1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
طيب شوفوا عندكم سؤال في المذكرة. وهو السؤال الذي في صفحة في صفحة اربعة سنرجع الى الصفحة التي قبل بس جاءت مناسبته فنقدمه. سؤال واحد في صفحة اربعة من مباحث علم اصول الفقه مبحث الاحكام الشرعية. وعلم الفقه يبحث في ايش؟ الاحكام الشرعية ما هو عرف الجنون وش عرف الفقه

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
قال والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. طيب. اصول الفقه يبحث في الاحكام الشرعية ما يبحث فيها يبحث صح يا شيخ السقاف طيب والفقه يبحث في الاحكام الشرعية ها شيخ ابو من

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ابو خالد طيب ها يا ابا خالد؟ يبحث الفقه في الاحكام والاصول تبحث في الاحكام؟ طيب ما الفرق بين في اصول الفقه في الاحكام وبين بحث علم الفقه في الاحكام

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.850
طيب تفضل شيخنا. استخراج الحكم من الدمج جيد من باب المثال للقاعدة انا طيب ممتاز. نحنا وين وصلنا في الصراع عشان ناخذ جواب اخر ايضا؟ تفضل شيخنا. نحن آآ سنختار حتى الجميع

5
00:01:40.850 --> 00:02:00.850
يصير منتبه ويشارك ان شاء الله تفضل يا شيخ. توافق جارك ولا عندك اضافة او شي؟ ها طيب ها يا شيخ آآ الذي بجوارهما وش الفرق بين بحث اصول الفقه في الاحكام الشرعية

6
00:02:00.850 --> 00:02:30.850
وبحث الفقه في الاحكام الشرعية. يتعلق بقواعد الاستفادة من الادلة الى دقيقة كيفية الاستفادة هذا ليس مبحث صح؟ يعني عندنا الاصول فيها مبحث الاحكام اللي هو ايش؟ اللي هو ها الثمرة صح ولا لا؟ نحن

7
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
اتفقنا انه الثمر وكيفية الاستفادة اي مبحث من المباحث الاربعة هذي؟ ها لا كيفية الاستفادة ليس هو الثمرة الاستثمار احسنت لا نحن نسأل فقط الان عن السؤال الاول اذا كونه يبحث في

8
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
استنباط الاحكام صح يبحث لكنه مبحث اخر غير مبحث الحكم. جيد؟ لكن نحن نسأل عن مبحث الحكم مبحث الحكم الشرعي الاحكام الشرعية يبحث فيها قلنا طيب الان نحن مسكنا كتاب

9
00:03:10.850 --> 00:03:30.850
صلح قسم الورقات فوجدناه يقول الاحكام الشرعية اما واجب او مندوب او او مباح او مكروه او آآ محرم او صحيح او فاسد. نمسك كتاب فوق هاي شيخ اه فقه الدليل. اقرا لنا عبارة من التسهيل للبعري. اي مسألة

10
00:03:30.850 --> 00:03:50.850
كده. بداية باب. بداية بداية كتاب الحج وش يقول فيه؟ هذا كتاب الحج ولا ايش؟ اي نعم. بداية كتاب الحج وش يقول؟ الحج لغة لا لا المتن. المتن التسهيل نفسه. ايه. قال يجب ان على الفور. يجب ان على الفور

11
00:03:50.850 --> 00:04:10.850
طيب ما هما؟ يعني الحج يجب على الفور والعمرة تجب على الفور. طيب مسكنا كتاب اصول الفقه وش قال هل يبحث هل يبحث الجويني في الورقات عن الحج يجب على الفور ولا ما يجب على الفور ولا

12
00:04:10.850 --> 00:04:40.850
ما له شغل بهالمسألة. ها يا شيخ طيب الان مسألة شفنا صاحب التسهيل يقول يجب الحج وتجب العمرة. صاحب ورقات هل هذه المسألة بالنسبة له نقول يا اخي ما تكلم عنها صاحب الورقات كان مفروض يذكر هذه المسألة ولا ما ما ليست من اختصاصه

