1
00:00:00.400 --> 00:00:19.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق الحمد واوفاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.950 --> 00:00:44.150
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ومصطفاه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح

3
00:00:44.600 --> 00:01:16.650
والقلب الخاشع والدعاء المسموع اعوذ بالله ان نذل او نذل او نضل او نضل او نجهل او يجهل علينا وهذه المحاضرة بعنوان التحذير من الغلو في الدين ومن المعلوم ان الله جل جلاله

4
00:01:18.300 --> 00:01:46.250
رحيم بعباده عظيم الرحمة رؤوف بهم كثير الرأفة عظيمها ولهذا جعل هذا الدين يسرا وما انزل القرآن ليشقى به العباد قال جل وعلا طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى قال المفسرون

5
00:01:46.700 --> 00:02:09.400
قوله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى يعني لم يكن انزال القرآن لعلة ان يشقيك ذلك بل لعنة ان يسعدك. لان القرآن يسر ولان القرآن يدعو لليسرى كما قال جل وعلا

6
00:02:09.550 --> 00:02:34.950
للاية الاخرى ونيسرك لليسرى قال المفسرون ايضا يعني ييسرك للطريق والسنة التي هي ايسر واحب وابعد عن التكليف ولهذا يعني التكليف بما لا يطاع. ولهذا قال الله جل وعلا في خواتيم سورة البقرة

7
00:02:36.500 --> 00:02:58.600
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ولما دعا المؤمنون بهذا قال الله جل وعلا قد فعلت كما رواه مسلم في الصحيح فهذا الدين مبني على التيسير كما ثبت في الصحيح

8
00:02:58.650 --> 00:03:26.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه  وهذا يعني ان الدين الذي انزله الله جل وعلا ورضيه لعباده وقام به المصطفى صلى الله عليه وسلم

9
00:03:26.400 --> 00:03:50.650
قولا وعملا وظهرت سنته فيه عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين الذي كان عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم يذهب وسعادة وراحة وطمأنينة. ولن يشاده احد الا غلبه وهذا من بشائر الخير ومما يجلب

10
00:03:50.750 --> 00:04:13.550
غير المسلم للدخول في الدين. لان الديانات فيما قبل بنيت على كثير من التكاليف. ودين اسلام ولله الحمد والمنة والفضل والرحمة دين الاسلام جاء يسيرا يسرا سهلا وقد جاء في الحديث

11
00:04:13.900 --> 00:04:36.050
ان هذا الدين متين فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى من حديث جابر ابن عبد الله وهو حسن بمجموع طرقه واذا تبين هذا وان ديننا بني على اليسر

12
00:04:36.100 --> 00:05:05.000
وبني على السماحة يعني السماحة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين لنا كيف جعل الله جل وعلا هذه الامة عدلا خيارا. جعلها عدلا في شهادتها على الاقوام وجعلها خيارا يعني انها احسن الامم. كما قال جل وعلا وكذلك

13
00:05:05.000 --> 00:05:36.450
جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فجعل الله هذه الامة امة وسطا. ومعنى كونها وسطا اي انها عدل خياط. لان الوسط هو العدل وهو الخيار المصطفى لان العرب كانت تمتدح الشيء بكونه واسطة الشيء وبكونه وسطه لانه

14
00:05:36.450 --> 00:05:58.450
احسنه وافضله. فجعل الله هذه الامة امة وسطا لما؟ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقد جاء في صحيح ابي البخاري عند تفسير هذه الاية ان الناس يوم القيامة

15
00:06:00.100 --> 00:06:33.500
يأتون فيقيم الله جل وعلا الحجة فيأتي الى قوم نوح فيقول لهم قد جاءتكم الحجة وجاءكم النذير فيقولون ما جاءنا من نذير فيقول الله جل وعلا عليكم شهود هذه امة محمد عليه الصلاة والسلام. هذه امة محمد فتأتي الامة فتقول نعم قد

16
00:06:33.500 --> 00:07:04.150
جاءهم نوح بالبينات او كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا فيه بيان ان هذه الامة بعلمائها وفقهائها ومن عقل الدين عن المصطفى الله عليه وسلم انها شاهدة على الناس ولا ولا يزال في هذه الامة طائفة ظاهرة بالحق. كما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:07:04.150 --> 00:07:24.450
قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم ظهور هذه الطائفة

18
00:07:24.900 --> 00:07:46.900
اما ان يكون ظهورا بالسيف والسنان. واما ان يكون ظهورا بالحجة والبيان فلابد ان يكون في هذه الامة طائفة ظاهرة بالحق. اما ان يكون ظهورها على غيرها من الامم. بالسلام وانها تكون هي

19
00:07:46.900 --> 00:08:16.700
بقوية وهي الغالبة المنتصرة. واما ان يكون ظهورها بما هو اعظم. بالحجة والبيان. لان ظهور السيف والسنان كان بعد ظهور الحجة والبيان. الم ترى العهد المدني بعد العهد المكي اذا تبينت ذلك فان مقتضى كون هذه الامة وسطاء ان يكون هناك طرفان

20
00:08:16.800 --> 00:08:51.300
طرف يزف طرف يفرط وطرف وطرف اخر يغلو ويفرغ فلهذا كانت الاقسام اقسام الناس ثلاثة وسط وهم الخيار الذين اتبعوا المصطفى صلى الله عليه وسلم واصحابه واهل العلم الراسخين وطرف يجفو وهم وهم اهل الجفاء يعني الذين فرطوا في اوامر الله فلم يتبعوا امر الله

21
00:08:51.300 --> 00:09:17.250
منهياته ولم يرفعوا رأسا بكل اوامره عليه الصلاة والسلام. وما جاء في القرآن العظيم وطرق والطرف الاخر هو الذي يغلو وهو وهم الذين غلوا تجاوزوا الحد لان معنى الغلو مجاوزة الحد

22
00:09:17.850 --> 00:09:49.750
في تحقيق الشيء او في ما يوصل اليه فغلى بمعنى جاوز الحد تقول مثلا على السعر يعني جاوز المعقول وجاوز المعروف. وعلى هذا في امره يعني جاوز الحد الذي اذن له به فهؤلاء غلوا في الدين يعني جاوزوا الحد الذي اذن لهم به. فلم يكونوا مع

23
00:09:49.750 --> 00:10:09.750
امة الوسط العدل الخيار وانما زادوا عليهم رغبة في التعبد ورغبة في رضى الله جل وعلا. لكن ليس كل من اراد رضا الله جل وعلا يحصل عليه حتى يأتي بالبرهان وهو اتباع المصطفى صلى الله عليه

24
00:10:09.750 --> 00:10:33.400
وسلم في قليل الامر وكثيره من جهة تحكيمه على الهوى وعلى ما تريده النفس. قال جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم لهذا جاء في القرآن النهي عن الغلو والنهي عن الطغيان. فقال جل وعلا

25
00:10:34.650 --> 00:10:54.650
مخاطبا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته تلقاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله الاية في اخر

26
00:10:54.650 --> 00:11:15.650
سورة النساء. وقال جل وعلا ايضا في سورة المائدة يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. وقال جل وعلى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا والايات في هذا المعنى متعددة. فدلت الايات على ان

27
00:11:15.850 --> 00:11:33.800
الطغيان ومجاوزة الحد والغلو منهي عنه. قال جل وعلا لاهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. ومعلوم ان القاعدة المقررة ان النهي

28
00:11:34.200 --> 00:11:54.200
لاهل الكتاب في هذا نهي لنا. لان الغلو في الدين امر مذموم لكل من اتبع رسالة من رد من رسالات انبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه. فدلنا قوله جل وعلا لا تغلوا في دينكم على ان الغلو

29
00:11:54.200 --> 00:12:17.950
وفي الدين محرم لان النهي للتحريم بل هو من اشد المحرمات لانه يبعث على ارتكاب كثير من محرمات فهو وسيلة لاثار ومحرمات كثيرة. قال جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. بما غلا اهل الكتاب؟ بما غلا اهل الكتاب في دينهم

30
00:12:17.950 --> 00:12:33.850
جعلوا عيسى عليه السلام ابنا لله جعلوا له بعض خصائص الالوهية كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه كلما قال لا تطروني فما اطرت النصارى ابن مريم ولكن

31
00:12:34.600 --> 00:12:54.600
قولوا عبد الله ورسوله يعني لا تجاوز الحد في مدح كما تجاوز النصارى الحد في مدحهم لعيسى فبلغ بهم ذلك ان عبدوه والفوه. ولكن قولوا عبد الله ورسوله وما اعظمها من مكانة

32
00:12:54.600 --> 00:13:18.100
ان يكون رسولا لله جل جلاله اذا تبين ذلك فان هذه الامة نهيت عن الغلو وحاط عليها المصطفى صلى الله عليه وسلم ان يكون فيهم الغلاة فلما كان عليه الصلاة والسلام

33
00:13:20.350 --> 00:13:47.100
في حجة الوداع امر من يلقط له الحق من يلقط له الحصى. وقال بمثل هذه ترموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. حديث صحيح قال بمثل هذه فرم واياكم فالغلو حتى في حجم الحصاد حجم حجر الجمار الذي يرمى به

