
ثم اذن المؤذن لصلاة الفجر واطلع الفجر واستمر في مضغها هل يفطر ما يفطر ليش؟ لانه ما في شي يدخل بس يمضغها فقط هذا العلك القوي الذي لا يتحلل منه شيء فيكره مضغه في الصوم ولا يفسد الصيام. واما العلكة المتحلل الذي

74
00:22:50.450 --> 00:23:15.950
ليدخل منه شيء فهذا يفسد الصيام. كذلك من المكروهات التقبيل اذا كانت القبلة تحرك شهوته. اما المحرمات في آآ اه نهار او في اه يوم الصوم فيحرم اولا الغيبة وتحرم الغيبة والبهتان وكل ما يعصى به الرحمن. كذلك القبلة اذا كان يترتب عليها الفطر. يعني اذا كان يعلم انه اذا قبل يؤدي الى الانزال او الى

75
00:23:15.950 --> 00:23:32.750
مذي لان المذي فالمذهب مفطر مع القبلة. فانه يحرم عليه ذلك. كذلك يحرم عليه ان يرتكب كل مفسدات الصيام. ومن المحرمات ايضا تأخير القضاء الى رمظان اخر. هذي المرأة مثلا عليها قظاء عشرة ايام من رمظان

76
00:23:32.850 --> 00:23:48.450
هل يجوز ان تتأخر في القضاء الى ان يأتي رمضان الاخر؟ لا. ولو حصل هذا فاولا يأثم. اذا كان بغير عذر يأثم وعليه ان يقضي وايضا يطعم عن كل يوم مسكينا

77
00:23:48.500 --> 00:24:08.500
واضح؟ هذا ما يتعلق بمسائل الصوم. عندنا الاعتكاف يا اخوان. الاعتكاف ما حكمه؟ سنة. الاعتكاف سنة. ويتأكد في رمضان اكثر في العشر الاواخر اكثر ويشترط للاعتكاف النية فلا تصح فلا يصح الاعتكاف بدون النية يعني واحد دخل المسجد آآ مثلا قال

78
00:24:08.500 --> 00:24:28.950
والله ما في مكان انام فيه ادخل المسجد انام هل هذا معتكف لا الثاني ان يكون الاعتكاف في مسجد جماعة اذا كان الشخص ممن تجب عليه الجماعة يعني الرجل مثلا هل له ان يعتكف في مسجد مهجور في بعيد عن البلد لا تقام فيه الجماعة

79
00:24:29.950 --> 00:24:48.750
لا يجلس عشر ايام ما يصلي جماعة نقول لا لكن بالنسبة للمرأة لا تجب عليها الجماعة ممكن تعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة. كذلك من شروط الاعتكاف الطهارة من الحدث الاكبر فلا يصح ان يعتكف وهو جنب او تعتكف وهي حائض. كذلك من الشروط المكث في المسجد

80
00:24:48.850 --> 00:25:01.600
يعني هل يشترط في المكث يوم كامل او عشرة ايام لا. لكن لابد من المكث لكن لو دخل من باب المسجد هذا وطلع من هذا الباب. قال هذه الخطوات احتسبها اعتكاف لا يصح

81
00:25:01.600 --> 00:25:21.550
لان هذا ليس مكثا في المسجد. لكن لو جلس ثلاث ساعات بنية الاعتكاف ممكن؟ نعم يجوز ذلك  نعم وركن الاعتكاف اقله ما ينطبق عليه المكث يعني ساعة مثلا لو جلس ساعة صح ركنه لزوم المسجد بنية ومبطلات الاعتكاف الحيض

82
00:25:21.600 --> 00:25:41.600
والجماع والانزال عن مباشرة والخروج لغير حاجة. فاذا حاضت المرأة بطل اعتكافها اذا جامع اثناء اعتكافه. بطل اعتكافه اذا شرف انزل المنيا بطل اعتكافه وكذلك يبطل الاعتكاف اذا خرج من غير حاجة. لكن لو كان الرجل معتكف اعتكاف تطوع

83
00:25:41.600 --> 00:25:55.100
جلس خمس ساعات ثم خرج نقول احتسب لك خمس ساعات اعتكاف اذا جئت بعد ذلك تعال بنية جديدة اذا خرج من غير حاجة نأتي الان الى بعض التمارين في الصيام

84
00:25:55.900 --> 00:26:13.050
السؤال الثامن والعشرين صفحة كم مئة وتسعطعش مئة وتسعة عشر يقول من خلال دراستك لشروطي بين حكم الصوم على من يأتي. ضع صح او خطأ في كل خانة. يعني عندك خانة تقول ايش

85
00:26:13.950 --> 00:26:30.150
المكانة الاولى تقول يصح الصوم. اذا كان يصح الصوم تحط صح ممكن يصح الصوم ولا يجب؟ اذا تحط صح بس في صح الصوم ولا تحط فيه يجب وهكذا رجل مسلم عاقل مميز مقيم صحيح مستطيع للصوم

86
00:26:30.600 --> 00:26:47.250
يصح يجب ها يا شيخ هل هو بالغ مميز يقول لك ما يقول لك بالغ مميز يعني صبي مميز. ولا رجل لا صح رجل ما يجي. رجل اذا لا خلاص يصح ويجب احسنت

87
00:26:47.450 --> 00:27:04.400
لا ما هو صبي هذا اذا يصح ويجب عليه اداء الصوم. والوجوب هنا اداء ولا قضاء يجب عليه اداء الصوم. مسلمة عاقلة بالغة صحيحة مقيمة مستطيعة للصوم ليست بحائض ولا نفساء

88
00:27:04.450 --> 00:27:23.600
يصح صومها ويجب عليها اداء الصوم. مسلمة عاقلة لكنها حائض يصح صومها لا يصح كيف كتاب يصح يجب الصوم بس ما يصح اذا الموجود في الشاشة هنا يصح الصوم هذا غلط

89
00:27:23.750 --> 00:27:38.500
ما يصح كيف حائض يصح صومها لكن يجب الصوم يجب لكن ما يجب اداء يعني لا تحط يجب اداء الصوم. تحط يجب الصوم. يعني يجب قضاؤه واضح ولا لا؟ يعني الصوم يجب في ذمتها ولا لا

90
00:27:38.600 --> 00:28:01.250
فتقضيه ولهذا لنا لا يجب اداء الصوم. رجل عاقل بالغ صحيح مسافر ها مسافر مستطيع للصوم. يصح الصوم. هل يجب يجب لكن لا يجب الاداء. شف يجب الصوم فيه يجب اداء الصوم. هذا يجب الصوم. لكن لا يجب اداء الصوم. بمعنى انه يجب عليه قضاؤه

91
00:28:01.250 --> 00:28:20.400
هذا المشكل عندكم. رجل مسلم عاقل بالغ مريض مقيم. يصح الصوم ويجب عليه قضاء. يجب عليه قضاء يقول من خلال دراستك لحكم الصوم بين حكم الصوم فيما يأتي. الخميس سنة مندوب. عيد الفطر

92
00:28:20.850 --> 00:28:54.200
محرم ها الجمعة مفردا مكروه عيد الاضحى محرم عاشوراء مندوب. المندوب هو المسنون. مندوب او مستحب او سنة كله بمعنى واحد. ايام البيض مندوب عرفة مندوب عرفة هذا واحد ثاني

93
00:28:54.550 --> 00:29:27.900
طيب الناذر واجب افراد السبت مكروه يوم الاثنين مندوب احسنت يوم الشك مكروه صوم الكفارة واجب الكفارة واجبة. يوم اثنعش من ذي الحجة  اثنعش من الايام البيض يا شيخ. اثنعش مو من ايام البيض؟ ما هو من

94
00:29:27.900 --> 00:29:55.050
الثالث عشر طيب ثلاطعش من ذي الحجة ايضا محرم في ايام التشريق محرم رمضان واجب. يوم الغيم عاد نبغى نشوف ذحين حنابلة ولا؟ طبعا نحن كما بينا لكم بالمناسبة سألني الشيخ قبل في الاستراحة الشرح ايها الاخوة الكرام هو على القول الراجح في مذهب الحنابلة

95
00:29:55.150 --> 00:30:18.600
ليس هو القول الراجح مثلا عند عامر بهجت تمام ليش؟ اني قلت لكم مرارا ان الترجيح العلمي يختلف باختلاف العالم. يعني لما اقول لك هذا القول الراجح. عندي ليس بالضرورة ان هو الراجح عند شيخ الاسلام ابن تيمية وليس بالضرورة انه الراجح عند الامام احمد طبعا هذا لو فرضنا اني انا اهل للترجيح

96
00:30:18.800 --> 00:30:36.500
لو فرظنا اني انا للترجيح ولست اهلا للترجيح اعطيكم من الاخير يعني صح اني عندي دال قدام اسمي لكن الله المستعان ليست الدال هذه واحد يقول البكالوريوس هذا مقلد. ماجستير مجتهد من ذهب

97
00:30:36.600 --> 00:30:56.600
الدكتوراه مجتهد مطلق. قلت له اجل الاستاذ الدكتور هذا دون النبوة بس. نعم. ما العلم حمل عادات مزخرفة بزخرف العلم من نثر ومنتظم. بل خشية الله في سر وفي علن فاعلم هي العلم كل العلم فالتزمي. المقصود

98
00:30:56.600 --> 00:31:12.850
هذه المسائل نحن ندرسها على القول الراجح عند الامام احمد تبرأ الذمة بهذا تبرأ الذمة الواحد ياخذ بالقول الراجح عند الامام احمد اذا ما تبرأ الذمة بالراجح عند الامام احمد ما ادري تبرأ الذمة بايش

99
00:31:12.900 --> 00:31:26.750
واضح؟ صحيح ان الامام احمد ليس معصوما من الخطأ ولا غيره من العلماء يخطئ ويصيب لكن من هل نحن على مستوى ان نستطيع ان نقول والله اخطأ الامام احمد في هذه المسألة واصاب في هذه المسألة لو قلنا في هذه المسألة

100
00:31:26.750 --> 00:31:43.650
اخطأ الامام احمد احتمال اننا نحن المخطئين في تخطئته اكبر من احتمال انه مخطئ صح ولا لا هذي ينبغي ان يدرك هذا الامر انه مسائل الخلاف يعني تبرأ الذمة باخذ بالقول على كل حال يوم الغيم جمهور العلماء يقولون لا

101
00:31:43.650 --> 00:32:05.050
وصومها الامام احمد في معتمد المذهب يجب صومه. السؤال الثلاثون وش يقول صاحب الزايد يا سعد في مسألة الغيم وان حال دونه نعم وان حال دونه غيم او قتر فظاهر المذهب يجوس. طيب السؤال الثلاثون متى يحكم؟ بدخول الشهر فيما يأتي؟ اذا استكمل شعبان ثلاثين يوما ولم يروه هلال رمضان

102
00:32:05.050 --> 00:32:21.250
يثبت يثبت رأى هلال رمضان عدل واحد في البصرة فهل يدخل الشهر في حق اهل البصرة؟ واحد نعم لانه قلنا هلال رمضان رأى هلال رمضان عدل واحد في فهل يدخل الشهر في حق اهل الشام؟ نعم

103
00:32:21.850 --> 00:32:46.050
تحرى اهل البلد هلال رمضان فلم يروه بسبب الغيب يثبت عند الحنابلة بس. اذا استكمل رمظان ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال يثبت اذ رأى هلال شوال عدل واحد في البصرة فهل يدخل الشهر في حق اهل البصرة؟ هذه سبقته؟ شوال ايه هذي شوال لا يثبت الا برؤية عدل

104
00:32:46.050 --> 00:32:56.950
احسنت رأى هلال شوال عادل واحد في البصرة فهل يدخل الشهر في حق اهل الشام؟ لا لانه شوال لابد من رؤية اثنين. ثبت بالحساب ان هلال رمظان يولد هذا اليوم

105
00:32:56.950 --> 00:33:11.250
لا يثبت. السؤال الحادي والثلاثون بين ما يفسد به الصوم ولا يفسد؟ تعمد استنشاق البخور حتى دخل الى جوفه في نهار رمضان. يفسد. جامع زوجته في رمضان يفسد وعليه الكفارة. نعم

106
00:33:11.450 --> 00:33:26.550
جامع زوجته في صوم القضاء يفسد ولا كفارة عليه. ترى الكفارة فقط اذا جمع في نهار رمضان. لو في صيام القضاء ما في كفارة احتجم في نهار رمضان يفسد الصوم

107
00:33:26.650 --> 00:33:45.150
استنى بايدي حتى امنا في نهار رمضان يفسد. قبل امرأته في نهار رمضان حتى انزل منينا يفسد. قبل الامارات في نهار رمضان حتى امضى يفسد اخذ ينظر لزوجته في نهار رمضان حتى امضى لا يفسد لان تكرار النظر اذا حصل عنه امذاء وليس مني لا يفسد

108
00:33:46.100 --> 00:34:03.050
اخذ ينظر لزوجته في نهار رمضان حتى امنى يفسد. نوى الفطرة في نهار رمضان وعزم عليه لكن لم يجد طعاما  بيبسط لما ناوي الافطار افطر. السؤال الثاني والثلاثون بين حكم ما يأتي في باب الصوم السحور

109
00:34:03.550 --> 00:34:32.250
مندوب تعجيل الفطر مندوب تأخير السحور مندوب عشان تصحوا شوية. طيب اخيرا الصحون عندهم ذوق الطعام لغير حاجة مكروه. المبالغة في الاستنشاق للصائم مكروه ذوق الطعام لحاجة مباح. بل على الريق اثناء الصوم مباح. القبلة اذا علم انه يترتب عليها

110
00:34:32.250 --> 00:34:56.850
الانزال محرم الغيبة اثناء الصوم محرم اثناء الصوم وغير الصوم. شم الطيب مباح. القبلة لمن لا تحرك شهوته مباح. جمع الريق وبلعه مكروه. قول اني صائم لمن سابه او شاتمه يعني اذا سبه احد او شاتمه يستحب ان يقول اني صائم. مضغ العلك القوي

111
00:34:56.900 --> 00:35:11.300
مكروه. تأخير القضاء حتى يدخل رمظان الاخر محرم. السؤال الثالث والثلاثون. ما مدى صحة الاعتكاف؟ قبل هذا اريد اتذكر سي ودي اذكركم فيه. ابتداء من الاسبوع القادم باذن الله عز وجل نبدأ الساعة الخامسة

112
00:35:11.300 --> 00:35:29.200
ان شاء الله ولننتهي الساعة العاشرة ليش لانه العصر تأخر. اليوم انتم يمكن شفتوا اللي خرج بعد صلاة العصر مباشرة يلا ادرك صح ولا؟ طيب ما مدى صحة كافئتك فرجل في خيمة بالصحراء يتفرغ فيها للعبادة

113
00:35:29.700 --> 00:35:47.350
لا يصح. اعتكف رجل جنبا في المسجد لا يصح لانه جنب. اعتكف الرجل في مسجد تقام فيه الجماعة. يصح. اعتكف شخص لمدة اربع ساعات فقط. يصح اعتكفت المرأة وهي حائض في المسجد

114
00:35:47.800 --> 00:36:03.700
لا يصح ركزوا معانا نسمع كان بعض الناس يتكلم ركزوا معانا في التمارين واكتبوا حلوا. الرجال والنساء اعتكفت المرأة في وهي طاهر في المسجد يصح اعتكفت المرأة وهي طاهر في بيتها

115
00:36:03.750 --> 00:36:24.950
لا يصح تكفي البيت. باشر رجل امرأته اثناء الاعتكاف فانزل. لا يصح يفسد الاعتكاف. اعتكفت امرأة في مسجد لا تقام فيه الجماعة ثلاثة ايام  يصح لان المرأة لا تجب عليها الجماعة. اعتكف رجل في مسجد لا تقام فيه الجماعة ثلاثة ايام. لا يصح. نذر الاعتكاف عشرة ايام وخرج

116
00:36:24.950 --> 00:36:34.739
من معتكفه لزيارة اخ له يفسد الاعتكاف. مكث في المسجد للاستراحة فيه دون نية التعبد؟ لا يصح الاعتكاف