1
00:00:00.550 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد يسر ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين ان تقدم هذه السلسلة المباركة في شرح كتاب التحفة

2
00:00:21.000 --> 00:00:49.200
عراقية في الاعمال القلبية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقد قام بشرح هذا الكتاب معالي الشيخ العلامة سعد بن ناصر الشفري حفظه الله الدرس الخامس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد

3
00:00:49.200 --> 00:01:19.200
اه قد وعدته بما سبق ان تكون هذه الجلسة للاجابة عن الاسئلة المكتوبة نستعرض هذه الاسئلة واحدة واحدة السؤال الاول يتكلم عن الركوع حيث انه ذكر بان مذهب الامام مالك

4
00:01:19.200 --> 00:01:39.200
وعدم مشروعية الدعاء والركوع. نقول كيف الجمع بين هذا وبين الحديث؟ ان صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فهذا الحديث الصحيح

5
00:01:39.200 --> 00:02:09.200
حديث عائشة والجمهور يقول لي يجيزون الدعاء التابع. من امثلته والمالكية الذين جرى استعراض رأيهم في هذه المسألة يمنعون من مثل هذا ويستدلون عليه في الحديث للاخر قال كيف يسلم الرجل قبل وجهه؟ من المعلوم هذا شرح لإمارة داوود مذهب بعض المال

6
00:02:09.200 --> 00:02:39.200
ان السلام الاول يكون على جهة يلتفت فيه الانسان على اليمين. والسلام الثاني على اليسار. فحينئذ السلام تلقاء الوجه لمن يكون بدون التفات وقد ورد ذلك في حديث عائشة وقد بين هذا الحديث في مواقف هل يجوز تعظيم الله بالفاظ غير التي وردت

7
00:02:39.200 --> 00:03:11.100
بالكتاب والسنة اعظم ما يدعى به رب العزة والجلال او عظم بالدين هو اللفظ المأثور. فهو اكمل في المعنى وهو اسلم من الملاحظة يسأل عن الركعتين اللتين بعد العصر هل تشفع ام لا؟ ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شغله

8
00:03:11.100 --> 00:03:41.100
عن سنة الظهر صلاها بعد العصر. فلذلك نقول بان بعد العصر يجوز فعل ذوات الاسباب فيه وبذلك قضاء فوائد السنن الرواتب. و النبي صلى الله عليه وسلم من خاصيته انه اذا عمل عملا فانه

9
00:03:41.100 --> 00:04:11.100
يجعل عليه على جهة الدوام. بخلاف بينهم. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يصلي بعد العصر لانه اذا عمل عملا اثبت امري بخلاف غيره من افراده. ما باخراج الزكاة لطالب العلم. طلب العلم ليس صفة تستحق به الزكاة. لكن اذا كان طالب العلم عنده

10
00:04:11.100 --> 00:04:31.100
اخرى كالما لو كان فقيرا او مدينا جاز دفع الزكاة له للصفة الاخرى. اذا هل يمكن الجمع بين الاكتساب وطلب العلم؟ فحين اذ لا حرج بان يدفع لطالب العلم ما

11
00:04:31.100 --> 00:05:00.150
وذلك لانه يعد محتاجا ويعد من الفقراء في هذا من جامع اهله في صيام القضاء هل له حكم المجامع في نهار رمضان؟ يقول الكفارة مغلظة وجبت على المجامع فينا هذا رمضان لانتهاك حرمة الشهر على الصحيح

12
00:05:00.550 --> 00:05:28.100
وبالتالي فان الجماع في صيام القضاء حرام ويقطع الصوم ويوجب القضاء وعلى الانسان ان يتوب الى الله منه لكنه لا يوجب الكفارة المغلقة. لان الرجل المجامع قال لي اني جامعت اهلي فينا هذا رمضان. ولا صدق اختصاص الحكم

13
00:05:28.250 --> 00:05:54.750
بمحل وعوده الا ان يرث نعممه كبر الانسولين يفضل هؤلاء التغذية للبدن تحرك البدن حينئذ هي مؤثرة على قال حكم الانسولين لابد ان نأخذها بمدة كافية قبل الافطار. حينئذ نقول اذا اذن

14
00:05:54.750 --> 00:06:32.350
المغرب فخذ المبادرات. واخذ طعامك الى المدة الكافية التي من اجلها. او التي يتطلب منك وضعت هذه المدة بين اخذ لهذه الحقن وبين اكل طعامها فتصريح الحج مطلب شرعي من فضل الله عز وجل على العباد في بعض المواطن ان لا يمكن من الطاعة مع رغبته فيها

15
00:06:33.150 --> 00:07:06.150
عندما ترغب في طاعة وتبذل اسبابها فلا تمكن من الدخول فيها كتب لك الاجر كاملين قد تمكن من فعلها فتفعلها ثم تعصي الله فيها فينقصك الاجر شخص حج بعد اخذ التصريح. فلما جاء في الحج صار من له رفث ومعاصي حينئذ

16
00:07:06.650 --> 00:07:39.900
ما حصل الاجر بس هناك جميلة سعة ورغد لكنه منيع فحينئذ نقول يحصل الاجر الكامل بحديث العبد اذا مرض او سافر كتب له ما كان صحيحا فيها رجل متوفى مثل هذه المسألة ايضا مسألة حج المرأة بلا محرم. اذا قيل للمرأة اجلسي ولك الاجر كاملة. اذا لم تجد

17
00:07:39.900 --> 00:08:08.850
المحرم الذي تسافرين معه. فحينئذ من النقص في العقل ان تذهب. اذا كتب وتعرض نفسها لعمل كثير وقد لا تحصل الاجر الواجب  يقول رجل يتوفى وله تاريخ ولم يتم توزيع التركة على الورثة لمكتبه لمدة ثمان سنوات

18
00:08:09.250 --> 00:08:45.300
هذا على ثلاثة انواع. النوع الاول عدم توزيع التركة لان الخارج عن قدرتهم كرمال الجائز فيها رسمية ووضعت يدها على بعض ضمان التهلكة  ولا هل يحصل لهم او لا الثانية اذا كان عدم توزيع التركة لامر عائد اليه. هم تهاونوا او في استمرار

19
00:08:45.300 --> 00:09:07.050
شركة وكانت هذه الاموال اموالا زكوية معروف تجارة معدة للبيع واما نقود هذي تجب في اجهزتها. لو كانت عروض تجارة والورثة لا يقصدون البيع او لا يدرون ماذا يفعلون بهذه الامور

20
00:09:07.050 --> 00:09:38.100
عقارات اذا استلمناها يمكن نأجرها ويمكن نقوم سكناها نشوفها الحين عندنا زكاة  والامرأة في رمظان كلمة نفساء فتكاسلت عن الصوم الى قرب رمظان الاخر فعزمت على الصوم ولكن نزل من الدم قرابة ثلاثة شهور. كم ثلاثة الشهور ليس كله فيضان

21
00:09:39.150 --> 00:10:08.250
وانما الحيض فهناك في هذه المدة ثلاثة شهور ما هو حيض وما هو استهاض  كيف نحكم على هذا الذنب بانه حيض؟ بالنظر في في العادة السابقة اذا كان لها العادة السابقة جعلنا عادتها السابقة هي كما لو كانت تهيئ عادة من واحد الى سبعة

22
00:10:08.250 --> 00:10:33.650
او تحيض من عشرة الى ستة عشر. نقول هذا هو الحفظ. وبقية الأيام ايام استحقاض. يجوز لها ان تصوم فيها وتقضي رمضان السابق فيها هل يطالب الكافر بالصيام؟ لا يطالب الكافر. طيب كيف تقولون الكفار مخاطبون فروع الاسلام؟ وجعلهم مخاطبون