13
00:04:40.850 --> 00:05:10.850
ليش؟ ايه طيب انا سؤال يقرب ونحوله الى جارك. جاهز يا شيخ؟ ها؟ جاهز ولا ما انت جاهز؟ ان شاء الله جاهز. الان علم اصول الفقه. يبحث في الاحكام الشرعية على سبيل الاجمال ولا على سبيل التفصيل

14
00:05:10.850 --> 00:05:30.850
الاجمال ما بنقول لك ليش بنقول لجارك ليش؟ ما معنى الان الان عندنا الحج يجب الحج واجب. صح ولا لا؟ الاصولي ما الذي يعنيه مما يتعلق بهذه الكلمة؟ اللي يكتب في

15
00:05:30.850 --> 00:05:50.850
اصول الفطر. احسنت يعنيه ان يعرف لك ما معنى واجب. خلاص؟ هذا في مبحث الاحكام ويعنيه في مبحث الادلة ما هو الدليل الذي يبنى عليه وجوب الذي يبنى عليه الحكم عموما

16
00:05:50.850 --> 00:06:10.850
وليس دليل وجوب الحج. لا دليل وجوب الحج. تفصيلا ما يجوز. لكن يهمه حينما تقول الدليل على وجوب الحج ان هارون رشيد رحمه الله كان يحج. يقول لك هذا ليس دليلا يبنى عليه الاحكام. واضح؟ انما تبنى الاحكام على

17
00:06:10.850 --> 00:06:30.850
والسنة والاجماع وقول الصحابي واضح؟ تمام؟ طب هذه قضية اخرى لكن من جهة الاحكام نقول ايش؟ الاصول يعنى بالكلام على الحكم اجمالا. ما لا يتتبع صاحب اصول الفقه ان الحج واجب ولا ما هو واجب. والعمرة واجب

18
00:06:30.850 --> 00:06:50.850
او ليست بواجبة وان رمي الجمرات ركن ولا واجب ولا سنة هذا لا يعني الاصولي اصالة واضح؟ انما يعني ان يعرف لك ما هو الواجب. طيب لما يقول لك مثلا الان يستحب مثلا في كتاب الحج يقول لك هو يستحب التلبية

19
00:06:50.850 --> 00:07:10.850
ما الذي يعني الاصول هنا؟ ما معنى المستحب؟ بس لكن لا يعنيه ان التلبية مستحبة ولا واجبة؟ تحقيق هذه المسألة وبيان حكمها ليس محله كتب اصول الفقه. اذا عرفنا ان الاحكام الشرعية تبحث في اصول الفقه

20
00:07:10.850 --> 00:07:30.850
والاحكام الشرعية تبحث في علم الفقه لكن ما الفرق؟ يلخص لنا الجواب في كلمتين يا شيخ. تلخيص بس ما طلبنا جواب. طيب ها قلنا الاحكام الشرعية تبحث في علم اصول الفقه وتبحث في علم الفقه. ما الفرق بين

21
00:07:30.850 --> 00:08:00.850
في اصول الفقه وبحثها في الفقه. في سطرين او في كلمتين. لا ها يا شيخ ما نبغى الادلة نحن لا نتكلم عن الادلة نتكلم عن القسم الاول وهو الاحكام الثمرة يتكلم عن الاحكام اجمالا تقعيدا بس. تمام. والافق

22
00:08:00.850 --> 00:08:20.850
احسنت ولهذا اذا مسكت كتاب من كتب الفقه يقول لك الحج واجب لان الله عز وجل يقول واتموا الحج والعمرة لله. والقرآن حجة لانه منزل من عند الله ويبدأ يستدل على ان القرآن حجة. هل

23
00:08:20.850 --> 00:08:40.850
مبحث فقهي ولا اصولي؟ اصولي الفقيه ما راح يقول لك القرآن حجة وكذا وكذا لا خلاص هذا مبحث اصولي واضح نعم طيب ناخذ مسألة اخرى يا شيخ آآ افتح الصفحة اللي

24
00:08:40.850 --> 00:09:00.850
بعدها اخر شيء في السطح اليسار الامر ايوه والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب وصيغته افعل وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه. جزاك الله خير. وين وصلنا

25
00:09:00.850 --> 00:09:30.750
ها يا شيخنا الان هذا المبحث طيب نعطيك سؤال يا شيخ الذي خلفه طيب الاخ هناك. كانوا يتدافعون الفتوى. طيب الذي بجواره هاني شيخ. انت. المسألة التي قرأها الان من اي المحاور الاربع حياكم الله. ما يخصنا وش فيك زعلان يا شيخ

26
00:09:30.850 --> 00:09:57.550
طيب تعيد المسألة يا شيخ محمد؟ ابشر. نحن عندنا اربع محاور شايفها على الشاشة ولا لا؟ طيب. شيخنا بعضهم قد يبحث عن المذكرة. نحن وظعنا مئة نسخة وزيادة مئة نسخة وفي في اللي يبغى يجيب له بكرة ما في اشكال لكن اللي يبغى مستعجل على النسخة وضعناها في مكتبة اه خدمة الطالب

27
00:09:57.550 --> 00:10:17.550
بجانب المعهد العلمي. تونس. ومن اراد ان يقتنيها يذهب الى سمعته. طيب يا شيخ والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب وصيغته افعل وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه. تحمل عليه يعني تحمل على الوجوب. طيب. هذي المسألة

28
00:10:17.550 --> 00:10:37.550
من اي الاقسام الاربع؟ احنا الان الشيخ اصل لنا الكلام الذي ذكره الغزالي وشرحه نريد ان نطبقه الان عمليا نتأكد من اننا فعلا استوعبنا هذه المعلومة. محاور من الوصول الى اربعة تفضل يا شيخ. الاستثمار

29
00:10:37.550 --> 00:11:07.550
الاستثمار ولا المثمر؟ الاستثمار ها؟ الذي بجواره توافقه. ها السؤال الشيخ قرأ مسألة قال الامر يدل على الوجوب. خلاص؟ وعرفنا ان علم الفقه بجميع تفاصيله كما ذكر الشيخ افاد انه لا يخرج عن اربعة محاور تذكرون هذا الكلام؟ قبل صلاة المغرب

30
00:11:07.550 --> 00:11:27.550
طيب هذه المحاور الاربعة نريد ان نعرف هل فهمناها او لا؟ لما نقول الامر يدل على الوجوب هل نحن نتكلم عن الثمرة هل تتبع هذه المسألة المحور الاول وهو الثمرة ولا المحور الثاني وهو المثمر ولا محور الاستثمار ولا محور المستثمر

31
00:11:27.550 --> 00:12:08.250
المستثمر عندك قولان رجح بينهما الاول يقول لك الاستثمار والثاني يقول المستثمر الاستثمار لماذا؟ ها مثمر اذا قول ثالث رجح بين الاقوال الثلاثة يا شيخ  توقف طيب ها يا شيخ الذي امام الكاميرا الذي بجواره

32
00:12:08.250 --> 00:12:38.250
احسنت. الامر ليس دليلا بذاته. الامر هل فيه من الادلة الشرعية الامر فنقول والله عندنا القرآن والسنة والامر والاجماع ولا الامر هو يعني صيغة من صيغ القرآن او صيغ السنة. فنحن نبحث في كيفية الاستفادة من قول الله عز وجل

33
00:12:38.250 --> 00:13:08.250
واتموا الحج على وجوب الحج. اذا الامر يدل على الوجوب. الامر ليس دليلا مستقلا. المثمر هو الدليل اذا الاستثمار هو كيفية استنباط الحكم من الدليل. طيب انتقل يا شيخ آآ محمد الى العام والخاص. قوله والفا والفاظه

34
00:13:08.250 --> 00:13:28.250
واربعة والفاظه اربعة الاسم الواحد المعرف بالالف واللام واسم الجمع المعرف باللام والاسماء المبهمة كمن في من يعقل وما فيما لا يعقل الى اخره. اذا يتكلم عن صيغ العموم. هذه المسألة من اي

35
00:13:28.250 --> 00:13:58.250
لاي واحد من المحاور الاربعة ها شيخنا المثمر المثمر هو الدليل ممكن نعبر عن هذه الاقسام الاربعة يمكن ان تعبر عنها تعبيرات تعدد يمكن ان تقول اذا جعلتها مشتقة من الثمرة تقول الثمرة والمثمر والاستثمار والمستثمر اذا

36
00:13:58.250 --> 00:14:28.250
جعلتها مرتبطة بالدليل تقول المدلول والدليل والاستدلال مستدل. صح ولا اذا جعلتها مرتبطة بالمستفيد كما يعبر بعضهم تقول المستفاد والمستفاد منه والمستفاد مستفيد كلها معنى واحد فقط مترادفات او تقول الاحكام

37
00:14:28.250 --> 00:14:58.250
الا دلالات الالفاظ والاجتهاد. لكن لما تربطها بهذا المثال الثمرة والمثمر واضح؟ تكون اكثر يعني اسهل في الحفظ. ها يا شيخ؟ الاستثمار احسنت. اذا لما نتكلم عن صيغ العموم نحن لا نتكلم عن دليل ينشئ الحكم وانما نتكلم عن كيفية الاستفادة من هذا الدليل

38
00:14:58.250 --> 00:15:28.250
واضح؟ طيب. اقرأ لنا يا شيخ محمد في مبحث الافعال ولا خلوا مبحث الافعال يمكن يحتاج توضيح. اقرار صاحب الشريعة في اخر مبحث الافعال واقرار صاحب الشعر صفحة خمس مئة وثلاثة

39
00:15:28.250 --> 00:15:48.250
خمس مئة وثلاثة؟ ايه فوق النسخة على طول شفت النسخ؟ اول الصفحة واقرار؟ واقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من احد هو قول صاحب الشريعة واقراره على الفعل كفعله. وما فعل في وقته ها يا شيخ الذي بجواره

40
00:15:48.250 --> 00:16:08.250
من اي المحاور الاربع؟ اجتهد يا جماعة الخير حاول. فيه من اساليب التعليم اسلوب اسمه والتعليم بالمحاولة والخطأ. صح ولا لا؟ ما عندنا اكيد مشرفين تربويين او كذا في هذا الشيء ولا ما هو موجود

41
00:16:08.250 --> 00:16:35.900
ها يا مشايخ صح كده ولا انا غلطان؟ ها؟ والنبي عليه الصلاة والسلام استعمل هذا الاسلوب في اي حديث ها هذا السائل عن النخلة بس ما في احد حاول فاخطأ ما ما حاول ابن عمر كان قال فوقع في نفسه انها النخلة ولم يوجد

42
00:16:35.900 --> 00:17:13.800
حديث اراد هذا ما في محاولة ما تركه يحاول ويخطئ. لا محاورة لا نحن نتكلم عن التعليم بالمحاولة والخطأ ايوه ايه هذا محاورة ها احسنت حديث المسيء في صلاته قال قم

43
00:17:13.800 --> 00:17:33.800
ارجع فصلي فانك لم تصلي. راح وصلى قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. الى ان كررها وقال ايش والذي بعثك بالحق لا يحسن غير هذا فعلمني. لما جاء التعليم بعد هذه المحاولات المتعددة يقع موقع ايش؟ ارسخ صح ولا لا

44
00:17:33.800 --> 00:17:53.800
ولهذا ما عندنا مشكلة حاول واخطئ يعني السؤال الان ليس متوجه لك على سبيل الفتوى واضح ايه بات الناس يدكون ليلتهم. فقال بعضهم فلعلهم الذين دخلوا في ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيء الى اخره. طيب ها يا شيخ تحاول

45
00:17:53.800 --> 00:18:13.800
ها يا شيخ ابو خالد. نسيت ان المسألة بكرة. اي اقرار صاحب الشريعة. نعم. مستثمر نعم المستدل يتكلم عن من هو صاحب الشريعة المقصود هنا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم؟ طيب

46
00:18:13.800 --> 00:18:33.800
فاقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة ولا ما هو حجة؟ حجة هذي مسألة. دلالة الاقرار الجواز مثلا خلاص؟ عندنا مسألتان المسألة الاولى اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة

47
00:18:33.800 --> 00:18:53.800
دليل يثبت به الحكم. هذي تتعلق باي واحد من هذي المحاور الاربعة المثمر احسنت اذا قلت اقرار النبي صلى الله عليه وسلم دليل تثبت به الاحكام تتكلم عن الادلة المثمرة. طيب حينما تقول اقرأ

