لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الثانية والعشرين من قصة الكعبة
في الحلقات الماضية تحدثنا عن سيطرة جرهم ثم سيطرة آآ قبيلة خزاعة على مكة ومن ثم رعاية الكعبة في فترة حكمهم كعبة او لمكة. اه النهاردة بنتكلم على مرحلة عابرة في تاريخ الكعبة لكنها مؤثرة من ناحية الاثار ولذلك
يعني افردنا لها حركة خاصة وهي علاقة قوم تبع او التبابعة بالكعبة. قوم تتبع هم آآ الذين يحكمهم تبع تبع هو لفظ يطلق على حاكم اليمن. يعني زي ما بتقول كده على كسرى ان هو حاكم فارس او قيس
اضطر ان هو حاكم الروم او يعني ما شابه من الفاظ النجاشي حاكم الحبشة. هذا لفظ عام بيشمل يعني عدد كبير من الاسماء في مراحل تاريخية مختلفة. فالذي كان يحكم اليمن في مرحلة من مراحل التاريخ كانوا بيسموه تبع
بعض العلماء المؤخرين المؤرخين بيقولوا ان كلمة تبع لازم يكون ملك آآ صاحب صفات معينة منها انه حكم مساحات اكبر من اليمن. اذا ضم الى اليمن حضرموت. طبعا حضرموت دلوقتي برضو في اليمن. والسحر برضو
احدى مدن حضرموت دلوقتي. لو ضم يعني هاتين المنطقتين يطلق عليه تبع. اما كان بيحكم اليمن فقط اللي هي الان اليمن الشمالي الجزء اللي هو الغربي من اليمن كلها من جمهورية اليمن دلوقتي. يبقى يطلق عليه الملك بس. ملك
لهزا ملك اليمن لكن ازا شمل حكمه مساحات كبيرة من الارض شملت اليمن اللي هو الشمالي بالاضافة الى حضرموت يبقى ده بيسموه تبع. هذه يعني بعض الاراء في قول تبع. تبع جاء ذكرهم في القرآن الكريم. يقول ربنا سبحانه وتعالى
في سورة الدخان اهم خير يقصد قريش اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم ان انهم كانوا مجرمين. على فكرة هذه الاية الاية اهم خير ام قوم تبع؟ يفتخر بها اهل اليمن
على قريش. ليه؟ لان ربنا سبحانه وتعالى يقول في الاية اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم كأن ظاهر الاية ان الله عز وجل يقول قوم تبع خير من آآ هؤلاء. بس واقع الامر ان الله عز وجل كان يتكلم في هذه الجزئية على
قريش للقوة يعني بيتكلم على عوامل القوة والقهر والجبروت والسلطة مش على عوامل الافضلية بشكل عام لان طبعا قريش هي افضل القبائل لا شك في ذلك وهنجيب ادلة على كده في الحلقات القادمة الحلقة اللي جاية والحلقة اللي بعدها نتكلم على هذا بشيء من التفصيل على افضلية قريش. لكن
المقصود انهم اقوى. يعني هؤلاء آآ كان لهم جنود وآآ وجيوش وسلاح وعتاد. حضارة كبيرة جدا حددوا مكة وما عرفتش مكة الحقيقة تعمل آآ امر كبير مع آآ قوم تبع يعني هم دخلوا على مكة ومكة ما عرفتش ان هي تذهب الى
آآ اليمن لتهاجم اهل اليمن انما اكتفت فقط بالدفاع عن آآ آآ عن مكة. آآ يقول ايضا ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم اصحاب الايكة وقوم تبع. كل كذب الرسل فحق وعيد. سورة قاف. يبقى دي مرتين ذكر فيهم قوم تبع في القرآن
الكريم. اختلاف بين المؤرخين على الفترة التي عاش فيها قوم تبع. يا ترى في اي مرحلة من المراحل؟ بعض الناس بيقولوا انهم كانوا قبل عيسى عليه السلام. وبعضهم دان باليهودية في هزا الزمن ما كانش لسه النصرانية موجودة. دا دا قول. في بعض الاقوال بتقول لأ