23
00:10:33.650 --> 00:10:57.700
بمعنى انهم يعاقبون بها في الاخرة هذه المسألة منشأها عقدي ومنشأ هذه المسألة مسألة الارجاع المرجية يقولون الكفر على رتبة واحدة وبالتالي اذا عوقب العدل على ترك اصل دين الاسلام لم يعاقب على تركه بقية الشرعية

24
00:10:57.850 --> 00:11:19.100
ولذلك يقولون الكفر وتبرع بواحد لا زيادة فيها والصواب ان الكفر هذا مراقب. ولذلك كانت النار دركات. لتفاوت رتبيها وما ذات الا لما يفعلونه من معاصي وما يتركونه من واجبات

25
00:11:20.150 --> 00:11:43.700
قال ما حكم جلسة الاستراحة في الصلاة؟ جلسة الاستراحة تكون بعد الركعة الاولى وقبل القيام الثانية. وبعد الثالثة وقبل القيام  وقد اختلف الفقهاء فيها فطائفة تقول ليست مشروعة ويجوز للانسان ان يجلسها على جهة الاباحة اذا احتاج اليها

26
00:11:44.950 --> 00:12:12.250
وطائفة تقول بانها مستحبة  ومنشأ الخلاف ان قال النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه في اخر عمره انه كان يجلس ويستنى الاستراحة فحينئذ هل جلسته للاستراحة بكونها قربة وطاعة؟ او لكونه يحتاج لكبر سنه

27
00:12:12.300 --> 00:12:32.100
جلسته ليست على جهة القربة والا والاظهر من الاقوال انها مستحبة لان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة انها مشهورة بحديث صلوا كما رأيتموني اصلي لا يستدل

28
00:12:32.100 --> 00:13:04.650
من ذلك الا ما ورد فيه دليل  يسأل عن الايقاعات التي تكون مع الاناشيد ما ماثل المعازف لان العبرة ليست بمجرد التسمية وما خالفها فما وافقها في طريقتها وهيئتها اخذ حكمها. لان قاعدة الشريعة من المتساويات يعطى لها يكون

29
00:13:04.650 --> 00:13:31.700
هل يجوز استثمار اموال الزكاة نقول الاصل ان اموال الزكاة تدفع للمستحقين يملكونها لا يجوز لصاحب المال ان يؤخر هل تستثمر الزكاة؟ نقول الذي يستثمر الزكاة هو الفقير او وكيل الفقير

30
00:13:32.250 --> 00:14:03.350
وكان هناك جمعية اخذت وكالة من الفقراء بقبض اموال الزكاة لهم وباستثمارها جاهز لابد من استئذان وبعد ذلك يعرف نصيب فلان والشيخ الفلاني واستثمارات هذا النصيب له اما اذا لم يكن هناك وكان من الفقراء فلا يحق استثمار هذه الفتاة حتى ولو من ضمن جهات الرسول

31
00:14:04.250 --> 00:14:25.400
شخص لم يزكي من زكاة الراتب يا عوامل عديدة. ماذا يصنع والراكب في زكاة اولى. نقول اذا بقي الراتب سنة وجب عليه اذا صرف الراتب قبل تمام السنة فلا زكاة فيه

32
00:14:25.950 --> 00:14:45.950
وحينئذ هذه السنوات الطويلة تقول نقول لكم انظر الى حسابك في المصرف فما بقي من الماثل الحساب لمدة سنة فسد. وفيما يأتي يجعل لك يوم من السنة فزكي الموجود في حسابك في هذا اليوم

33
00:14:45.950 --> 00:15:10.100
هل يجوز دفع الزكاة المؤلفة قلوبهم من الكفار الاعياد الصريحة النهار والمؤلف مفروض. ولكن مرات يظن ان هذا من تأليف القلب ويكون في الحقيقة من الصد عن دين ذلك وبه يقوم

34
00:15:10.950 --> 00:15:38.900
البطر والعلو في الارض نتيجة لوجود هذا المال. وبالتالي لابد من التحري في تحقيق مقصد الشرع في ذلك هل يجوز اخراج زكاة المال تحاجيات للفقراء    الاصل ان زكاة المال تعطى للفقير بطريقتها من اداها كذلك اجزأت بالاجماع

35
00:15:39.200 --> 00:16:11.800
هل تشترى حاجيات هذه بعض العلماء منع من ذلك والذي نراه جوازا بشرطين الشرط الاول ان يكون في الفقراء حاجة لتلك السلع   باش اطارات جديدة القنوات الفضائية لنجاحها نتكلم فيها

36
00:16:12.200 --> 00:16:41.850
كذلك السلع الكمالية ليسوا محتاجين فرق بين السلع الثمانية والسلع الحاجية الشرط الثاني ان تكون باقيامها الحقيقية  وبحسب السلعة اللي بيبيعها سبعمية وعشرين او يروح للسوق ويجد سلعة غالية عند زين صديقي وبيني وبينه علاقة فاشتري منه السلعة ولو بثمن غالي لانه

37
00:16:41.850 --> 00:17:24.050
كونه عند صديقي فلان احسن منه  قال يسأل عن صفة التيمم الصواب في صفة التيمم الذي دلت عليه الاحاديث ان الانسان على الارض يمسح بها وجهه ويعف وجهه بالمجد ثم بعد ذلك يضرب اخرى فيمسح بها يديه. وان اكتفى بضربة واحدة لهما اجزاه

38
00:17:24.050 --> 00:17:54.400
وصفة مسح اليدين ان يمسح  باطن كل كسب بالكسب الاخرى. ويمشى طاعة. كل كسر بباطن اليد الاخرى   هل هناك اكثر من جلسة مختلفة بين السجدتين؟ نقول لا. ليس هناك الا جلسة واحدة. وصفة

39
00:17:54.400 --> 00:18:14.400
وان تكون على جهة الافتراش على الصحيح. رجل يصلي وهو في السجود كان رافعا رجله اليمنى فلا تصح صلاته النبي صلى الله عليه وسلم السجود على الاعضاء السبع. فاذا لم يضع رجله في سجوده على الارض. جميع وقت

40
00:18:14.400 --> 00:18:44.150
لم يصح سجوده وبالتالي يطالب باعادة ذلك فان انتهت ركعته طلب باعادة وان انتهت صلاته ومضى وقته طلب باعادة الصلاة كلها. ولذلك على الواحد ان يتفقد قدميه  لكن لو ان اصاب اطراف احد الاصابع في القدم مس الارض

41
00:18:44.350 --> 00:19:10.350
وان كان المستحب ان يضع جميع اصابعه على الارض اصابع قدم وان يوجهها جهة هل نقول تركوا بعضا من بعض المباح يكون من الورع؟ تقدم معنا ان الورع تركوا ما يضر الاخرين

42
00:19:10.550 --> 00:19:58.950
المباح على ثلاثة انواع  النوع الاول مباح بحسب او مباح بالجزء لكنه مضروب بالكل. فهذا من الورع    مثال ذلك اكل التفاحة موبايل لكنه مباح بالجزء. اما الاكل فهو مطلوب فبالتالي

43
00:19:59.450 --> 00:20:27.250
فجاء لو قال انا اترك اكل التفاح تورعا قيل له تركت السنة  ومثله من ترك النكاح. انا اترك الزواج. الزواج   بفلانة هذا مبارك لكنه مباح بحسب الجزء لكن من جهة الكل هو مطلوب للشاطئ

44
00:20:27.450 --> 00:20:59.600
النوع الثاني ما يباع قليله ويمنع من كثيره. سواء منع تحريم او منع كراهه  هذا الزهد تركه لكنه لا يتعارض مع الورشة. لان الورع تردد ما يضر في الاخرة ومفرد

45
00:20:59.600 --> 00:21:31.850
هذا المباح لا يضر لكنه لا ينفع ومثله انواع بعض انواع او مثل الاحاديث التي تكون مع الاخرين السوالف والجلسات والايام   هذا الشغب بمفرده لكن لو غلب على حياة الانسان

