1 00:00:01.050 --> 00:00:31.050 التأويل له مفهومان مفهوم لغوي ومفهوم السلاح المفهوم اللغوي هو يرادف معنى التفسير التأويل هو التفسير تماما فما جاء في كثير من الايات ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبره. تأويل اي تفكير 2 00:00:32.150 --> 00:01:03.750 اي نعم هذا تأويل رؤياي من قبل. اي هذا التعويل بهذا المعنى هو لغويا وللتأويل معنى السلاح وهذا الذي يجري كثيرا في اقوال العلماء فمعنى التأويل سلاحا هو اخراج معنى النص 3 00:01:03.800 --> 00:01:32.700 من قرآن او حديث عن ظاهره الى معنى اخر يدل عليه الاسلوب العربي كمثل مثلا تفسير اية ما بالمجاز والدون الحقيقة التفسير الاية بالحقيقة هو تفسير في الاطلاع وتفسير الاية 4 00:01:33.050 --> 00:01:57.150 للتأويل بمعنى اخراج النص عن ظاهره هو التأويل المطلع عليه وهو فيما يبدو لي المراد بالسؤال مثلا الاية التي اختلف السلف والقلعة في تفسيرها الرحمن على العرش استوى فما معنى الثواب 5 00:01:57.550 --> 00:02:25.550 معنى استوى بدون تأويل والثعلى وهذا هو تفسير السلف ومنهم ابو العالية كما رواه البخاري في صحيحه اما الخلف ايؤولون الاية اي يخرجون معناها عن ظاهرها الى معنى اخر يجدوا لهم 6 00:02:25.850 --> 00:02:55.150 فيقولون مثلا مستوى اي دولة فهذا المعنى الذي فيه اخراجه عن ظاهر الاية هو التأويل والامثلة على هذا تكثر كمثل قوله تبارك وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا فتفسير هذه الاية وجاء ربك 7 00:02:55.450 --> 00:03:15.600 كما قال بعض السلف تفسيرها قراءتها يعني امر واهم يا ربك يا الملك اما تأويلها بمعنى اخراج النص عن ظاهره جاء ربك اي بعد ايات ربك او بعض ملائكة ربك 8 00:03:16.200 --> 00:03:36.850 هذا هو التأويل فاذا التأويل في الاستيلاء هو الاتيان بمعنى لمصر سواء كان القرآن او السنة لا يدل عليه ظاهر النص وانما يشار اليه بطريق اللذاذة او الحماية او نحو ذلك 9 00:03:38.800 --> 00:04:04.700 ومثل هذا التأويل لا يشرع عند علماء السلف ولا يجوز المصير اليه الا حينما تتعذر الحقيقة اي يتعذر ولا يمكن تفسير النص بدون تأويل حينئذ يذهبون الى التأويل ومن هنا 10 00:04:05.100 --> 00:04:29.500 جاء الخلاف بين السلف والخلاص الخلل يتوسعون كثيرا بتأويل الايات ويخرجونها عن دلالة عن دلالاتها الظاهرة بمجرد ابعادهم المعنى الظاهر من الاية وكثيرا ما يكون استبعاد الذي قام في اذهانهم 11 00:04:29.950 --> 00:04:58.000 سببه في الحقيقة ذاتهم الغائب على الشاهد واذا كانت الاية التي يتأولونها تتعلق بالله عز وجل وبصفاته فهذا ابعد ما يكون عن الصواب حينما تأول الاية تأويلا يصرف نص الاية عن ظاهر دلالتها 12 00:04:59.350 --> 00:05:21.450 فهؤلاء مثلا وجاء ربك ما تركوا الاية على ظاهرها كما هو واضح وانما قالوا جاء بعض ايات ربه لماذا؟ قالوا لان الله لا يوصف بانه يضيء واستلزموا من المجيء بالحركة 13 00:05:21.800 --> 00:05:52.000 فقالوا الله لا يوصف لانه يتحرك هذا الكلام معناه ان هؤلاء المتأولين نظروا الى رب العالمين ناظرتهم الى خلقه وكما ان الانسان يوصف بالحركة قالوا انه من الضروري الا نصف الله بما يوصف به الانسان 14 00:05:52.300 --> 00:06:16.750 الحركة بالانسان هذه صفته فلا يجوز ان نصف الله لبعض الصفات التي هي من صفات البشر فهذا الذي اضطرهم الى تأويل جاء ربه كمثال ولا شك عند العاقل انه اذا نظر الى هذا السبب الذي حمله من التأويل 15 00:06:17.300 --> 00:06:42.050 ليتبين له لانه سبب من اضعف الاسباب بل هو سبب باطل ذلك لان لازم هذا السبب واختصاره ما دام ان البشر يتحرك فلا يجوز ان نصف الله بانه يتحرى وما دام ان البشر يجيء 16 00:06:42.600 --> 00:07:04.400 فلا يجوز ان نصف الله بانه يجيره فرض هذا وهو باطل بالاساس الاصل ما دام ان البشر يبصر ويرى فلا يجوز ان نصف الله بانه يفصل ويرى ما دام ان البشر يسمع 17 00:07:04.700 --> 00:07:29.200 فلا يجوز ان نصف الله بانه يسمع بينما نصوص الكتاب والسنة متضافرة متتابعة متواترة على وقف الله عز وجل لانه يسمع ويرى فقال تعالى لموسى وهارون اني معك ما اسمع وارى 18 00:07:29.750 --> 00:07:52.900 كذلك قال ربنا تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهل هناك ضرورة لتأويل هذه النصوص التي تثبت لله عز وجل صفة السمع والبصر بمجرد اشتراط الانسان مع الله 19 00:07:52.950 --> 