1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ننتقل بعد ذلك الى مبحث الحظر والاباحة. بناء على دليل الاستصحاب ما حكم ما يأتي؟ مكتوب دال لكن الصعب ان يبدأ بالف ظاهر في مشكلة بس في الكمبيوتر طيب فمن يجيب على المسألة الاولى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بناء على دليل الاستصحاب ها نبغى من الاطراف اهل تفضل يا شيخ. نعم انت التعاقد عبر الاتصال الحديثة الان عمليات البيع والشراء تتم بالكمبيوتر يجوز هذا ولا؟ بناء على دليل الاستصحاب ليش؟ لان الاصل في الاشياء

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
الثاني بيع الاسم التجاري. ها شيخ. نقول الاصل بناء على الاستصحاب انه جائز طيب زواج المسيار ها نقول الاستصحاب يقتضي المانع ليش؟ ها جيد الان حينما يأتي انسان طيب انا بعطيك مثال

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
يقول واحد البطاقة الائتمانية اللي اشتركت فيها وتأخر الدفع يحسبون عليك غرامات التأخير فهذا جائز بدليل الاستصحاب قال له الاخر لا هذا محرم بدليل قول الله تعالى وحرم الربا. واضح؟ من الذي اه يقدم

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
دليله وش يقول الجويني في هذه المسألة؟ تكلم عنها ولا لا؟ ايه هو قال في اخر باب الحظر والاباحة قال فاذا لم يوجد في الشريعة ما يدل على نعم قال ومن الناس

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
فاذا لم يوجد في الشريعة ما يدل على الاباحة يتمسك بالاصل وهو الحظر. تمام؟ ومن الناس من يقول بضده. وهو ايش ثم قال اي نعم قال ومعنى استصحاب الحال الذي يحتج به ان يستصحب الاصل عند عدم الدليل الشرعي لكن

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
اذا فيه دليل شرعي ما يقول واحد والله الاصل في الاشياء الاباحة ولذلك انا استصحب هذا الاصل في التعامل مع اخذ من القروض الربوية نقول هنا يوجد دليل ناقل عن الاصل. فمن كان يقول لزوجه مسيار جائز بناء على استصحاب الاصل. فاتى له انسان بدليل

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
على المنع نقول تعارضت الادلة ولا يقدم دليل المانع؟ نقدم دليل المنع لان الاستصحاب لا يتمسك به اذا وجد الدليل الاستصحاب انما يصح التمسك به هو ايش؟ عند انتفاء الدليل. طيب تنشيف اعضاء الوضوء بالمنديل. الاصل

9
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
هو ايش جوازه ولا منعه؟ جوازه لانه الاصل في الاشياء الاباحة. التنشيف ليس عبادة نعم لكن لو قال قائل عندنا دليل ينقلنا عن هذه الاصل ويدلنا على كراهة التنشيف وهو انها قالت ميمونة رضي الله عنها قالت فناولته المنديل فلم يرده. وخذوا هذه الطرفة

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
كان لنا زميل في جامعة الامام اسمه عبد الله الغامدي. كان عندنا في الجامعة كان لنا زميلان كلا منهما يسمى عبد الله الغامدي. ويختلفون في اسم ايش؟ الاب هذا يسمى عند المحدثين ايش

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
المتفق والمفترق. فنحن ما نحفظ يعني جيدا اسم الثلاثي. نعرف عبد الله الغامدي. فكان واحد منهم يقال له عبد الله الغامدي طيب المقصود احدهما كان في سكن الجامعة والثاني كان ساكن في شقة برا الجامعة

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
طيب لما كنا يعني نقول شفت عبد الله الغامدي اليوم اقول عبد الله ابن فلان ولا عبد الله ابن علان عبد الله ابن احمد نولي عبد الله بن علي فيأتي اللي قدامك ما يعرف اصلا اسم الثلاثي يقول لا عبد الله بعدين صرنا نقول عبد الله اللي ساكن في السكن خلاص

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
ثم استسهلنا الامر فصرنا نقول ايش؟ عبد الله السكن هكذا سميناه. جيد. ثم صار يسمى بابن السكن. خلاص ابن السكن شفت ابن السكن راح ابن السكن جاي من السكن ابن السكن هذا صاحبنا كان دائما يحثنا على قراءة كتب السنة والبخاري وكذا واجتمعنا مرة مع بعض

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
زملاءه كان معنا ابن السكن نقرأ في صحيح البخاري. لما وصلنا عند حديث ميمونة رضي الله عنها قالت فناولته فلم يرده. هكذا قرأها القارئ. قال صاحبنا يا ابن السكن لا. فناولته المنديل فلم

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
فلم يرده قلنا نتحاكم الى ابن حجر في الفجر. لا هجرة بعد الفجر. فاخذنا فتح الباري ومسكنا الحديث قال ابن حجر فلم يرده بالتخفيف وقد وهم ابن السكن فقال بالتشديد. كانت من

16
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
سبحان الله. فقلنا له يعيش لك الجهاد اذا. طبعا ابن السكن الذي يقصده ابن حجر هو من ها الحافظ ابن السكن له صحيح كتاب في السنة. نعم. وهذه من الطائف المناسبات. طيب اذا الاصل ان الاستصحاب انما يشار له عند عدم الدليل. الشرعي. قال بعد ذلك المسألة التي بعدها اصدار

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
الائتمان المغطاة والتعامل بها اذا لم تتضمن شروط دفع الفائدة عند التأخر عن السداد. الاصل في المعاملات الاباحة هذا هو ايش؟ الاستصحاب طيب اذا تضمنت غرامات تأخير كانت بطاقات الائتمان او القروظ تتضمن غرامات التأخير هل نقول الاستصحاب

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
ولا اذا تمسك الانسان باستصحاب نقول اخطأ لماذا؟ لان الاستصحاب هو التمسك بالاصل عند عدم الدليل الشرعي اما عند وجود الدليل الشرعي بتحريم من الربا فلا يصح التمسك بالاستصحاب. بين ما يعد من قبيل الاستصحاب وما لا يعد كذلك. المثال الاول الاصل في البيع الاباحة لقوله تعالى واحل الله

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
البيع استصحاب تأكد ها هل هذا استصحاب؟ ليس استصحابا لماذا؟ هذا تمسك بعموم الدليل واضح؟ هذا يمكن ان يسمى نوع من انواع الاستصحاب الذي هو استصحاب العموم حتى يرد التخصيص. واضح؟ لكنه تمسك بعموم الدليل

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
طيب يجوز للمحرم ان يصيد من صيد البحر لقوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه تعل لكم السيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما هل هذا استصحاب او لا؟ ها شيخ. ها الاجور

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
تصحى ها شيخنا ليس الصحابة لماذا؟ نعم انه يتمسك بالدليل الاستصحاب هو التمسك بالاصل عند عدم الدليل الشرعي. نعم يجوز اكل الكيوي لان الاصل في الاشياء لله. ها نشوف. استصحاب ولا لا؟ نعم هذا استصحاب. مو استصحاب ولا الاصل؟ يجوز اكله

22
00:07:30.050 --> 00:07:40.050
لحديث ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه. متفق عليه. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه ناس فيهم سعد

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
بلحم ضب فنادت امرأة من نسائه انه لحم ضب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي. الظب الجواب الضب التمسك بالاستصحاب اهم شيء. ليس استصحابا وانما تمسك بالدليل. نعم. طيب المثال الخامس

24
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
يجوز لبس الثوب المطرز بناء على الاصل. هذا استصحاب ولا نعم نقول هذا تمسك بالاستصحاب. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. ما الفرق حينما نقول هذا الشيء ثبت بدليل او ثبت بنص على جوازه. اذا ثبت بدليل

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
الاستصحاب ثم جاء دليل يعارضه. نبحث عن طرق الجمع بين الامرين. لا خلاص سقط الاستصحاب ولم يعد هناك مجال لاستصحاب الاصل واضح؟ لكن اذا ثبت بدليل نصي اباحة الشيء. ووجد عندنا دليل على تحريمه

26
00:08:50.050 --> 00:08:59.098
هنا ينظر في الجمع بينهم نعم. طيب ننتقل بعد ذلك الى التعارض بين الادلة