46
00:21:32.200 --> 00:21:54.250
اوكي لم يسمح ومثل هذا مثلا الشعر فان افراده مباحة. لكنه اذا غلب على الانسان في هذا المفهوم لذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه لن تنتبه

47
00:21:55.350 --> 00:22:32.000
خير له من ان تمتلئ   يقول    ما حكم حلق اللحية ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها اذا صلت المرأة في بيتها يوم الجمعة تصليها جمعة وتصليها قراءة

48
00:22:32.100 --> 00:23:21.150
اربع ركعات هل ينسب من خشوع القلب وتعلقك بالله ان يصحبه بكاء قد شر عبادة والبكاء عبادة اخرى وانظر اواخر سورة الاسراء   بين الابتلاء والعقاب الابتلاء قد يكون بمحبوبات النفوس. وقد يكون بعمل صالح

49
00:23:21.150 --> 00:24:14.600
قال تعالى كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم فحين بخلاف العقوبة فانها لا تكون لله  الامر الثاني  ان الاخوة نوع من انواع الابتلاء كل الحكومة  الامر الثالث ان العقوبة التي او ان المصيبة التي تحدث على العبد ويحصل منها خير منها فهذه خير للعبد معطى بانها عقوبة

50
00:24:15.800 --> 00:24:50.550
لذلك الابتلاء المصائب الحاصلة على الانبياء يحصل عليه لهم من الخير بسببها اضعاف ما حصل عليه من  وما حصل عليه من مكروقات   المصائب تعد كسرات ولكن العقوبة مرات تكون بالمعاني بالذنوب. يعاقبها الله بان يجعله يستمر

51
00:24:50.550 --> 00:25:19.100
فزة فهذه المعاني وان كانت عقوبة الا انها لا تكفر  يقول اه تأثير الاسباب في مسبباتها  الاسباب جاءت النصوص بانها ممثلة. ادعوني فاستجب. اذا الاستجابة نتجت عن سبب في الدعاء

52
00:25:19.100 --> 00:26:04.950
لكنها ليست منتجة للسبب بذاتها. وان كانت مؤثرة فيه وانما نتجت بفعل الله عز وجل خلقا وتقديرا ومثله بقية الاسباب  عورة المرأة المطلوب  اذا كانت  قد يخرج البعض من رحلات البر فهل يصلون الجمعة في المخيم او المعسكر والمزرعة

53
00:26:05.200 --> 00:26:23.200
الجمعة ما تكون الا في بناء مستقل هذه المخيمات ليست امنية مستقرة. بالتالي لا يشرع فيها المحرم. ولو اجتمع الناس فيها ولذلك لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة

54
00:26:23.950 --> 00:26:47.150
ولم يصلي لم يصلي الجمعة في عرفة. ولم يصلي الجمعة في اسفله هل تصح امامك الصبي الذي دون العاشرة نقول الازهر من كلام اهل العلم صحتها في الفرض وفي النفل. فما هو مذهب الامام الشافعي

55
00:26:48.200 --> 00:27:11.100
الحديث عمر ابن سلمان فانه صلى بالقوم وهو من سبع او ثمان سنين لكن الاولى في التقدم للصلاة هو المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم قومه راعون

56
00:27:11.100 --> 00:27:41.700
هل تبطل صلاة المرأة اذا حملت طفلها اثناء الصلاة وهو يبكي الحمد لله وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل الغار ابنتي ابنتي هذا العيد المأموم الصلاة اذا تذكر الامام الحدث السابق في الصلاة. هنا الصواب ان المأموم لم

57
00:27:41.700 --> 00:28:12.750
فمنه تقصير وبالتالي لا يؤمر باعادة الصلاة في المأموم لانه سواء كان الامام للحدث بعد الصلاة او كان تذكره في اثناء الصلاة هل يريد المأموم الصلاة؟ اذا دخل رجل المسجد ووجد المصلين يصلون العشاء وقد فاتته

58
00:28:12.750 --> 00:28:46.100
يقول يصلي معهم العشاء بنية العشاء فاذا فرغ صلى المغرب ويسقط الترتيب حينئذ العذر والعذر وادراك الجماعة وادراك الجماعة قد جعله الشر مسوغا لترك بعض الواجبات المتعلقة بالصلاة ولذلك في صلاة الخوف من اجل ادراك صلاة الجماعة ترك واجبات متعلقة بنظره الصلاة

59
00:28:46.100 --> 00:29:07.550
الجماعة عذر من الاحجار التي تسقط بها بعض الواجبات او الصلاة والظهر والعصر والمغرب لم يصلي الظهر وجاء الى الناس وهم يصلون العصر يصلي العصر فاذا فرغت فصل  هل يجوز الصلاة

60
00:29:07.850 --> 00:29:41.250
خلف من يقول بنفي الرؤيا لصاحب الكبيرة القاعدة  عندنا ان الافضل في الامامة ان يتقدم الاعد الافضل  اذا تقدم صاحب بدعة نظر ان كانت بدعته مكسرة فانه حينئذ لا يصلى خلفه

61
00:29:42.200 --> 00:30:11.300
من امثلة البدع المكفرة من يقول بصرف العبادة لغير الله وجواز دعاء احد سوى الله لان هذا ينافي شهادة لا اله الا الله  او من كانت بدعته قائمة على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مثل الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:30:11.300 --> 00:30:31.850
اوهم العامة مخاطبهم على قدر عقوله والا ما بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم خالد بالشارع. هذا مخالف لشهادة ان لا اله الا الله. شهادة ان محمدا رسول الله. وبالتالي

63
00:30:31.850 --> 00:30:56.450
لا يسأل فقط اما من كانت بدعته لا تناقض اصل دين الاسلام   لكنها تخالف امرا قاطعا في الشريعة الناس في هذا العصر صنف عرف الحق اقامة هذه الحجة والدليل فمثل هذا لا يصلى

64
00:30:56.700 --> 00:31:26.700
وقسم لم يعرف الدليل ولم تقم عليه الحجة. فيصلى خلفه ومن هذا هذه البدع التي ذكرها  صلاة الوتر يتورط فيها او يفترش. الصواب انه ان صلاها ركعة واحدة انه يفترش وان صلاها ثلاثا بتسليم واحد فانه يتوضأ

65
00:31:28.300 --> 00:31:53.950
لماذا لا يقال بسم الله الرحمن الرحيم في سورة الحمد في الصلاة؟ مع انها اية من سورة الفاتحة وليست اية من بسم الله الرحمن الرحيم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فاذا قال الحمد لله رب

66
00:31:53.950 --> 00:32:13.300
قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبده  واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل

67
00:32:13.350 --> 00:32:38.600
واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ماذا كان يا رسول الله ولذلك الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. لانها ليست

68
00:32:39.450 --> 00:32:58.700
والقول بذلك هو مذهب الجمهور خلافا لمذهب الامام الشافعي. الشافعي يقولون بسم الله الرحمن الرحيم اية لكنه خلاف ظواهر الادلة. هل يجوز للعاطس في الصلاة ان يحمد الله؟ نعم يجوز له

69
00:32:58.700 --> 00:33:22.900
فانه في ورد في حديث معاوية بن الحكم ان رجلا عطس في اذكار صلاته فقال الحمد لله قال ابن معاوية رحمه الله  فقال الصحابة سبحان الله فقال ما لكم تنظرون اليه

70
00:33:24.000 --> 00:33:47.400
وطلبوا علاج افخاذه. قال فلما رأيتهم يصمتونني لكني صمتون قال فلما قضيت الصلاة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما كهرني ولا ضربني بينما قال لي ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين

71
00:33:47.800 --> 00:34:08.500
الى اخر الحديث. المقصود ان الصحابي الاول الذي عطس فحمد الله لم ان ازالة النجاسة واجبة مع الذكر والقدرة صادقة مع العز والنسيان. هذا الذي نراه راجح وان كان مخالفا