34
00:13:47.100 --> 00:14:16.350
قال اياكم والغلو يعني لا تظنن ان الخير والتعبد والقرب من الله وكثرة الحسنات يكون في تكبير الحصاد وانما بمثل هذه الفرم واياك ان تغلو في دين الله لهذا خاف النبي عليه الصلاة والسلام على الامة الغلو. والسبب قوله انما فانما اهلك من كان قبلكم

35
00:14:16.350 --> 00:14:36.350
الغلو الغلو سبب من اسباب الافتراض وسبب من اسباب ضرب الامة بعضها رقاب بعض وسبب من اسباب الافتراق الوخيم ومن القواعد المقررة ما قاله عليه الصلاة والسلام الجماعة رحمة والفرقة عذاب. لهذا

36
00:14:36.350 --> 00:14:54.900
كان اوائل الغلو في عهده عليه الصلاة والسلام. فكان رجل مرة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال فكان عليه الصلاة والسلام يقسم بعض المال فقال له ذاك الرجل

37
00:14:55.450 --> 00:15:24.050
يا رسول الله اعدل يا رسول الله اعدل يعني في قسم المال قال ويحك من يعدل اذا لم اعدل يخرج من ضئضئه هذا اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثاد

38
00:15:24.600 --> 00:15:54.600
يعني ان الغلو كان عند هذا الرجل وكان من اثار غلوه انه سيتبعه اقوام على غلوه. قال يخرج من ضفدع هذا اقوم يعني جماعة يتبعونه فيما يقول او فيما يفهم قال يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم الحديث

39
00:15:56.100 --> 00:16:21.300
كذلك حكاية الثلاثة من الصحابة الذين ارادوا التعبد فسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم ساخبر بها انه كان يتزوج النساء وانه كان يقوم بعض الليل وينام بعضه وانه عليه الصلاة والسلام كان يأكل اللحم فقالوا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:16:21.400 --> 00:16:41.600
قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال الراوي فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها يعني قالوا لحظة ما خلقنا الا لعبادة الله هذي عبادة قليلة. فقال احدهم كذا لا اتزوج النساء وقال احدهما انا اصوم ولا افطر

41
00:16:41.600 --> 00:17:07.150
وقال احدهم انا اقوم الليل ولا انام فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم غضب عليه الصلاة والسلام. فقال انا اخشاكم لله واتقاكم لله واني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي

42
00:17:07.150 --> 00:17:35.550
فليس مني متفق عليه هذا من جهة العبادات بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام حصل في الامة انواع من الاضطرابات والخلافات خاصة في اواخر عهد عثمان رضي الله عنه ثم في عهد علي رضي الله عنه حتى بدأت فتنة الخوارج

43
00:17:35.800 --> 00:18:03.650
وكان سبب بدايتها مسألة التحكيم حيث دعا علي رضي الله عنه ومعاوية جميعا ان يختار من يحكم في القضية من ذوي العلم والفهم فدعا الى التحكيم انفقت فانفصل السرقة من جيش علي وسموا بالخوارج

44
00:18:03.900 --> 00:18:24.000
قالوا كيف يحكم الرجال في دين الله لما لا يحكم القرآن؟ والله جل وعلا يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فخرجوا علي رضي الله عنه وكفروه وكفروا الصحابة معه

45
00:18:24.300 --> 00:18:47.750
في مسألة لاجل مسألة التحكيم فذهب اليهم ابن عباس رضي الله عنه وجادلهم بالتي هي احسن حتى رجع معه ثلث الجيش في قصة معروفة انا اول غلو في التكفير في الامة غلو الخوارج. وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بقوله

46
00:18:47.750 --> 00:19:11.650
قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم لمن قتلهم اجرا عند الله جل وعلا فحصل غلو الخوارج

47
00:19:13.600 --> 00:19:34.350
في التكفير كفروا الصحابة لم؟ قال لانهم لم يحكموا القرآن وحكموا الرجال. والله جل وعلا يقول ان الحكم مو الا لله. الا حكم الا الله جل وعلا فهذا مبدأ الغلو وكان من اسباب ظهوره

48
00:19:34.850 --> 00:20:05.400
اختلاف الوضع وحصول القتال بين علي رضي الله عنه ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما بعد ذلك حصل ايضا غلو اخر وهذا الغلو جاء في اثبات الصفات نظر قوم في صفات الله جل وعلا وقالوا القرآن فيه اثبات الصفات والسنة كذلك

49
00:20:06.800 --> 00:20:31.650
تجاوزوا الحد في اثباتها حتى جعلوا صفات الرحمن جل وعلا قاله على التجسيم فقالوا ان الله جل وعلا اسم وله وجه وجه الانسان وله عينان كعينين الانسان الى اخره فغلوا في الاثبات

50
00:20:31.700 --> 00:20:51.700
والاثبات مشروع فزادوا فيه حتى جعلوا الاثبات تجسيما. والاثبات الحق الذي جاء في الكتاب والسنة سنة على قاعدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبات بلا تجسيم وتنزيه للمولى جل وعلا

51
00:20:51.700 --> 00:21:20.150
عن النقص بلا تعطيل. قابلهم فرقة اخرى غلت في ذلك فجعلت تنزيه الله جل وعلا فرض. وقالوا لا يصلح ان ننزهه الا بان ننفي عنه الصفات. كما قال الجهمية والمعتزلة. فغلوا في التنزيه مقابلة ببدعة مجسمة وغلوهم فغلوا حتى قالوا انه لا صفة

52
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
للرحمن جل وعلا الا صفة الوجود او الا ثلاث صفات الى اخر ما هنالك. فكان سبب غلوهم انهم تطبيق القرآن في انه ينزه الله جل وعلا عما يليق عما لا يليق بجلاله وعظمته فغلوا في

53
00:21:40.150 --> 00:22:03.350
ذاتي ليس كمثله شيء فجعلوا ذلك دليلا على انه جل وعلا ليس له صفة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ايضا نظرت طائفة في القدر فوجدوا ان القرآن فيه اثبات القدر فذهبوا الى الجبر وان الانسان ليس بمسير اصلا

54
00:22:03.350 --> 00:22:22.700
وانما هو كالريشة في مهب الريح لان الله جل وعلا هو الذي يخلق الافعال وهو الذي يقدر الاشياء. ومعنى القدر انه سابق ومعنى انه سابق انا بحسب قولهم انه ان الانسان مجبور عليه

55
00:22:22.950 --> 00:22:42.950
والله جل وعلا حذر الاشياء وكتبها في اللوح المحفوظ ليظهر علمه في خليقته وانه جل وعلا بكل شيء عليم اما الانسان فهو مخير فيما هو مناط في التكليف. وهذا امر معروف. فغلوا فيه اثبات القدر حتى جعلوا الانسان مجبورا

56
00:22:42.950 --> 00:23:13.550
لا اختيار له اتى طائفة ايضا فاتوا بالغلو في التعبدات قالوا لا نصل الى صفاء القلب والى تزكية القلب حتى ننقطع عن الناس بالكلية فخرجوا عن المدن وسكنوا بعض الاديرة وبعض الكهوف واعتزلوا حتى ظهر بعد فترة لهم طريقة

57
00:23:13.550 --> 00:23:33.550
وهم الذين سموا الصوفية او ما اشبه ذلك من اجل اختلاطهم بالنصارى. غلوا في طلب التعبد فاتوا بتعبدات جديدة اتوا بالبسة جديدة ليس عليها هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا هدي صحابته وهم يريدون

58
00:23:33.550 --> 00:23:58.650
رفعة الدرجات عند الله جل وعلا غلوا في الانقطاع عن الناس الرغبة في الخلوة في التعبد بالله جل وعلا تسخير القلب ان يجتمع على ذكر الله جل وعلا وعلى التفكر في ملكوته لتركوا السنة في ذلك وخرجوا عما اذن

59
00:23:58.650 --> 00:24:18.650
لهم به فبلغ بهم الغلو ان احدثوا طريقة جديدة في العبادات وفي الاذكار وانواع التعبدات صاروا اهل فرق واهل ضلالات كثيرة توسعت مع الزمن. كل هذا هي قسم العقائد وفي قسم العبادات

60
00:24:18.650 --> 00:24:38.350
كان منشأ هذا الافتراء ومنشأ هذه الامور وظهور هذه المحن والفرص كان منشأه الغلو في الدين. ولو اخذوا ان ولم يزيدوا عليها لما حصل هذا الافتراق العظيم ولما حصل هذا التضليل والتكفير في الامة ولبقيت الامة

61
00:24:38.800 --> 00:24:58.800
قلبا واحدا ولكن هكذا اقتضت حكمة الرحمن الرحيم احكم الحاكمين واعدل العادلين. وهذا الذي خشي منه المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث قال واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ووقع