هم كانوا موجودين بعد فترة عيسى عليه السلام. الثابت تاريخين انهم وجدوا في زمن قريش. وقريش حتما بعد عيسى عليه السلام. آآ ويجمع زلك او هذه الاقوال ان نقول ان فترتهم فترة حكم آآ قوم تبع كانت فترة طويلة تجاوزت المئات من السنوات
وبالتالي فهي جزء منها كان موجود قبل اه اه عيسى عليه السلام وجزء منها استمر بعد عهد عيسى عليه السلام متى ايضا ان قوم تبع هاجموا مكة وحاولوا هدم الكعبة. قوم تبع من اليمن. فكرنا الكلام ده بقصة اصحاب الفيل اللي احنا
لسه ان شاء الله سنفرد لها حلقات قادمة. قصة اصحاب الفيل وكأن عند اهل اليمن آآ يعني مشكلة في وجود الكعبة. وطبعا واضح ان فيه منافسات اقتصادية بين القطرين او بين البلدين بين مكة وبين اليمن ومنافسات سياسية ومنافسات على السيادة في الجزيرة العربية
ولذلك تكررت محاولات آآ تبع او قوم تبع لغزو مكة ومحاولة هدم الكعبة. الكلام ده قبل ابرهة الاشرم وقبل الفيل بسنوات طويلة يعني بعدة قرون. مرة حاول قوم تبع يعني
غزو مكة في عهد خزاعة احنا قلنا خزاعة حكمت مكة تقريبا تلتميت سنة بعد زورهم وقبل قريش. فحكمت حوالي تلتميت سنة وبعض الناس بتصل بحكم خزاعة الى خمسميت سنة لكن الواقع ان هو الاصح انهم تلتمية فقط. والمرة الاولى ديت استطاعت خزاعة
ان ترد قوم تبع عنك وحصل هجوم مرة تانية واستطاعت خزاعة ايضا ان ترد قوم تبع عن آآ عن مكة. المرة تتبع اللي هاجم المرة التالتة ده كان تتبع آآ قوي جدا. وكان مشهور في العرب. اسمه اسعد اسعد الحميري
ولقبه يعني او بكنيته ابو كرب. فابو كرب اسعد الحميري هذا هاجم الكعبة لكنه قبل ما يروح للكعبة كان نتجه للشمال فوق عمل غزوات ضخمة جدا جدا بيقولوا ان هو دخل العراق ودخل من العراق على فارس ويعني في بعض الناس
بتوصل به لحد الهند. يعني فيه اساطير كتيرة بتنسك حول اسعد الحميري هذا. لدرجة ان فيه بعض الناس بتقول ان هو زو القرنين. وطبعا هذا يعني غير صحيح فاسعد الحميري وهو راجع من آآ الغزوة الكبيرة اللي عملها والفتوح الضخمة اللي عملها عدى على يثرب
حاول ان هو يدخل يثرب واللي كان يسرب فيها يهود واليهود منعوه من دخول يثرب. وقالوا له ان مش ملعوب الحرب يعني. منعوه بان ده هيكون مهما جر احد الانبياء مستقبلا وخاتم الانبياء. وان انت مش هتقدر ان تغزو هزه البقاع. هزه الروايات يعني بعضها يعني
او كتير منها غير موثوق الله اعلم بسبب الذي لم يستطع من اجله آآ اسعد الحميدي ان يدخل الى يثرب. لكنه اكمل طريق الى الكعبة يريد هدم الكعبة. فكان عنده وده كان غرض اساسي في في رحلته. هو خد الجزء الشمالي في البداية سم يعني
انتهى بالكعبة على اساس ان هو يهلك الكعبة او يدمر الكعبة. وهو في طريقه لتدمير الكعبة متحرك من يثرب الى مكة وهذه رواية صحيحة ان هو رأى رؤيا يحكي هزا الامر ابن جوريج وكذلك ابن اسحاق والاتنين كل واحد من طريق وروايتهم متفقة مع بعضها البعض يعني
بيحكي انه وهو متجه الى الكعبة رأى رؤيا. سبب الرؤية ايه؟ في برضو في تفسيرات كتيرة مش هنخوض فيها لان برضو الروايات التي فسرت الرؤية يعني روايات ما هياش صحيحة. لكن نتيجة هذه الرؤيا رأى الرؤيا من نتيجتها انه عظم الكعبة بدلا من ان
لتدميرها. وجد نفسه يعني في بعض الروايات انه هيهلك ان لم يفعل ذلك. واستشار بعض من معه فاشاروا عليه انه لكي ينجوا مما سيصيبه من يعني مصائب عليه ان يعظم هذا البيت وان هذا البيت هو بيت الله عز وجل وانه له مكانة كبيرة جدا عند العرب وله
قدسية عند كل سكان المنطقة. فاقتنع بهذا الامر وبالفعل ذهب الى الكعبة في وجود خزاعة. يعني في وجود قبيلة خزاعة العهود الاخيرة من خزاعة. هي دي المرة التالتة اللي يحاول فيها يتوب بعد ان يدخل مكة. المرة التالتة دي نجح في دخولها لكنه نجح في دخولها سلميا
ولم يقصد فيها التدمير لما قصد التعظيم للكعبة. فاول ما دخل الكعبة عمل عندها عدة امور صارت بعد ذلك امور متصلة ومستديمة الى زماننا هذا. وده شيء غريب جدا. وهذا الرجل في هذا هذا الوقت كان يهدف الى هدم الكعبة
حول هذا التحول او هذا المسار تغير تماما بهذه الصورة. عمل ايه؟ آآ آآ تبع لما دخل الكعبة كسا الكعبة. الكعبة الى هذه اللحظة لم تكن مكسوة ما كنش فيه كان حجارة ظاهرة للناس. فهو اول من كسا الكعبة وكسا الكعبة تعظيما لها وتشريفا لها. بدل ما يبقى البيت
عاري هكذا بهذه الصورة لاعطاها اعطاها كسوة. يقول ابن جريج كان تبع اول من كسا البيت كسوة كاملة. يبدو ان بعض اللحظات كانوا بيكسو الكعبة كسوة غير آآ آآ غير كاملة. لكن ده اول من كسى البيت كس
كاملة. اري في المنام ان يكسوها. فكساها الانطار. الانطاع جمع نطاع. النتاع اللي هو الثياب الجلدية الجلد يعني فالاول كساه جلد ده اول كسوة للكعبة في التاريخ. ثم اري هو نفسه وهو لسه قاعد في مكة قبل ان يغادر مكة ولبث من مكة عدة ايام
ما قعدش كتير يعني في مكة. في الاول كساها عن طاعة. وبعد ما كساها عن طاعة شاف رؤية تانية ان يكسوها فكساها الوصائل فشاف رؤية تانية ان هو يكسوها افضل من القنطاعة. فكساها الوصائل ثياب حبرة من عصب
اليمن من قماش اليمن لانسياب الوسائل ديت اللي هي السياب المخططة باحمر. يعني لونها ابيض في احمر تقريبا. هو ده اللون الاول لكسوة الكعبة. شال الامطار اللي هي شال الجلد ووضع الكسوة اللي هي احمر مخطط في آآ في ابيض ده اول كسوة
مت على الكعبة لان كسوة الامطار ديت ما عدتش غير ايام قليلة. وبعدين استبدلها ووضع الكسوة الجديدة كسوة الوصائل فده كان اول تغيير. خلي بالك ان الكعبة في زلك الوقت ما كانتش مسقفة ما فيش سقف للكعبة. فكانت الكسوة بتتعمل ازاي؟ بتتعمل
الكسوة ان يتحط الثوب من برة الكعبة ويدلى الى داخل الكعبة. حوالين الحائط. فيدل الى داخل الكعبة من كل النواحي. فصارت الكعبة الكعبة كلها مكسية لكن ما لهاش ما لهاش سقف. يبقى ده اول تغيير عمله اه اه تبع الاول هذا تبع يعني
العمل الكسوة سم اضاف تغييرا اخر. ايه التغيير التاني؟ ان جعل لها بابا يغلق. باب الكعبة كان بلا مغلاق زي ما زكرنا زي ما سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام بناها عمل فيها بابين واحد شرقي وواحد غربي. والاتنين لم
اجعل لهم مغلاق يعني الباب ما فيش اصلا مصراع ما فيش حاجة هو بس مكان حل اللي بيسموه حلق البيت اللي هو مكان اطار البيت. فالباب مفتوح وتبدأ تدخل منه وما فيش حاجة تغلقه اصلا. فهو اول من اغلق الكعبة. عمل لها باب يفتح ويغلق. وذلك تعظيما لها
ما يبقاش دخولها ميسر بلا آآ يعني ضابط ويعرض كنوز الكعبة او ما يهدى الى الكعبة للسرقة فعمل الباب يحفظ ما في داخل الكعبة ومفتاح هزا الباب مع من يرعى الكعبة. وطبعا يرعى الكعبة في زلك الوقت خزاعة. هو لم يحرز او لم يحاول
ان هو يأخز زعامة الكعبة من اهلها. انما هو بيعمل كده تعظيما للكعبة وبعد اما يعمل هزه الامور هيسيبها ويمشي. فهو اول من جعل للكعبة بابا يغلق وطبعا عمل لها بابين باب شرقي وباب غربي واحنا هنعرف بعد كده ان الباب الغربي اتقفل وفضل الباب الشرقي فقط. يبقى ده ايه؟ ده بالنسبة للي
عملوا توبة. وبعد ما عمل كده عزم الكعبة نحر عندها. فكان قاعد في مكة عدة ايام. كل يوم ينحر مئة من الابل. ويدعو اهل مكة للطعام مئة من الابل على حسابه. وهو لا يأكل منها ولا جيشه
يعني الجيش العزيم اللي فتح الدنيا ده لا يقرب هزا الطعام. انما الطعام فقط لاهل الحرم. سواء كانوا في الحرم او بيحجوا للحرم في الوقت اللي راح فيه تبع. ينحر مائة من الابل. والناس تاكل. لو الناس خلصت اكل
شبعت وما زال في الابل في المائة ابل المنحورة يوميا في الفترة اللي هو قاعدها كلها ما اعرفش قعد كم يوم قعد عدة ايام كما تقول الروايات اترك الطعام هكذا للطيور والسباع. حطهم على اطراف مكة. الطيور تاكل السباع تاكل هذا الطعام لا يقربه هو ولا جيشه
انما هو موهوب لله عز وجل سواء الناس تكن منه او الطيور او السباع. خلص اليوم خلص يدبح تاني يوم مية جداد. وهكزا طول الفترة اللي هو قاعد عنها تعظيما للكعبة. وبعد كده ساب الكعبة وعاد الى اليمن. هناك تعليقات على موضوع توب
لان طبعا احنا انبهرنا بالعمل اللي عمله توبة اصلا كان كان آآ مشرك وما نعرفش على اي ملة فيه ناس بتقول انه هو كان يهودي اعتنق اليهودية وفيه ناس تقول لا هو كان آآ وثني وبعد كده بنشوفه بيعظم الكعبة هذه الصورة وبيتأثر برؤية رآها
يكرم اهل الحرم بهذا الاكرام ويكسو الكعبة الكسوة التي ظلت عادة الى زماننا الان وستظل مستقبله والرسول عليه الصلاة والسلام اقره فيها نوع من التكريم والقداسة وان شاء الله يكون لنا حلقة كاملة بعد كده على كسوة الكعبة ومراحل تطورها. يعني موقفه محير حقيقة اللي هو تبع
او تحديدا تبع الاخير هذا. اللي هو تبع اسعد آآ الحميري. الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه آآ حديس عن تطبع بيورينا مدى هذه الحيرة. وله حديس تاني قد يظهر فيه التعارض مع الحديث الاول. واحنا هنقول
زي الجمع بين الحادثين. الحمد لله الجمع ميسور. بين الحادثين هنتكلم على طريقة الجمع. لكن ناخد الحديث الاول. اللي بيتكلم فيه الرسول عليه الصلاة والسلام عن توبة او بيبين موقف
موقفه الغريب ده بيقول ايه؟ عن ابي هريرة آآ رضي الله عنه الحديس صحيح في الحاكم وفي البزار وفي وفي يعني غيرهما هو صحيح. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري ما ادري اتبع لعينا كان ام لا
لعينا كان املا لعينا عشان هو مشرك ام لا الاعمال اللي هو عملها ديت من تعظيم الكعبة ومن دبح واعطاء اهل الحرم وكسوة الكعبة والحاجات دي. وما ادري بقية الحديس يعني وما ادري ذو القرنين نبيا كان ام لا
وما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا. ده حديس. طبعا انا عارف ان انتم لكم تعليقات على هذه الرواية في هزه هزه النصوص واحنا هنتكلم على التعليقات اللي جت في دماغكم بعد شوية. بس هاخد الحديس التاني الذي في زاهره التعارض مع هذا الحديس
حديس في احمد في مسند احمد والطبراني وصححه الالباني عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا لا تسبوا تباعا يقصد تباع مين؟ تباع الاخير ده. اللي هو اسعد الحميري آآ ابو كرب. لا تسبوا تبعا
فانه قد كان اسلم. يبقى اثبت الرسول عليه الصلاة والسلام له الاسلام في هذه الرواية الثانية وهي رواية صحيحة. طبعا الاسلام اللي موجود في الرواية مش قصده شريعة الاسلام التي اتى بها الرسول عليه الصلاة والسلام لان الراجل ده قبله صلى الله عليه وسلم بسنين طويلة. يعني قبل هو اتى الى مكة قبل ميلاده
الرسول عليه الصلاة والسلام بحوالي مية وخمسين سنة او مية وعشرين سنة وقبل البعسة النبوية بقى بمية وخمسين مية وستين سنة ففترة طويلة جدا جدا قبل الاسلام لكن اقصد والاسلام الاسلام الى الله عز وجل. الاسلام الى الله بمعنى ترك الشرك. والعقيدة عقيدة التوحيد. زي ما بينسب الاسلام
الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام او الى سليمان في ايات القرآن الكريم. مش مقصود بها شريعة الاسلام. شريعة الاسلام بقواعدها لم تأتي الا على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن المقصود بها
الاسلام الى الله اسلمت لله رب العالمين. فانه قد اسلم لله يعني امن لله. على اي شريعة كانت في زمانه سواء كانت اليهودية او النصرانية حسب المرحلة التاريخية وغالبا طبعا هو كان في زمن بعد عيسى عليه السلام آآ فانه قد كان اسلم
الحديسين الاتنين صحيحين. طب الجمع بينهم ازاي؟ الجمع بينهم ميسور في ان الحديث الاول هو حديس سبق تاريخيا والحديس التاني جاء بعده. في الحديس الاول لم يكن الرسول عليه الصلاة والسلام علم بعد موقف تبع. وهو صلى الله عليه وسلم لا يفتي
غير علم. يعني هو ما عندوش معلومة لم يوحي اليه الله عز وجل في هذه اللحظة بان تبع قد كان اسلم لكن بعد ذلك اوحى الله عز وجل عليه اليه بانه اسلم. فخلاص قال الحديس التاني. يثبت ذلك ان الحديث الاول
الحاجة التالتة في اللي قالها الرسول عليه الصلاة والسلام وما ادري الحدود كفارات لاهله ام لا. بينما هو قال في حديس اخر ان الحدود كفارة هو اثبت في حديس اخر ان الحدود كفارة لاهلها. فهو يعلم ان الحدود كفارة لاهلها. لكن المرحلة الاولى ما كانش لسه يعرف وضع الحدود بالنسبة
لمن فعل آآ الاثام الموجبة للحدود يا ترى كفرت ولا لم تكفر؟ لم يعلم بعد سم اوحى الله عز وجل ان له ان الحدود تكفر هلأ الحلول كفارة. واوحى الله عز وجل له ان نتوب عن قد اسلم. فقال انه قد كان اسلم فلا تسبوا تباعا فلغى القول الاول اللي هو لعين ام
غير العين لا هو غير لعين لانه اثبت له ان الاسلام ودعا الناس الا يسبوه. وطبعا واضح من الكلام ان العهد قريب بقريش وهو قريب الصلاة لان هو الرسول صلى الله عليه وسلم بينهى الناس ان تسب تبعا الذي جاء الى الكعبة بينهى المسلمين ان يسبوا تباعا اللي هو قد يظن البعض
انه مشرك فقال لهم لا ده مش مشرك ده عظم الكعبة فقصته كانت معروفة عند الصحابة رضي الله عنهم وعند اهل مدينة واهل مكة وده دليل على ان عهده كان قريب من ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم والناس بتتناقض قصته مع الوقت
اكيد انتم عايزين تسألوا على الجزئية التالتة اللي في الحديس. احنا قلنا الحدود كفارة والرسول صلى الله عليه وسلم جاوبها وحدود آآ تبع. الموضوع بقى ذو القرنين. قال وما ادري
ذو القرنين نبيا كان ام لا دي ما جاوبش عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ترك السؤال وما جاوبش عنه. ما فيش في السيرة ما يدعم او ينفي موضوع
ذوق القرنين. اللي خلى الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما ادري ذو القرنين نبيا كان ام لا. الالفاظ القرآنية في الحديث عن قصة ذي القرنين عندما قال ربنا مسلا قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا. قال اما من ظلم الى اخر الاية
فهذا يوحي انه نبي ان الله عز وجل قال له كذا وكذا. لكن في نفس الوقت ما فيش تصريح بنبوته. لا في القرآن الكريم ولا في السنة المطهرة بل على العكس الرسول عليه الصلاة والسلام بنفسه في الحديس الصحيح قال انا مش عارف. ازا كان هو نبي ولا غير نبي وما جاوبش على السؤال ده بعد كده
وطبعا غني عن البيان بالمرة بدل بنتكلم في موضوع نزول القرنين ليس الاسكندر المقدوني. عشان في ناس بتقول ان هو الاسكندر الموجود وان فيه بعض الناس سيدنا عاشور مسلا بيقول ان هو
ملك صيني معين هو حدد اسمه. فهذا كله غير معروف وفيه ناس قالت ان هو اسعد الحميري اللي هو التبع الاخير. فكل هذه الامور ليست اه بالصحيح هو الاعلم والاصح والله اعلم انه غير معروف. وانه كان شخص موجود صفته في
الكتب الاولى كتب التوراة والانجيل وعلم هذه الصفة اليهود وزهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يختبروه بهزه المعلومة او قالوا للقرشيين ان يختبروا الرسول صلى الله عليه وسلم في هزه المعلومة
فواضح انها معلومة غير معروفة عند عامة اهل التاريخ والا ممكن تكون واصلة للرسول عليه الصلاة والسلام من دراسات الناس المؤرخة او من العلماء او من علماء النسب او من غيره
وهما متأكدين انهم مش هيعرفها الا عن طريق الوحي. فهي معلومة ليست دارجة في الكتب. وبالتالي شخصية ذي القرنين على الاغلب ما حدش هيعرف فهي مقصود بها تحديدا على وجه اليقين ميم. فكل واحد بيرجم بالغيب ويقول اسماء هي في الغالب كل هذه الاسماء ليست صحيحة. خلاصة الموضوع
بالنسبة للتبابعة وقسط الكعبة ان تتبع الاخير هذا كان مشركا ثم من الله عز عز وجل عليه بالايمان بالاسلام او بالتوجه اليه وعظم الكعبة بامور كان منها انه اول من كسأ الكعبة وكان منها انه اول من جعل للكعبة
تبابا يغلق وكان منها النحر عند الكعبة لله عز وجل وليس الاصنام او الاوثان. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته