1
00:00:00.150 --> 00:00:17.500
ننتقل بعد ذلك الى مبحث المجمل والمبين نعم كان شكر الشريفة نعم. عندنا دلالة اللفظ ولعل هذا مرة معكم مع الشيخ ان دلالة اللفظ اما ان يدل اللفظ على معنى

2
00:00:17.500 --> 00:00:37.500
من لا يحتمل غيره وهذا دلالة النص. او يدل على اكثر من معنى لا مرجح لاحدها على الاخر وهذا دلالة مجمل او يدل على اكثر من معنى احدهما ارجح فهذا هو الظاهر. طيب. بين النوع الان شرح الشيخ النص ظاهر صح

3
00:00:37.500 --> 00:01:01.250
نسوا الله طيب دلالة قول الله عز وجل واقيموا الصلاة على وجوب الصلاة من قبيل ها يا شيخ النص هاه لا على وجوب الصلاة سيأتي السؤال الثاني على وجوب الصلاة من قبيل المجمل ولا من قبيل النص ولا الظاهر

4
00:01:01.250 --> 00:01:21.250
نقول هذا من قبيل الظاهر. ليش من قبيل الظاهر؟ الامر يحتمل عدم الوجوب ولا ما يحتمل؟ يحتمل عدم الوجوب. لكن الراجح من الاحتمال هو الوجوب. واضح؟ فيكون هذا من قبيلة ظاهر. وليس معنى كونه من قبيل الظاهر ان وجوب الصلاة محتمل للنقيض لا. انما دلالة هذه

5
00:01:21.250 --> 00:01:41.250
على وجوب السنة. اما وجوب الصلاة فهو من قطعيات الشريعة ليش؟ للادلة الصحيحة الصريحة في توعد تارك الصلاة وايضا اجماع وهذا اجماع قطعي لا اشكال فيه لكن دلالة هذه الاية بعيني على وجوب الصلاة. طيب اه لما ذكر الله عز وجل يا بني اسرائيل اذكر

6
00:01:41.250 --> 00:02:01.250
اذكروا نعمة الله عليكم. الى ان قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. دلالة امر الله عز وجل لبني اسرائيل بقوله واقيموا الصلاة على وجوب الصلاة على هذه الامة هذا يدخل فيه انه اولا من قبيل الظاهر وانه من باب شرع من قبل

7
00:02:01.250 --> 00:02:21.250
طيب اذا نقول دلالة هذه الاية بحد ذاتها على وجوب الصلاة قطعي ولا غير قطعي طيب وجوب الصلاة قطعي ولا ظني؟ قطعي بلا شك بل هو من معلوم ان الدين ظرورة فينتبه لهذه القظية احيانا يأتي انسان الى مسألة

8
00:02:21.250 --> 00:02:41.250
فيها خمسين دليل فيقف عند دليل من الادلة يقول لك هذا حديث ضعيف. يعني الان ستجد احاديث ضعيفة في فضل الصلاة صح ولا لا؟ هل معنى والله يا اخي حديث هذا اللي ورد في فضل الصلاة ضعيف معناها الصلاة؟ يمكن ما لها فضل صح؟ لا

9
00:02:41.250 --> 00:03:01.250
هذا من قطعي فانتبه. المسألة الثانية دلالة قوله تعالى واقيموا الصلاة على هيئة الصلاة وانها تشتمل على تكبيرة احرام ثم قراءة فاتحة ثم ركوع ثم سجود هذا من قبيل المجمل فان هذه الاية دلالتها على هيئة الصلاة اجمال. واضح؟ وهذا المجمل بين

10
00:03:01.250 --> 00:03:21.250
سنة في حديث المسيء صلاته وغيره من الاحاديث. دلالة قوله تعالى واتوا الزكاة على وجوب الزكاة. ها يا شيخ ها طيب شوف لا نص ولا ولا ظاهر؟ نحن نقول الامر يقتضي الوجوب

11
00:03:21.250 --> 00:03:41.250
مع احتمال الندب ولا لا يحتمل الا الوجوب؟ مع احتمال النبي فنقول هذا ظاهر لكن وجوب الزكاء قطعي ولا يحتمل الضد لان ادلته غير هذا الدليل نصية. دلالة قوله تعالى واتوا الزكاة على ان الواجب

12
00:03:41.250 --> 00:04:02.650
الذهب ربع العشر وان نصاب الذهب عشرين مثقالا. ها ابو عبد الله يا ابا عبد الله ظاهر لنص ولا مدمن؟ الاية واتوا الزكاة تدل على وجوب الزكاة في الحلي وان نصاب الذهب ربع العشر

13
00:04:02.650 --> 00:04:22.650
صح؟ استنبط لنا من الزكاة من الاية ان نصاب الذهب ربع عش او ان الواجب في الذهب ربع العشر اذا هذا مجمل نعم دلالته على انصبة الزكاة وان في خمس من الابل شاء لا يدل على هذا فان هذه الاية دلالتها على زكاة الابل

14
00:04:22.650 --> 00:04:42.650
لانها في كل خمس شاة او في كل خمس شاتان او في كل خمس درهم او دلالة كلها متساوية يحتمل هذا وهذا على حد واضح؟ نعم. لكن السنة بينت هذا الاجمال والحمد لله ولا يوجد في الشريعة مجمل مأمون به باق على

15
00:04:42.650 --> 00:05:02.650
اجماله الا وقد بين لكن قد يبقى مجملا في حق شخص ما وصله المبين. طيب بينوا لنا ايش الاجمال فيما يأتي؟ واقيموا الصلاة. وجه هيئة الصلاة المبين له فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله. المطلقات والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. اين الاجمال في هذه

16
00:05:02.650 --> 00:05:22.650
الاية القروء فانها تحتمل ان يكون القرء يطلق في اللغة مشترك بين الطهر وبين الحيض لا مرجح لاحدهما على الاخر من حيث اصل اللغة واضح؟ طيب الحنابلة عندنا يقولون القرء هو الحيض ما الدليل؟ قالوا الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة دع الصلاة ايام اقران

17
00:05:22.650 --> 00:05:52.450
فاستخدم القرءة في اللفظ الشرعي استخدمه في الحيض. فنقول هذا المبين. الا ان او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. الذي بيده عقدة النكاح الزوج ولا الولي؟ ولا المأذون ها يحتمل الزوج ويحتمل الولي اما المأذون لا ليس بيده عقدة النكاح

18
00:05:53.000 --> 00:06:13.000
طيب ما هو المرجح؟ جاء في بعض الاحاديث قال ولي العقد الزوج. ان كان حديث فيه من جهة الثبوت. وايضا قول الله عز وجل تعفو اقرب للتقوى هذي ايضا استمسك بها في ان ولي انه الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لان

19
00:06:13.000 --> 00:06:33.000
اذا عفا يتنازل عن ما له ولا عن مال غيره؟ عن مال غيره. او يعفو الذي بيده عقوبه. فعفو الولي عن مال بنته مراعاة للرجل الغريب صعب ان يقال فيه اقرب للتوبة صح ولا لا؟ يتنازل عن

20
00:06:33.000 --> 00:07:14.900
ما لبنته ولهذا هذه القرينة ايضا جعلها بعضهم تفسيرا للمجمل وان المراد به الزوج   ايه ايه نعم صحيح هذا لانه لو كان تعفو الخطاب للمفرد لو كان وان تعفو يعني ليس هذا الخطاب لو كان خطاب مفرد يصير وان تعفو اقرب للتقوى

21
00:07:15.200 --> 00:07:42.600
ايه ما ادري والله قد يكون الله اعلم الا ان يعفون او يعفو الذي عفوا النكاح   ايه هو يحذف النون حذفت بالنصب. نعم. الله يجزاك خير. شكر الله لك يا شيخ. طيب قوله سبحانه وتعالى وامسحه برؤوسكم

22
00:07:42.600 --> 00:08:02.600
الباء هنا قيل بانها مجملة لان الباء تطلق من حروف المعاني وحروف المعاني لها عدة فقالوا البهاء هن لها عدة معاني من ضمنها الالصاق ومن ضمنها التبعيد. وارد ما ندقق كثير في المسألة الفقيرة لكن هكذا هل

23
00:08:02.600 --> 00:08:22.600
تقلق في التبعيظ انكر بعظهم اثبت بعظهم عد مسألة اخرى. لكن تتردد بين ان تكون للتبعيظ فيجزء مسح بعظ رأس او ان تكون للالصاق فيبقى رؤوس يشمل جميع الرأس ولابد من مسح جميع الرأس. ما هو

24
00:08:22.600 --> 00:08:42.600
بين قالوا المبين هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه ترى هذا المبين يصلح للقولين بالمناسبة. المبين هنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ من يقول للتبعيظ وش يقول؟ مسح على الناصية والعمام

25
00:08:42.600 --> 00:09:02.600
قالت هذا المبين اذا يكفي مسح البعض. والثاني يقول المبين فعل النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا توضأ يمسح جميع رأسه. يقبل بهما ويدبر بدأ مقدما حتى رجع الى طفاه ثم ردهما فمسح جميع الرأس. ويجيب عن حديث مسح على الناصر والعمامة يقول لا هذا خاص

26
00:09:02.600 --> 00:09:28.900
لان الامام يجوز المسح عليها نعم وشفتهم المسألة يعني ما في مسألة رياضيات. هؤلاء تمسكوا بشيء وهؤلاء تمسكوا بشيء. والراجح الله اذا بلغت من درجة الاجتهاد يترجح لكم احد القولين وتعملون به. نعم

27
00:09:28.900 --> 00:09:50.000
ان شاء الله اي خلص الحمد لله. طيب. انا ما اقول اذا وصلته من باب الاجتهاد لدرجة الاجتهاد. نعم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبه في جداره. اين الاجمال؟ ان يغرز خشب

28
00:09:50.000 --> 00:10:12.000
في جداره يعني في جدار نفسه ولا في جدار جاره  يحتمل هذا وهذا هكذا قيل انه يحتمل هذا وهذا وقد جاء في بعض روايات الحديث عن ابن عباس قال للجار ان يضع خشب

29
00:10:12.000 --> 00:10:32.000
على جدار جاره وان كره. نعم. طيب اذا هذي فسرت الاجمال في عود الظمير لان من اسباب الاجمال التردد في عودة ضميره هل يعود على هذا او على هذا واضح؟ قال الله عز وجل احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم

30
00:10:32.000 --> 00:10:52.000
اين الاجمال؟ يلا. من يعطينا الاجمال؟ تفضل. الا ما يتلى عليكم. ما هو الذي يتلى علينا؟ مجمل وفسر في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخره. والاية الاخرى والمنخنقة والموقوتة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم

31
00:10:52.000 --> 00:11:22.000
ومن لطائف الاستدلال شف سبحان الله بعض اهل العلم يكون عنده سلالات. هذه الاية في اي سورة سورة المائدة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم طيب لا هذه سورة المائدة ها؟ يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وحلت لكم بهم

32
00:11:22.000 --> 00:12:05.150
لا لطيفة كانت ترد على اخرى خلاص نتركها. طيب   اه والانعام اوفى بالعقود حلت لكم بهيمة الانعام. يا ايها الذين امنوا انفوا بالعقود كذا يا شيخ     طيب اه اللي في سورة الحج

33
00:12:05.450 --> 00:12:29.050
الا ما ينزل عليكم ايه لا بس هذي وش بدايتها الاية؟ ايوه  ايه لا لا غير نعم من هذي بداية سورة المائدة ولا؟ نعم يا ايها الذين امنوا اوصوا بالعقود احلت لكم فهيم في الانعام بما يتلو عليهم

34
00:12:29.050 --> 00:13:10.350
الفائدة التي كنت تذكرها الشيخ الامين رحمه الله سئل عن سورة الانعام وسورة سورة المائدة اه سورة الانعام وسورة النحل. ايهما نزل اولا ها   لا له استنباطين له استنباطان في هذه المسألة. قال الله عز وجل وعلى الذين

35
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
في سورة قال ايش؟ حرمنا ما قصصنا عليك من قبل. في سورة ايش نعم في النحل صح ولا لا؟ وفي المائدة وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفرها. طيب والاية الاخرى وقال الذين اشركوا لو

36
00:13:40.350 --> 00:14:20.350
جاء الله ما اشركني. سورة الانعام ولا النحو؟ سيقول الذين اشركوا ها؟ سيقول سيقول الذين اشركوا هذي في الانعام صح ولا لا؟ تأكد نعم الا نعم سيقول الذين اشركوا. وفي النحل وقال الذين اشركوا فاستنبط الشيخ من هذا ايش

37
00:14:20.350 --> 00:14:40.350
من سورة الانعام نزلت اولا لانه قال سيقول الذين اشركوا في سورة قال وقال الذين اشركوا ماذا؟ وفي الاية الاخرى قال في سورة النحل قال حرمنا ما قصصنا عليك من قبل. وين هذا؟ في الانعام. نعم. تدبر

38
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
القرآن رحمهم الله. طيب ننتقل بعد ذلك الى مبحث النص والجويني لم يطل في مبحث النص انما قال ايش؟ والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا وقيل ما تأويله؟ تنزيله. وهو مشتق

39
00:15:00.350 --> 00:15:15.447
منصة العروس وهي منكوشة ولا الكرسي ها الكرسي يسمونها الان الكوشة ها؟ طيب. قال رحمه الله تعالى