62
00:24:58.800 --> 00:25:22.900
هذا في هذه الامة اذا نظرنا الى اسباب ظهور الغلاة. وهذا مهم لابد ان ننظر الى اسباب ظهور الغلاة حتى لا نقع فيما وقعوا فيه لان كل منا يريد الخير ويريد التقرب الى الله جل وعلا. فاذا عرف اسباب ظهور اهل الغلو

63
00:25:22.900 --> 00:25:45.600
انه يجتنب تلك الاسباب ويأخذ بالحزم في دين الله حتى لا يساق الى نوع من الغلو من حيث يشعر او من حيث لا  فأسباب ظهور الغلو متعددة لكن نذكر منها اشياء بما يوافق مدة هذه المحاضرة فمن الاسباب

64
00:25:47.200 --> 00:26:10.400
عدم فهم القرآن على طريقة الصحابة رضوان الله عليهم واخذنا هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الخوارج وهو وصف عام لكل اهل البدع قال يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم

65
00:26:11.900 --> 00:26:40.550
يعني انه لا يجاوز كونهم يتلفظون به واخر الاحرف خروجا من الحنجرة فاذا هو لا يدخل الى القلوب على وجهه الصحيح ولو دخل الى القلوب فانما يدخل على فهمهم الذي هم اخطأوا فيه وضلوا فيه وهذا لا يعني ان القرآن دخل

66
00:26:40.550 --> 00:27:02.050
الى القلوب لان القرآن اذا دخل الى القلب على حقيقته فانه يهدف ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فحقيقة  هذا السبب ان اولئك لم يتدبروا القرآن التدبر الصحيح على فهم الصحابة رضوان الله عليهم. بل

67
00:27:02.050 --> 00:27:21.250
كما ظهر في الخوارج ان الصحابة قالوا لهم معنى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون كذا فابوا قالوا لهم معنى ان الحكم الا لله كذا فابوا فاذا ما اخذوا بفهم

68
00:27:22.900 --> 00:27:42.900
الصحابة في ذلك فاتوا من جهة عدم تدبرهم للقرآن. والله جل وعلا امر عباده ان يتدبروا القرآن. فقال قال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ يعني ان من لم يتدبر القرآن تدبر الصحيح

69
00:27:42.900 --> 00:28:02.900
فان على قلبه قفلا شاء ام ابى حجزه عن تدبر القرآن التدبر الصحيح وجعلنا على قلوبهم اكنا ان يفقهوه. فهذا هو السبب الاول ترك تدبر القرآن التدبر الصحيح. والاخذ بما يعن للذهن والفهم

70
00:28:02.900 --> 00:28:27.950
من غير تأهيل لان يكون مفسرا او مستوعبا لمعاني القرآن في ترك التدبر الصحيح ويأخذ بما يأن لذهنه مع عدم تأهله لذلك فلا يسأل اهله العلم عما اشكل عليه. فاذا تركوا فهم القرآن الفهم الصحيح هذا من اسباب ظهور الغلو في هذه الامة

71
00:28:27.950 --> 00:28:51.200
والله جل وعلا ابتلى الامة بذلك السبب الثاني وجود المتشابه في الكتاب والسنة فان الله جل جلاله قال في اوائل سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

72
00:28:51.200 --> 00:29:12.300
واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة نعم وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من بربها

73
00:29:13.200 --> 00:29:38.100
قال جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. فالقرآن منه محكم ومنه متشابه. معنى المحكم البين الواضح الذي يفهمه كل احد وهناك متشابه يشتبه معناه الا على الراسخين في العلم. وخاصة في مسائل الغيبيات وفي مسائل

74
00:29:38.100 --> 00:29:59.450
للأحكام فهذه يشتبه معناها الا على من رسخ في العلم فيرد المتشابه الى المحكم فيتبين المعنى. فاهل الزيغ الذين وقع في قلوبهم الزيغ يذهبون الى القرآن فيتبعون المتشابه ليخرجوا الحجج لهم وليس لهم

75
00:29:59.450 --> 00:30:19.450
هم حجة فيما ذهبوا اليه. فتأمل قول الحق جل جلاله. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون فجعل وجود الزيغ في القلب اولا. ثم جعل ان هؤلاء الذين في قلوبهم زيغ

76
00:30:19.450 --> 00:30:39.450
السبعون ما تشابه منه. فوجود الزيغ سبق ثم بعد ذلك اولئك تتبعوا المتشابه. ليبحثوا لهم عن حجة وهذا خلاف التسليم لامر الله جل جلاله فالتسليم للامر ان تأتي القرآن وليس في قلبك اعتقاد الا ما

77
00:30:39.450 --> 00:31:00.750
عليه القرآن. اما ان يأتي بشيء في قلبه ثم يبحث في المتشابه من القرآن عن الحجة فانه قد يجد الحجة في القرآن بحسب فهمه على اشياء كثيرة النصارى احتجوا على خصوص بعثة النبي صلى الله عليه وسلم للعرب بقوله جل وعلا

78
00:31:00.750 --> 00:31:22.450
وانه لذكر لك ولقومك. وبقوله جل وعلا وانذر عشيرتك الاقربين. فقالوا هذا دليل على ان الرسالة خاصة. لكن هل هذا فيه حجة ليس كذلك اين قول الله جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين انا ارسلناك للناس

79
00:31:23.050 --> 00:31:45.450
كافة للناس بشيرا ونذيرا والحياة الاخرى. اذا فوجود المتشابه في القرآن ابتلى الله به هذه الامة. ومنه الايات التي فيها الكلام على التكفير او الايات التي فيها الصفات والغيبيات ونحو ذلك وبعض الاحكام فهذه متشابهة

80
00:31:45.450 --> 00:32:09.750
انا يشتبه علمها الا على اهل العلم الراسخين فينزلون كل اية منزلتها الصحيحة يعني يجعلون لها معناها الذي يجعل القرآن مؤتلفا غير مختلف فماذا نعمل؟ الواجب انه اذا جاءنا شيء

81
00:32:10.200 --> 00:32:30.650
من الحجج من القرآن ونحن لا نعلم معناه لا نجتهد في تفسيره على ما يأن لنا بل نسأل فيه اهل العلم الراسخين لانه بذلك السؤال نرجعه الى المحكم ونخرج من الزيغ لان الله وصف الذين يتبعون المتشابه بان

82
00:32:30.650 --> 00:32:56.200
هم اهل الزيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم ايضا السنة فيها متشابهة لان الله جل وعلا جعل من كلامه متشابها. فكذلك جعل من السنة متشابها احاديث ما نعرف معناها. لو نأخذ

83
00:32:56.200 --> 00:33:14.000
معناها بمفردها لا وقعنا في امر منكر. فجعل الله جل وعلا هذه الامة مبتلاة بان يكون هناك احاديث مشتبهة لا يتضح معناها الا لاهل العلم. من قال لا اله الا الله

84
00:33:14.950 --> 00:33:36.700
فقد حرم ماله ودمه. هل بكلمة لا اله الا الله يكتفي ام لابد من الشهادة وتمام الشروط الى اخر ذلك؟ فاذا هناك احاديث متشابهة يعني يشتبه معناها فيتضح المعنى بردها الى غيرها. اذا كان كذلك فمن باب اولى ان يوجد

85
00:33:36.700 --> 00:33:56.700
في كلام الصحابة رضوان الله عليهم او في افعالهم وان يوجد المتشابه في كلام العلماء وفي كتبهم وفي تصرفاتهم بعض اهل العلم في التاريخ فاذا ليست الحجة قائمة بوجود نوع احتجاج لمن يذهب اي

86
00:33:56.700 --> 00:34:16.700
من مذاهب الغلو لا هل الذي يكون حجة هو ان تكون الحجة صحيحة في نفسها محكمة وان يكون هنا قول العالم له دليله من الكتاب والسنة او من اجماع اهل العلم او من عقائد اهل السنة والجماعة اما ان يذهب

87
00:34:16.700 --> 00:34:40.200
المحتج سيحتج بقول عالم ويترك اقوال العلماء الاخرين او يحتج ما وجد في الكتاب ويترك ما وجد في كتب علماء المسلمين المحققين فهذا يحدث الغلو لان من اسباب ظهور الغلو الذهاب الى المتشابه وترك المحكمات او عدم العلم بالمتشابه والمحكمات اذا نظرنا

88
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
اليوم وما قبله في ظهور اهل الغلو تجد انهم يحتجون هل الذي ظهر عنده غلو ليس عنده اي كتابة ولا اي ولا هي حجة لا عنده كتابات وربما الف كتابا او اكثر وعنده نقول لكن ليس الحجة في وجود النقول هل

89
00:35:00.200 --> 00:35:24.950
الحجة في ان تكون هذه النقول صحيحة يعلمها اهل العلم اما وجود النقل من حيث هو فيوجد كثير من الشبهات في من المشتبهات في الكتاب والسنة وفي افعال بعض الصحابة وفي افعال بعض التابعين وفي افعال العلماء واقوالهم وما هو موجود في الكتب وهذا ابتلاء عظيم

90
00:35:24.950 --> 00:35:44.950
اذا لم يلحظ سبب ظهور الغلو. فاذا الواجب على المسلم انه اذا اتي بشيء من المتشابهات التي لا يعلم اهل العلم يقولون بها فلا بد ان يردها الى اهل العلم فيسلم لانهم يبينون له المعنى ففي

91
00:35:44.950 --> 00:36:04.950
الصحابة يرد الى الصحابة وفي وقت تابعين يرد الى علماء التابعين وفي كل زمن يرد ما اشكل الى الى علماء ذلك الزمن لان هذه الامة يوجد فيها علماؤها لانه من القواعد المقررة انه لا

92
00:36:04.950 --> 00:36:30.500
ايجوز ان يخلو زمان من قائم لله بحجة لان معنى ذلك اندثار الدين وهذا ليس في الامكان لانه لابد ان يكون هناك عالم راسخ في العلم يقوم بحجة  الاسلام يرشد اليه ويدل عليه ويحتج له ويبرهن ويدلل عليه

93
00:36:31.150 --> 00:36:52.500
من اسباب ظهور الغلو ايضا ترك الرجوع كما ذكرنا للراسخين في العلم وهذا بينا معناه اذا اشكل عليك شيء من الاوضاع والاحوال والاحكام والاحاديث وكلام العلماء او ما هو موجود في الكتب

94
00:36:52.500 --> 00:37:12.950
فلا تأخذ تدارسه انت وصاحبك ثم تخرجون باراء بل لابد ان ترجعه الى اهل العلم فيبينون لك المعنى فاذا نصحوك فانتصح لانهم اجبر هذه الامة على الناس كنتم خير امة اخرجت

95
00:37:13.050 --> 00:37:40.850
للناس من الاسباب ايضا وهو سبب مهم ظهور اوضاع واحوال لا ترضي من ذهب الى الغلو وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم قسم المال عليه الصلاة والسلام فلم يرضى ذاك الرجل. فقال يا رسول الله اعدل. يعني ذلك الحال لم يرضي ذلك الرجل. فجرب

96
00:37:40.850 --> 00:38:03.700
عدم رضاه الى الغلو كذلك ما حصل في عهد علي رضي الله عنه في في ظهور الخوارج كما ذكرنا عدم رضاهم بحكم علي وبما حصل اداهم الى الغلو ظهور اوضاع سياسية مختلفة او او ظهور

97
00:38:03.800 --> 00:38:24.450
تغير في الاحوال او فتن يدعو او سبب من اسباب الغلو فما الذي يجب هنا لندرأ هذا السبب لندرأ ان نتأثر بهذا السبب بعض الناس يقول الغلو سببه فساد الاوضاع

98
00:38:25.000 --> 00:38:45.300
هذا ليس بصحيح مطلقا بل ظهر الغلو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعدل من يعدل عليه الصلاة والسلام وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام. ظهر الغلو بسبب اوضاع الصحابة بعضهم مع بعض. وعلي رضي الله عنه محر. فيما ذهب

99
00:38:45.300 --> 00:39:12.900
فظهر غلو الخوارج لا بسبب فساد في الصحابة ولكن بسبب فساد في فهمهم. اذا تغير الاوضاع قد يكون صوابا او الحال والوضع الذي نشأ عنه الغلو قد يكون صوابا. فنظرة هذا الذي غلا اليه لم تكن النظرة الصحيحة

100
00:39:12.900 --> 00:39:36.350
فغلا بسبب نظرته الخاطئة. هذا القسم. القسم الثاني كغير في الاوضاع وفي الاحوال بسبب ذنوب الناس الناس خالفوا الشريعة وظهرت اوضاع مخالفة للشريعة فهذا الذي غلا نظر اليها بغير النظرة الشرعية الصحيحة

101
00:39:37.750 --> 00:39:57.750
فغلا في الحكم عليها فاداه الى الغلو. اذا ننتبه الى انه اذا رأينا تغيرا في الاحوال والاوضاع وظهورا او جاء شيء لا نعلم وجهته فلابد ان نحذر لان هذا احد اسباب ظهور الغلو في التاريخ كله

102
00:39:57.750 --> 00:40:17.750
من عهد النبي عليه الصلاة والسلام بل وما قبله الى زمننا هذا. اذا تغيرت الاحوال والاوضاع لابد يظهر نوع من انواع الغلو لانه ليس كل احد يرجع الى الشريعة. بل لابد ان يوجد عصاة وخارجين يوجد خارجون على الشريعة

103
00:40:17.750 --> 00:40:36.450
فاذا ننتبه عند تغير الاحوال والاوضاع فقد يكون سبب الغلو تغير الاحوال والاوضاع وليس دائما سبب الغلو فساد الاوضاع بل تغير شيء. قد يكون التغير صحيحا في نفسه لم يفقه الذي غلاء فغلا

104
00:40:36.450 --> 00:41:00.450
او قد يكون التغير ذنبا جرما او كبيرة او نحو ذلك فيجره الى الغلو لانه ما وضعه في الميزان الصحيح للامر بالمعروف والنهي عن المنكر او لاحكام الشريعة هل الذي غلا

105
00:41:02.400 --> 00:41:19.300
يريد عناد الشريعة يريد البعد عن الله جل وعلا لا قد بل الغالب ان يكون الذي غلى يريد زيادة في التعبد زيادة في القرب من الله جل وعلا. من اين اخذنا ذلك

106
00:41:19.300 --> 00:41:45.150
من قوله عليه الصلاة والسلام في وصف الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامه. يعني انهم عندهم زيادة في التعب الذي فالذين يغلون لا يدل على انهم عدم غلاة انهم كثيروا انهم كثير التعبد لا بل قد يكون صالحا يعني من في الظاهر من جهة

107
00:41:45.150 --> 00:42:02.300
كثرة العبادات والصيام النفل والطاعة وملازمة المساجد. والغيرة على دين الله والامر والنهي الى اخره. ولكنه يكون على باطل لانه هو يريد التقرب ولكن اراد التقرب بالغلو في دين الله

108
00:42:02.400 --> 00:42:28.750
مثل الخوارج قتلوا عليا رضي الله عنه عبد الرحمن ابن ملجم تقرب الى الله بقتل افضل رجل على الارض في ذلك الزمان ولما اوتي به ليقتل قال قطعوني ولا تقتلوني مرة واحدة. لم؟ قال حتى تطول مدة ذكري لله جل وعلا

109
00:42:29.100 --> 00:42:48.250
وهو مرق من الدين كما يمرق السهو النرمية وهو من كلاب اهل النار وهو من كلاب النار ومع ذلك انظر هذا الشغف بالعبادة. فاذا كونه يتعبد او عليه مظاهر الصلاح او نحو ذلك لا يعني انه ليس

110
00:42:48.250 --> 00:43:08.250
بذي غلو بل الذي يغلو يريد مزيد من التقرب يريد مزيدا من التقرب الى الله جل وعلا. بل هناك خارجي اخر مدح هذا الذي قتل عليا بقوله يا ضربة من تقي ما اراد بها الا

111
00:43:08.250 --> 00:43:29.350
ايمن يعني ذاك عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل علي هذا صاحبه يمدحه بعد عقود من الزمن قال يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ عند عند ذي العرش رضوانا. اني لاذكره حينا فاحسبه

112
00:43:29.350 --> 00:43:57.500
اوفى البرية عند الله ميزانا بلغ بهم الحال الى انهم يعتقدون ان هذا الذي قتل علي انه افضل الناس في زمنه. وهذا والعياذ بالله منشأ من مناسك من اسباب الضلالة ان يكون التقييم على الظاهر صالح ورجل صالح يراعي صلاته الى اخره هذا ليس هو الثقيل. التقييم هل هو على

113
00:43:57.500 --> 00:44:13.200
التي ام لا؟ هل هو على اعتقاد اهل السنة والجماعة ام لا؟ هل هو على طريقة السلف الصالح ام لا؟ هذا هو الميزان. اما الصلاح الظاهري ونحو ذلك فهذا يشترك فيه الغالي والوسط وهو

114
00:44:13.300 --> 00:44:37.600
في حق الغالي مذموم لانه ما اداه الى الحق اذا تقرر هذا وتبين نذهب الى مظاهر الغلو ما مظاهر الغلو في الوقت المعاصر وهي موجودة ايضا في تاريخ الامة يعني صور للغلو

115
00:44:37.950 --> 00:45:05.700
احوال الغلو مثل لنا هذا الغلو. ما هي امثلته واحواله؟ نقول الغلو يكون في بابين عامين الاول في العقائد والثاني في العبادات فيما يتصل بالعقيدة الغلو اقسامنا فمنهم من غلا

116
00:45:07.900 --> 00:45:38.800
في حبه وتعظيمه ل بعض بني ادم على بعضهم في الانبياء والمرسلين فجعلوا لهم بعض صفات الالهية غلا النصارى في عيسى غلا اليهود في عزير غلا بعض هذه الامة في محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام

117
00:45:39.500 --> 00:46:04.600
كيف غلوا في محمد عليه الصلاة والسلام قالوا انه انه عليه الصلاة والسلام يملك ان يغيث من استغاث به بعد مماته يملك ان يدير من استجار به بعد مماته اذهب اليه فاستغفر يغفر لك