72
00:34:08.500 --> 00:34:28.100
على ذلك بحديث بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعليه نعاله ففي اثناء الصلاة خلع نعال وخلع الصحابة نعام فقال لهم بعد فراغ من الصلاة لم خلعتم

73
00:34:28.300 --> 00:34:54.650
احذية ونعالكم فقالوا رأيناك بعد ذلك ففعلناك. قال ان جبريل قد اتاني انفا واخبرني ان فيهما قذرا  في اول صلاته لم يكن على قدر النجاسة في الادانة فواصل صلاته ولو كان ذلك يبطل الصلاة بحالة النسيان لاعاد الصلاة

74
00:34:55.300 --> 00:35:18.350
اذا كان عارفا فنسي فلا تبطل صلاتكم بهذا الصحيح من العادة عندما يرجع الرجل من السفر يأتي بهدايا ببعض قرابته. هل يجوز ان يجعلها زكاة نقول هذا يشترط له شروط

75
00:35:18.500 --> 00:35:44.050
ان يكون القريب من اهل الزكاة الشرط الثاني شروط صرف الحوائج او صرف فبالغ الزكاة الى صلة وتقدمت معنا قبل ذلك وين اعطاها نقودا لكرامته فهو احسن واهونته ما الفرق بين السنن والفظائل؟ هذا اصطلاح عند

76
00:35:44.400 --> 00:36:07.200
المالكي يفرق بين السنن وبين الفضائل وبين والجمهور لا يفرقون بينهم يجعلونها على رتبة واحدة  فخالف المؤلف مذهب الامام مالك في بعض ارسال الكتاب من المعلوم ان حظيرة من سؤال اخر

77
00:36:07.750 --> 00:36:37.250
والهم الا وجه منسوبة للامام مالك الروايات منسوبة للايمان والوجوه منصوبة بالاصحاب فعندما يقول المؤلف فيها وجهان يعني للفصحى عندما يقول فيها روايتان هذا بالنسبة للامام مذهب الامام مالك المؤلف لم يخالف الروايات الواردة عن الامام

78
00:36:38.600 --> 00:37:08.900
فلم يأت بقول في هذا الكتاب يخالف الروايات الواردة عن الامام لكنه قد يخالف ما يقول غيره بانه المشهور من المذهب اليسرى للجهر الكرام فريدا في قيام الليل  يجوز ذلك ولا حرج عليه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته بالقراءة في الليل بشرط ان

79
00:37:08.900 --> 00:37:44.350
لا يهديان احدا وهل الجهر انواع؟ نعم انواع. ودرجة و هناك وهذا معروف بسبب احوال القضاة  ما الفرق بين التشهدين والجلستين تشهد لا فخر التحيات هذا هو التشهد والجلسة فعل. الجلسة محل للتشهد

80
00:37:45.150 --> 00:38:31.150
فرق بينهما   هل يجوز الدعاء للميتة التي لا تصلي اللهم خفف عنها اللهم هون عليها الى عذابها ونحو ذلك اللهم تجاوز يعني لكنه لا يدعى لها    اذا افطر يوم في رمضان من غير عذر ما هي الكفارة؟ الصواب ان هذا دليل ومعصية وكبيرة

81
00:38:31.150 --> 00:38:58.050
اول كفارته التوبة في ندم صادق وزانيها بقضاء ذلك في اليوم. هل يجوز النقطة تتنازل عن اخيها لاخيها في الميراث او لاخوتها نقول هذا على نوعين النوع الاول ان كان بيظا تام بحيث لا يبقى في قلبها شيء

82
00:38:58.500 --> 00:39:23.250
هذا جائز ولا احد الثاني كي تتنازل او يعرب من حالها انها وان تنازلت بلسانها لكن قلبها  وانها انما تخشى من كرامتها فحين يجب ان ولا يجوز للاخذ ان يقبل هذا التنازل

83
00:39:23.750 --> 00:39:44.750
الزوج لا دخل له في مال الزوجة ولا يحق له ان يأمر زوجته بشيء يتعلق بماله حق خالص له. بالتالي ما يجوز للزوج ان تختار في مثل هذا  يسأل عن

84
00:39:45.100 --> 00:40:13.050
العلامة ابن المديني الامام علي بن المدين من الائمة علماء الشريعة ومنهم كبار علماء الاسلام وممن حفظ الله بهم كثيرا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد اشتغل  السنة المشتغلة بالبحث في احوال الرواة وهو من كبار

85
00:40:13.200 --> 00:40:39.100
رحمه الله تعالى رفع الله درجته ولا زال الائمة يعتمدون اقوالا خصوصا الجرف التعذيب وهو من اوثق الناس في هذا الباب. يقول ما حكم ما يسميه الناس جمعيات قد يقصد جمعيات الموظفين

86
00:40:39.450 --> 00:40:59.700
خمسة ويتوازعون رواتبهم كل شهر يأخذ يأخذها واحد منهم هذا نقول يجوز اذا كان دورا واحدة اذا دارت عليه مرة واحدة ولم يتفق انها تدور اكثر من دورة فانه يجوز

87
00:40:59.800 --> 00:41:23.400
يعني يصبح حينئذ من باب القرض ورد القاف لو قدرنا انها من اثنين الاول يأخذ في الشهر الاول راتبين الراتب الاول مالك والراتب الثاني مال صاحبه على جهة القبر بالشهر الثاني صاحبه يأخذ نصيبه لانه يعلم ويأخذ نصيب صاحبه من باب سداد القبر

88
00:41:24.250 --> 00:41:44.750
لكن لو اشترطوا ان تدور اكثر من دورة فحينئذ يكون منقرض جر نفعه كانه قال اقرضني فاقرضك والاصل في القروض ان لا يجوز اخذ المنافع عليها ما حكم العمل في الجمعيات الخيرية

89
00:41:44.900 --> 00:42:02.000
جاهز ولا حرج فيه واخذ الاجرة على ذلك جائز. بشرط الا تؤخذ اموال من مصارفها فتوضع في غير مصارفها متجمعون من الناس للزكاة فتعطى رواتب للموظفين الجميع هذا ما يجوز

90
00:42:03.100 --> 00:42:25.000
يؤخذ من الناس اموال على انك وقف لمصلحة من المصالح ثم توضع في غيرها فهذا لا يجوز ما الفرق بين عقد المساقات الجالس؟ وعقد المزارعة بنسبة من الثمر. عقد المسابقات

91
00:42:25.000 --> 00:43:02.900
شجر يقوم بسقيه وازدمر بين العامل وبين المعرف واما الوزارعة فليس هناك شيء كما نسلمه ارض  و من فرق بينهما في الحكم قال المساقات لا نحتاج فيها الى  الشجر بخلاف الشرع وهناك ثمار وهناك بذور

92
00:43:03.100 --> 00:43:21.400
والصواب عدم التفريق بينهم. وان كلا منهما عقد جائز. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد استعمله ما من خيرات رجل ذابه وزوجته الى ملجأ الايتام واخذوا ولد الذكر لانهم لا ينجبون اولادا

93
00:43:22.350 --> 00:43:39.550
وبعد ان كبر الولد اليتيم قدر الله ان حملت هذه المرأة وانجبته كان عمر اليتيم انذاك ستة عشر سنة هل يجوز للمرأة ان ترضعه لتحرم عليه ويصبح من محارمها؟ يقولون ليس هذا مما يشعر

94
00:43:39.550 --> 00:44:03.850
لان الله عز وجل يقول والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن ارادهم في من رفع فدل هذا على ان وضاعف بعد الحولين ليست معتبرة على الصحيح من اقوال اهل العلم ظاهرين هذه الاية

95
00:44:04.450 --> 00:44:26.000
هاي اعطيناها ارضنا كلها يزرعها بما شاء وله نسبة من المحصول    ما الراجح في مسألة اشتراط الصيام لارتكابه وليس بشرط. يجوز اعتكاف بناء صيام لحديث عمر نذرت ان اعتكف ليلة. مرة