48
00:18:53.800 --> 00:19:26.600
النبي صلى الله عليه وسلم على فعل يدل على جوازه ها شيخنا بجواره   جرب حظك. الثمرة ها بجواري المستثمر ما عاد شافني. الاستثمار لماذا؟ احسنت حينما قررت ان الاقرار حجة

49
00:19:26.600 --> 00:19:46.600
انت تتكلم على المثمن عن الدليل لكن كيف استثمره في الحكم؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقر الرجل مثلا على كذا وكذا فدل ذلك على جوازه فاستثمرت هذا الدليل. جيد؟ طيب. انتقل بعد ذلك شيخ مثلا الى مسألة

50
00:19:46.600 --> 00:20:06.600
قال واما الاجماع قال واجماع هذه الامة ايوة واجماع هذه واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقول صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ضلالة. تمام. جيد. اذا اجماع هذه الامة حجة. وان

51
00:20:06.600 --> 00:20:36.600
ها اخذت سؤال يا شيخ ها شيخنا اللي بعده دليل اذا الاقسام المثمر احسنت. لماذا؟ لاننا نتكلم عن مسألة هل الاجماع دليل؟ نعم اجماع حجة ودليل. اذا يكون هذا يتعلق باي قسم المثمر. واضح؟ طيب. يعني الان نريد

52
00:20:36.600 --> 00:20:56.600
ان ناخذ فكرة عامة حتى بعد ذلك المسائل تكون خلاص مفهرسة ومصنفة عندك. ومن المهم لطالب العلم في دراسة اي علم ان يدرس جمل العلم قبل تفاصيله ولهذا الامام الغزالي في اول المستصفى لخص اصول الفقه كلها في ثلاث صفحات بدأها بهذه المسألة اللي هي انه ينقسم الى

53
00:20:56.600 --> 00:21:16.600
مثمر وكذا ثم بعد ذلك بدأ يصنف لك علم الاصول حتى ترتسم خريطة العلم في ذهنك قبل ان تدخل في الحواري والازقة الضيقة الان لو واحد اخذته في تبوك مغمض العينين جبته من المطار وحطيته في احد ازقة تبوك الحواري

54
00:21:16.600 --> 00:21:46.600
يستطيع يتصرف يقول له تعال مسجد عمير بن ابي وقاص اتصل تعال يستطيع ان يأتي اليك ولا لا؟ بيمشي قدام يمين يسار بيضيع الدنيا وتنتهي الدورة ولم يصم صح لكن لو كان عنده خريطة قبل ان يأتي الى تبوك اخذ خريطة عرف مثلا ان الخالدية هذي في شمال ولا جنوبهم

55
00:21:46.600 --> 00:22:06.600
ما قرأت الخريطة الجنوب جنوب تبوك جيد وان تبوك مثلا فيها خط دائري فيه ولا ما فيه؟ فيه خطة وكذا وكذا ثم بعد ذلك نزل الى ارض الواقع يكون تعلمه لتفاصيل الطرق اسرع ولا لا؟ اسرع صح ولا

56
00:22:06.600 --> 00:22:26.600
صح؟ ممتاز. فكذلك الذي يأخذ جمل العلم قبل تفاصيله بعد ذلك لم يأتي للتفاصيل خلاص يصنفه. هذه المسألة مرت معنا في الموضوع الفلاني اذا هذه نضعها هنا وهكذا. والا اذا درس تفاصيل العلم دون ان يعرف خريطته يكون

57
00:22:26.600 --> 00:22:46.600
عنده معلومات كثيرة لكنها مبعثرة ربما لا يكون علمه فيها منظما. طيب المسألة التي بعدها قال واما القياس اي نعم. واما القياس فهو رد الفرع الى الاصل بعلة تجمعهما في الحكم. طيب هذا القياس هوية

58
00:22:46.600 --> 00:23:16.600
تكلم عن القياس ان القياس حجة في الشرع. طيب القياس يتبع لاي واحد من هذه المحاور الاربعة ها الثمرة طيب وغيره المثمر المثمر ممتاز. طيب في احد له رأي اخر؟ المستثمر

59
00:23:16.600 --> 00:23:46.600
طيب نبغى عشان ما نخل بالترتيب. الشيخ اه اي نعم. المثمر الذي بجواره الاستثمار احسنت انا كنت اريد واحد يقول الاستثمار. القياس اختلف العلماء فيه وهو اختلاف يعني يقرب ان يكون اصطلاحيا. منهم من يجعل القياس في سياق الادلة فيقول الادلة

60
00:23:46.600 --> 00:24:16.600
قرآن والسنة والاجماع ها القرآن والسنة والجماع والقياس ممتاز القياس الصحيح. طيب. ومنهم من يقول وقد سلك هذا المسلك ابن قدامة رحمه الله وما ادري هل تابع في ذلك المستشفى للغزالي؟ او انه استقل بذلك

61
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
فهو ذكر شيخنا القياس ابن قدامة ما ذكره في الادلة تبعا للغزالي ولا تبعا للغزالي ها نعم تبعا للغزالي اذا هذه فائدة انا ما قرأت المستصفى لكني قرأت الروضة. المقصود ان طريقة ابن قدامة

62
00:24:36.600 --> 00:25:06.600
انه جعل تبعا الاوزاري رحمه الله انه جعل القياس في اي قسم المثمر ولا الاستثمار جعله في الاستثمار فجعل الادلة القرآن والسنة والاجماع والاستصحاب وجعل القياس من دلالات الدليل. فقال دلالة الدليل اما منطوق او مفهوم او معقول وهو القياس. فجعله في قسم الاستثمار صح

63
00:25:06.600 --> 00:25:36.600
شيخنا ولا؟ طيب فالمقصود انه جعل القياس في الاستثمار ولهذا قال ان القياس يدخل في محور الاستثمار هذي طريقة. ومن قال انه يدخل في محور المثمر هذا ايضا طريق طيب في اخر الابواب يا شيخ يقول واما

64
00:25:36.600 --> 00:25:56.600
ما الاجتهاد؟ واما الاجتهاد فهو بذل الوسع في بلوغ الغرض. فالمجتهد ان كان كامل الالة في الاجتهاد فان اجتهد في الفروع فاصاب فله اجران. وان وان اجتهد وان اجتهد واخطأ فله اجر واحد. جزاك الله خير. طيب وين وصلنا

65
00:25:56.600 --> 00:26:26.600
من طيب الشيخ الكريم. هذه المسألة تتعلق باي المحاور الاربعة. اي نعم انت الاستثمار شكلكم انتم تحبون الاستثمار كثير. اليوم اسمعهم يمدحون الاستثمار في تبوك. طيب ها يا شيخ المستثمر ليش؟ نعم يتكلم عن

66
00:26:26.600 --> 00:26:56.600
المجتهد المستدل المستفيد المستنبط تبغى تعبر بالثمرة فتقول ثمرة استثمار ومستثمر. تبغى تعبر بالدليل تقول مدلول ودليل ودلالة ومستدم. بالاستفادة تقول مستفاد ومستفاد منه ومستفاد به ومستفيد. تبغى تعبر بالاستنباط تقول مستنبط ومستنبط منه

67
00:26:56.600 --> 00:27:26.600
به او او استنباط والاخير المستنبط. الامر في هذا ما في مشكلة. طيب. بناء على هذا الكلام محاور العلمة الاربعة هذه مهمة. وهذه المحاور الاربعة تمثل الاركان الاربعة بكل معادلة فقهية. وش معادلة فقهية؟ لا يوجد مسألة فقهية

68
00:27:26.600 --> 00:27:56.600
في الدنيا الا وفيها هذه الاركان الاربعة. فيها مستثمر وفيها ثمرة وفيها استثمار وفيها مثمر. الشيخ آآ محمد افتح اي مسألة في فقه الدليل هذا شوف لنا مسألة من مسائل الخلاف واقرأ بدليل

69
00:27:56.600 --> 00:28:24.100
الوصف الثالث ثم يحرم بالحج في عامه اي في العام الذي احرم فيه بالعمرة. اما لو احرم بعمرة في هذه السنة ولم يحج وحج السنة قادمة فانه لا يكون متمتعا لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج وظاهره في عامه. وهذه الاوصاف الثلاثة اعتبرها

70
00:28:24.100 --> 00:28:54.100
اهل العلم شروطا لوجوب الدم على المتمتع. ممتاز. جيد. الان هذي مسألة. يقول شرط المتمتع هذه المسألة شرط المتمتع ان يحرم بالعمرة في النفس العام الذي يحج فيه خلاص لو اعتمرت هذي السنة وحجيت السنة القادمة تكون متمتع ولا لا؟ لا تكون متمتع ما الدليل

71
00:28:54.100 --> 00:29:14.100
قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج. طيب لكن الشيخ ما ذكر هنا وجه الاستدلال شوف مسألة اخرى طيب بس خلينا نطبق على هذي هذي المسألة مع انه ما ذكر وجه الاستدلال خلينا نغفل لكن

72
00:29:14.100 --> 00:29:34.100
كنت لا يمكن اصلا ان يكون هناك حكم من غير وجه استدلال من الدليل يعني مثلا في هذه المسألة الثمرة ما هي التي قرأها الشيخ طيب وين وصلنا عند من؟ ها يا شيخ الثمرة هو قرأ لنا مسألة هذه المسألة فيها ثمرة ومستثمر ومثمر

73
00:29:34.100 --> 00:30:04.100
واستثمار لكنه لم ينص على وجه الاستثمار. انت نعم. الثمرة فقط. وبناخذ الثانية نعطيها المثمر نعم اشتراط كون العمرة والحج في عام واحد هذه هي الثمرة صح ولا لا ها الاية هي الثمرة ولا الاية هي المثمر؟ الاية هي المثمر الدليل تمام؟ طيب

74
00:30:04.100 --> 00:30:24.100
اذا هذا الحكم حكم تكليفي ولا حكم وضعي؟ درستم حكم تكليفي ولا ما درستوه؟ اخذنا مع الشيخ ولا وين الشيخ الاحكام خلصها اي كله. طيب. طيب هذا حكم تكليفي ولا حكم وضعي

75
00:30:24.100 --> 00:30:58.950
طيب ناخذ الذي بجواره ها نشوف تكليفي ولا وضعي؟ انت نعم ها يا شيخ الذي خلفه   ها؟ تكليفي. ها يا شيخ؟ نعم ايوة وجوب الدم تكليفي واشتراط كون العمرة والحج في عام واحد لوجوب

76
00:30:58.950 --> 00:31:28.950
وضعي لان الشرك حكم تكليفي ولا وضعي؟ وضعي ذكر لكم الشيخ اركان الوجوب الشرط والسبب والمانع ممتاز. نعم لا انا ما عندي اي تعريفات انا عندي تطبيق فقط. اي تعريفات من الشيخ. الجانب التأصيلي عند الشيخ. طيب

77
00:31:28.950 --> 00:31:58.950
اذا الثمرة هي شرطية كونهما في عام واحد لوجوب الذنب وعرفنا ان هذا حكم ايش؟ وضعي. طيب. المثمر ما هو في المثال ها يا شيخنا المثمر في المثال الذي قرأ نحن نقول كل مسألة فقهية تتضمن هذه الاركان الاربعاء في هذه المسألة

78
00:31:58.950 --> 00:32:28.950
المثمر يمثله لا لا المثمر في هذا المثال ما هو؟ ها يا شيخ اللي جنبك اللي خلف السارية ولا تفضل شيخنا. وهو احسنت. قول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج. تمام؟ اذا هذا هو المثمر. والمستثمر ايوه يا شيخ

79
00:32:28.950 --> 00:32:48.950
النبي عليه الصلاة والسلام تمتع ولا ما يتمتع؟ ممكن تقول دليل اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل الصحابة هل حججتم العام الماضي مثلا؟ هل اعتمرتم العام الماضي؟ فيجعلوه عمرة تمتع قد يقال بهذا. طيب

80
00:32:48.950 --> 00:33:08.950
لكن المستثمر في هذه المسألة لو فرضنا انه قال لك في بعد في ختام المسألة وبه قال الامام احمد يكون المستثمر هو الامام احمد بن حنبل. رضي الله عنه. واظح؟ طيب

81
00:33:08.950 --> 00:33:09.997