118
00:46:05.150 --> 00:46:25.600
اطلب منه غفران الذنوب يغفر لك لانه لا يرد له طلب جعلوا النبي عليه الصلاة والسلام له علوم دي خاصة في الله جل وعلا كما قال شاعرهم فان من جودك الدنيا

119
00:46:26.300 --> 00:46:50.050
وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم من جودة الدنيا وضرتها عن الاخرة. هذه كلها للنبي صلى الله عليه ومن علومه علم النوح والقلم يعني يعلم ما قيل في اللوح المحفوظ هذا غلو في وصفه عليه الصلاة والسلام بل بلغ بهم الغلو

120
00:46:50.050 --> 00:47:16.700
المصطفى عليه الصلاة والسلام ان قالوا القرآن في الحقيقة لا يناسب ان يكون معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام. وقالها وقالها ايضا البوصيري في مفهوم كلامه في نونيته حيث ذكر بعض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو ناسبت قدره

121
00:47:16.800 --> 00:47:36.800
اياته عظما اي اسمه حين يدعى دارس الرما. يعني لا يناسبه شي من الايات التي فيها لا القرآن ولا شرط لو ناسبه شيء لناسبه شيء واحد وهو انه حين تذكر اسمه عليه الصلاة والسلام على ميت

122
00:47:36.800 --> 00:47:56.800
دارسا لمن قد صار رميما لحي لك وصار يتحرك. هذا الذي يناسب قدره عليه الصلاة والسلام. اما غير ذلك فلا يناسبه قاله بعض الحراس لما ساق هذا الكلام قال وهذا هو الواقع فان قدره عليه الصلاة والسلام لا يناسب المعجزات التي

123
00:47:56.800 --> 00:48:19.000
اعطاها التي اعطيها حتى القرآن هذا نوع من الغلو اداهم هذا الغلو الى ان يجعلوا النبي صلى الله عليه وسلم يعبث ويطلب منه ويستغاث به له صفات الالوهية. كذلك غلا طائفة

124
00:48:19.600 --> 00:48:39.600
في بعض الاشخاص الاولياء والصالحين. فجعلوا الاوليا والصالحين يذهب لهم وينذر لهم ويذبح لهم. ويدعون ويستشفع بهم ويستغاث بنت الى اخر مظاهر الاكبر هذا من جراء الغلو فيه. لما؟ هل هذا له مقام عظيم عند الله جل وعلا؟ فغلا

125
00:48:39.600 --> 00:49:02.300
يعني جاوز بالعبد الصالح الحج فجعله فجعل له بعض صفات الالوهية. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال عليه الصلاة والسلام لا تقروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

126
00:49:02.550 --> 00:49:24.150
كذلك على قاعدة العلماء  جعلوا قول العالم مقدما على قول النبي صلى الله عليه وسلم تقول لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اترك قول الامام فلان

127
00:49:24.450 --> 00:49:45.350
ربما ما بلغه هذا الحديث والحجة واضحة ما بلغته السنة فيقول لا اتركه. ووجد في بعض الكتب ان المؤلف قال وقال امامنا كذا وفي صحيح مسلم كذا فالله اعلم ايهما الصواب

128
00:49:46.200 --> 00:50:06.200
هذا ظلم جعلوا العالم له التدبير والعلماء في هذا الدين من الاسلام انما هم وثائق من الكتاب والسنة وطريقة سلف هذه الامة. هذه وظيفة العلماء. اما العالم لا يستقل يشرع شيئا من عنده لم يكن

129
00:50:06.200 --> 00:50:21.650
اليس له اساس الا في المسائل الاجتهادية التي لا نص فيها فيجتهد بالحاق هذه المسألة المجتهد فيها اصولها من الادلة اول قواعد ذلك مما هو معلوم في ابواب الاجتهاد من اصول الفقه

130
00:50:22.100 --> 00:50:47.400
كذلك الغلو في الولاة والامراء مثل ما فوض الشيخ رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب امام هذه الدعوة بقوله باب من اطاع العلماء والامراء في خليل النيش ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله

131
00:50:48.850 --> 00:51:16.750
الوالي يطاح من غير المعصية اما اذا امر بمعصية فلا يبالي. فاذا به الحج فجعل يطاع في كل شيء ويجعل امره صراطا مستقيما هذا نوع من انواع الغلو في حقهم فحقه ان يطاعة غير معصية الله واما اذا جعل يطاع في الطاعة ويقال في المعصية وفي كل

132
00:51:16.750 --> 00:51:48.000
هذا جعل  كان المطيع له قد تجاوز الحد به هذه امثلة في طاعة الاشخاص ايضا من مظاهر الغلو الموجودة في اليوم وما قبله الغلو في مسائل التكفير مثلا الغلو في الحكم بغير ما انزل الله

133
00:51:49.950 --> 00:52:11.300
الحكم بغير ما انزل الله قال الله جل وعلا في شأن الحاكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وقد قال لنا علماء السنة ومن الصحابة من بعدهم ان الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله

134
00:52:12.850 --> 00:52:37.850
كفره كفر اصغر الا اذا اعتقد ان حكمه مساو لحكم الله او ان حكمه بغير ما انزل الله جائز او انه افضل ونحو ذلك اما اذا حكم وهو يقول حكم الله افضل لكن غلبتني شهوتي او هكذا الزلل او نحو ذلك والا فانه لا يجوز لي ان افعل ذلك فلا

135
00:52:37.850 --> 00:53:04.200
كفروا الحاكم بغير ما انزل الله اذا حكم في قضية واشباه بذلك وهناك من جاوب الحج فقال يكفر الحاكم بغير ما عند الله مطلقا ما هي الصفح منه ولا ولا نستكبر ولا يجوز لنا ان ان نقول له كذا ولربما كان كذا بل اذا حكم فيبصر وجعلوا الاية في الكفر

136
00:53:04.200 --> 00:53:24.450
الاكبر هو نصوص الصحابة واضحة اذن عباس وابن مسعود وهي موجودة في تفسير ابن جميل وفي غيره المتحاكم يقول هؤلاء الذين في البلاد التي تحكم بغير ما انزل الله الذين يتحاكمون

137
00:53:24.650 --> 00:53:46.050
الى غير ما انزل الله كفار حلال الدمج لما؟ قال لانه تحاكم الى غير ما انزل الله هذا الغلو ومن تجاوز في الحج. لان الله جل وعلا جعل لنا الحج الذي يكفر به المتحاكم

138
00:53:46.050 --> 00:54:09.250
اصدقاء حكم غير الله والرضا به وارادته واختياره بهذه الشروط قال جل وعلا يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. فقال يريدون فجعل الارادة شرطا. فاذا تحاكم وهو كاره

139
00:54:09.300 --> 00:54:38.900
او وهو مضطر او وهو مكره او ما اشبه ذلك فهذا لا يكفر المتحاسن. لان الاية نصت على الارادة قادة هنا قيس يريدون ان يتحاكموا  في مسائل كثيرة تتعلق بالحكم والتحاكم الى اخره. فاذا مسائل الحكم بغير ما انزل الله يجب ذرعا للغلو

140
00:54:38.900 --> 00:55:01.450
فيها ان ترد الى اهل العلم لانها هي ظاهرة هذا الزمن لانهم يكفرون اي سورة من صور بالحكم او الصحابة وهذه فيها تفاصيل ولها احوال ولها شروط فلا بد من ردها الى اهل العلم حتى لا نكون

141
00:55:01.450 --> 00:55:27.350
تجاوزنا الحد فيما انزل الله جل وعلا من مظاهر الغلو التي في هذا الزمن ايضا عند طائفة التكفير ذي القاعدة من شك في الكفر الكافر فهو كافر مثله كان يقول هو فلان كافر

142
00:55:28.250 --> 00:55:53.050
لانه تعاشر. ومسألة التحاكم بها مثل ما ذكرنا لها قيود وشروط. فيجعلها اصلا ثم يقول من لم يكفر فلانا فانه كافر مثله لان القاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر مثله ومن شك في الكفر الكافر فهو كافر مثله. والقاعدة الصحيحة لكن الفهم

143
00:55:53.050 --> 00:56:13.050
فهم غلو. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نصت الفتاوى بقوله وحيث قال العلماء من من لم يكفر الكافر فهو كافر مثله او من شك في كفر الكافر فهو كافر مثله فمرادهم من نص

144
00:56:13.050 --> 00:56:42.500
ورسوله على كفره. لان في في عدم تكفيره تشديدا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم بس بتبخيرهم تبخيرهما بتكبير الله ورسوله بذلك المعلم نستمع للاذى ومن مظاهر الغلو ليش هذا الزمن

145
00:56:44.950 --> 00:57:16.700
دعم المجتمعات الإسلامية جاهلية العموم يقولون ان المجتمعات اليوم ليست بالاسلامية وانما هي جاهلية ويترسب على ذلك ان الفرد من داخل هذه المجتمعات الاصل فيه ان يكون جاهليا فيتوقف في سهله حتى ولو كان ظاهره الاسلام

146
00:57:16.900 --> 00:57:41.850
ويصلي يتوقف في شأنه حتى يعلم انه على اعتقاد صحيح يوافق اعتقاد اولئك الغلاة فلا يحكمون بالاسلام من اظهر الاسلام وانما يقولون الاصل في الناس كفر. والجاذبية وهذا والعياذ بالله

147
00:57:44.750 --> 00:58:07.950
غلط وباطل لانه يسعى ان يقال ان نقول الاصل في الناس اليوم هل جهل في الاسلام والاصل في من اظهر الاسلام انه مسلم فلا ينقل عن هذا الاصل الا بشيء بين واضح

148
00:58:08.100 --> 00:58:29.300
اما الحكم بالعموم هكذا فانه من مظاهر الغلو لانه لا برهان عليه والجاهلية العامة لا تعود لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة لا تزال منها طائفة على الحق ظاهرة من بيان حكم الله

149
00:58:29.300 --> 00:58:55.400
وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم نتج من ذلك انهم يعتبرون الناس اليوم والتعامل معهم كما يتعامل مع المشركين في العهد المكي مسلا يتعامل الرجل او المرأة مع الوالد والوالدة كما يتعامل مع الوالد المشرك او المشرك

150
00:58:55.400 --> 00:59:16.300
عهد المسجد ويجعلون الان العهد عهدا نفسيا. واما العهد المدني يعني حيث تكون الاحكام ويكون المجتمع مجتمعا مسلما. فلم يأتي بعد على حد المهم وهذا كما ترى علو في مسألة التكفير. علو

151
00:59:16.400 --> 00:59:37.200
جاء من جهة انهم جعلوا لوازم للاشياء فطبقوها حتى خرجوا ان المجتمعات جاهلية ومن المعلوم ان هناك قواعد عند اهل العلم تضبط حكم المجتمع حكم الدار حكم الفرد في الماء اذا اظهر

152
00:59:37.200 --> 00:59:57.750
حكم غير المسلم في دار المسلمين الى اخره. هذه كلها لها احكام ينتج من هذه المظاهر انه يستباح الدمع ويستباح المال وقد رأيتم فيما سبق وسمعتم في هذه البلاد وفي غيرها

153
00:59:59.550 --> 01:00:18.050
مظاهر من مظاهر السباحة في الدماء واستباحة الاموال. وهي راجعة الى مسألة الغلو في التكفير مسألة مسألة الغلو في التكفير في النوازل وفي التكفير بالحكم بمسألة الحكم بغير ما انزل الله واشبه ذلك

154
01:00:18.050 --> 01:00:38.050
لهذا يجب على كل احد ان يحرص على ان يكون علمه بهذه المسائل علم الكلية الواضحة سلفيا على طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم. هذا اولا والثاني انه من كانت عنده شبهة فليذهب الى

155
01:00:38.050 --> 01:01:03.650
ان يحاوره فيها ويدنوا عنه الشبهة لانه لابد ان يكون ثم قائم لله بالحجة. اما ليكون هامة علماء المسلمين على الضلال. ويكون هناك من ماشي ويكفرهم ويقول انه على الحق فهذا لا شك انه باطل لان ما بني على باطل فهو باطل

156
01:01:03.800 --> 01:01:26.100
اذا تبين هذا فينبغي لكل لكل من عرف من عنده مظهر من مظاهر الغلو ان يسعى في مناصحته او ان يدل اهل العلم عليه. حتى يحاوروه يردوه الى الحق ويناصحوه ويقيموا عليه الحجة ويبينوا له المحجة

157
01:01:26.350 --> 01:01:54.500
هذا يتعلق بالقسم الاول وهو التفكير وهو ما يتصل بالغلو بالعقائد او بما يتصل بالعقيدة. القسم الثاني الغلو في العبادات وقد ذكرنا لكم امثلة على ذلك من جهة الغلو في الاذكار والمجاوزات مجاوزة الحد فيها للذهاب الى البدع والمحدثات او الغلو في الصلوات او احداث انواع من التعبدات

158
01:01:54.500 --> 01:02:20.950
والطقوس واشبه ذلك مما لم يفرد السنة او انواع الغلو في المحبة احداث الاحتفالات واشباه ذلك البدعية فهذا كله داخل في الغلو التي سببها مجاوزة الحد الذي اذن به يعني مجاوزة المشروع ومجاوزة المشروع تؤدي الى غاية

159
01:02:20.950 --> 01:02:48.550
مشروع. اسأل الله جل وعلا ان يلزمني واياكم الرشد والسداد. هذه المحاضرات في هذا المسجد ولله الحمد كثير من  الحاد اهل الجسد ومنها ما فيه ارشاد لاهل الغلو. ومنها ما فيه تشديد لاهل الوسط وتثبيت لهم

160
01:02:48.550 --> 01:03:08.550
وبيان الحق فهي ولله الحمد منقسمة لكل ما يهتم به بكل فئة وما يصلح لها ولهذا الاهتمام بهذه المحاضرات التي تقام في هذا الجامع المبارك وبالندوات وبالتعليق عليها من اصحاب السماحة بالمشايخ هذا مما

161
01:03:08.550 --> 01:03:32.100
نجعل صاحب الدين بازدياد من الخير وفي بصيرة من امره. اسأل الله لي ولكم النور في القلب والسداد في القول والعمل وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يعيذنا من البيض وان يجنبنا كل ما فيه خروج عن العباد

162
01:03:32.100 --> 01:03:52.100
اهدنا الصراط المستقيم اللهم احفظنا بالاسلام اللهم احفظ ولاة امورنا ودلهم على الرشاد وباعد بينهم وبين سبل اهل الفساد والهمهم اللهم الرشد والسداد واجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى. اللهم وفق علماءنا

163
01:03:52.100 --> 01:04:13.650
الى ما فيه مزيد بيانا للحصر وايضاحا للحجة والمحجة. واجعلهم من المجاهدين في سبيلك الذين تقبلت سرهم ان يسهم انك على كل شيء قدير. واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

164
01:04:16.200 --> 01:04:43.600
بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاحبة انتم على موعد مبارك من صاحب الفضيلة الشيخ بن عبدالله ال الشيخ العلماء على محاضرة صاحب فضيلة الشيخ صالح ال الشيخ عنوان التحذير من الغلو في الدين فليتفضل جزاه الله خيرا

165
01:04:43.850 --> 01:05:09.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين وايمان المتقين وقائد الغر المحجلين نبينا محمد صل يا ربي عليه وعلى اله وصحابته

166
01:05:09.400 --> 01:05:35.000
اجمعين ومن سمعهم باحسان الى يوم الدين واما معهم بعفوك وكرمك يا ارحم الراحمين وبعد فلقد اجتمعنا جميعا الى المحاضرة القيمة التي بعنواننا التحذير من الغلو في الدين والذي قام به في القائها

167
01:05:35.050 --> 01:05:58.400
وهم ال الشيخ صالح بن عبده علي ال الشيخ نائب وزير الاوقاف الاسلامية والدعوة للشعب بالواقع ان هذه المحاضرة القيمة هل قضايا الغلو اصل الغلو واساسه من الشعوب اسبابه اسباب الوقاية منه

168
01:05:59.600 --> 01:06:27.950
فعسى بما لا حاجة الى المزيد عليه ولقد وصى المقام حقه وتهدد حديثا صريحا صريحا تفريا من الادلة من الكتاب والسنة. ووفقنا الله واياه لكل خير الله جل وعلا بعد محمدا صلى الله عليه وسلم

169
01:06:28.750 --> 01:06:58.350
بالهدى ودين الحق وجعل شريعته شريعة مصر قال الله جل وعلا لما فرض الصيام وبين حكم المسافر وغيره يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فاخبرنا انه يريد بنا التيسير علينا

170
01:06:59.050 --> 01:07:21.750
ولا يريد ما فيه عشب علينا وقال جل وعلا وما شهد عليكم بالدين من حرج الا جاء حديث ابن ابراهيم وقال جل وعلا بالحق محمد صلى الله عليه وسلم بحق محمد صلى الله عليه وسلم

171
01:07:21.900 --> 01:07:48.800
ويضع عدهم اثرهم يذهب لا التي كانت عليه ومحمد صلى الله عليه وسلم وضع الله به عين الاعصار قل الاذلال التي كانت على من قبلنا ان عقوبة لهم واما قتل شريعتهم

172
01:07:49.650 --> 01:08:16.300
فالله جل وعلا وضع لمحمد ان الاعصار والاغلال التي كانت على من قبلنا فصارت شريحتنا يسر وسهولة يقول صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. ويقول انما بعثتم ميسرين

173
01:08:16.300 --> 01:08:41.900
ولم يبعدوا معسرين ويقول ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه فسدوا وقاربوا وابشروا  اذا تأمل المسلم الشريعة الاسلام وجدها بعيدا عن مظاهر الغلو ووجد مظهرها مظهر المسلم

174
01:08:42.000 --> 01:09:08.500
في كل احوالنا وفي معتقداتنا او في عباداتنا ولكن هذا لمن وفقه الله وبصر قلبه وشرح صدره للحق زهرة الحق على حقيقته والبعض على حقيقته ولم تنتلف امامه الاشياء اولا

175
01:09:08.700 --> 01:09:44.450
لتنظر الى قضية الايمان فاهل السنة والجماعة يقولون الايمان اقوال واعمال قول لسانك واعتقاد القلب وهبل الجوارح يزيد وينفث يزيد الايمان وينقص فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وعلى ربي متوكلون. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى

176
01:09:44.800 --> 01:10:11.850
فالايمان عندهم يزيد وينقص والناس متفاوتون في هذا الايمان قوة وضعفا ندعو اهل السنة ايضا ان المؤمن الذي كان قد يجتمع فيه ايمان ايمانا طاعة ومعصية صلاح وفساد فهو من جهة بعض الاشياء هو مؤمن

177
01:10:12.450 --> 01:10:42.200
وللجهة الادلال بجحر واجب في الايمان قد يفسق فدحه ومعصيته لا تجلبوا عنهم سمتي ذاك فان الله وصف المؤمنين بالايمان مع وجود بعض المخالفات قال تعالى وقال وان طالبتان من المؤمنين اغتسلوا

178
01:10:42.400 --> 01:11:03.150
فجعلهم مؤمنين مع وقوع هذا الامرين يدل على ان الحبس يوجد فيه ايمان ومعصية طاعة ومعصية. وانه يكون مؤمنا ناقصة المال. ولا يرفع عنه مسمى الايمان الا الكفر والعياذ بالله

179
01:11:03.700 --> 01:11:31.000
جاءت الخوارج الذين غلوا في دين الله تصالحوا الايمان جزء واحد الا ان تعمله كله فتكن لي وان احللت بشيء فان تخاف فقالوا كل من خالف الايمان لاجل مخالفة قلنا حنك سافر وانت مخلد في النار

180
01:11:31.500 --> 01:11:59.400
فبنوا على هذه المذهب الخبير ان مجرد المخالفة يستباح بها الدماء والامر وحتى على رأيي بالباطل عندما كفروا الصحابة وحزموا بكفرهم فهل يكفرون عثمان وعلي والزبير الجنة وسائر اصحاب رسوله

181
01:11:59.500 --> 01:12:27.950
يقول هؤلاء الاذنب ففسقوا فصبروا فلا دين لهم وبنوا على هذا انهم لا يقبلون السنة. يقولون حملة السنة كفار نادين له هكذا مذهبهم البعثي ولهذا في عهد علي لما حكم الحكمان لما حكم لما حكم الحكم قالوا انتم بين امرين

182
01:12:28.250 --> 01:13:02.400
اما انكم كفار انكم حكمتم الرجالة فانتم كفار تتوبوا من صفكم والا قسما فناظرهم علي فرجع من رجع منهم واصر من احر منهم فقاتلهم عليه وكانوا جيوبهم مشغولة على اهلهما. كانت سيوفهم مشلولة على هذه الايمان معمولة عن اهل الفتن

183
01:13:02.400 --> 01:13:32.100
ولهذا في الحديث يقاتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الامثال فاي معصية عندهم يحكمون بكفر صاحبه ويقولان ولا ينزل ان يجتمع من ايمانه معصية ولا ايمانه مخالفة هو اما ايمان وهذا هذا القول الضال ردوا نصوص الكتاب والسنة

184
01:13:32.300 --> 01:14:00.850
وحتى عارضوها بما وقع في قلوبهم من الزير والضلال. وهم عباد ال صلاة وتلاوة القرآن وتعبد لكن والعياذ بالله زاغت قلوبهم عن طعم الحق فلم يستطيعوا ولم تنشرح طولهم بان يجمعوا بين ساعة رحمة الله وفضله وبين قصور الانسان ومخالفته

185
01:14:02.200 --> 01:14:22.200
ثم بهذا الغلو ايضا كما اشير اليه ان بعضهم تشاءم بالناس تساءل من كل المجتمعات وغلب علينا هذا التجأم حتى عدوا الناس جاهلية الجهلة وضلالة همزة وحكموا على الناس بما حكموا عليه

186
01:14:22.500 --> 01:14:50.550
ومن آثار هذا الغلو الذي استبيحت به الدماء والاموال. التأويلات الخاطئة التأويلات الخافية والافهام الزائفة حتى تحلوا بها دماءه. اما مسلمين او دماء معاهدين مستعملوش حيث لم يفهموا نصوص الكتاب والسنة في احترام الجماع والاموال لاهل الاسلام واهل الذمة

187
01:14:50.550 --> 01:15:12.250
هذا الغلو تلجأ عن الاسلام حتى بوضوءه فكم من يوسوس بوضوءه وكم من موحد في طهارته؟ ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم يأتي في اخر الزمان اناس يعتدون في الوضوء والدعاء

188
01:15:12.800 --> 01:15:29.000
هاد الزبل هو الاعتداء بان لا يكتفي بان لا يفتدي بجانب الراس بل ربما غسل العضو عشر مرات وربما بقي في دورة المياه في ازالة النجاسة او غسل اعضاء الوضوء ساعة كافية

189
01:15:29.300 --> 01:15:56.750
كلما توضأ وكلما حصل النجاة رأى انها غفيرة فغلى في دينه غلوا خرجا لعبده وبعضهم على حتى في صلاته  جعل فيها فعلا ربما سبب له الذهول والشهوة الكثير والنسيان والغفلة

190
01:15:57.100 --> 01:16:16.350
وكل هذا من الخطف الصلاة المعتدلة ما كان علي اسلطه واصعب ولا نثر ولا الو ولا فيصل. الاعتدال غلو بالصيام ولهذا النبي نهى عن صيام الدهر وقال لا صام من صام

191
01:16:16.850 --> 01:16:35.450
لا صام من صان الدهر لان صيام الدهر يجعل الانسان لا يشعر ولا يفرق بين الذكر والصيام ولا يذوق حلاوة الصيام فقال لا صام لو صام مادة يا صالح من صام الدهر

192
01:16:35.950 --> 01:17:02.950
ومن الغلو للغلو ايضا كما سبق في التخرج من النجاسة التحرش الذي يشابه بعضهم اليهود. فان اليهود معروف عندهم التشدد. فكانوا لا يؤاتون ولا يجالسونها ولا  والنصارى انقلابيين لا يبالي بالنجاسة. ودين الاسلام جاء وسط بين طريقة اليهود والنصارى وسط في الامور

193
01:17:02.950 --> 01:17:24.950
الاخوان كذلك في باب الورع والبعد لابد من الاعتدال والتحذير من الغلو في كل الاحوال حتى يقول المسلم على بصيرة للدين يسير على منهج مستقيم لان هذه الشريعة شريحة وسط وعدل كما قال اهدنا الصراط المستقيم

194
01:17:24.950 --> 01:17:44.950
مستقيم في كل الاحوال. ثم ايضا كما اشير اليه قضايا التشبيه. والتوريد يجب على المسلم فليتقي الله ويتوب عندما حج له الا يبشرك ولا يكفر ولا يبجع الا عن علم ويقين وعن هدى

195
01:17:44.950 --> 01:18:14.950
ولا يغره اطفال القائلين. ومن لا يبالون بما يقولون ولا يحسبون بما يقول حساب بل يكونوا في اموره كلها يتبع نصوص الكتاب والسنة ويعمل بهما ويحكمهما. الخوارج اخذوا آيات الوعيد وآحاد الوعيد وهدوا فيها. وتجاهلوا آيات الوعد آيات الوعد. واحاديث الوعد

196
01:18:14.950 --> 01:18:34.950
اهل السنة فوفقوا بينهما وجمعوا بينهما فلم يشركوا مسك الخوارج ولا مسلك المرجئة وانما كان مسست باعتدال في كل الاحوال. اسأل الله ان يحفظني واياكم بالاسلام. ويقينا شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

197
01:18:34.950 --> 01:18:52.300
ويرزقنا السير على ما عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه صلى الله عليه صاحب الفضيلة يقول السائل نرى كثيرا من الناس يغلو في جانب التكفير بجانب تنفيذ مستحل المعاصي

198
01:18:52.350 --> 01:19:25.050
بشرب الخمر فالفي توضيح البوابة في ذلك المعاصي على العموم  ومهاجرة الله ومن فعلها مستبيحا منها هذا كافر لو قال الخمر حلال  ان هذا مكذب لله ورسوله لكن لو افترض من غير احتفال بعلمها فهو عاص لله على قدر ذلك

199
01:19:25.950 --> 01:19:45.650
في عهد عمر رضي الله عنه تأول اناس من الصحابة الخمر وقالوا ان الله يقول ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناة لما فهموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات

200
01:19:45.850 --> 01:20:19.650
ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين نحن مستحيل فلما كذب عمر امرهم جمعا فاستشر على ما رأيتم هؤلاء قالوا له انظرهم ناظرهم فان استحلمت كبروا وان افتقدوا حرمته جلدوا فدعاه عمر وسأله فقالوا ان الله يقول ليس على الذين امنوا

201
01:20:19.650 --> 01:20:41.250
الصالحات جنح فيما قيل الا ما اتقوا الله منه فقال عمر هذه الاية في حق اناس شربوها قبل التهريب وماتوا فخاف الناس عليه فبين الله انه ليس عليهم بانهم وقت شديد لها لم تكن محرمة

202
01:20:41.500 --> 01:21:07.500
هكذا الايمان فنظر الصحابة فلما اقروا بان الحرام لعلموا خطأهم حدهم عمر حد فهكذا اقناع المخالف واقامة حجة عليه وازالة ما علق عندهم سفه حتى  فضيلة الشيخ يقول السائل ما هي بدعة

203
01:21:07.600 --> 01:21:27.600
الحارس المحاسبي التي جعلت علماء السلف علماء السلف الصالح يحذرون منه ذلك التحذير لاننا نرى اليوم كثيرا من اهل البدع يمددون يمدحون ويجعل منهم ائمة ومجددون فما هو موقف اهل العلم منهم؟ جزاكم الله خيرا. اذ بالمحاسب

204
01:21:27.800 --> 01:21:54.650
في زمن الايمان ذوق من وواع وجهد الا ان احمد رحمه الله بلغوا عنه القول بالشباك ولعله في عموم دين الله وشمول علم الله وانه ربما ذهب ذهب القدرية القائلين بان العلم اولو مستعلف وليس علما

205
01:21:54.650 --> 01:22:23.600
اجليا كما بين الله فعنده نوع من مذهب القدمية وعنده شك في تفسير تبليغ القائمين بخلق القرآن فعنده شيء من من المخالفات ولهذا الامام احمد يعني انت هجره وانكر عليه ما عندهم خلفات وان كانت مخالفاته لم تبلغ ما عليه

206
01:22:23.600 --> 01:22:53.600
لكن عنده شيء من مذهب القدر وشيء من التردد في بعض الامور اه التي كفر منها الجميع ان يسمع كلامه ويقول انه طلب من احد اصحابه ان ان يستدير وان احمد طلب من ان يحدث واحمد يسمعه من وراء الحجاب وقال لا احب ان يعلم الناس

207
01:22:53.600 --> 01:23:20.450
ان يجالسه خوفا من ان يظنوا اني راض باقواله وآماله الامام احمد يحب مواهبه ورقائقه وان كان يكره عليه ما هو عليه من المخالفات وليظهر ان مخالفاته ان مخالفاته ليست بمنزل كبيرة لكن عنده تساهل وشيء من الخطأ

208
01:23:20.450 --> 01:23:48.300
هجره على اخطائه لكنه كان يجمع رقائقه ومواهبه بها قلبه. وهكذا اهل العلم صدور مع مخالفة لفصلهم لكنهم لا يتجاهلون جوانب الخير فيه يعني لا حدود للخصم الحق الذي عنده. وان كانوا يمقتونه على ما عنده من ضعف. هكذا الحدود رحمه

209
01:23:48.300 --> 01:24:14.350
والنبوز الطيبة التي ليس لها ربو ولا هوى تجل قدمه المال لكن كل اتجاهل كل شهيد عنده بخطر وقع فيه ادي عمرو لا ينبغي فالإمام احمد وامثاله من اهل الإعتدال في الأمور كانوا هكذا يقبلون الحق من نصر المجالس ويرفضون الباطل

210
01:24:14.350 --> 01:24:36.650
واذا سله من شخص باطلا عليه حقا. اللهم الا الغلام الضلال امثال وامثالهم دعاة الضلال فلأئمة من موقف التمديد منهم والتحذير منهم لأنهم يعلمون انهم دعاة ضلال ليس للحق عنده مصير

211
01:24:36.700 --> 01:25:01.900
اما من عنده الجبال واختباه وامور تخفى عليه احيانا فعليمة الاسلام دون من اولئك باطلهم ولا ينكروا ولا يتعبون عن حق انسان عنده. نعم يقول السائل هل المتبع الذي شرع في دين الله تعالى ما لم يسمعه الله ولا رسوله

212
01:25:01.950 --> 01:25:22.350
يكون ممن قال الله فيهم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ان كان هذا المشرع شرعه معتقدا صحة قوله واعطته المخالفة لكن انسان متجدد بدعة اياك عيد له تأويل

213
01:25:22.400 --> 01:25:48.300
وعرض له تأويل وسمو فهد الطيب ويبين له الانسان قد تزل قدمه وكم من صالح وحال وفاضل خفيت عليه الامور انما المسلم عليه اذا رأى خطأ واذا رأى من قال قولا مخالف لن يناظره فلعله عذر محدثا به

214
01:25:48.750 --> 01:26:09.200
نعم يقول السائل هل ختام ائنافي هو من السنة للعلماء اللي يرعوا السنة ومنهم من يقول انه من قليل وعلى كل اذا احتيج اليه بس يقول السائل انا شاب والبس البنطلون

215
01:26:09.250 --> 01:26:40.300
فهل هذا مشابهة للكفار والله يعني  يلبس لباسه  اللهم صلي مع المسلمين  والبس لباسا الغالب انه ليس بلباسا فالذي انصح به والعون له ان يهتدي ملابسا الملابس التي يحتاجها المسلمون

216
01:26:40.750 --> 01:27:08.200
يقول السائل لقد حسم لقد حصل لي مشكلة بين الابن وبين زوجتي وفي حالة غضب طلقتها طلقة واحدة بعد فترة وجيزة حصلت مشكلة اخرى وكنت غاضبا فطلقت هذه الثلاث فارجو من فضيلتكم الاجابة هل لي ان ارجع لزوجتي علما ان زوجتي تريد ان ترجع لي؟ ولكن احب ان تنورونا بما هو مفيد لنا

217
01:27:08.200 --> 01:27:26.750
ان شاء الله يسمع منك شافعة عما حصل منك يقول السائل نام على قوله صلى الله عليه وسلم من مات دون ماله او عرضه او ارضه فهو شهيد. وهذا الحديث يشمل مال كثيره او

218
01:27:26.750 --> 01:27:44.150
قليله ويسمع اي شيء يمس العرض افيدونا افادكم الله. قتل دون بالهم فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شيء من قتل يعني اذا نسأل الله لنا ولكم قبل كل جهة

219
01:27:44.350 --> 01:28:10.250
وان يعافينا واياكم من البلاء النص على ان من اراد اخذ مالي بغير حق  لك الحمد ولو اراد اغتصابهم مدافعة. دافعت عنه فلك المدافعة. تدافع بالاسهل فالاسهل بما يمكن ان

220
01:28:10.500 --> 01:28:37.450
ونسأل الله الا يضيعنا من حول دون ان يفعل ذلك فله اي ثم يدافع ولو ادت المدافعة ما هو اعظم الناس اسأل الله لنا ولكم نعم فضيلة الشيخ انفجرت بيننا نحن نساء لبس البنطلون ولبس قصير فما حكم فعل ذلك من النساء

221
01:28:37.600 --> 01:29:14.250
اما لباسكن البنطلون في الاسواق العامة فحرام عليكم لان البنطلون تجسد يعني تجسد اجزاء المرأة ويبين يعني ويوضح تقاطيع جسمنا بين الاجانب او بالاسواق في محرم نعم نعم يقول لي السائل لي صديق يعمل في مطعم فاذا ذهبت له يسمح لي ان اكل دون حساب فهل من حقه ذلك؟ وهل يجوز لي الاثم

222
01:29:14.500 --> 01:29:37.050
ان كان يملك المطعم فنام ان كان مستخدما في فلا يعطيك الا ما اذل فيه او يكون على حسابك يقول السائل انا مواطن من احدى الدول العربية ومقيم بالرياض وقد طلبت مني زوجتي ان ارسل لها صورة شخصية مني حتى تطمئن على صحتي

223
01:29:37.100 --> 01:30:01.900
وقد علمت من احاديثكم من احاديث فضيلتكم ان التصوير حرام فما رأي فضيلتكم ارسل لها صورة ام لا؟ لعل بالنها هكذا او في الوتر او اولى من ابيك نعم يقول السائل هناك في بعض المجلات ما يسمى بالابراج الثولي والعقربي وغيرها. وهم يدعون انه سيأتي في اليوم الثاني

224
01:30:01.900 --> 01:30:21.050
وكذا لصاحب البرج فنرجوا من سماحتكم الافصاح عن حق ذلك. هذا كله من الضلال والقول على الله بالعلم القروش والشروط والطوالح كلها الحي القيوم ما شاء الله كان وما لم يزل

225
01:30:22.200 --> 01:30:46.050
يقول السائل هل صيام كفارة الايمان الثلاثة ايام متتابعة اذا صمتوا في كل اسبوع يوم هل هذا صواب ام لا؟ اولا الكفار ذي الاسمين الاول مستحيل وهو او فاذا حزنت الاشياء الثلاثة فلا تنسي عتق رقبتي ولا اطعام مساكين

226
01:30:46.150 --> 01:30:51.750
ولا فتنة ترجم الصوم. والاولى ان يكون متبعا