96
00:44:26.000 --> 00:44:43.050
في اقل مدة الاعتكاف لا يوجد دليل يحدد الاعتكاف في يوم وليلة بالتالي فالاصل جوازكم. ما حكم اخراج زكاة المال عينا؟ تقدم معنا الكلام فيه. لو نذر ان يصوم اثنين وخميس

97
00:44:43.050 --> 00:45:14.200
وجب عليه المقابلين ان هنا بمطاعم. انشق عليه يعني اذا كان يلحقه فراغ. فحينئذ يكفر عن ندمه  ركعة الاحرام نقول الاظهر ان الافضل ان يحرم بعد صلاة اما فريضة عصر الظهر واما نافلة من ذوات الاسباب. وان جعل لها صلاة مستقلة

98
00:45:14.200 --> 00:45:39.250
فلا حرج. ما حكم ترديد الاقامة الى الصواب ان الذكر الواردة في هذا انما يكون بعد الاذان فقط. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقولون المؤذن اما ان تكون المراد به جميع اقواله وهذا لم يمر به احد يعني في

99
00:45:39.250 --> 00:46:02.800
واما ان تقول الفاظ الموازنة التي كان بسببها مؤذنا وهذا يختص وما ورد من قول ان الامام اذا ان المؤذن او المقيم اذا قال قد قامت الصلاة يقول قام اقامه الله وادامها فهذا رواه ابو داوود

100
00:46:02.800 --> 00:46:27.450
وبالتالي لا يبنى عليه حبهم  يقول هل عدم العقوبة لفعل من الافعال يدل على جوازه ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حرام. ولو لم ترد له عقوبة

101
00:46:27.950 --> 00:47:02.250
لان بعض الافعال قد تترك العقوبة فيها بكونها ارزقني النفوس من نفوسنا قولا لذلك من واطي امرأة في دبرها هذا ايش؟ من وطن زوجته فتقول فعل ذنبا عظيما ومعصية كبيرة. كثير من اهل العلم يقول هو من شنائع الذنوب ومع ذلك يرى انه

102
00:47:02.400 --> 00:47:35.600
عقوبة دنيوية يسأل عن التصوير الفوتوغرافي هذا موقف خلاف العلماء المعاصري منهم من منعه لعموم ادلة تحريم التصوير كحديث اشد الناس عذابا  المصورون وطائفة تقول لان هذا ليس تصويرا بينما هو تسليم

103
00:47:35.900 --> 00:47:54.100
ليس تصويرا وبالتالي لا يخرج النهي ولعل هذا القول اظهر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قال عن المصورين يضاهئون خلق الله. المستعمل هذه الالات لا يوجد صورة جديدة. ولا يضاهد خلق الله

104
00:47:54.100 --> 00:48:20.150
وانما هو يوثق الصورة التي خلق الله عليها العبد يقول ما حكم الطعن والتجريح في الاخرين؟ الاصل ان ذكر الاخرين من معائبهم من المحرمات لقوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه من التم فكرهتموه

105
00:48:21.550 --> 00:48:45.100
لو نوى احد النذر بقلبه دون ان يتلفظ به. هل يلزمه النذر؟ او لا يلزمه النذر حتى يتلفظ به. ولا يكون  لان كلمة النذر لها معنى في اللغة ومن معناها التلفظ به

106
00:48:46.250 --> 00:49:07.750
يقول يذنب ثم يتوب ثم يعود ما دمت كلما اذنبت تبت الى الله وندمت فحينئذ نحرص ان تؤدي اعمالا صالحة تزيد من درجتك عند الله عز وجل. وانت على خير حينئذ

107
00:49:09.000 --> 00:49:44.250
اعظم اسئلة من الله نذرت يوما بصوم شهر كامل ثم نسيت عدد الايام التي نقول صلح التاء يغلب على ظنك انك قد وفيت بالمثل اذا نذر الانسان صوم شهر لزمه التتابع

108
00:49:44.400 --> 00:50:18.200
فإن ابتدأ من اول الشهر صام بحسب البلاد. وان ابتدأ من وسط الشهر صار ثلاثين عاما يوما     ما حكم وضع الحزام على الخصر او اكثر بالنسبة للمسلم قد يسألكم سؤال او محرم

109
00:50:20.250 --> 00:50:36.750
لو رمى المتعجل بعد الساعة اثنا عشر ليلا المسجد نقول رمي الليل الذي قبل الفجر يكون لليوم الذي قبله. ولا يكون لليوم الذي بعده الساعة اثنعشر نقول يبدأ النهار كل يوم جديد لا

110
00:50:37.500 --> 00:50:58.900
الى اذان الفجر يرمى عن اليوم السابق. موب يرمى عن اليوم كالاتي ما حكم تغطية الوجه للنساء في الطواف او السعي؟ نقول اذا كان هناك اجانب في الصواب انهم يجب تغطية

111
00:50:58.900 --> 00:51:20.500
حديث عائشة كان الركبان اذا هدونا قامت احدانا في استدارت جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه اذا طيب اذا من الذي تمنع منه المرأة؟ تمنع من لبس النقاب والذي فيه ثقب امام العين

112
00:51:20.600 --> 00:51:40.300
وتمنع من لبس البركة اما تغطية الوجه بالسادم هذا ايش؟ وقول الفقهاء احرام المرأة في وجهها يعني لا تلبس النقيب. او المفصل على قدر اعضاء الوجه. وليس المراد به فوجه المرأة كبدن الرجل

113
00:51:40.400 --> 00:52:05.100
اذا حلف شخص على ترك المعصية ثم عاد اليها ففعلها وبعد ذلك صام ثلاثة ايام. يقول اولا لا ينبغي ان يجعل العبد سبب تركي للمعصية بينما يتركها لله ابتداء ولا يحدث ولا حاجة للجميع. فاذا حلف فخالف نقول عليك كفارة يمين

114
00:52:05.100 --> 00:52:34.850
كسارة اليمين ما لم تقل للسان الى الصيام مباشرة. اطعام عشرة مساكين او كسوته او تحريره فان لم يجد انتقل الى صيام ثلاثة ايام     نقول اذا قتل الاب او الام

115
00:52:37.800 --> 00:53:00.400
اذا قتل الاب ابنه فما الذي يترتب عليه قل حينئذ هذا جديد وذنب كبيرة من كبائر الذنوب والعقوبة مرتبة يعني ما فيها قصاص لكن فيها التعزيب يعزل الايمان بما يرى مناسبته

116
00:53:02.050 --> 00:53:37.300
مسجد لك هل ينقض الوضوء؟ يقول الصواب انه ينقض الوضوء حديث مس ذكره ان يتوقف ولا فرق بين ان يكون المسك شهوة او علم اذا تعارض قياس معقول صحابي فايهما يقدم ابدا

117
00:53:37.450 --> 00:54:06.650
القياس على نوعين اولا من المعلوم ان قول الصحابي بحجيته والبحث في لتفصيل اذا كان قول الصحابي قد اشتهر في الامة ولم يوجد له خلاف اصبح اجماع سنة قول الصحابي اذا خالفه صحابي اخر فليس

118
00:54:08.000 --> 00:54:29.900
قول الصحابي الذي لم يوجد له مخالف ولا ولم ينتشر فهذا الصواب انه حجة على الصحيح  القياس منه قياس قوي وهو الذي نص على علته ياسر جلي يقدم على عروض الصلاة

119
00:54:30.150 --> 00:55:10.150
والقياس الخفي يقدم قول الصحابيين         ما حكم زواج الاشياء الجواب تقدم معنا في كتاب الفصل  زواج المسيار على نوعين الاول ان يكون هناك زواج معلن  فيه قد وجدت فيه شعوبا

120
00:55:10.200 --> 00:55:45.350
والثاني زواج مشوار مخفض. ومتواصى على الاكمال اعلنوا  اذا شدت فرق بين الزواج المعتاد وزواج المسيار الذي يعلن وقد تتنازل المرأة عن بعض حقوقها نفقة او سقيا او مبيت المرأة لها حق التنازل وان تتنازل عن بعض حقوقها وقد تنازلت

121
00:55:45.850 --> 00:56:13.750
سودة رضي الله عنها عن ليلة هذه المأسورة في الحق. هل يجوز للرجل والمرأة؟ هل يجوز حتى يهتم اعطائها على جهة الملك من قبل صاحب الولاية لان الاسير قد يطلق

122
00:56:14.150 --> 00:56:38.850
يرى ان المصلحة اطلاقه الى  وقد يرى انه يطلق بمقابل ما ما وقد يرى انه يطلق في مقابلة لشخص اسير عند العدو وقد يرى انه يؤسر انه يستبق يصبح رقيقا

123
00:56:39.250 --> 00:57:04.400
وقد يراه قتله من الذي يحدد هذا؟ صاحب الولاية فبالتالي ماذا يتم استنقاقه فانه لا يسع واط  هل يستطيع ان زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم مالية القبطية ليست شرطة انما مملوءة

124
00:57:04.900 --> 00:57:24.600
وليست زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم  وانما اهداها المقوس ملك نصر  وليست زوجة انما هي مملوكة وليست اسيرة ما يقال اسيرة والملوك ولم يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:57:26.050 --> 00:57:57.000
مملوك يجوز واو لقوله تعالى والذين هم من فروجهم حافظوا لله على ازواجهم او   هل عدم قبول اخبار محامي وعدوا معصية الاحاديث النبوية حجة والدليل من ادلة الشرع قد امر الله جل وعلا بقبول خبر واحد ناقل

126
00:57:57.150 --> 00:58:17.900
الثقة فانه لما امر بالتبين في خبر فاسق دلنا ذلك على ان خبر العدل يجب قبوله ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم تواتر عن انه كان يرسل الاحاد بتبذير سنته

127
00:58:18.700 --> 00:58:45.100
سبق احد الاشخاص بضاعة ممنهجة. وقد تلفت هذه البضاعة هي لماذا يصنع اليه مثل هذه البضاعة ان كانت من المسؤوليات. وان لم تكن من المسؤوليات عاد اليه قيمتها  هل يلزمه اخبار صاحب المال في المحل؟ لا يجوز اخباره صاحب المحل

128
00:58:45.250 --> 00:59:05.450
ولا يلزم انها سليمة  لو جاء وما ترين اخذت من محلكم سلعة ولم اسلم لكم في منتهى او جاءه وقال هذه السلعة قد اخذتها على ما انظر فيها نسيجها علم

129
00:59:05.850 --> 00:59:22.350
فانه حينئذ يعد قد ادى المال الى دعاء الاستخارة يكون قبل السلام او بعد الصيام. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال اذا هم احدكم بالامر فليركع

130
00:59:22.350 --> 00:59:44.450
ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بين يديك وقوله ثم زي ايش؟ دليل على انها بعد السلام  الاذان الاول في صلاة الجمعة مشروع. وقد اتفق الصحابة على مشروعيته

131
00:59:44.800 --> 01:00:55.500
الصحابة الشرعية  باجماع السكوتي ليس مجرد قول صحابي    ما نصيحتكم للمبتدئ في طلب العلم؟ اول نصيحة ان يجعل طلبه العلم بالله ما يجعله من مراعاة خلقه       بعض الاوراق      ابتدي بالزكاة على الاموال التي تم اقرارها لشخص اخر

132
01:00:55.700 --> 01:01:21.650
يقول ان كان الشخص الاخر وباذل وجبت الزكاة في هذا الباب وان كان مماطل او كان معسرا فانه لا يلتزم زكاة هل تجزئ زكاة الفطر اذا تم اخراجها في بلدي؟ ام يجب اخراجها من البلد الذي انا مقيم فيها؟ الافضل

133
01:01:21.650 --> 01:01:46.500
اخواننا في البلد الذي فيه البدن من اجل زكاة البدن تعلقت الا اذا كان هناك نصح اعظم كوجود قرار غريب ما حكم الاذان والاقامة في اذن المولود ولما الاذان فقد ثبت وهو مشروع

134
01:01:46.550 --> 01:02:08.850
واما الاقامة فالحديث الوارد فيها فيه ضعف فليشرع تحنيك الصغير نقول الصواب على هذا خاص بالنبي صلى الله وذلك لان غير النبي صلى الله عليه وسلم ليس كالنبي في بركته. ولو

135
01:02:08.850 --> 01:02:34.750
وكان مشروعا لفعله اولئك الذين لم يفعلوا ابو بكر وعمر وعثمان ابن علي الصحابة ثم عند ذلك الذي يحمل الصبي  يدعي لنفسه او يزكي نفسه ان يثني على نفسه انها مباركة. هذا مخالف لقوله تعالى ولا

136
01:02:35.600 --> 01:03:06.150
ما حكم وضع الاموال في حسابات التوفيق والبنوك؟ وكانت حسابات ربوية فلا يجوز وضعها وان كانت حسابات استثمارية قائمة على مظاهرة شرعية وكان القائمون عليها ثقات الجارية اذا انجبت من سيدها هل تصبح زوجة له؟ ام لا؟ تصبح ام ولد

137
01:03:06.350 --> 01:03:36.600
ما معنى ام ولد؟ لانه لا يجوز له ان يبيعها ويجوز له ان يعتقها ويجوز له ان يثقلها فاذا مات السيد اصبحت حرة ولا ترث منه شيء عام       هل تورث ام الولد؟ اصل المملوكة المملوك لا يملك شيء

138
01:03:37.800 --> 01:04:06.500
ما اقل مقدار للمبيت في منى ايام التشريق في الحج سنة النبي صلى الله عليه وسلم المبيت جميع اذا جلس الانسان غالب الليل اسقط عنه وجوه  بيع الوقف الاوجاج ولا ليس بجائز لان البائع يبيع ما لا يملك

139
01:04:06.700 --> 01:04:46.450
ما سبب عدم جواز اللعب بالنوت  النبي صلى الله عليه وسلم يسمى الله ثم هذا قائم على مجرد مصالحة والغلبة فيه ليست من اجل قوة ولا قدرة لا ينبش  اذا كان كلمة ظربوا وطلعت له ستة فارس

140
01:04:47.150 --> 01:05:16.250
ماذا عملت وماذا قدم؟ فخلاف اللعب الذي فيه مهارة فيه قدرة فهو ينمي قدراته. اما هذا فهو يبردها هذا اشتمال انه من الحكم المتعلقة بهذا   ما حكم صبغ الشعب غير السواد؟ اقول الاصل جوازه

141
01:05:16.600 --> 01:05:36.000
بامرأة طلقت قبل ان يدفن بها. لكن خلى بها اكثر من مرة. بل حدث كل شيء ما عدا الدخول. هل عليها عدة؟ نعم عليها ما مقدارها؟ ثلاث حيض على الصحيح

142
01:05:36.350 --> 01:06:10.800
ما المراد بالعدة الا تتزوج بهذه المدة هل يجب عليها المكث في المنزل؟ نقول لا يجب عليها ذلك ليست من حد اتجتنب الزينة؟ لا يجب عليها اجتناعها     قولوا  تفسير القرآن الكريم بالاعجاز العلمي. هل هو جائز

143
01:06:11.250 --> 01:06:38.750
تفسير القرآن يكون بما تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. تفسير القرآن بالاجماع تفسير القرآن بأموال الصحابة تفسير القرآن بلغة العرب  هذا التفسير الذي بهذه الوسائل قد يكون بعضه موافقا لاكتشاف

144
01:06:38.850 --> 01:07:07.200
في امور طبيعية. فهذا جائز اما ان نحرص معنى القرآن ونغير دلالتنا اللغوية علشان موافقة اكتشافات هذا حرام وهذا تخويف النصوص   هل يجوز للمرأة ان تكشف عن رأسها المستوى القصير لكم امام اخواننا الشباب

145
01:07:07.600 --> 01:07:35.200
هل يجوز مصافحة اخت الزوجة الزوجة اجنبية بالتالي لا يجوز مصادر اما بالنسبة لكشف المرأة برأسها عند اخوانها فالاصل جوازه والناس قد تناقلوا هذا ما حكم الارباح في البنوك الاسلامية؟ فكانت هذه الارباح ناتجة عن عمل مشروع جاهز. وان كانت ناتجة عن

146
01:07:35.200 --> 01:08:09.100
عوان عن تجارة في مكاسب محرمة من الخمور او مراقص فهي الابل كفر هل يجوز للمرأة حال الجلوس في المسجد؟ نقول الجواب لا في حديث لا المسجد    عشت اسبوعان لضرورة التعليم مو الضرورة وين حقها ضرر بعدمها

147
01:08:09.350 --> 01:08:37.250
في حديث يصعب علي    قل ما هي قاعدة في الاوامر في باب الاداء. الاصل في الاوامر الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها لقوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عنها

148
01:08:37.250 --> 01:08:55.050
عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبه عذاب النار. ولا يصرف الامر عن الوجوب الا بدليل سواء في اداب او في احكام او في غيره ثم الترفيق جعل هذا الاداب وهذا الاحكام

149
01:08:55.200 --> 01:09:15.300
تفريغ بلا مفرق وليس له ضابط دقيق وليس له ضابط دقيق  ولو فتح الباب لكان مؤديا الى ابطال الشريعة ان الحسنات يذهبن السيئات. هل المقصود بها صغائر الذنوب؟ هكذا قال جبريل

150
01:09:15.700 --> 01:09:43.450
عن كل الذنوب؟ قال بذلك طائفة عندنا طريق ينبغي اننا نسلكه فيما يتعلق بالذنوب وهو سالم جاوبت  ما يفعل بسبايا المجوس. يقول ايش؟ يستخدم البيوت وكذا ولا يلزم ان توقف

151
01:09:43.850 --> 01:10:12.700
هل يجوز استثماره  ما حكم التورق؟ ما حكم التورق نقول التفرق نوع من انواع الديون الداخلة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسبق ويشترط للتورق ثلاثة شروط

152
01:10:13.200 --> 01:10:38.300
الشوط الاول ان تكون السلعة مملوكة للمصرف ونحوه في الحديث لا تبع ما ليس فيه. الشرط الثاني ان العميل اذا اخذ السلعة فلا يجوز له ان يبيعها مرة اخرى ولا ونعلى موزع الله او وكيل له ولا يوكل البنك في بيتها

153
01:10:38.800 --> 01:11:02.750
لنا تورقا منظما نوعا من انواع الحيل. الشرط الثالث الا يوجد هناك زيادة في الاعصاب عند التأخر عن السداد  سواء كان زيادة حقيقية او زيادة مقلوبة بدون اذا جاء من اجل ما سدد قال اوجد اشتري منه سلعة ثانية

154
01:11:03.000 --> 01:11:51.400
يأخذون زيادة بطريقة اخرى   تقول هل يجوز الدعاء والرحمة للمبتدع؟ او لمن اتى بعمل شركي ليخرجه من ملة الاسلام بقول من المسلمين الاصل جوازه و  انواع الشركات شركات كما تقدم معنا هنا وشركات مضاربة العمل من اخر وهناك شركة

155
01:11:51.700 --> 01:12:24.800
عنان كلاهما يشارك بماله وهناك شركة ابدان يشتركون ببدنيهما وعمليهما بدون ان يكون هناك مال وهناك شركات بالوجاهة يستلفون اموال من الناس ويأخذون قروض ثم يعملون بها نصيحة لمن يتصرف على اخوانه المسلمين الذين يخالفونه منهجا. وهو صاحب سلطة. الاصل ان الظلم حرام

156
01:12:25.250 --> 01:12:43.800
لا يجوز للانسان ان يظلم غيره ولو خالفه لذلك امر الله جل وعلا بالعدل حتى مع غير المسلم جريدتي لامي ارضعت بنت خالتي. فحينني لن تكون بنت خالتك خالة لك من الرضاعة

157
01:12:43.900 --> 01:13:18.500
ويفهم عليك نكاحها  اصحاب مالك يعني اتباع هذا الامام ممن جاؤوا على مذهب يوافقونه في المذهب. سواء كانوا من طلابه او من بعده هل يجوز العمل بقول مرجوح لسبب من الاسباب نقول قد توجد بعض الاسباب تحول المرجو ليكون راجحا

158
01:13:19.750 --> 01:13:45.150
لكن ما في عمل بالقرب المرجو  اذا تغيرت المسألة من كون القول المرجوح الى كونه راجح في وجود تغير علة مما فيها مسال ثالث قد يوجد في مسألة المسائل مشاوي التورم

159
01:13:45.850 --> 01:14:12.550
نقول الراجح جواز ثم بعد ذلك يوجد فيها قيد او شرط تجعل مثل هذا التصرف من الحين الربوية كانت النجوم تحولنا في هذه الصورة اصبح التفرق حراما طيب كيف تعمل كقول المرجوح وتفتي به؟ علة جعل في القول المنزوح راء جهنم

160
01:14:13.050 --> 01:14:41.400
حرص على توكل المعصية هل يعد تكفير اليمين يعقد عليه الحنف بالعقد الحلف عليه مرة اخرى لا تكفير اليمين بإطعام عشرة مساكين بإطعام عشرات  احدى الروايتين في المذهب يعني ان الامام قد ورد عنه نقل عنه قولان فبالتالي احد

161
01:14:41.450 --> 01:15:02.350
الروايتين في المذهب هل ان الامام مالك له رأيان مختلفان في المسألة؟ نعم قد يورد يرد عن الامام مالك او غيره من الامام روايتان سواء كانت رواية صريحة او رواية مخرجة على

162
01:15:03.100 --> 01:15:24.400
ذكرتم من يرفع اصبعه السبابة في الصلاة عندما يسمع المأموم ايات الله تتلى من الامام. وليس لهذا اصل   اصبر عند سماع الايات تقرأ في الصلاة هذا ما له اصل ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤثر عليه

163
01:15:25.350 --> 01:16:06.800
يقول مسائل الجهاد هل الذي يفتي فيها هم المجاهدون؟ الفتوى لابد لها من اجتهاد وبالتالي يفتي فيها العلماء من باب الفتوى هذا معلق بالعلم عمل الجهاد شيء وعلم الجهاد شيء اخر

164
01:16:06.900 --> 01:16:36.050
ولذلك  من شروط الفتوى ان يوجد هناك تأهل بالاجتهاد معرفة النصوص معرفة قواعد فهم الكتاب والسنة. لو كان عندنا مجاهد مجاهد طول عمره لكنه لا لكنه ليس عندها هدية فهم النصوص ما يعرف الدلالات ولا يفرق بين التنبيه والامام

165
01:16:36.050 --> 01:17:01.000
كانت الاشارة وكيفية انواع الدلالات والمفاهيم هو لا يفهم النصوص تأتيه الاية القرآنية قد ينزلها على غير ولو كانت اية في الجهاد ولذلك هل نقول العالم لا يفتي في مسائل النساء لانه رجل؟ لا هو يفتي لانه عالم

166
01:17:01.000 --> 01:17:31.300
طيب لو قدر ان هناك عامل فقير ولا يفتي في باب الزكاة هذا الباب لا نقول يفتي لان باب الدين فتوى مبنية على العلم وليست مبنية العادات عمل فلو لم يكن عاملا بهذا الباب سبب من الاسباب فانه ما يقال يمنع منه فتوى فيه

167
01:17:31.300 --> 01:17:57.600
اذن التأهل للفتوى هو بالعلم وليس بالاعمال  هل يجوز دفع الزكاة لاخي او اخت فقيرة؟ نقول ان كنت تلزه فأنفق عليه من حر مالك ولا تؤتيه من سكنتك  وان كنت لا ترثه جاز لك تعطيه من زكاة مالك لزكاة

168
01:17:57.700 --> 01:18:18.400
متى لا ترث اخاك اذا كانوا الاب موجود ابوك وابوك او كان لاخيك اثناء ذكور فحينئذ انت لا تبث منه وبالتالي يجوز لك ان تدفع زكاة لانه اذا كنت تجلسه وجب عليك ان تنفق عليه قوله تعالى

169
01:18:18.400 --> 01:18:55.950
وعن الوالد مثل ذلك   وضع السكين في النخاع بين العظام. هذا ما يطاع الا اذا بردت. الا لذا وسكنت  ما حكم الصلاة في المقابر على بعد دفن الجنازة في وقت الكراهة هذا على النهي على نومه وقت نهي موسع يجوز ان تصلى فيه يصلى به على الجنازة بما في ذلك

170
01:18:55.950 --> 01:19:15.250
الصلاة على القبر ووقت مضيق هو وقت طلوع الشمس ووقت غروب الشمس ووقت توسط الشمس في كبد السماء. فهذه لا تصلى فيها صلاة الجنازة. ويلاحظ ان الصلاة على  لا تكون الا على قبر قد دفن حديثا

171
01:19:16.150 --> 01:19:36.350
يعني الاصل منع الصلاة في المقابر لحديث نهى عن الصلاة المقبرة استثدني من ذلك الصلاة على القبر الذي دفن حديثا بدلالة حديث الرجل الذي كان يضم في المسجد او المرأة التي كانت تقوم للمسجد فيبقى الواقع

172
01:19:36.350 --> 01:20:07.650
ولد اعجبت الانسان احدى قراراته. فحينئذ يجتهد بالنظر اليها او الاتصال بها يقول يحب الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم. لكن اعمالي لا تصيبني وذنوبي كثيرة نرجو ان تكون معه

173
01:20:08.100 --> 01:20:26.750
المرء مع من يحب بل تجد تجد  رجل عنده مبلغ من المال قدره الف دينار. رده لي بالتقسيط وتبقى عندي مئتين واثنين وسبعين وهم يماطلون البشارة الى ان شاء الله

174
01:20:27.050 --> 01:21:04.150
انا اشتكي عليه في السند للمحكمة علما بانه اشترط اذا لم يسدد المبلغ وقدم السند الى المحكمة عندما تنقضي المحكمة نيتي استدعي المال كاملين   الفتوى الشابة الفتوى المخالفة للدليل يجب على العلماء بيان الحق فيها في تلك المسألة

175
01:21:04.750 --> 01:21:32.600
ولا يلزمهم ان يتكلموا عن المفتي او يشيروا الى ان هذه فيها فتوى مخالفة اذا وضحوا الحق وبينوه  ان معرفة لها واما النيل بالعرظ المفتي الذي يخطئ فليس من العدل وليس من

176
01:21:32.650 --> 01:22:07.650
الشريعة في الشريعة ونلاحظ ان بعض اهل النفاق يحاولون استجرام. اهل الخير ليتكلم بعضهم في بعض لا ينبغي ان نكون بتنفيذ ما يقصدون مما يخالف  كيفية الرد على المخالف وفي التعامل معه في ظروف الكتاب والسنة

177
01:22:08.050 --> 01:22:37.800
جواب تقدم بيان الحق بهذه المسائل واما بالتعامل معه في التعامل بما يحقق مصلحته مصلحة بكرة والمصلحة مصلحتك بان لا ينتقل شيء مما لديه اليه ومصلحته هو. هي الاولى مناصحته

178
01:22:37.800 --> 01:23:20.950
الاولى الكتابة اليه لولا وما صحة الامة بان لا تتأثر بما لديه من خطأ      وليش     اه يسأل عن اه  الجهاد وشروطه وضوابطه كما تقدم عن الجيلال فريضة اسلامية شرعية تواترت النصوص فيها

179
01:23:21.100 --> 01:23:44.350
لكن لها شروط اذا لم توجد هذه الشروط فانه لا يعد جهادا مشروعا تقدم معنا مثل هذه الشروط شرح باب الجهات كتاب الفصحى وانما ذكرت بعض الشهور  وذلك ان جميع العبادات اذا فعلت على جهة

180
01:23:44.800 --> 01:24:09.100
لم توجد الشروط فيها فإن تلك العبادة لا تكون صحيحة   والذي اوصيكم به اولها تعليق القلب لله عز وجل في كل ما تتول وما تتولد احتساب الاجر الاخروي في جميع اعمالكم

181
01:24:09.650 --> 01:24:51.900
حتى في لحظتك نظرك  وتحريك اي جزء من الجزاء   كيف تجعله قربة وعبادة عليه هذا الميدان وهذا الذي يتميز فيه العقلاء الوصية الثانية  وتعوق ما يعود فانك انما تكون قيمتك بحسب ذلك

182
01:24:52.200 --> 01:25:20.900
الامر الثالث الذي اوصيكم به حفظ جوارحكم حفظ جوارحكم من معاصي الله ومن اشد ذلك ما يتعلق بالاخرين ناخذ اموال الاعتداء عليهم باليد الكلام فيه مسبح وملح اذا تكلمت في غيرك

183
01:25:21.050 --> 01:25:43.550
اخذ من حسناته حتى ولو كان الانسان مظلوما فان كلامنا في عرض ظالمة اذا لم يكن لمصلحة شرعية فانه قد يذهب اجره اذا ذهب الى القضاء هذا فيه مصلحة شرعية حينئذ لا حرج

184
01:25:44.250 --> 01:26:12.850
ولا ينقص من اجره. لكن اذا لم يكن له ثمرة  مثال فلان تكلم عليك وقدح فيك فلان قدمك غدر بك ما يجوز الكلام  الا بمصلحة شرعية. كما لو كان هناك شخص يريد ان يتعامل معه

185
01:26:12.900 --> 01:26:45.500
ان يغفر به كما غدر بك فحينئذ تنصح لله ذكر ما حدث بينك وبينه وان كان امكن بالتنبيه بدون تصحيح فهو  اذا لم يكن هناك ثمرة فلا حرج اذا تكلم الناس بالعمل الصالح الخير انتشرت الاعماق

186
01:26:47.550 --> 01:27:12.050
على فلان يأتيه العمل الصالح الفلاني حينئذ انتشر هذا العمل في واذا بدأ الناس يقدح بعضهم بعضا باعمالهم السيئة ادى ذلك الى انتشار الاعمال السرية والمؤمن داعي الى خير لا نشر للفضيلة

187
01:27:14.200 --> 01:27:39.850
عندما يقال فلان مرتشي ولو كان مرتشي حقيقة ويكون هذا من انواع الغيبة الا ان يكون هناك مصلحة شرعية  في مباحث متعلقة بهذا الموضوع اول نرجيها الرسمية المختصة بهذا الامر قد يبلغ لمصلحته

188
01:27:39.850 --> 01:28:05.650
ذلك الشخص يعني من محبتي للمرتشي ان احاول منعه من معصية الله يحبنا ليست بغضة ولا حسدا ولا وله وانما  وهذه المعاني الدقيقة ترى الناس يغفلون عنها مع سهولتها وعموم وعظم نفعها

189
01:28:09.700 --> 01:28:37.700
الى تعارض الناس على خير وبر صلحت الاحوال اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين. ختاما نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا. وجزى الله الشيخ خير الجزاء على ما قدم. والى لقاء في درس قادم باذن الله

190
01:28:37.700 --> 01:28:44.312
نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته