1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قال رحمه الله تعالى طيب ميز دلالة النص من غيرها فيما يأتي. قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة. دلالة هذه الاية على تحريم الميتة نص ولا ظاهر نص ما يحتمل حرمت تحريم جلد الميت المدبوغ من قوله تعالى حرمت عليكم الميتة

2
00:00:20.050 --> 00:00:44.200
نص ولا ظاهر ولا مجمل؟ حرمت تحريم جلود الميت   ايه واذا كان الاكل اي بس لحظة انا اصلا ما قلت في الاولى لم اقل فيها تحريم اكل الميت لان تحريم

3
00:00:44.200 --> 00:01:04.200
الميت اصلا اخذ من دلالة الاقتضاء. لكن تحريم الميت هذا ستقدر فيه ما تقدره في الاية فيبقى انه كانك اعدت نص الاية لكن تحريم جلد الميت المدبوب يستفاد من العموم في قوله الميتة صح ولا لا؟ والميتة اسم مفرد معرف باللام فيشمل جميع

4
00:01:04.200 --> 00:01:34.200
الميتة يتناول ايضا جميع اجزاء الميت. طبعا تناوله لجميع الاجزاء هذا يعني اه يختلف عن تناوله لجميع الميتات. المسألتان مختلفتان لكن على كل حال نقول العموم دلالته وعلى افراده نص ولا ظاهر؟ ظاهر لماذا؟ لانه يقبل التخصيص. صح ولا لا

5
00:01:34.200 --> 00:01:54.200
اي فنقول دلالة العموم على افراده دلالة ظاهر نعم لانه يحتمل ان يخرج بعض الافراد طيب تحريم من قوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا. نص. وتحريم بيع التمر بالرطب من قوله وحرم الربا

6
00:01:54.200 --> 00:02:14.200
نقول هذا اما ان يقال ظاهر او انه يقال مجمل لانه لم يبين ما هي حقيقة الربا ثم بينتها السنة طيب مشروعية الاشهاد على البيع واشهدوا اذا تبايعتم نقول هنا نص المشروعية نص واما

7
00:02:14.200 --> 00:02:34.200
الوجوب وهو الفقرة التي بعدها فليست نصب بل هي ظاهر والظاهر هذا مؤول عن ظاهره بما ذكرناه في حديث خزيمة ابن ثابت تذكرون ولا لا انت اجبت عن حديث خزيمة صح؟ نعم. طيب نبوة ابراهيم عليه السلام في قوله تعالى واذكر ابراهيم واذكر في الكتاب ابراهيم انه

8
00:02:34.200 --> 00:02:54.200
وكان صديقا نبيا نص لو واحد قال له ابراهيم عليه السلام ليس نبيا يكون قد انكر شيئا قطعي الدلالة وقطعي الثلوج ايام الصيام للمتمتع قال الله عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. نص ما يحتمل تكون والله احدى عشر ولا تسعة

9
00:02:54.200 --> 00:03:04.200
ثبوت الرسالة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من قوله تعالى محمد رسول الله. نص قبح الغيبة من قوله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم يقول هذا نص

10
00:03:04.200 --> 00:03:24.200
وبالمناسبة هناك تنبيه لقضية وهي ان النص قد تكون الاية يجتمع فيها دلالة النص باعتبار ودلالة الظاهر باعتبار ودلالة الاجمال باعتبار اخر. قال الله عز وجل واتوا الزكاة دلالة هذه الاية على مشروعية الزكاة. نص دلالة هذه

11
00:03:24.200 --> 00:03:54.200
الاية على وجوب الزكاة. ظاهر. دلالة هذه الاية على اخراج ربع العشر مجمل. واضح طيب ولا يغتب بعضكم بعضا من دلالة هذه الاية على تحريم غيبة المجاهر بالمعصية من قبيل مجمل ولا ظاهر؟ يعني عندنا هنا العموم مستفاد من

12
00:03:54.200 --> 00:04:14.200
في السياق النهي لا يغتب بعضكم بعضا فيعم الجميع فنقول هذا من قبيل الظاهر فاذا جاء الدليل الخاص يمكن ان خرج من العموم تحريم بيع الخمر من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر او حرم بيع الخمر. نص

13
00:04:14.200 --> 00:04:34.200
وتحريم بيع المنتجات الكحولية مثل العطور الكحولية. من قوله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرما الخمر ممكن واحد يقول ظاهر ممكن واحد يقول لا لا دلالة فيه لانه وهذا

14
00:04:34.200 --> 00:04:54.200
الذي يظهر عندي بحثنا في هذا الموضوع انه ان المنتجات الكحولية التي لا تشرب ليست معدة للشرب لا تدخل في الحقيقة الشرعية للخمر اصلا من فلا يقال والله انها تدخل ثم نقول الخمر طاهرة. هذا اشكال موجود. بعضهم يقول لا هذا خمر لكن للخروج من الاشكال

15
00:04:54.200 --> 00:05:14.200
يقول يقول الصواب ان الخمر طاهرا وان نجاستها معنوية هذا ليس خروجا من الاشكال لان الاجماع المبني على النص الصحيح الصريح منعقد على تحريم بيع الخمر ولو كانت طاهرة. واضح؟ وبناء على هذا من يقول بان هذه خمر ولكن الخمر طاهرة. نقول لا يجوز بيع

16
00:05:14.200 --> 00:05:34.200
ويلعن حاملها والمحمولة اليه وبائعها وشاريها الى اخره. ليس هذا محل بسيط تحريم الدماء والاموال من قوله صلى الله عليه وسلم فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا هذا

17
00:05:34.200 --> 00:05:54.200
لكن تحريم دم الزاني المحصن. يقول لك واحد ما يجوز تقتل الزاني المحصن لا يجوز للدولة الاسلامية ان تقيم عليه حد الرجل او ان ترجمه لانه بيقول لك اصلا ما في احد الدراجين طبعا هذا في قول خلاف الاجماع

18
00:05:54.200 --> 00:06:14.200
والذي قال به في السابق هم الخوارج وقول ساقط يعني لا قيمة له ابدا. والان بعض الناس يقول لك لا ما في رجل لا فنجد الرجم في كتاب الله هذا الذي يقولونه اليوم. لعلكم سمعتم بعض هذه المقالات يقول لك لا نجد الرجل في كتاب الله. رضي الله عنهم

19
00:06:14.200 --> 00:06:34.200
ملهم قال فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضل وهذا الذي اصل بعض يعني من يسمون انفسهم بالتنويريين. والعجب ان احدهم شخص واحد شوف التناقض كيف يصل والهوى

20
00:06:34.200 --> 00:06:54.200
وكيف يمكن ان يعبث بالشخص؟ شخص واحد اخذ باثر عمر هذا اثر عمر هذا في صحيح البخاري طويل. فهذا الرجل يعني يريد يستدل بالديمقراطية وكذا يريد ان يؤيد الديموقراطية فقال جاء في صحيح البخاري ان عمر رضي الله تعالى عنه قال ايما رجل تولى بغيره من سورة المسلمين فانه آآ

21
00:06:54.200 --> 00:07:14.200
وغير باطل او كذا. جيد طيب هذه الكلمة من اين اتيت بها؟ من اثر عمر الذي مطلعه رجم كان فيما انزل اية الرجم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد الرجم

22
00:07:14.200 --> 00:07:34.200
في كتاب الله فيضله ترك فريضة من فرائض الله وايما رجل تولى بغيره من سورة المسلمين. نفس الرجل هذا اللي يقول لك والله الديموقراطية صحيحة لان النبي لان عمر يقول كذا ايهما رجل ثم يقول الرجم هذا ما هو موجود في الدين. لانه ما هو موجود في القرآن. فتذكرت اليهودي الذي خبأه اية

23
00:07:34.200 --> 00:07:54.200
كالرجل نفس الطريقة نفس العقلية. اخذ خبأ اول الاثر ثم استدل بايش؟ باي ما رجل ايش؟ تولى من غير من شروط المسلمين وقال لك لا الرجل هذا ما هو صحيح. طيب يا اخي نفس الاثر الذي تبني عليه استدلالك وهنا يقع التناقض واتباع الهوى ولذلك اصول

24
00:07:54.200 --> 00:08:14.200
الفقه هي التي تحمي الشريعة من هؤلاء الدخلاء. طيب تحريم التعزير بالمال من قوله صلى الله عليه وسلم فان دمائكم واموالكم واعراضكم هذا هذا من قبيل الاستدلال بالظاهر نعم لان عموم تحريم الاموال يشمل حتى التعزير

25
00:08:14.200 --> 00:08:34.200
المال لكن خص عند بعض اهل العلم والبعض ينازع المسألة خلافية. طيب السؤال الذي بعده بين الدلالات النصية من الادلة الاتية لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الى اخره. واضحة فيها الحكم بكفر

26
00:08:34.200 --> 00:08:54.200
القائلين بالتثليث ودلالة على ذلك دلالة نصية. ثم حديث ابي ذر في تحريم الظلم يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. نقول هذا يدل على ايش؟ تحرم

27
00:08:54.200 --> 00:09:14.200
نص ولا ظاهر؟ نص. احل الله لنا الغنائم. مجمل. اذا حل الغنائم لنا ايه حل الغنائم لنا يا نص نعم. حديث المغيرة ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات. عقوق الامهات

28
00:09:14.200 --> 00:09:34.200
مكروه ولا محرم؟ نصا ولا ظاهرا؟ نصا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام. تحريم المسكر نص. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة لم ينكح الولف نكاحها باطل

29
00:09:34.200 --> 00:09:54.200
ونكاحها باطل ونكاحها باطل. بطلان النكاح بغير ولي؟ دلالة نص لكن المشكلة ليست هنا لماذا خالف الحنفية الى انهم لا يثبتون لا يثبتون ويقولون فيه الحديث ضعيف. واضح؟ اذا هنا قطعي الدلالة لكنه

30
00:09:54.200 --> 00:10:23.800
والنية الثبوت واضح  الحنفية ها عجيب ايه قبل الدخول يعني قبل ان يدخل بها لابد مم جزاك الله خير هذي فائدة لان بعض الاقوال التي تنسب في كتب الفقه المقارن

31
00:10:23.800 --> 00:10:41.900
تنسب مجملة فاذا رجعت لكتب المذهب تجد ان عندهم قيود وتفاصيل جزاك الله خير. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرظ رسول الله فرض الله الصلاة على لسانه نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. طيب

32
00:10:43.500 --> 00:11:02.465
كم الصلاة فرضت في الحضر؟ اربعا نص. طبعا الحديث في اخره في مسألة في الخوف ركعة هذا تأوله الجمهور او قالوا بنسخه. طيب مبحث الظاهر والمؤول