00:08:18.300 صراط لفظيا بالسمع والبصر لو انهم فعلوا ذلك لوقعوا في مثل ما وقع المعتزلة من قبلهم فان المعتزلة فكوا بتأويل فانثروا السمع والبصر ايضا بينما الاشاعرة مثلا الذين تعودوا المجيء 20 00:08:18.950 --> 00:08:38.950 فنسب المجيء لغير الله والله عز وجل يقول جزاء ربك فهؤلاء الذين تأولوا من الاشاعر هذه الاية لم يتأولوا انني معكما اسمع وارى فما انكروا السمع والبصر لكن المعتزلة ولو 21 00:08:39.000 --> 00:09:02.200 فارسل السمع والبصر طيب هل انكروا الايات المثبتة لهاتين الصفتين نزلت في السمع والبصر ولكنهم انكروا حقائق معانيها وقالوا سميع بصير يساوي عليم تعليم شيء وسميع شيء وبصير شيء اخر 22 00:09:03.050 --> 00:09:23.550 هذا الذي يسميه علماء السلف بالتعطيل يعني عطلوا دماية الاية على ان الله السميع بصير لصالح التأويل فقالوا وصف الله عز وجل لذاته بانه سميع بصير كلاوي ام انه علي 23 00:09:24.300 --> 00:09:44.250 طيب ما هي الضرورة التي اضطرت هؤلاء الى تأويل هذا النص؟ تأويلا يؤدي الى انكار هاتين الصفتين قالوا لانه اذا قلنا ان الله سميع حقيقة معناه شبعناه للبشر الذي يوصف بانه 24 00:09:44.400 --> 00:10:15.950 وبسيط انا جعلناه جعلناه سميعا بصيرا. الله وصف هذا هذه هي الشبهة التي اليها السند المؤولة الذين يأولون الايات ويخرجونها عن جلالتها الظاهرة هذه الشبهة تتلخص لانهم ينظرون الى ان الله عز وجل 25 00:10:16.100 --> 00:10:38.550 اذا وصفناه بما وصف به نفسه فقد شبهناه بخلقه ونحن لا يجوز لنا ان نشبهه بخلقه هذه الشبهة الرد عليها باختصار وبسهولة بالغة ان يقال ان الله عز وجل لما اثبت لنفسه 26 00:10:38.750 --> 00:11:02.900 السمع والبصر قدم بين يدي ذلك قوله ليس كمثله شيء الله عز وجل في مصر هذه الاية نزه نفسه ان يشابه احدا من خلقه في شيء من صفاته ليس كمثل شيء 27 00:11:03.250 --> 00:11:28.450 فبعد ان لزة ونفى ان احدا من خلقه يشبهه تبارك وتعالى في شيء من صفاته اثبت لنفسه تبارك وتعالى والبصر. فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير طريقة الرد على هؤلاء المؤونة 28 00:11:28.900 --> 00:11:52.300 ان يقال لهم اذا قلنا ان الله سميع نقول ليس كمثل سمعه شيء واذا قلنا استاذ بصير ليس كمثل سمع بصره شيء كذلك حينما نقرأ وجاء ربه يقول مجيئه لا يشبه مجيء البشر 29 00:11:52.450 --> 00:12:18.600 ليس كمثله شيء والا اذا افترض هؤلاء المؤولة في تأويل ايات الصفات ادى التأويل بهم الى انكار وجود ذات الله والسبب في هذا لان لاننا نقول ببساطة لهؤلاء المؤونة الله 30 00:12:18.700 --> 00:12:44.400 موجود لا وجود حقيقي ام هو عدم لا شك سيقول هو موجود فيقال لهم الخلق الذي خلقه الله ونسأل حيوان موجود ام عدم سنضطر ان نقول موجود اذا هنا وجودان 31 00:12:45.050 --> 00:13:09.350 وجود خالق مخلوقات كلها ووجود المخلوقات نفسها فهل اذا قلنا ان المخلوقات موجودة والله موجود معنى ذلك اننا شبهنا الله بمخلوقاته او شبهنا مخلوقات الله به نفسه الجواب لا لاننا سنقول 32 00:13:09.700 --> 00:13:36.400 الله موجود منذ الازل اول بلا بداية واخر بلا نهاية والانسان ليس كذلك اذا لما اسبتنا لله وجودا اثبتنا له وجودا ينافي وجود البشر كذلك اذا اثبتنا لله امعا وبصرا ومجيئا واستواء ونزولا ويدا 33 00:13:36.450 --> 00:13:58.750 الى اخر ما هنالك من صفات كثيرة موصول طريقة بالكتاب والسنة فانما نثبت له صفات لا تشبه صفات المخلوقات باختصار لله صفة الوجود وللمخلوق صفة الوجود فهذا الاثبات في الوجودين 34 00:13:59.000 --> 00:14:30.350 ليس معناه اثبات وجود مشابه لوجود فوجود الله يليق بازليته وبخالقيته ووجود الانسان يليق ببعثه وعجزه وكونه كان عدما فاوجبه الله تبارك وتعالى اه اثبات اذن كون هناك مباينة في الثقة 35 00:14:30.650 --> 00:15:01.550 الالهية عن صفة المخلوقات هذه المباينة هي التي تبكي المشابهة وهي التي تجعلنا نؤمن بالصفات كما جاءت في الكتاب والسنة دون افديهم للمخلوقات بان الله يقول ليس كمثله شيء ودون تعطيل اي ان كان للصفات لان الله اثبت لنفسه الصفات منها وهو السميع البصير 36 00:15:02.700 --> 00:15:26.150 فما احسن ما يقول آآ ابن القيم رحمه الله في هذه المناسبة المعطل يعبد عدم والمجسم يعبد خلما المعطل يعبد عدما. لماذا؟ لانه يقول الله يقول جاء ربك ما جاء 37 00:15:26.900 --> 00:15:42.400 اه ينجو من السماء الدنيا في اخر كل ليلة فيقول الا هل من داع؟ يقول ما ينزل ايه استوى على العرش ما استوى على العرش لا ليس له يد هذا هو الانكار 38 00:15:42.750 --> 00:15:57.750 لماذا تقول ما استوى وما يجي في مشابهة لمن يجيه من مخلوقات. طيب سمية بصير في مشابهة. اذا ليس سميعا وليس بصيرا اذا هو موجود ان قال موجود فمن انا موجود 39 00:15:58.000 --> 00:16:24.350 بمسابقة فالخلاص لماذا؟ نقول وجوده ليس بوجودنا وبصره ليس كبصرنا وكل الصفات ليست صفات ومخلوقات وفي مقدمته المعتزلة ما يليه من بعض المشاعر يصل بهم الامر انه اذا قالوا نحن نعبد الله فاننا يعبدون عدما 40 00:16:24.600 --> 00:16:43.900 لانه ما صفات هذا الاله لا نعرف الله الا بما وصف به نفسه فاذا جئنا الى الصفات الذي وصف بها نفسه فحولناها اي اخرجناها عن مواليها الواضحة بحجة انه اذا قلنا جاء 41 00:16:44.150 --> 00:17:02.100 اذا قلنا سميع الانسان سميع قال علماء السلف هذا هو التعقيد الله ايضا له ذات ولكل منا له ذات اذا نقول لا بات لله عز وجل رجع ايمانهم بالله الى العدم 42 00:17:02.350 --> 00:17:24.400 لذلك قال ابن القيم المعطل يعبد عدما لانه لا يثبت لله صفة حتى صفة العلم او السما والبصر فاولها الى صفة العالم لكن هو سيضطر الى تأويل العلم ايضا لاننا نقول الله عالم 43 00:17:24.450 --> 00:17:48.750 طيب وفلان عالم والله قاسق في القرآن الكريم هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون نرفع يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اذا الله عالم والانسان عالم. كمان نقول انه الله ليس بعالم. ليه 44 00:17:48.950 --> 00:18:07.550 لم يختار اشتراك في دعمهم بين الانسان العالم وبين الرب العالم على طريقتهم ليس لهم بضوابط واحد اما على طريق السلف نقول الله عالم علما ليس كعلم البشر. ومن الواضح 45 00:18:07.600 --> 00:18:30.100 ان علم الله ذاتي امان للانسان اكتسابي يعني كان جاهلا الانسان فتعلم ان الله عز وجل فالوقاح التعبير في طبيعة ذاته تبارك وتعالى هو عالم ولم يكتسبوا العلم بعد ان كان جاهلا كما هو الانسان. فاذا 46 00:18:30.700 --> 00:18:53.200 الاشتراك الاسم لا يضره اي اذا قلنا ان الله سميع وكل الانسان سميع هذا ليس تشبيها لانه مجرد اشتراط الاسم نحن نقول مثلا الانسان موجود والحيوان موجود نحن نقول انه حينما قلنا الانسان موجود 47 00:18:53.700 --> 00:19:13.150 والحياة الموجود اننا ان رفعنا الحيوان الى فصل الانسان او نزلنا للانسان مرتبط من مرتبة التي وضعها فيها الى مركز الحيوان. مجرد الاشتراك في الوجود ليس كذلك وانه من يقول 48 00:19:14.050 --> 00:19:35.350 وجود الانسان تتناسب مع انسانيته ووجود الحيوان تتناسب مع حيوانيته كذلك يقال الجماد موجود فعلا فهل وجود الجماد فوجود كوجود الحيوان الصامت او الناصك؟ الجواب لا اذا هذا يسميه العلماء باشتراك لفظي 49 00:19:35.650 --> 00:20:01.900 وجود الحيوان الجماد ووجود الانسان ووجود الحيوان ووجود خالق الموجودات كلها هذا كله اشتراك لفظي اما الحقيقة فلا اشتراك فيها ابدا فوجود الجماد غير وجود الحيوان حقيقة ووجود الحيوان الاعجم الذي لا ينطق غير وجود 50 00:20:01.900 --> 00:20:24.400 للانسان الناطق حقيقة ووجود هذا الانسان غير وجود الملائكة غير وجود الجن ووجود هذه المخلوقات كلها غير وجود واجب الوجود سبحانه وتعالى كذلك يقال تماما عن كل الصفات التي تأتي او يأتي ذكرى في الكتاب والسنة 51 00:20:24.500 --> 00:20:38.400 فالله يجيء قطعا لان النص ريح وجاء ربك لكن من ضروري بعد الطوق احنا انه هو بيجي على الرجلين او بيجي على سيارة او دبابة او طيارة الى اخره. لانه من طبيعة الانسان 52 00:20:38.500 --> 00:21:07.500 هنا نقول ليس فالمذهب السلفي هو الجمع بين التنبيه وبين الاثبات يحدث وننزه اما منهج المعتزلة ومن تأثر بمذهبهم من الاشاعرة وغيرهم فهو لما ضاق عقولهم عن ان يعقلوا ان هناك وجودا لله عز وجل 53 00:21:08.000 --> 00:21:29.100 حقيقي ينافي وجود المخلوقات فهو مضطر ان يقولوا لا لا يجيء لا لا يستطيع على العرش او مكة على العرش ولا ينزل وليس له جد ولا يتكلم حتى قالوا وهذه مشكلة اكبر واكبر كثيرا جدا الله عز وجل 54 00:21:29.550 --> 00:21:53.200 كل المسلمين يشتركون على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم انه حقيقة وليس معنى قائما في الزاني يعني هو له وجود خارج الكون وجود حقيقي وليس هو معنى يتخيله الانسان فكل موجود له صفات ولا شك وان لا نكون خيال 55 00:21:54.500 --> 00:22:17.500 الله عز وجل وجود حقيقي وازلي ما هي صفات هذا الموجود الازلي العقل قد يدرك شيئا منها ولكن لا يستطيع ان يستقصي الصفات كلها الا بطريق النقل الذي هو عبارة عن الكتاب والسنة 56 00:22:18.250 --> 00:22:42.650 فاذا جئنا الى هذه النصوص التي وردت في الكتاب والسنة تقف هذا الموجود الحقيقي وهو واجب الوجود سبحانه وتعالى بصفات فكان موقفنا تجاه تلك الصفات تأويلها وتعطيل معانيها بقي وجود الله عز وجل وجود خيالي 57 00:22:42.700 --> 00:23:05.150 ليس حقيقي لاننا قلنا ان الوجود الحقيقي له صفاته المناسبة له فاذا جئنا الى فتأولناها قبضنا يدل عليه النص حينئذ كاننا امنا بوجود خيالي لا حقيقة له فكما قلنا انفا واكرر واقول 58 00:23:05.200 --> 00:23:24.650 الله عز وجل وصف نفسه بصفات وكثيرة. فهو يقول يجيء ويسمع ويرى وو الى اخره فاذا قلنا لا يسمع لا يرى لا لا لا معناها ما وصفنا هذا الوجود الحقيقي الغائب عنا ما وصفناه وان لم يصفه 59 00:23:24.750 --> 00:23:45.500 ما حكمنا بوجوده الا حكما ذهنيا وضربت لكم بعض الامثلة السابقة والان اريد ان اضرب مثلا اخر في خطورته اظن ان التفجيرات بنكون يعلم الخلاف بين المعتزلة وبين اهل السنة بصورة عامة 60 00:23:46.200 --> 00:24:13.000 في في القرآن الكريم المعتزلة يقولون انه حادث واهل السنة يقولون هو قديم ادمي. ماذا لان اهل السنة يقولون القرآن كلام الله فهو صفة من صفات الله الله الزبي بصفاته 61 00:24:13.100 --> 00:24:37.050 فاذا صفة الكلام ليست حادثة وانما هي صفة ازلية لله قديمة ذاته المعتزلة يقولون لا كلام الله الذي هو القرآن والله ما تكلم كيف هذا والله يقول وكلم الله موسى تسليما 62 00:24:37.500 --> 00:24:56.300 اثبت الله لنفسه الكلام في هذه الاية وفي غيرها من ايات قال الله كذا وكذا وقال وقال تكلم كله يدل على ان لله ست كل هذه النصوص انكرها المعتزلة هل انكروها 63 00:24:56.450 --> 00:25:21.750 بمعنى قالوا ليس في القرآن وكلم الله موسى تكليما لا وانما انكروها بتأويلها. اي بتعطيل معانيها. لماذا قالت المعتزلة اذا قلنا ان الله يتكلم فالانسان يتكلم فشابهنا الله بالانسان وليس كمثله شيء 64 00:25:22.100 --> 00:25:39.350 فلا يجوز ان نقول ان الله يتكلم اذا هذا الكلام ما هو؟ الذي بين ايدينا ونقول كلام الله قال هذا الكلام هو تخيلوا اشياء هذا كلام سجله الله في اللوح المحفوظ 65 00:25:39.900 --> 00:25:59.000 ثم نقله جبريل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طيب فمن تكلم به لابد ان يتكلم به اما جبريل حينما انزله او ايضا جبريل خيله هذا الكلام خيله في قلب الرسول عليه السلام 66 00:25:59.100 --> 00:26:22.200 فرسول الله عبر عنه للصحابة فاذا معنى كون المعتزلة هذا القرآن ليس كلام الله ان نتكلم به غير الله حينئذ اشتركوا مع الذين قالوا ان هو الا قول البشر من هم الذين قالوا؟ قال بشر هم مشركون 67 00:26:22.250 --> 00:26:40.950 الذين كذبوا الرسول عليه السلام في قوله هذا كلام الله اوحاه الي فكذبوه وقالوا لا هذا كلامه فيلتقي المعتزلة المؤمنون بالله ورسوله وبانه دين الاسلام قائم على القرآن وعلى الحديث 68 00:26:41.100 --> 00:27:03.500 يلتقي المعتزلة بشؤم التأويل مع هؤلاء الكفار الذين نسبوا القرآن الى انهم من قول البشر وكل انسان يدري ان الكفر يتحقق سواء قيل هذا القرآن هو قول بشر او قول ملائكة 69 00:27:04.050 --> 00:27:24.600 كلهم كفر لان الحقيقة انه كلام الله تبارك وتعالى فما الذي اودى بالمعتزلة الى هذه الهوة السحيقة فانكروا ان يكون القرآن الكريم كلام الله ولذلك قالوا فهو حادث هو من فضائل التأويل 70 00:27:24.700 --> 00:27:48.550 هاي من شؤم التأويل ان اودى بهم الى ان ينكروا ان يكون لله كلام اصلا وبالتالي انكروا ان يكون هذا القرآن كلام الله تبارك وتعالى اذا ما هو؟ هو يا قول محمد؟ يقول جبريل يقول خلف من خلق الله الكبير. المهم انهم يكونون صراحة 71 00:27:48.700 --> 00:28:14.750 ليس هو كلام الله عز وجل السبب هو عدم انتباههم للفرق بين وجود الله وصفاته وجودا حقيقيا ينافي وجود المخلوق وكفاءته منافاة حقيقية لم ينتبهوا لهذا فقالوا مجرد ما يشترك المخلوق مع الخالق في صفة من الصفات من ذلك الكلام 72 00:28:14.950 --> 00:28:36.100 لزم من ذلك ان يشابه الله بخلقه او يشابه الخلق بربه تبارك وتعالى والجواب ليس كمثله شيء الله يتكلم ولكن كلامه ليس ككلام الناس كما ان ذاته ليس كذاتنا. وكل صفاته 73 00:28:36.150 --> 00:28:55.850 ليست سلساتنا قلنا ان الله تبارك وتعالى قلق في هذا العصر اية فيها رد واقعي على المعتزلة وامثالهم ذلك لان المعتدلة يقولون اذا قلنا ان الله يتكلم معنا له شفتان 74 00:28:56.150 --> 00:29:17.650 ما ناله لسان معنى له اسنان معناه لهفة معناه معناه الى اخره هذا كله من ضيق عطنهم وقصر تفكيرهم فلن يتسع عقلهم ان يكون الله عز وجل شيء حقيقي لنا في هذه الحقائق التي خلقها الله 75 00:29:17.700 --> 00:29:38.250 فخلق الله عز وجل في هذا العصر من جملة ما خلق ال صماء بطماء هي الراديو فنحن نسمع الراديو بيتكلم بكلام عربي مبين لا له شغف ولا له اسنان ولا لهات ولا ولا الى اي شيء 76 00:29:39.150 --> 00:29:58.150 هذا في الحقيقة من اكبر اه ايات الله في هذا العصر للرد على المؤولة اي المعطلة. الذين يتخيلون للضروري يكون الله مثل حكايتنا. في كلامه لكن هو ليس مثلنا اذا انكرنا كلام الله عز وجل الراديو يتكلم 77 00:29:58.450 --> 00:30:16.450 بدون ايش؟ اي الة اي لسان مما هو معروف لدينا بانه هو الاخرس مثلا لماذا لا يتكلم؟ في نقص وناس طبعا انا لست طبيبا في نقص في تركيب الجسدي فلم يسقط ان يتكلم 78 00:30:17.000 --> 00:30:33.950 الله عز وجل خلق الراديو يتكلم باوضح كلام في اي لغة من لغات الدنيا وهو ليس له اي الة من الة الانسان التي يتكلم بها عادة اذا كان الله خلق ال 79 00:30:34.250 --> 00:31:01.700 جامدة اتكلم بدون هذه الوسائل اليس الله عز وجل بقادر على ان يتكلم بدون لسان وشفتين بلى وانه على ذلك قدير كلها قدرة انظروا اذا الماء تجري ضاق عقلهم ان يتفكروا ويعلموا ان الله 80 00:31:01.800 --> 00:31:23.500 مش ضروري اذا وصف نفسه بانه يتكلم ان يكون كالانسان له اه اعضاء الانسان التي يتكلم بها اجي اجي معايا الراديو كما قلنا باختصار هذا التأويل الذي ذهب اليه كثير 81 00:31:23.650 --> 00:31:52.750 من المتأخرين وقليل من المتقدمين كان سببا انحراف لعلماء كبار عن طريق السن والصحابة الذين كانوا يؤمنون بكل ما وصف الله عز وجل به نفسه من شر الاسداد والتنزيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 82 00:31:53.300 --> 00:32:13.150 المعتزلة حينما انكروا ان يكون الله استوى على العرش هذا مثال اخر وله علاقة آآ حياتنا الفكرية والعقائدية القائمة اليوم حينما انكروا ان الله على العرش كما قال تعالى صراحة 83 00:32:13.300 --> 00:32:40.000 الرحمن على العرش استوى لماذا انكروا قالوا لانه اذا قلنا سوا بمعنى الثعلب معناه حطيناه في مسألة والله منزه عن المكان هذا ايضا جاء من ضيف عقله وتفكيره والحقيقة كما يقول ايضا ابن القيم طبعا لابن تيمية 84 00:32:40.500 --> 00:33:05.700 اما المعتزلة وامثالهم حينما يتعاون النصوص يتقدم تأويلهم وانهم فهموا من النصوص التشويه فهموا ان الرحمن شو استوى متل ما بيستوي الشيخ على كرسيه او السلطان على عرشه والله عز وجل لا ينبغي ان يكون كذلك معناه التعلم 85 00:33:08.500 --> 00:33:27.800 معنى التأويل انه سبق الى ذهنه التشبيه والا لو لم يفهموا التشويه ما كان به من حاجة الى تأويل وانا افصل لكم هذا لضرورة المسألة هم فهموا ان الخالق المخلوق 86 00:33:28.800 --> 00:33:49.450 من جهة ان المخلوق لو ازيل عنه الكرسي لوقع على امي رأسه الله عز وجل قال ليس كمثله شيء فاذا الله حينما ابتوى اي فعل العرش ليس كالمثال ولذلك جاء في كلام بعض العلماء 87 00:33:49.600 --> 00:34:13.050 في هذه النقطة بالذات شعر فقهاء فيه علم قال ورب العرش فوق العرش لكن الى وصف التمكن واتصاله يعني قال تعالى ان الله لغني عن العالمين وغنيا نعرف ان يجلس عليه 88 00:34:13.350 --> 00:34:33.550 وانما له تبارك وتعالى صفة العلوم وكما قلت مرارا وتكرارا من اخرها في موسم مضى في الحج التقينا اوجائنا آآ رجل من علماء الازهر قد جرى حديث طويل بيني وبينه في هذه القضية 89 00:34:33.850 --> 00:34:56.050 من جلوسها قلنا له اليس الله كان ولا شيئا معه قال نعم ثم هذه نقطة بين لا خلاف بيننا والحمد لله قل مالو ان كان الله ولا شيء معه هل كان في مكان 90 00:34:57.200 --> 00:35:20.150 قال لا قلت وهذا هو في خادمه الله عز وجل لما خلق الخلق بعد ان كان عدما هل دخل فيه وامتزج فيه امتزاج الماء في الثلج او السمن والزبدة في الحليب 91 00:35:20.550 --> 00:35:36.950 ام بقي مستغنيا عن خلقه قال بقي مستغني عن خلقه قلنا له اذ بقي مستغني عن خلقه هل هو لا يزال ليس في مكان كما اتفقنا انفا؟ قال نعم ليس بمكان 92 00:35:37.050 --> 00:35:55.000 اذا الله ليس في مكانه قبل الخلق وبعد الخلق قلت له المكان شيء آآ وجودي ام عدمي؟ يعني يتخيل في الذهن؟ ام هو له وجود حقيقي اه لوجود حقيقي ما كان 93 00:35:55.150 --> 00:36:18.000 يتمتع به الى اخره هذه كانت الخطوة الاولى للتلاقي معه. واتفقنا قلنا فلما خلق الله الخلق هل ظل كما كان مستغني عن الخلق وليس في مكان الو الا لما الله خلق الخلق 94 00:36:18.400 --> 00:36:39.000 العقل الان يحكم بشيء من شيئين والشرع طبعا هو المرجح العاقل يقول ان ان يكون الله عز وجل حينما خلق الخلق هو فوق خلقه واما ان يكون خلق خلقه فوق ذاته 95 00:36:40.600 --> 00:36:57.350 هل يمكن هذا لم يبقى الا الامر الاول وهو ان يكون الله عز وجل حقوق المخلوقات هذه الفوقية التي يحكم بها العقل ضرورة هي التي اخبر الله في كتابه وفي حديث نبيه 96 00:36:57.400 --> 00:37:18.500 اما الكتاب فخذوا ايات ما شئتم اشهد هذه الايات باية العرش الرحمن في السوى الاعلى ومنها اية نقرأها ونمر عليها مرة الكرام ولا نتنبه الى ان الله عز وجل يقف فيها 97 00:37:19.300 --> 00:37:46.500 اه شيئين الشيء الاول غازي تبارك وتعالى يصفه بصفة فوقية الشيء الثاني يصف المؤمنين انهم يؤمنون بهذه الصفة فيقول تبارك وتعالى يخافون ربهم من فوقهم لان المؤمن حينما يخشى الله 98 00:37:46.750 --> 00:38:08.950 اما دائما وابدا هذا من صفة الانبياء والرسل. واما احيانا فوالله حين يخشاه ويخافه انه يخاف ربا على العرش استوى فاذا هذه الاية من جملة الايات التي تثبت فوقية الله على عرشه وعلى خلقه جميعا 99 00:38:09.500 --> 00:38:28.450 قلت للشيخ ما رأيك؟ هل انت تؤمن معي في هذا الكلام قال نعم. قلت فاين المكان الذي تستعينون به المكان هو طبيعة المخلوق والله عز وجل فوق المخلوقات اي حيث لا مكان 100 00:38:28.600 --> 00:38:51.600 ولا زمان لان الله الان من هذه الحيثية كما كان وسلسلنا الموضوع كان الله ولا شيء معه هل كان في مكان الا فلما تسلسل معه في البحر وصلنا الى مقاد تلاقينا فيها لكن ما هو شعر انه اثبتنا لله مكانا ولأنا ايضا شعر يعني احبت لله مثلا 101 00:38:51.850 --> 00:39:11.750 قلت له اذا لماذا تتهمون السلفيين الذين يثبتون ما وصف الله به نفسه من عاصفة فوقية وصفة العلو انه معنا احد خروفي ما كان لكن الحقيقة يعكس كسب الذين انكروا صفة الله هذه 102 00:39:11.900 --> 00:39:30.150 وانه فوق مخلوقاته كلها هم الذين حصروه في مكان والدليل على هذا الذي اقول السنة المئات اليوم السنة الناس اليوم ما بين عالم وجاهل لا فرق في ذلك بينهم هم الذين يقولون الله موجود في كل مكان 103 00:39:30.250 --> 00:39:46.900 معناها انكار ما جاء في كتاب الله وفي حديث رسول الله مرماها ان الله ليس فوق المخلوقات لانه ظروف المخلوقات ما كان ماشي كما شرحنا لكم لانه عدم كان الله ولا شيء معه اطلاقا 104 00:39:46.950 --> 00:40:05.750 فلما خلق المخلوقات لخلق المخلوقات وجد الزمان ووجه المكان. او ما حل في هذا المكان ولا حل في هذا الزمان فاذا الله مستغني عن مخلوقات بما فيه الزمان وبما فيه المكان. الله ليس في مكان هاي عقيدة اهل السنة او السلفية 105 00:40:05.750 --> 00:40:24.850 بالعبادة الصريحة ان جماهير الناس اليوم فهم يقولون عبارتين ابتاهما تؤديان الى ضلال واحد يقولون الله موجود في كل مكان او الله موجود في كل الوجوه. الله موجود في كل مكان. هذا مكان 106 00:40:25.500 --> 00:40:40.250 ولا مؤاخذة المطلق مكان وغير المطلق ايضا ما كان. والله في كل هذه الامثلة هذا معنى كلام الناس. الله موجود في كل مكان في المواقيت في المناطق في السمايات الى اخره 107 00:40:40.350 --> 00:40:56.850 المكان اسم جنس يشمل مكان طاهر ومكان قذر فلما بيقول القائل الله موجود في كل مكان يعني هو في كل الا ابكي بهذه الاماكن الطاهرة والقذرة مع انه لا يجوز للمسلم 108 00:40:57.000 --> 00:41:12.800 ان يقول ان الله موجود في الامثلة الطاهرة لا يجوز ان يقول هذا لاننا اذا قلنا الله موجود بالامثلة الطاهرة وقد خسرناه وهو مستولي عن خلقه جميعا وهو فوق السماوات كلها 109 00:41:12.950 --> 00:41:35.300 واخيرا نروي الحديث الاتي تأكيدا لهذه العقيدة هي عقيدة طواء الرب على عرشه والتعليم على جميع خوفه من جهة وكدليل لابطال التأويل الذي مصيره انكار الحقائق الالهية يروي الامام مسلم في صحيحه 110 00:41:38.450 --> 00:42:05.000 عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه انه صلى يوما وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم فعطف رجل بجانبه فقال له يرحمك الله معاوية ابن الحكم السلمي يقول للذي اعطى بجانبه يرحمك الله 111 00:42:05.500 --> 00:42:23.250 لانه خارج الصلاة لا يعلم ان هذا الكلام ولا يجوز المصلي ان يتكلم فنظر اليه من كان عن جنبيه نظرا اسكات فما كان منه الا انزعج اكثر من قبل. وقال 112 00:42:23.450 --> 00:42:46.500 ما لكم تنظرون الي مستمسين للبعد عن العمل ما اعرف خطأه وانه تكلم في الصلاة وان الصلاة ممكن ولو كان في كلمة يرحمك الله ايها العاصي فما كان من الصحابة الا اخذوا ضربا على اصحابهم تثبيتا له 113 00:42:46.650 --> 00:43:06.050 يقول معاوية فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة اقبل الي صوروا نصية هذا الانسان الذي شعر بعد لاي بعد زمن انه مخطئ والرسول جاي لعنده شو بتحور بشوي معه 114 00:43:06.400 --> 00:43:27.350 بدي انبه بده يجهله يا جاهز ما جعله مشايخنا الا قليلا منهم يعني. زائد اخطأ خطيئة تاء فيه يعني الانسان من شدة ما بانبوه انه يتمنى انه الارض تبلعه يمكن تصور هذا معاوية ان الرسول عليه السلام اللي جاي له خذوا بقى 115 00:43:27.400 --> 00:43:48.900 يخطئوا يأمنوا قال معاوية فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الي فوالله ما ضربني ولا قهرني ولا شتما وانما قال لي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس 116 00:43:49.750 --> 00:44:12.950 انما هي تسبيح وتكبير وتحميد لما رأى معاوية رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الخلق اللطيف الناعم كانه عاد الى نفسه يحاسبها انه جاهل فلابد ان يتعلم لذلك اخذ 117 00:44:13.100 --> 00:44:35.000 يلقي على النبي صلى الله عليه وسلم السؤال بعد السؤال فقال يا رسول الله ان منا اقواما يأتون الكهان يعني المجنون العرافين قال فلا تأتوهم قال يا رسول الله ان منا اقواما يتطيرون 118 00:44:35.050 --> 00:44:53.350 يتشائموا قال فلا يصدنكم يعني اذا شاء ما احدكم لا يتجاوب معها في سبيله هذه طبعا كلمات سريعة وتحتاج الى شرح ربما في مناسبة اخرى ان شاء الله نشرحها قال يا رسول الله 119 00:44:53.750 --> 00:45:14.400 ان منا اقواما يخطون ضرب في الرمل يعني قال عليه الصلاة والسلام قد كان نبي من الانبياء يخطه فمن وافق خطه خطه ثلاثا قال يا رسول الله هاي كمان جملة تحتاج الى الشرف فيما بعد 120 00:45:14.600 --> 00:45:44.800 قال يا رسول الله وانا شاهد ان عندي جارية فرع لغنما في احد سقط الذئب يوما على غنمي فلما اخبرتني وانا بشر اغضب كما يغضب البشر فسكتها صدفة يعني هو ندمان على ما فعل فيقول 121 00:45:45.300 --> 00:46:06.750 وعلي عتق رقبة يسأل الرسول هذه الجارية تنقرض ظلمي الها بسبب صوتي عليها وضربية تلك الازمة قال عليه السلام ائتي بها فلما رأت قالها الرسول عليه الصلاة والسلام اين الله 122 00:46:07.300 --> 00:46:27.250 قال في السماء قال لها من انا قال انت رسول الله قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة هذا حديث في صحيح مسلم فاعتبروا يا اولي الابصار. ما كونه في صحيح مسلم 123 00:46:27.550 --> 00:46:48.150 كثير من المشايخ اليوم ينكرون اهل هذا الحديث من حيث الاسناد واسناده من اصحاب الاحسان بعضهم ما بيصحوا ينكروا لانه شو بيقولوا يقول والرسول رأى ثقافة الجارية جاري هاي البدوية 124 00:46:48.700 --> 00:47:07.500 انت سائرها في مفاهيمها هي التانية الله في السما يعني النمو هي الاصنام اللي موجودة في الارض هي اللي خلقت المخلوقات انما غير الاصناف. الله يعني بيقولوا ان الرسول عليه السلام 125 00:47:07.800 --> 00:47:29.450 لما قالت هي في السماء ما بتعني يعني فوق وانما تعني مجرد اثبات ان ذهاب كونه خالقا. وليست هي الاصنام التي تعبدها قالوا الجاهلية نقول لهم اولا رسول الله لا يقر على باطل 126 00:47:29.700 --> 00:47:47.850 فلو كان جارية لو كان بدوية واجب الرسول عليه السلام يعلم المتعلم ولا يعلمه الجاهل فاذا افترضتم ان هذه الجارية جاهدة وتتكلم بالباطل في اللي ما بيقولوا الله في السماء 127 00:47:48.350 --> 00:48:15.200 فلما بشوفوا الجواب الايجابي في هذا لانه هي معنى مطلقا مجردا عن افساد ان الله لا يوفق العلوم فنقول لهم الجارية في الحقيقة يبدو لي من وراء هذه القرون الطويلة انها اثق من هؤلاء العلماء 128 00:48:16.350 --> 00:48:34.250 بسبب لسببين اثنين انها اولا اثبتت ما اثبت الله في كتابه حيث قال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ان امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا 129 00:48:34.300 --> 00:48:53.650 فاذا الجاري معناها مثقفة بثقافة القرآن فهي اسست وشهدت بما شهد به القرآن فكيف تقولوا انه هي كانت مخطئة في قولها الله في السماء هذا اولا ثانيا هل تعتقدون ان الرسول عليه الصلاة والسلام يسر الباطل 130 00:48:53.700 --> 00:49:08.050 قولوا لا فكيف اقر هذه الجارية على هذا القول الذي تنكرونه الجارية تقول ان الله في السماء وانتم تقولون الله ليس في السماء. فكيف وقف الرسول عليه السلام تجاه هذه الجارية 131 00:49:08.200 --> 00:49:23.850 موقف المقر للباطل الذي انتم تعتقدون انه باطل فهذا هو ايمانكم برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذا الحديث في صحيح مسلم 132 00:49:24.300 --> 00:49:44.550 الناس اليوم الذين ينكرون هل هو الله فوق خلقه ما بين منكر له مع صحته وبين مقر بان الجارية مخطئة والرسول ايراها في كلامها لانها قصدت فقط اثبات ان الله هو الخالق 133 00:49:44.950 --> 00:50:08.000 هذا من شؤم التأويل الحقيقة اللي يدرس موضوع التأويل يجد له اخطار لا تكاد تنتهي من انكار ايات ومنكار احاديث صحيحة اما اذا كان النص اية فبالتأويل وان كان الموت حديثا اما بتاريخ الانفاق كما هو شأن في هذا الحديث 134 00:50:08.050 --> 00:50:26.450 او بطريق التأويل كما يفعل البعض ما معنى قد كان نبي من الانبياء يخطه فمن وافق خطه خطه ثواني هذا اللفظ الى معناه انفا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث السابق 135 00:50:27.750 --> 00:51:00.600 نبي من الانبياء كان الله عز وجل قد انعم عليك نعمة الضرب بالرمل يتخذ ذلك وسيلة للابتلاء على بعض المغيبات والابتلاء على المغيبات ومن خصوص الانبياء والرسل لكن الله عز وجل 136 00:51:01.200 --> 00:51:28.200 ذاك النبي الذي علمه ضرب الخط كانوا ينبئه عن بعض المغيبات بواسطة الرمل بينما الانبياء الاخرين ننبئهم فورا بواقف جبريل عليه الصلاة والسلام بمعنى ان الخط على الرمل علم بس الله به بعض انبيائه 137 00:51:29.000 --> 00:51:56.250 معجزة له يقول الرسول عليه السلام من باب التعليق بالمحام من وافق خطه اليوم فرض ذلك النبي فهو مصيب ومن لا فليس وادنى ما يتعاقب دجل يا ابني هذا العلم لن يبقى اليه سليم ولا صديق لانه خاص 138 00:51:56.350 --> 00:52:20.350 في ذاك النبي هذا بيسموه العلماء التعليق بالمحال وهذا يكون فيه الجواب بهذا الاسلوب فيه لطفي فهو بدل ان يكون ضرب الرمل باطل يعطيك فايدة انه ضرب الرمل كان علم النبي من الانبياء السابقين 139 00:52:20.950 --> 00:52:40.900 فهيك بقى ازا كان باتفاقك ان يطابق علمك علم ذلك النبي فانت الموفقة ماذا سيكون الجواب؟ في ان كان ان يطابق ضرب رمي الانسان غير يوحى اليه ضرب ذلك العام النبي محمد 140 00:52:41.150 --> 00:53:03.950 اليس بتعليق النقاب؟ فاذا المقصود فيه التعجيل فان كنت تستطيع ان تعيد الايام التي فاتت الصلاة فيها تقضي طبعا هو بيعرض ما بين فاذا سيعلم اذا قضى كذلك هنا ان كان الاتفاق يواصل حقه قبل ذلك النبي 141 00:53:04.200 --> 00:53:26.000 فهو المسلم الموفق وهو يعلم ان زات الذي مضى وانقضى وراح بمعجزته. كل الانبياء الذين ذهبوا بواجباتهم فاذا تناقش معنى فمن وافق خطه خطه هناك هذا تعليق المستحيل فلا يمكن موافقة خط اليوم 142 00:53:26.000 --> 00:53:52.450 قليل النبي اذا الضرب الرمل امر غير مشروع لانه تعليق المحال آآ تعليق قضاء الصلاة باعادة الايام واخيرا اسأل الله تبارك وتعالى ان يفقهنا في ديننا وان يلهمنا ان نسلك منهج السلف الصالح 143 00:53:52.700 --> 00:54:18.050 في فهم الشريعة ويحفزنا وصلنا عن المنحرف يمينا ويسارا كما وقع في ذلك كثير من الطوائف المنتمية الى الاسلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة