فصل من البدع المنكرة في القراءة ما يفعله جهلة المصلين بالناس في التراويح من قراءة سورة الانعام في الركعة الاخيرة في الليلة السابعة معتقدين انها مستحبة شوف كمان مصيبة ويجمعون امورا منكرا
منها اعتقادها مستحبة طبعا هذا اقحام على الدين شيء ليس منه ان يعتقد انها ايه بلا مستحب او لا شيء. فمجرد الاعتقاد هذا يعتبر بدعة ومنها ايهام العوام ذلك ومنها تطويل الركعة الثانية على الاولى. طبعا هذا مكروه
تلازم دائما في الصلاة تكون الركعة الاولى اطول من الثانية من هنا بتاخدوا النكتة اللي بيفعلها بعض الائمة بالركعة الاولى بيقولوا ما لك يوم الدين والركعة التانية شو بيقولوا ملك يوم الدين
فمن اراد ان يقتصر على الفاتحة هن بيعملوها بس ما بيقتصروا على الفاتحة يجيبوا معها صورة من اراد ان يقتصر على الفاتحة ولا تفوته هذه السنة اللي هي ان تكون الركعة الاولى اطول من الثانية فبيقرأ بالاولى ايه
مالك يوم الدين بالتاني مالك يوم الدين وانما السنة تطويل الاولى ومنها التطويل على المأمومين. الانعام ما شاء الله سورة طويلة ومنها هزرمة القراءة مشان ما ينزعجوا منه الناس انه قرأ سورة طويلة بيروح شو يعجل بهالقراءة. كمان هذا الهذرمة كما مر معنا ما بتصح
ومن البدع المشابهة لهذا قراءة بعض جهلتهم في الصبح يوم الجمعة بسجدة غير سجدة الف لام ميم تنزيل معلومكم يوم الجمعة شو يسن؟ ان يقرأ في الركعة الاولى سورة اه الف لام ميم تنزيل السجدة وفي التانية سورة هل اتى على الانسان اللي هي سورة الانسان
قاصدا ذلك وانما السنة قراءة الف لام ميم تنزيل في الركعة الاولى. وهل اتى في الثانية فصل بمسائل غريبة مسائل ممنوع من الصرف ما هيك؟ غريبة صفة. وصفة المجرور مجرورة
فصل في مسائل غريبة تدعو الحاجة اليها منها انه اذا كان يقرأ فعرض له ريح فينبغي ان يمسك عن القراءة حتى يتكامل خروجها. قلنا بانه الوضوء لا يشترط لقراءة القرآن
الم نقل ذلك؟ بل يستحب طيب انسان عم يقرأ وهو متوضئ او غير متوضئ يعني في الكل حتى بشر بده يخرج منه ريح شو بيعمل يمسك عن القراءة حتى يتكامل
خروج الريح ثم يتابع القراءة اذا ثم يعود الى القراءة. كذا رواه ابن ابي داود وغيره عن عطاء. وهو ادب حسن ومنها انه اذا تثاءب امسك عن القراءة. يعني عم يقرأ وغلبه التثاؤب
مو يكمل هيك لأ شو بيعمل ؟ يمسك عن القراءة يتثاءب انتهى التثاؤب بيكمل القراءة الا كلها من باب الادب مع الله ومع كلام الله ومنها ازا انه ازا تثاءب امسك عن القراءة حتى ينقضي التثاؤب
ثم يقرأ قال مجاهد وهو حسن مين هو الحسناني؟ هذا الفعل ويدل عليه ما ثبت عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده
على فمه هكذا اه فان الشيطان يدخل الواحد ما يفتح فمه ويتثاؤب رواه مسلم ومنها انه اذا قرأ قول الله عز وجل وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
وقالت اليهود يد الله مغلولة وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ونحو ذلك من الايات ينبغي ان يخفض بها صوته كذا كان ابراهيم النخاعي رضي الله عنه يفعل هذا ما مروي عن سيدنا ابراهيم النخعي
فعم يقرأ القارئ ما شاء الله وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بيرجع بعدين شو بيعمل؟ بيرفع صوته. هادا ادب من اداب قراءة مو ملزم اه مو لازم الواحد يفعله لزوم ادب حبيت تساويه
افعلوا ما حبيت تساويه لا تفعله لا تنكر على من يفعل ولا تنكر على من لا يفعله ابن الجزري رحمه الله في غاية النهاية في طبقات القراء لما ترجم لابراهيم النخاعي ذكر هذا عنه ثم علق فقال قلت اي ابن الجزري
هو من احسن اداب التلاوة وهو من احسن اداب التلاوة. وكان استاذي الشيخ عبدالعزيز وعيون السود رحمه الله يحب هذا الادب ويفعله. ويأمر طلابه به لا امرا على الى الوجوه بل يعني استحبابا
ومنها ما رواه ابن ابي داوود باسناد ضعيف عن الشعبي قلنا الشعب بفتح الشين انه قيل له اذا قرأ الانسان ان الله وملائكته يصلون على النبي. يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
بس اللي تعلمنا تعلمناه من علمائنا لما مسلا تقرأ هذه الاية وانت تسمع ان الله وملائكته يصلون على النبي تقول الحمد لله اقول لانه ما جاء الامر بعد ثم لما يقول القارئ يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما عندئذ
تقول اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد. انتبهنا كيف فتجمع بين الصلاة والسلام لان الاية ورد فيها ايش صلوا عليه وسلموا. صلوا في على الامر وسلموا فاعل امر فتجمعوا حتى تكون ممتثلا
بتجمع بين مين ومين بين الصلاة وبين السلام. لكن متى بعد مجيء الامر ان الله وملائكته يصلون على النبي هذا اخبار وبعد الاخبار بنقول ايه الحمد لله ان الله عز وجل يعني يصلي على نبيه وملائكته يصلون كذلك. ثم يأتي الامر فعندئذ نمتثل. والله اعلم
ومنها انه يستحب له انه لمين قارئ القرآن ان يقول ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ والتين والزيتون فقال اليس الله
الله باحكم الحاكمين فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين رواه ابو داوود والترمذي باسناد ضعيف عن رجل عن اعرابي طالما عن رجل هذا بيسموه مجهول طالما السند فيه مجهول معناتا شو صار بالسناد
وضعف عن اعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الترمذي هذا الحديث انما يروى بهذا الاسناد عن الاعرابي عن ابي هريرة قال ولا يسمى مين اللي لا يسمى؟ الاعرابي يعني
مين هو؟ مو مذكور اسمه. ما سماه الرواة طبعا متل منها اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ شو بتقول بلى وهو على كل شيء قدير. فمن يأتيكم بماء معين
الله رب العالمين عن رجل عن اعرابه واقف مكتوب عندك في مجهولين وروى ابن ابي داود شفتوا كلمة ابن ابي داود؟ بعد داوود اطلعوا بدنا نكتب بحدود السبع كلمات لا والله تسعة
تسع كلمات وروى ابن ابي داود بعد داوود اطلعوا بسهم واكتبوا فوق وغيره في هذا الحديث بي هذا الحديث زيادة زيادة يوضع لها تنوين النصب مفعول به يعني زيادة اوحال حالة كونه زيادة على رواية ابي داوود زيادة على رواية ابي داوود
قيادة على رواية ابي داود داوود تكتب بواو واحدة وتقرأ رواوين انتبهنا يا شباب داوود بكم واو تكتب اواواء واحدة وتقرأ بواوين بنعيد العبارة بعد التصحيح وروى ابن ابي داود
وغيره في هذا الحديث زيادة على رواية ابي داود والترمذي تمام طيب هذا اللي اللي كتبناه شو بنسميه ان شاء الله هذا اسمه سخط بصري من كلمة داوود لكلمة ايه؟ داوود. الكاتب بعد ما كلمة كتب داوود الاولى عينه لما رجع عالكتاب اللي عم ينسخ منه عينه اجت لفين
لداود الثانية ففاته التسع كلمات هذا هذا شيء خطير. اخطر شيء في المخطوطات السقط هذا اسمه سقط انه سقط من النسخة انتبهنا اكيد لزلك دائما العلماء بعد ان ينسخوا في الماضي قبل الطباعة بعد ما يمد ينسخوا شو بيعملوا
بيرجعوا بيقابلوا بيرجعوا بيقابلوا وقالوا محذرين من كتب ولم يقابل فليلق في المزابل طبعا ما بجوز طبعا القاء الكتب في المزابل لكن كناية عن ايه عن التنفير من نسخة غير مقابلة
ومن قرأ اخر لا اقسم بيوم القيامة اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ فليقل بلى بعد بلى اخرجوا بسهم واكتبوا وانا اشهد وانا اشهد ومن قرأ فباي الاء ربكما تكذبان او فباي حديث بعده يؤمنون فليقل امنت بالله
وعن ابن عباس رضي الله عنهما وابن الزبير وابي موسى الاشعري رضي الله عنهم انهم كانوا اذا قرأ احدهم سبح اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى. يعني يمتثل الامر مباشرة. لانه سبح
فالامر سبح اسم ربك الاعلى. على طول شو بيقول؟ سبحان ربي الاعلى وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول فيها سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات يعني يقولها ثلاث مرات
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه صلى فقرأ اخر سورة بني اسرائيل شو هاي صورة بني اسرائيل سورة الاسراء ثم قال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. لان اخرها وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
ولي من الذل وكبروا تكبيرا اول الاية وقل فبعد ما يقرأها بيرجع شو بيقول الحمد لله الذي لم يعني يمتثل الامر مين فعل هذا عبدالله ابن مسعود وقد نص بعض اصحابنا على انه يستحب ان يقال في الصلاة ما قدمناه
في نقطة بعدين ما هيك ؟ شيلوا النقطة وشيلوا الواو التي قبل في. في السطر التي بعدها مكتوب وفي شيلوا الواو زفوها صارت العبادة بعد التصحيح هكذا وقد نص بعض اصحابنا على انه يستحب ان يقال في الصلاة ما قدمناه في حديث ابي هريرة في السور الثلاث. وكذلك
يستحب ان يقال باقي ما ذكرناه وما كان في معناه وما كان في ان هذه السور يقاس عليها ما كان مثلها والله اعلم