بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فكلامنا ان شاء الله تعالى سيكون حول شروط الصلاة ومن شروط الصلاة استقبال القبلة
يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال فقهاؤنا رحمهم الله تعالى يجب استقبال عين الكعبة
ويجب استقبالها بالصدر ولا يكفي استقبالها بالوجه ويسقط شرط استقبال القبلة في حالات منها في صلاة النافلة في السفر وقول الفقهاء في صلاة النافلة نفهم منه انه لا يسقط استقبال القبلة في صلاة الفريضة
سواء كان في سفر او في حضر فصلاة النافلة في السفر يسقط فيها شرط استقبال القبلة ويشترط في هذا السفر ان يكون سفرا مباحا ولا يشترط في هذا السفر ان يكون سفرا طويلا فيجوز لمن سافر سفرا قصيرا ان يصلي النافلة
الى غير القبلة وفي الحديث كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يسبح على راحلته حيثما توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة ويسقط استقبال القبلة وهذه الحالة الثانية
ايضا في شدة الخوف يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فان خفتم فرجالا او ركبانا ومعنى فرجالا اي على ارجلكم اي صلوا على ارجلكم او صلوا راكبين قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اي مستقبل القبلة او غير مستقبليها
كما يسقط استقبال القبلة وهذه الحالة الثالثة عند العجز عن استقبالها كأن يكون الانسان مثلا مصلوبا الى غير القبلة او يكون المريض لا يجد من يوجهه الى القبلة فيصلي على حاله
الا انه في حالة العجز يجب عليه اعادة الصلاة بخلاف الحالة الثانية اي شدة الخوف. والحالة الاولى اذا صلى النافلة في صفر ومن شروط الصلاة ستر العورة والعورة معناها في اللغة النقص
ومعنى العورة عند الفقهاء في هذا الباب اي في باب شروط الصلاة ما يجب ستره بان العورة لها تعريف اخر في كتاب النكاح وهو ما يحرم النظر اليه فالذي يهمنا الان ان العورة في هذا الباب
باب شروط الصلاة معناها عند الفقهاء ما يجب سترهم والعورة سترها شرط من شروط صحة الصلاة وهي تختلف من الرجل الى المرأة فعورة الرجل في الصلاة ما بين سرته وركبته
فالسرة والركبة ليستا من العورة لكن يجب ان يسرع جزءا من ركبته وجزءا من سرته لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هذا بالنسبة للرجل واما عورة المرأة
فانه فانها جميع بدنها ما عدا الوجه والكفين ومن هنا تعلم ان مذهب فقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى انه يجب على المرأة ان تستر قدميها في الصلاة هذا بالنسبة لعورة الرجل وعورة المرأة في الصلاة
واما ضابط ساتر العورة فقد بين فقهاؤنا رحمهم الله تعالى ان الظابط في ذلك انه لا يصف لون البشرة لا يصف لون البشرة لمن كان معتدل البصر في مجلس التخاطب
فاذا كان الثوب رقيقا شفافا يمكن ادراك لون البشرة من خلاله لمن كان معتدل البصر في مجلس التخاطب فان هذا الثوب لا يكفي في ستر العورة في الصلاة ولا يشترط ان يكون الثوب خفاظا واسعا
بل حتى لو كان الثوب ضيقا يصف اجمل اعضاء ما دام ان الثوب يستر لون البشرة فانه تصح الصلاة به. وان كان هذا مكروه للمرأة وخلاف الاولى للرجل فبعد ان فرغنا من الكلام
حول شروط الصلاة نشرع باذن الله تعالى في الكلام على اركان الصلاة وقد عد فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله تعالى اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا وهذه هي الطريقة التي سلكها اكثر الشافعية. ومنهم الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه المنهاج
اذا اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا ويمكن اننا نقسم اركان الصلاة الى اربعة اقسام. او نقول الى اربعة مجموعات المجموعة الاولى نقول اركان قومية والمجموعة الثانية اركان فعلية والمجموعة الثالثة ركن قلبي والمجموعة الرابعة ركن معنوي
فاما الاركان القولية فهي خمسة تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الاولى هذه اركان الصلاة القولية واما اركان الصلاة الفعلية فهي ستة
القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاخير واما الركن القلبي فهو النية واما الركن المعنوي فانه الترتيب ولو عددتها لرأيت انها خمسة قولية وستة فعلية احد عشر
وركن قلبي النية وركن معنوي الترتيب. اذا صارت اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا من اركان الصلاة بارك الله فيكم النية. والنية معناها في اللغة القصد ومعناها عند الفقهاء قصد الشيء مقترنا بفعلها
والصلاة اما صلاة فرض او نفل مقيد او نفل مطلق في صلاة الفرض يجب في النية ثلاثة اشياء قصد الفعل والتعيين والفردية قصد الفعل ان يصلي التعيين انها صلاة ظهر او عصر او مغرب او عشاء او صبح
الفرضية انها صلاة فرض يجب عليه قصد هذه الاشياء الثلاثة في النفل المقيد كصلاة الوتر والصلاة العيدين والرواتب والصلاة التي لها سبب كصلاة الكسوف والخسوف يجب بالنية امران قصد الفعل
والتعيين فمثلا في سنة الضهر يقصد الصلاة وانها سنة الظهر القبلية او يقصد الصلاة وانها سنة الظهر البعدية او في صلاة العيد يقصد الصلاة وانها صلاة عيد الفطر او يقصد الصلاة وانها صلاة عيد الاضحى
في النفل المطلق يكفي قصد الفعل فقط هذا الركن الاول من اركان الصلاة وهو النية الركن الثاني من اركان الصلاة تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام لفظها الله اكبر واجاز فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله تعالى اضافة الالف واللام لكلمة اكبر
ويجب ان النية تقارن تكبيرة الاحرام. ويكفي هنا المقارنة العرفية كما قال امام الحرمين والغزالي والنووي والمراد بالمقارنة العرفية ان يكون مستحضرا النية المذكورة سواء في اول تكبير او وسطه او اخره
الركن الثالث من اركان الصلاة القيام في صلاة الفرض والمراد بالفرض هنا ما يشمل الصلاة المكتوبة وصلاة الجنازة وهي فرض كفاية والصلاة المقضية والصلاة المنذورة حتى صلاة الصبي مع انها في حقه نفل الا انها لما كانت على سورة الفرض
فالقيام ركن فيها اذا القيام في صلاة الفرض ركن من اركان الصلاة فمن عجز عن القيام صلى قاعدا ومن عجز عن القعود في صلاة الفرض صلى مضطجعا والاضطجاع على الشق الايمن
افضل من الاضطجاع على الشق الايسر وقول الفقهاء رحمهم الله تعالى ان القيام ركن من اركان الصلاة في صلاة الفرض نفهم منه انه في صلاة النفل ليس ركنا فللإنسان ان يصلي النافلة قاعدا او مضطجعا
ومن اركان الصلاة بارك الله فيكم قراءة الفاتحة سواء كانت الصلاة صلاة سرية او جهرية صلاة فرض او صلاة نفل سواء كان المصلي اماما او مأموما او منفردا لعموم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن
وفي رواية بام الكتاب فقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة الا في حق المسبوق فانها تسقط عنه ويجب على المصلي ان يقرأ الفاتحة بجميع حروفها وعدد حروفها مائة وخمسة وخمسون حرفا
قرأ ما لك يوم الدين واذا قرأ ما لك يوم الدين فمائة وستة وخمسون حرفا ويجب عليه ان يأتي بجميع تجديداتها وان يقرأ البسملة كما يجب عليه ان يرتب ايات وكلمات الفاتحة على الوجه المعهود المألوف
ويجب عليه ايضا ان يوالي بين كلماتها واياتها فلو سكت سكوتا طويلا انقطعت الموالاة ولو سكت سكوتا قصيرا ناويا قطع القراءة ايضا انقطعت الموالاة من اركان الصلاة بارك الله فيكم الركوع
واقل الركوع ان ينحني بحيث تنال راحته ركبتيه من غير انخناس ان ينحني بحيث تنال راحته ركبتيه من غير انخناس هذا اقل الركوع ويجب ان يطمئن فيه بحيث تستقر اعضاؤه وينفصل هويه عن
ارتفاعه ويجب انه لا يقصد بالركوع غيره ومن اركان الصلاة الاعتدال وهو ان يعود الى الحال التي كان عليها قبل الركوع. من قيام او قعود ويشترط فيه الطمأنينة والا يقصد غير الاعتدال
ومن اركان الصلاة ايضا السجود ففي كل ركعة يسجد سجدتين قال لكم صاحب الزبد رحمه الله تعالى والسابع السجود مرتين مع شيء من الجبهة مكشوفا يضع فيجب ان يكشف ولو بعض جبهته
فلو سجد وهو ساتر لجميع جبهته لا يصح سجوده ويجب ان يسجد على اعضائه السبعة وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان ويجب ان يطمئن في سجوده بحيث تستقر اعضاؤه فيه كما يجب انه يسجد بثقل رأسه
فلا يضع رأسه وضعا خفيفا بل لابد ان يضع رأسه بثقله بحيث لو كان تحت تحته قطن تحت ما يسجد عليه قطن وسجد لانكبس كما انه يجب الا يقصد بالسجود
غيره ويجب ان ترتفع اسافله على اعاليه فيكون سجوده هكذا هنا رأسه وهنا عجزته هذا ما يتعلق بالسكوت ومن اركان الصلاة الجلوس بين السجدتين واجب ان يطمئن فيه والا يقصد به
غيره ومن اركان الصلاة التشهد الاخير واقله ان يقول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ومن اركان الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير واقلها ان يقول اللهم صل على محمد هذا المقدار المجزئ ومن اركان الصلاة القعود للتشهد الاخير ومن اركان الصلاة ايضا بارك الله فيكم
التسليمة الاولى واقلها السلام عليكم ولابد ان يأتي بها بالتعريف. السلام. فلا يجزئ سلام عليكم ولابد ان يأتي بها بلفظ الخطاب فيقول عليكم فلا يجزئ السلام عليهم ومن اركان الصلاة
وهو الركن الاخير الترتيب بان يأتي باركان الصلاة على الهيئة المألوفة المعهودة وبهذا نكون قد انتهينا من الكلام على اركان الصلاة فبعد ان فرغنا من الكلام حول شروط الصلاة نشرع باذن الله تعالى في الكلام حول ابعاد الصلاة
وابعاد الصلاة هي سنن الصلاة المؤكدة التي يشرع للمصلي اذا تركها عمدا او سهوا ان يسجد للسهو وابعاد الصلاة هي كالاتي اولها القنوت سواء كان القنوت قنوت الصبح فهو عند فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى
سنة مؤكدة من ابعاد الصلاة او كان القنوت قنوت الوتر ويشرع القنوت في الوتر في النصف الثاني من رمضان والقيام للقنوط سواء قنوت الصبح او قنوت الوتر. اذا اول شيء من ابعاد الصلاة
القنوت قنوت الصبح او قنوط الوتر والقيام له من ابعاد الصلاة ايضا الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت والقيام لهما ومن ابعاد الصلاة ايضا الصلاة على الالي
والصحب والقيام لهما والسلام ايضا على ال والصحب والقيام لهما ومن ابعاد الصلاة بارك الله فيكم التشهد الاول والقعود له فالتشهد الاول سنة مؤكدة يجبر يجبر تركه عمدا او سهوا بسجود السهو
والقعود له ايضا سنة مؤكدة ومن ابعاد الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاول والقعود له والقعود لها ومن ابعاد الصلاة ايضا الصلاة على الال الكرام في التشهد الاخير
والقعود لذلك اذا هذه هي ابعاد الصلاة التي اذا تركت عمدا او سهوا جبر تركها بسجود السهو لتأكدها دون ان الصلاة وتسمى سنن الصلاة غير المؤكدة عند فقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى
الهيئات ولا يشرع سجود السهو اذا تركت وسنن الصلاة كثيرة اوصلها بعضهم الى اكثر من خمسمائة سنة وذكر في الحقيبة بعض تلك السنن فمن سنن الصلاة دعاء الافتتاح ودعاء الافتتاح
يسمى عند كثير من فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى التوجه اخذا من حديث وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين او وانا اول المسلمين
دعاء الاستفتاح يسن بارك الله فيكم في كل صلاة الا في صلاة الجنازة. الا يسر ويكون سرا ومن سنن الصلاة التعوذ واكمله ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسن التعود
في كل ركعة من ركعات الصلاة. لان التعوذ شرع للقراءة ويكون التعود سرا ومن سنن الصلاة ايضا قراءة طورة بعد الفاتحة في الركعة الاولى والثانية ومن سنن الصلاة التأمين للامام والمأموم والمنفرد
ويسن للمأموم ان يكون تأمينه موافقا لتأمين الامام والتأمين اي قول امين. ومعناه استجب ومن سنن الصلاة القولية ايضا الاصرار في موضع الاصرار والجهر في موضع الجهر والاشهار ضابطه ان المصلي يسمع نفسه فقط
واما ضابط الجهر فانه يرفع صوته بحيث يسمع من بقربه ومواضع الجار هي كالتالي الركعة الاولى والثانية من صلاة المغرب ومن صلاة العشاء وصلاة الصبح هذه ثلاثة وصلاة الجمعة اربعة
وصلاة العيدين خمسة وصلاة الاستسقاء ستة وصلاة خسوف القمر شمعة وصلاة التراويح ثمانية وصلاة الوتر في رمضان تسعة و ثلاث او ركعتي الطواف في ركعتي الطواف اذا كانتا في الليل او بعد الصبح وقبل طلوع الشمس
فهذه الصلوات تكون القراءة فيها جهرا وغيرها من الصلوات تكون القراءة فيها ترا يسن فيها اصرار القراءة ومن سنن الصلاة تكبيرات الانتقال اي اذا انتقل في الركوع او الى السجود فانه يسن له ان يكبر. كذلك اذا رفع رأسه من السجود
تسمى هذه التكبيرات تكبيرات الانتقال ومن سنن الصلاة التسميع والتحميد والتسميع ان يقول المصلي سمع الله لمن حمده ويقول ذلك عندما يرفع رأسه من الركوع الى الاعتداء سمع الله لمن حمده. فاذا انتصب قال اللهم ربنا ولك الحمد. ويسن التسميع والتحميد بارك الله فيكم
للامام والمأموم والمنفرد ومن سنن الصلاة ايضا التسبيح في الركوع والتسبيح في السجود ويقول في التسبيح سبحان ربي العظيم وبحمده اذا كان في الركوع ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى وبحمده
واقل الكمال ان يقول ذلك ثلاثا الكمال ان يقول ذلك احدى عشر مرة اذا كان منفردا او كان اماما لقوم محصورين هذا بالنسبة هذا بالنسبة لسنن صلاة القولية واما سنن الصلاة الفعلية بارك الله فيكم
فمنها انه يرفع يديه في اربعة مواضع يرفع يديه بحيث تكون اصابعه محادية لاعلى اذنيه و ابهاماه يحادي شحمة اذنيه آآ اسفل كفه يحاذي منكبه وتكون اطراف اصابعه مائلة الى مائلة قليلا الى القبلة
يسن رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام للركعة الثالثة ومن السنن الفعلية انه يضع يده اليمنى على يده اليسرى تحت صدره وفوق سرته
مع كون يديه مائلة قليلا الى جهة يساره الى جهة قلبه ومن سنن الصلاة الفعلية انه ينظر الى موضع سجوده في صلاته ومنها ايضا انه يضع الراحتين على الركبتين في الركوع
ويسن في الصلاة الافتراش. والافتراش معناه انه يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها. والافتراش مسنون في كل جيل الشاتين من جلسات الصلاة في كل جلسة من جلسات الصلاة
في جلوسي اه التشهد للجلوس بين السجدتين في جلسة الاستراحة. يسن بارك الله فيكم الافتراش والتورك في كل تشهد يعقبه سلام في كل تشهد بعده سلام يسن التورك. والتورك كالافتراش. الا انه يخرج آآ رجله اليسرى
من تحت رجليه اليمنى جهة يمينه ومن سنن الصلاة ايضا اه جلسة الاستراحة وهي مسنونة في كل ركعة يعقبها قيام واشار الى ذلك صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال وجلسة الراحة خفيفاها في كل ركعة تقوم عنها
ومن سنن الصلاة الالتفات في التسليمتين فيلتفت يمينا ويقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت ايمالا ويقول السلام عليكم ورحمة الله ومن سنن الصلاة التسليمة الثانية. واما التسليمة الاولى فقد مر معنا انها ركن من اركان
القولية مبطلات الصلاة والمبطل الاول من مبطلات الصلاة الكلام وحد الكلام عند الفقهاء يختلف عن حد الكلام عند علماء النحو فالكلام عند الفقهاء حرف مفهم او عرفان غير مفهمين فلو تكلم في صلاته بحرف مفهمه
مثل فعل امر من الوقاية او عين فعل وامر من الوعي فان صلاته تبطل اذا كان عالما عامدا وكذلك اذا تكلم في صلاته بحرفين غير مفهمين فان صلاته تبطل اذا كان عالما عمدا
واما اذا تكلم في صلاته ناسيا ننظر اذا كان باربع كلمات فاكثر فان صلاته تبطل واذا كان بدون ذلك باقل من ذلك فان صلاته لا تبطل ومن مبطلات الصلاة العمل الكثير
المتواني. الفعل الكثير المتوالي ولو كان سهوا وقول الفقهاء رحمهم الله تعالى الكثير مثلوا له بثلاث خطوات ومفهوم ذلك ان الخطوتين ومن باب اولى الخطوة لا تبطل الصلاة فالعمل الكثير المتوالي
اي الذي هو متتابع لا ينفصل الاول عن عما قبله. لا ينفصل الاول عما بعده يبطل الصلاة حتى ولو حصل ذلك سهوا ومن مبطلات الصلاة ايضا ان يزيد ركنا من اركان الصلاة
عامدة اما لو زاد ركنا من اركان الصلاة تهون تمن تجد زاد سجودا ساهيا او زاد ركوعا ساهيا فان صلاته لا تبطل بذلك ومن مبطلات الصلاة الاكل بضم الهمزة وليست الاكل
لان الاكل مصدر الفعل اكل يأكل اكلا وهو داخل في المبطل السابق وضبط هذا ان تقول الاكل والشرب فالاكل والشرب اذا كان عمدا فانه يبطل الصلاة واذا كان سهوا هي فيه تفصيل
اذا كان قليلا فانه لا يبطل الصلاة واذا كان كثيرا فانه يبطل الصلاة ومن مبطلات الصلاة انكشاف العورة او نقول من مبطلات الصلاة كشف العورة فاذا كشف عورته عالما عامدا بطلت صلاته
واما اذا انكشفت عورته اي بغير فعله كأن جاءت ريح مثلا فرفعت ثوبه فانكشفت عورته فان سترها حالا فان صلاته لا تبطل وان تراخى في سترها فان صلاته تبطل ومن مبطلات الصلاة
الحدث الاصغر والاكبر حتى ولو كان من فاقد الطهورين او كان من دائم الحدث وكان هذا الحدث غير حدثه الدائم ومن مبطلات الصلاة تغيير النية بان ينوي الخروج من الصلاة. او ينوي قطع الصلاة. او يعلق الخروج من الصلاة على حصول شيء
كأن يقول مثلا ان قرع الباب خرجت من الصلاة. فان الصلاة تبطل. لان النية شرطها الجزم وعدم التردد فيها ومن مبطلات الصلاة حدوث نجاسة فاذا وقعت عليه نجاسة ولم تلقى حالا بغير حمل فان صلاته تبطل
نفترض على سبيل المثال وقعت نجاسة على اه عمامته مثلا او على ثوبه مثلا فنفض ثوبه فوقعت النجاسة ابتعدت عنه النجاسة فان صلاته لا تبطل لانه القاها حالا هذا الشرط الاول بغير حمل هذا الشرط الثاني
اما اذا تراخى في القائها او حملها فان صلاته تبطل ومن مبطلات الصلاة ترك التوجه الى القبلة. والمراد ترك التوجه الى القبلة بالصدر اما الالتفات بالوجه فان الصلاة لا تبطل به
ومن مبطلات الصلاة الردة عن الاسلام عياذا بالله ثم ننتقل باذن الله تعالى للكلام حول مكروهات الصلاة ومعنى مكروهات الصلاة اي الاشياء التي اه يكره فعلها في الصلاة او يكره او تكره
آآ الصلاة حالة تلبس بها والكراهة هذه كما قال الفقهاء رحمهم الله تعالى تقتضي ان العبد لا يثاب على تلك الصلاة فمن مكروهات الصلاة رفع البصر الى السماء لثبوت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
ومن مكروهات الصلاة الالتفات اي برأسه في الصلاة اما الالتفات بصدره فهو انحراف عن القبلة فيكون مبطلا للصنع اما الالتفات بالوجه فانه مكروه في الصلاة بالحديث سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد
ومن مكروهات الصلاة وضع اليد على الفم بلا حاجة اما اذا كان هنالك حاجة فالتثاؤب مثلا فلا تراها ومن مكروهات الصلاة كف الشعر او الثوب سواء فعل ذلك في اثناء الصلاة او دخل في الصلاة وهو كذلك
ومن مكروهات الصلاة وضع الاختصار او وضع يديه على خاصرتيه او وضع يديه على خاصرته وفي الحديث اه النبي صلى الله عليه وسلم وصف ذلك بانها راحة اهل النار ومن مبطلات الصلاة ان يصلي حال كونه حاقنا او حاقبا
عاقنا اي بالبول او حاقبا اي بالغائط. او حازقا اي بالريح. وقال بعضهم حازقا اي ان خفه ضيقة وكذلك اذا صلى بحضرة طعام تتوق اليه نفسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان
فيكره للانسان ان يصلي في هذه الاحوال ومحل هذه الكراهة اذا كان الوقت اي وقت الصلاة متسعا اما اذا ضاق وقت الصلاة فلا تراها ومن ومما يكره بالصلاة او نقول من الاحوال التي تكون الصلاة فيها مكروهة اذا صلى في الطريق
وذلك لان الصلاة في الطريق تشوش على المرء خشوعه في صلاته وايضا لعلة اخرى وهي غلبة النجاسة والمعتمد ان ذلك يشمل الطريق سواء كان الطريق في البنيان او كان الطريق في الصحراء
ومن مكروهات الصلاة ايضا ان يصلي في اماكن المعصية. حتى ولو في غير وقت حصول المعصية فهذه الاشياء المذكورة يكره في الصلاة او يكره او تكره الصلاة حال التلبس بها. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد
فكلامنا باذن الله تعالى في هذا اللقاء سيكون حول احكام السهو في الصلاة وقبل ان نشرع في احكام السهو في الصلاة من المناسب جدا ان نعرف ان السجود الخاص ينقسم
الى ثلاثة اقسام او يوجد منه ثلاثة انواع النوع الاول سجود السهو وسجود السهو لا يكون الا داخل الصلاة والنوع الثاني تجود التلاوة وسجود التلاوة مسنون في حق القارئ والمستمع
والسامع والمستمع هو من يتقصد السماع والسامع من يسمع ولم يكن قاصدا السماع ويسن سجود التلاوة داخل الصلاة وخارج الصلاة في اربع عشرة موضعا من القرآن الكريم ومن السجود ايضا سجود الشكر
ويسن سجود الشكر عند هجوم نعمة خاصة او عامة للمسلمين خاصة بمن يريد ان يسجد او عامة للمسلمين او عند اندفاع نقمة او رؤية مبتلى او رؤية عاص مجاهر بمعصيته
وسجود الشكر بارك الله فيكم لا يكون الا حرج الصلاة ولذلك يقول فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله تعالى لا يشرع السجود في اية صاد لان السجود في اية صاد تجود شكر
بل لو سجد في الصلاة عالما عامدا بطلت صلاته والله اعلم اذا سجود السهو لا يكون الا في الصلاح وسجود التلاوة يكون في الصلاة وخارج الصلاة وسجود الشكر لا يكون الا خارج الصلاة فصارت الاقسام كم
صارت الاقسام ثلاثة سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر ونشرع في الكلام حول احكام السهو في الصلاة ونقول بعون الله تعالى ان السجود تجود السهو في الصلاة اما ان يكون سببه ترك مأمور او فعل منهي
اما ان يكون سببه ترك مأمور به او فعل او اه فعل منهي عنه فاذا كان الاول وهو ترك المأمور به فاما ان يترك ركنا او يترك بعضا او يترك هيئة. اما ان يترك ركنا من اركان الصلاة
او انه يترك بعضا من ابعاد الصلاة اي سنة مؤكدة او يترك هيئة من هيئات الصلاة اي سنة غير مؤكدة وصارت عندنا الاحوال ثلاثة اذا نقول بارك الله فيكم ان ترك المأمور به في الصلاة قد يكون تركا لركن او تركا
لبعض او تركا لهيئة نبدأ ناخذها واحدا واحدا فاذا ترك ركنا من اركان الصلاة بارك الله فيكم ان كان تركوه لذلك الركن عمدا بطلت صلاته ان كان تركه لذلك ركن عمدا ترك الركوع عمدا ترك قراءة الفاتحة عمدا
ترك آآ السجود عمدا بطلت صلاته وان كان تركه للركن شهوا نظر هل تذكره في اثناء الصلاة او تذكره بعد الصلاة هل تذكره في اثناء الصلاة؟ او تذكره بعد الصلاة
طبعا الذي في الحقيبة حكم ما لو تذكره في اثناء الصلاة. ولم تتناول الحقيبة حكم لو تذكره بعد الصلاة فنقول بارك الله فيكم ان تذكره في اثناء الصلاة ننظر متى تذكره؟ ان تذكره قبل ان يصل الى مثله
فانه يعود اليه ويأتي به وبما بعده ويكمل صلاته طبعا ويسجد للسهو مثال ذلك لو ان الانسان في اثناء ركوعه او في اثناء سجوده تذكر انه نسي قراءة الفاتحة اذا هو تذكر الركن قبل ان يصل الى مثله
اي قبل ان يصل الى موضع قراءة الفاتحة من الركعة التي تليها فحينئذ ماذا يفعل؟ نقول يجب عليك ان تعود الى القيام لتقرأ الفاتحة وتأتي بما بعدها وقبل ان تسلم تسجد
السجدتين هذا مثال ما لو نسي ركنا فتذكره قبل ان يصل الى مثله اما لو تذكر الركن بعد ان وصل الى مثله فماذا يصنع نقول لو انه في المثال السابق
في الركعة الثانية تذكر انه نسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى فان الركعة التي نسي فيها قراءة الفاتحة تلغى ويأتي بركعة في اخر صلاته ويسجد للسهو قبل ان يسلم سيأتي معنا ان السجود للسهو
مستحب اذا هذا حكم ما لو نسي ركنا في اثناء الصلاة وحتى تتضح لكم القضية اكثر بارك الله فيكم. اضرب لكم مثالا اخر لو ان الشخص مثلا كان يصلي وفي اثناء الصلاة
نسي سجدة فانتصب وعندما انتصب مثلا للركعة الثانية تذكر انه نسي سجدة نقول اذا عليك ان تعود لتأتيب الركن عليك ان تعود لتأتي بالركن لانك تذكرت قبل ان تصل الى موضعه من ركعة التالية
اما لو تذكر وقد وصل الى مثله الى السجود في الركعة التي بعدها فان تلك الركعة التي نسي فيها السجود تلغى ويأتي بركعة اخرى ويسجد للسهو قبل ان يسلم هذا بارك الله فيكم اذا تذكر الركن قبل
فراغه من صلاته اما اذا تذكره بعد فراغه من صلاته فانه يأتي بالركن الذي فاته وبما بعده ويسجد للسهو ويسلم مثال ذلك لو ان الانسان بعد ان سلم والزمن قصير يعني بين سلامه وتذكره
لم يطل الفصل وطبعا قصر الفصل وطوله مرده العرف لو ان الانسان بعد ان فرغ من صلاته تذكر مثلا ركنا من اركان الصلاة. تذكر مثلا انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة
الرابعة يمكن ان نقول انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى. طبعا اذا تذكر انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى. فالاولى تلغى الثانية تكون هي الاولى الثالثة تكون هي الثانية. الرابعة تكون هي الثالثة. فنقول له اذا
ما دام ان الزمن قريب فتقوم وتأتي بقراءة الفاتحة وتكمل صلاتك وتسجد قبل ان تسلم واضح اذا بارك الله فيكم هذا ما لو تذكر الركن بعد فراغه من الصلاة ولم يطل الفصل والزمن قريب
اما لو تذكره بعد ان طال الفصل اي والزمن بعيد فانه يعيد صلاته. هذا حكم ما لو ترك مأمورا به اي ركنا اما لو ترك سنة مؤكدة ترك بعضا من ابعاد الصلاة. فنقول
اذا تركت بعضا من ابعاد الصلاة وتذكرته بعد ان شرعت في ركن فلا يجوز لك العودة اليه لا يجوز لك ان تعود اليه بل لو عدت عالما عامدا بطلت صلاتك. ومن ذلك لو انه نسي التشهد الاول وبعد ان انتصب قائما تذكر انه
نسي التشهد الاول فانه لا يجوز له ان يعود للتشهد الاول فلو عاد اليه عالما عامدا بطلت صلاته. لماذا لانه شرع في ركن وهو القيام وربما بعضهم يكون قد شرع في ركن اخر وهو قراءة الفاتحة. فلا يترك الركن ليعود الى السنة
ومثال ذلك لو انه ترك قنوت الصبح وقنوت الصبح سنة مؤكدة حتى سجد وفي اثناء السجود تذكر انه لم يقنط للصبح فانه لا يعود للقنوت لانه تلبس بركن ومن تلبس بفرض بركن فلا يتركه ليعود الى سنة
هذا حكم ما لو آآ ترك بعضا من ابعاد الصلاة اذا اذا ترك ركنا من اركان الصلاة فله اربع حالات ذكرناها وطبعا لا تبطل صلاته اذا كان تركه سهوا كذلك اذا ترك بعضا من ابعاد الصلاة لا تبطل صلاته سواء تركه سهوا او تركه عمدا ويسن له ان يسجد للسهو
الامر الثالث اذا ترك سنة من سنن الهيئات اي سنة غير مؤكدة كانت لك دعاء الاستفتاح مثلا او على سبيل المثال ترك آآ التعوذ قبل السلام آآ الاستعاذة بالله من اربع قبل السلام او تركت التعوذ قبل
فاتحة او ترك قول سبحان ربي العظيم وبحمده في الركوع او ترك قول سبحان ربي الاعلى وبحمده في السجود ونحو ذلك فانه ليس عليه سجود سهو بل لا يشرع له ان يسجد للسهو
هذا كله بارك الله فيكم يتعلق بتركه للمأمور واما فعله للمنهي فنقول اذا فعل منهيا عنه في الصلاة فننظر اذا كان هذا المنهي عنه عمده يبطل الصلاة او عمده لا يبطل الصلاة
فاذا كان عمده يبطل الصلاة اذا كان عبده يبطل الصلاة مثل لو تكلم بكلام قليل ناسيا في صلاته لو تكلم بكلام قليل ناسيا في صلاته ما دام ان الكلام قليل وهو ناس فالصلاة لا تبطل. لكن
عمد ذلك اي لو تكلم بكلام قليل عامدا بطلت صلاته. اذا في مثل هذا يسجد للسهو بمثل هذا يسجد للسهو. ولذلك الظابط كالتالي ما كان عبده يبطل الصلاة اذا فعله سهوا سجد للسهو
ما كان عبده يبطل الصلاة اذا فعله سهوا يسجد للسهو. بخلاف ما عمده لا يبطل الصلاة. مثال ذلك كما لو مشى خطوة طيب لو مشى خطوتين عمدا او سهوا لا تبطلوا الصلاة. اذا عمده لا يبطل الصلاة سهوه ايضا لا يبطل الصلاة. اذا لا يشرع له ان يسجد
لسه اهو ايضا مما يدخل في المنهي عنه لو انه شك في زيادة ركن فعلي كأن شك هل سجد مرتين او ثلاثا مثلا فان له ان فانه يسن له ان يسجد للسهو. فان له فانه يسن له ان يسجد
لسه كذلك اذا نقل ركنا قوليا عن موضعه كأن قرأ الفاتحة في غير القيام او قرأ التشهد الاخير في غير القعود او نقل ما الحق بالركن القولي كالسورة بعد الفاتحة
فانه ايضا يشرع له ان يسجد للسهو اذا في هذه المواضع يشرع سجود السهو. وسجود السهو بارك الله فيكم عند فقهائنا الشافعي رحمهم الله تعالى يكون دائما قبل السلام يكون دائما قبل السلام. وحكمه انه سنة. مستحب
لا لا يكون سجود السهو عند الشافعية واجبا طبعا الا في صورة مستثناة مذكورة مطولة. والا فالاصل ان سجود السهو مستحب فلو تركه اي لو ترك سجود السهو فان صلاته تصح
نشرع باذن الله تعالى في الكلام على صلاة النفل. وصلاة النفل يمكن ان نقسمها الى قسمين. القسم الاول ما تسن فيه الجماعة وسيأتي الحديث عنها ان شاء الله. والقسم الثاني ما لا
تسن فيها الجماعة او ما لا تسن فيه الجماعة وهذا القسم الذي لا تسن فيه الجماعة اما ان يكون تابعا للفرائض واما الا يكون تابعا اذا نستطيع ان نقسمك التالي فنقول بارك الله فيكم انتبه معي
نقول صلاة النفل اما ان تسن فيها الجماعة وسيأتي الحديث عنها او لا تسن فيها الجماعة و هذه سنتكلم عنها الان هذا الذي لا تسن هذا القسم الذي لا تسن فيه الجماعة اما ان يكون تابعا للفرائض
واما الا يكون تابعا للفرع فالذي يتبع الفرائض ايضا ينقسم الى قسمين ممن يكون مؤكد واما ان يكون اما ان يكون نفلا مؤكدا واما الا يكون نفلا مؤكدا فالنفل المؤكد التابع للفرائض
عشر ركعات تمام عاشورا بتاعتها جمعها صاحب الزبد في بيت واحد فقال ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء ثنتان قبل الصبح واثنتان قبل الظهر وثنتان بعد الظهر وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء
ثنتان قبل الصبح والظهر كذا وبعده ومغرب ثم العشاء واما زيادة ركعتين قبل الظهر وزيادة ركعتين على ما سبق بعد الظهر وصلاة اربع ركعات قبل العصر وصلاة ركعتين قبل المغرب وصلاة ركعتين قبل العشاء فان هذا
من غير المؤكد. تابع للفرائض لكنه غير مؤكد اذا عرفنا ان النفل الذي لا تسن فيه الجماعة وهو تابع للفرائض ينقسم الى قسمين اما ان يكون مؤكدا واما ان يكون غير مؤكد. وعرفنا ان المؤكد عشر ركعات
ان غير ذلك ليس مؤكدا ومن النوافل التي لا تسن فيها الجماعة صلاة الضحى وصلاة الضحى وقتها من ارتفاع الشمس الى استوائها اي الى قبيل الزوال واقل صلاة الضحى ركعتان
واكثرها وافضلها ثمان ركعات وكون ثمان ركعات افضل آآ وقوم ثمان ركعات. اكثر صلاة الضحى هذا معتمد العلامة الرملي رحمه الله تعالى والا فان العلامة ابن حجر رحمه الله اعتمد ان اكثرها
اثنا عشر ركعة ومن النوافل التي لا تسن فيها الجماعة الوتر طبعا لا تسن فيها الجماعة اي في الوتر الا في رمضان والوتر وقته من اداء صلاة العشاء الى طلوع الفجر الصادق. وقولنا من اداء صلاة العشاء اي من فعل العشاء. ولذلك لو قدم
شاء مع المغرب جمع تقديم لسبب من اسباب جمع التقديم وهما السببان في المذهب كما سيأتي فاذا قدم العشاء الى وقت المغرب جمع تقديم فله ان يصلي قال له متى
واقل الوتر ركعة واكثره احد عشر ركعة وايضا من النوافل غير التابع او التي لا لا تسن فيها الجماعة تحية المسجد لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيحين
من حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وتحية المسجد تصلي تصلى في كل وقت يدخل فيه الداخل الى المسجد ولو كان وقت نهي ما لم يتقصد
ايقاع الصلاة في وقت النهي لانه اذا تقصد ذلك فيحرم عليه ولا تصح منه لانه قصد مراغمة الشارع الحنيف والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
واما صلاة النافلة التي تسن فيها الجماعة فهي كالتالي صلاة العيدين وصلاة الكسوفين وصلاة الاستسقاء وصلاة التراويح وافضلها صلاة عيد الاضحى ثم صلاة عيد الفطر ثم صلاة كسوف الشمس ثم صلاة خسوف القمر ثم صلاة الاستسقاء
وصلاة التراويح وقتها يبدأ من بعد فعل صلاة العشاء وينتهي بطلوع الفجر وعدد ركعاتها عشرون ركعة. ويجب ان تصلى ركعتين ركعتين فلو صلاها اربعا بسلام واحد لم تصح وسيأتي الكلام ان شاء الله تعالى حول احكام صلاة العيدين واحكام صلاة الكسوفين واحكام صلاة الاستسقاء
اما صلاة العيدين اي عيد الفطر وعيد الاضحى فهما سنتان مؤكدتان و وقتهما من طلوع الشمس الى الاستواء الى الزوال ويسن لمن فاتته صلاة العيد ان يقضيها. لانها من ذوات الاوقات
واما صفتها فان يكبر في الركعة الاولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام ويكون موضع تكبير بعد الافتتاح وقبل التعوذ ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويفصل بين كل تكبيرة وتكبيرة بحمد وثناء
وفي الركعة الثانية يكبر خمس تكبيرات بعد التعوذ وايضا يرفع يديه مع كل تكبيرة ويفصل بين كل تكبيرة واخرى بحمد وثناء وايضا يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الاولى سورة قاف او سورة الاعلى
وفي الركعة الثانية يقرأ سورة القمر او سورة الغاشية وبعد ان يفرغ من صلاته يخطب خطبتين استحبابا ويأتي فيهما باركان الخطبة التي ستذكر في خطبة الجمعة فيحمد الله سبحانه وتعالى فيهما
ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيهما اي في الخطبة الاولى والخطبة الثانية ويوصي بالتقوى فيهما اي في الخطبة الاولى والثانية. ويقرأ اية كاملة مفهمة في احدى الخطبتين ويختم الخطبة الثانية
بالدعاء للمؤمنين فالدعاء للمؤمنين لابد ان يكون في الخطبة الثانية سواء كان في اولها او في اثنائها والافضل ان يكون في اخرها وآآ يسن ان يفتتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات وان يفتتح الخطبة الثانية
بسبع تكبيرات واما صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر فهما ايضا مما تسن فيهما الجماعة وهما من ذوات الاسباب فتشرع صلاة كسوف الشمس عند حصول الكسوف وتشرع صلاة خسوف القمر عند حصول الخسوف
لهما ثلاث كيفيات الكيفية الادنى انه يصليهما ركعتين كسنة الصبح الا ان الفرق بين صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر ان صلاة الكسوف درية لانها صلاة نهارية واما صلاة خسوف القمر فانها جهرية لانها صلاة ليلية
والكيفية الثانية ان يصليهما ركعتين بزيادة ركوعين لكن بدون تطويل والكيفية الثالثة وهي الكيفية الاكمل ان يصليهما ركعتين بركوعين مع تطهير فيكبر تكبيرة الاحرام ثم يأتي بدعاء الاستفتاح ويتعوذ ثم يقرأ الفاتحة
ثم يقرأ قدر سورة البقرة وقراءة سورة البقرة افضل ثم يركع ركوعا يطيل فيه فيسبح في ركوعه الاول قدر مائة اية من البقرة ثم يرفع من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
ثم يتعوذ فيقرأ الفاتحة ثم يقرأ قدر مئتي اية ثم بعد ذلك بعد القراءة قدر مئتين اية يكبر فيركع ويكون قدر ركوعه او يسبح في ركوعه قدر ثمانين اية من البقرة
ثم يعتدل ثم يسجد والصحيح انه يطيل السجود ايضا كاطالة الركوع. ففي السجود الاول يكون تسبيحه فيه قدر مائة اية وفي السجود الثاني يكون تسبيحه فيه قدر ثمانين اية ثم يصلي الركعة الثانية بركوعين كالركعة الاولى
الا انه في القيام يقرأ بعد الفاتحة قدر مئة وخمسين اية و في القيام الثاني يقرأ بعد الفاتحة قدر مائة اية وفي الركوع يسبح قدر في الركوع الاول من الركعة الثانية يسبح قدر سبعين اية وفي الركوع الثاني من الركعة
تانية يسبح قدر خمسين اية وكذلك يصنع في السجود وبعد فراغه من الصلاة يسن ان يخطب خطبتين اتان الخطبتان اركانهما كاركان خطبة الجمعة الاتية ان شاء الله تعالى معنا. وقد مر الكلام على ذلك في خطبتي العيدين
يخطب خطبتين يحث الناس على فعل الخير والصدقة ويحذرهم من عواقب المعاصي واما صلاة الاستسقاء فهي مشروعة عند الحاجة لطلب السقيا من الله سبحانه وتعالى ومعنى الاستسقاء طلب السقيا من الله سبحانه وتعالى عند الحاجة
وصلاة الاستسقاء ايضا من تواتي الاسباب وتسن فيها الجماعة واذا احتاج الناس الى السقيا فان جفت الانهار والابار امرهم الامام بالتوبة ورد المظالم والتصالح يأمرهم الامام ان يصوموا ثلاثة وان يخرجوا في اليوم الرابع صائمين
مع صبيانهم وبهائمهم والشيوخ الكبار واشار الى ذلك صاحب الزبد رحمه الله تعالى فقال صلي كعيد بعد امر الحاكم بتوبة والرد للمظالم والبر والاعتاق والصيام ثلاثة ورابع الايام فليخرجوا ببذلة التخشع مع صبية ورتع وركع
واذا خرجوا الى المصلى خرج بهم الامام الى المصلى صلى بهم ركعتين كركعتي العيد فيكبر في الاولى سبعا غير تكبيرة الاحرام ويكبر في الثانية خمسا غير تكبيرة الانتقام ثم بعد فراغه من الصلاة يخطب بهم خطبتين
يأمرهم بالتوبة الاستغفار ورد المظالم ويدعو الله سبحانه وتعالى ان ينزل عليهم الغيث. في الخطبة الثانية بعد مضي ثلث الخطبة الثانية يدعو ويحول رداءه ويستقبل القبلة ويدعو جهرا وسرا فاذا جهر في الدعاء امن الناس على دعائه واذا اسر في الدعاء دعا الناس سرا
هذا ما يتعلق بصلاة الاستسقاء بالكيفية الاكمل وهنالك كيفيتان ثانية وثالثة فالكيفية الادنى من هذه وهي ان يستسقوا بعد صلوات مكتوبات وفي خطبة الجمعة. وبعد اجتماع على خير كمجلس علم ودرس ونحو ذلك
فيكون الاستسقاء بالدعاء بعد صلاة او بعد درس او بعد خطبة وكيفية الاقل انهم يدعو الله سبحانه وتعالى ان يسقيهم مجتمعين وفرادى بدون صلاة اذا صار عندنا للاستسقاء ثلاث كيفيات. الكيفية الاقل
الدعاء مجتمعين او منفردين بدون صلاة. الكيفية الثانية الدعاء بعد صلاة مكتوبة او بعد خطبة جمعة او بعد الفراغ من نحو درس وما شابه ذلك الكيفية الثالثة والاكمل ان تصلى آآ ركعتان
بكيفية معينة وهي ككيفية صلاة العيد هذا ما يتعلق بحكم واحكام صلاة الاستسقاء. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته