1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ننتقل بعد ذلك الى المبحث الذي بعده وهو المبحث الاخير. وهو المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين من خلال ما درسته في شروط المجتهد اجب على المسائل الاتية. الفاسق هل يكون مجتهدا او لا؟ الشيخ في الدرس فرق

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
بين مسألتين احسنت هذا اللي ذكره الشيخ اذا المجتهد يكون الفاسق قد يكون انسان نسأل الله السلامة عنده علم لكنه مرتكب لبعض الكبائر فهل يكون مجتهدا؟ نقول مجتهد ويلزمه الاخذ باجتهاده. طبعا هذا من الناحية النظرية. لكن هل يكون مفتيا ويصح للناس ان يأخذوا

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
بفتواه لا لانه ليس بمؤتمن على الشرع وليس في فتواه مفت متبع ما لم يضف للعلم والدين الورع الفقرة الثانية الحافظ لفروع الفقهاء هل هو مجتهد؟ يحفظ متن مطول في كل مذهب من المذاهب الاربعة

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
هل يكون بذلك مجتهدا او لا؟ لا يكون بذلك صح؟ ما يكون بذلك المسلم. مجرد حفظ الفروع ما يكون به مجتهدا. لكن اذ انضاف اليه اوصاف اخرى نعم قد يكون. طيب جيم العالم المتمكن في العقيدة. رجل متمكن

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
في العقيدة وفي الرد على اهل البدع والروافض. هل يكون مجتهدا في مسائل الفقه ولا لا ها كون مجتهد ولا لا يكون مجتهدا لا يجوز له ان يتكلم في مسألة الفقه ما لم يكن انضاف الى تمكنه في

6
00:01:50.050 --> 00:02:14.150
العقيدة ايش؟ كونه فقيها   ما انا ماني شايف انه في شروط المجتهد اي شي تعجيزي ابدا. بالعكس شايف ان الاصولية الاصوليين ربما يسروا في شروط الاجتهاد. مما يتعارض مع بعض

7
00:02:14.150 --> 00:02:34.150
الكلام المتقدمين الامام احمد لما قيل اربعين الف قال ارض بينما الاصوليون في كتبهم يقولون ادراك احاديث الاحكام ولا يشترط حفظها وانما يشترط الاستحضار محلها بحيث اذا طلبها وجدها. ولا يشترطون حتى حفظ القرآن

8
00:02:34.150 --> 00:02:54.150
يقولون يكفي ايات الاحكام ولا يلزم حفظ الفاظها. وايات الاحكام نحو الخمسمائة اية. هذا بعد يعني لو قال قائل ان الاصوليين يعني فتحوا باب الاجتهاد قد يكون هذا اقرب. لكن المشكلة ان حقيقة في هذا العصر بعض الناس

9
00:02:54.150 --> 00:03:14.150
يريد ان يفتح باب الاجتهاد لمن ليس اهلا له. واغلاق باب الاجتهاد عن واحد وهو اهل. ربما يكون اهون من فتح باب الاجتهاد لكل من هب ودرج. هذي مشكلة. يأتي الطالب في المستوى الثالث في الجامعة ويرجح. يقول ابد. الراجح عندي كذا

10
00:03:14.150 --> 00:03:34.150
وقول مالك ضعيف في هذه المسألة. والامام احمد ما ما بلغه هذا الحديث. مشكلة. الله المستعان وربما تجد يعني على كل حال ما ودنا نستخرج في الموضوع طيب دال المحدث البارع العالم بالعلل

11
00:03:34.150 --> 00:03:54.150
حافظ للاسانيد هل هو مجتهد؟ بناء على الشروط؟ ليس كذلك. ما لم ينضف الى ذلك اذا انظاف الى ذلك مثلا كونه اذا انضاف اليه كونه فقيها هذا امر اخر لكن مجرد هذا لا. طيب العالم بمقاصد الشريعة العامة. المتوسع فيها ولم

12
00:03:54.150 --> 00:04:14.150
هل يعد مجتهدا؟ انسان ما شاء الله يعرف مقاصد الشريعة والضرورات الخمس وقواعد الترجيح بين المصالح وتمييز الضروري من الحاج من التحسين نعم اذا ما درست سوء الفقه ليس مجتهدا. وهذه من الطوام التي تحصل في العصر

13
00:04:14.150 --> 00:04:34.150
حاضر ان يأتي شخص يفتي ويجتهد بناء على النظر في مقاصد الشريعة. ما يحفظ اربعين حديث ولا اقول اربعين الف كما قال ابنكم ما يحفظ اربعين حديثا وبعضهم يفتي في كبار المسائل وانا اجزم انه لا يستطيع ان يسمع الاربعين

14
00:04:34.150 --> 00:04:54.150
جزما موجود ولا ما هو موجود؟ للاسف ليش؟ لانه يقول والله يا اخي يعرف مقاصد الشريعة ويعرف روح الشريعة كما يدعي. وهذا من الكوارث. ولهذا علم مقاصد الشريعة. هو جزء من اصول الفقه. اذا اخذت جزء واحد يقول

15
00:04:54.150 --> 00:05:14.150
والله تعلمت اظحى من الخاص. درست باب العام الخاص واتقنته وعملت فيه رسالة دكتوراة. لكن باب الامر والنهي ما يعرفه. باب المطلق والمقيد لا يعرفه باب المنطوق والمفهوم لا يعرفه. باب المجمل المبين لا يعرفه. باب التعارض والترجيح لا يعرفه. هل يجوز له ان يجتهد في مسألة واحدة في

16
00:05:14.150 --> 00:05:34.150
ما يجوز له ان يجتهد ولا في مسألة واحدة واضح؟ لانه لا يمكن وهذا هو الفرض واظن بعضكم سأل الشيخ عن مسألة تجزأ الاجتهاد هناك فرق بين تجزؤ الاجتهاد وبين نصف الفقيه. تعرفون نصف الفقيه؟ العلماء

17
00:05:34.150 --> 00:06:04.150
النصف المتكلم يفسد الاديان. ونصف ونصف النحوي يفسد اللسان. ونصف يفسد البلدان. الجويني وش قال في شروط الاجتهاد؟ يقول وان كان ايش كامل الالة في الاجتهاد. الاجتهاد يتجزأ بمعنى ايش؟ حفظ النصوص. واحد والله يقول يحفظ آآ احاديث كثيرة

18
00:06:04.150 --> 00:06:24.150
لكنه لا يحفظ احاديثا في باب الشفعة. جيد نقول ما يجوز يجتهد في باب الشفعة لكنه كامل لو مكتمل ويعرف اصول الفقه والمطلق والمقيد والعام والخاص ولسان العرب وكذا لكنه ما يحفظ احاديث باب الشفعة ولم يحقق هذه الاحاديث واسانيدها. هل يجوز ان

19
00:06:24.150 --> 00:06:44.150
في باب الشفعة فيكون هنا اجتهاد متجزئ. واضح؟ قد يكون بعض العلماء مثلا في العصر الحاضر له دراية باصول الفقه المطلق المقيد والعام الخاص وله دراية متوسعة بابواب المعاملات والمصارف وكذا تمام؟ لكنه ربما يفوت

20
00:06:44.150 --> 00:07:04.150
عليه تحقيق بعظ المسائل في ابواب اخرى. نعم. مثلا ابواب في مثلا الصيام. ما حقق مسألة معينة ولم يحق بادلتها لكنه رجل مكتمل الالة في الاصول وادراك اللغة ومعرفة عاما خاص ومطلق ومقيد ومعرفة خاصة ان احاديث

21
00:07:04.150 --> 00:07:24.150
المعاملات قد تكون ايش؟ اقل وادلة معاملة. فهل يجوز له ان يجتهد في باب الصيام مثلا اذا لم يكن يحفظ ادلته؟ لا. ما يعرف مثلا تقول يا شيخ مثلا ما حكم آآ الحجامة؟ يقول والله المسألة هذي بعيد عهد بها ولا

22
00:07:24.150 --> 00:07:44.150
تذكر الان ما هو الاقوى من الاحاديث؟ هل الحجامة الفطر بها منسوخ؟ هذا وارد. وارد. لكن يأتي واحد لم تكتمل له اصلا ثم يفتي بانه درس باب العام الخاص هذا افساد. او يفتي لانه يعرف مقاصد الشريعة ويعرف اه

23
00:07:44.150 --> 00:08:04.150
اصلح المرسل ويعرف المصالح الضرورية والضرورات الخمس هذا لا يجوز له ان يجتهد في مسألة واحدة. فضلا عن ان يجتهد في باب او يجتهد في وهذا هو نصف الفقيه. الذي يفسد البلدان كما قال اهل العلم

24
00:08:04.150 --> 00:08:31.550
التعمق بمعنى انك تدرس وسائل الكلامية في صلب الفقه لا ما ما ينصح بالتعمق في هذا ولا ولا حتى عدم التعمد واما التعمق في دلالات الالفاظ ومعرفة اللغة العربية ومعرفة العام من الخاص وصيغ العموم القرافي له كتاب في صيغ العموم اسمه تلقيح الفهوم

25
00:08:31.550 --> 00:08:51.550
ذكر فيه ثلاث مئة صيغة من صيغ العلم. هل تقول والله ما ينبغي الانسان يدرك بس يكفيه ثلاث صيغ من العموم. فقط عشرة اللي ذكرها صاحب الورقات الباقي يتعلمها طيب اذا وردت عنده في النص ماذا سيعمل؟ نعم هناك مسائل ما ليس لها ثمرة كما قال الشاطبي كل مسألة في اصول فقه

26
00:08:51.550 --> 00:09:11.550
ليس لها تأثير في الفروع فهي عارية. نعم. اما نقول والله خلاص ادرس الورقات وتوكل على الله. لا. هذا ما احدا من اهل العلم يقول به لكن ربما يقصدون عدم التعمق في بعض المسائل الكلامية التي ليس لها ثمرة النسخ قبل التمكن من الامتثال والجواب على

27
00:09:11.550 --> 00:09:31.550
وفي بعض كتب الاصول يذكرون بعض نقاش المسائل مع المعتزلة واحيانا يذكرونه مع بعض الطوائف من غير المسلمين يأتون الى باب النسخ يقول قد انكرت اليهود النسخ والرد عليهم من كلام هذه المسألة ربما لا خلاص يعني كونك انت ما تعرف الرد على اليهود هذا لا يؤثر على الاجتهاد لانه خلاص انتهينا مثل

28
00:09:31.550 --> 00:09:51.550
هذا نعم الكلام له وجه يعني ما في اشكال. طيب طيب السؤال الذي بعده الحافظ لاصول الفقه وقواعده هل هو مجتهد او لا سنحافظ قواعد الاصول يحفظ كوكب الساطع ومواقي السعود وقرأ البحر المحيط وحفظه حفظا ها

29
00:09:51.550 --> 00:10:11.550
نعم مجرد الحفظ يكفي ولا ما يكفي؟ مجرد الحفظ لا يكفي لكن لو انضاف اليهم ملكوا القدرة الحمد لله بعد دراستك لكتاب الورقات تطبيقاته واتقانه هل تحققت فيك شروط المفتي والمجتهد؟ من يجاوب على هالسؤال

30
00:10:11.550 --> 00:10:41.550
ها؟ بعد الشهادة؟ ايه. قطعا لا. هذه يعني اشبه اما تكون بفهرس لاصول الهدى. يعني واحد قرأ فهرس الفقه. هل صار فقيها؟ لا. فالورقات هي الان مقدمة تعطيك مبادئ اجمالية في علم الاصول. فهي مثل ايش؟ يعني خطوة. في هذا الباب

31
00:10:41.550 --> 00:11:01.550
اي نعم فهي خطوة في هذا الباب ولهذا طيب قال بعض الناس ان اليهود والنصارى ليسوا بكفار هل في هذا مما يدخل في مسألة هل هذا مما يدخل في مسألة؟ يعني في الاولى الزائدة هل هذا مما يدخل في مسألة هل كل مجتهد مصيب او لا

32
00:11:01.550 --> 00:11:21.550
نعم هذا في اصول الكلامية يأتي بعض الناس يقول لك يا اخي اليهود والنصارى هذولي اصحاب دين وليسوا كفار. لا شك ان هذا القول مروق عن الدين فليس مما يجتهد فيه واحد يقول لك والله اليهود والنصارى ما يلزمهم الاسلام كما يقول بعض المسلمين. يقول لك يهود والنصارى يكفيه بس ان يسلم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ان محمد ابن

33
00:11:21.550 --> 00:11:41.550
عبد الله نبي لكن ما لن اتبعه يقول ينجو بهذا يوم القيامة لا شك ان هذا القول قليل فيه ان يقال انه كفر بواح اذا قلت انه كفر بواح قليلة هذا يعني القاء للدين كله. يعني يقول النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:11:41.550 --> 00:12:01.550
بعث فقط لايش؟ للوثنيين. اما اهل الكتاب هؤلاء ان شاءوا اتبعوه ان ما يلزمهم. يكفيهم فقط الاقرار. هذا يقوله بعض الناس اليوم وهذا لا شك انه رده كفر عن الاسلام. المقصود ايها الاخوة الكرام بهذا نكون قد انتهينا. والسؤال الثاني يقول هل دراستك لكتاب الورقات

35
00:12:01.550 --> 00:12:21.550
تحقق اجتهاد لا شك ان الجواب له ولهذا اختم هذا الدرس بعدة وصايا. الوصية الاولى اوصيكم بحفظ وهذا المتن. العلم لابد ان يقترن بالحفظ. ولا تستمع لمن يقول لا. يكفي الفهم

36
00:12:21.550 --> 00:12:41.550
يقول بعظ يقول الشيخ عبد الله الحكم في نظمه لما ذكر اسس التحصيل العلمي قال في الحفظ قال وهو اولاها اهتمامي يعني الحفظ وهو طريق السلف الاعلامي لا تصغي يا اخي للارجاف ولتتبع مناهج الاسلاف

37
00:12:41.550 --> 00:13:01.550
واسمع لما اسنده الخطيب في جامعه عن الامام الصيرفي ليس بعلم ما حوى القمطر. الورق ما العلم الا ما الصدر وقال عنه ابن ابي الحديد في اول نظم فصيح فاعرفه وبعده فالعلم اذا لم ينضبط بالحفظ لم ينفع. ومن ما

38
00:13:01.550 --> 00:13:21.550
غلط وكلنا يحفظ قول الرحب في نظره المحرر المستعذب اذ قال وهو حافظ امام فاحفظ فكل حافظ امام. فاوصيكم بحفظ لان الدورة هذي اذا لم تظبط بالحفظ وتثبت بالحفظ قد اتيكم في دورة ثانية بعد شهر خمسة شهور ولا

39
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
سنة ولا كذا ولا يأتيكم اي تجد ان المعلومات تبخرت. صح يا شيخ محمد ولا؟ ستجد ان المعلومات تبخرت بعد سنة اضمن لك اذا لم تراجع وتتقن وتعيد عليه اضمن لك تبخر ما لا يقل عن ستين سبعين في المئة. فالعلم لابد له من المراجعة. ومراجعة

40
00:13:41.550 --> 00:14:01.550
العلم تكون اولا بحفظ المتن وتكون بالمراجعة مع الزملا يجتمع الانسان مع زملائه يعني بدال ما تكون بدلا من ان تكون بعض المجالس مجالس قيل وطال وربما يدخل فيها شيء من الغيبة والكلام الضار لماذا لا تكون مجالس مراجعة؟ طيب ايش رايكم في هذا مثلا نسأل هل هذا خاص ولا عام؟ تناقشون ثم تراجعون

41
00:14:01.550 --> 00:14:21.550
مسألة كتب اهل العلم ثم تسألون مراجعة العلم واحياؤه في المجالس تثبته في الفؤاد وفي القلب. الامر الثالث الذي اوصي به هو طلب العلم. الورقات هي خطوة في علم اصول الفقه. وليست هي علم اصول الفقه كله

42
00:14:21.550 --> 00:14:41.550
اوصيكم بالاجتهاد الاستمرار والحمد لله العصر هذا تيسرت الوسائل الان تفتح على الانترنت تجد يعني الورقات نفسها تجد عليها عشرات الشروح تجد الان مثلا قد يكون الشرح مختصر تجد بعض الشروط مثلا فيه شرح شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير مثلا خمسطعشر شريط فيه شيء من ثم تجد

43
00:14:41.550 --> 00:15:01.550
بعض الشروح على كتب اخرى مثلا عندك كتاب الاصول من علم الاصول شرح الشيخ بن عثيمين رحمه الله شرحه الشيخ والشيخ توفي من سنوات رحمه الله والى تستطيع ان تتلمذ على دروس الشرك. آآ بعد ذلك تستطيع ان تأخذ مثلا روضة الناظر او مقتصر الروضة او غير ذلك المقصود ان الإنسان

44
00:15:01.550 --> 00:15:21.550
في طلب العلم ولا يتوقف لا في اصول الفقه ولا في غيرها من العلم. ليست اصول الفقه هي العلم الوحيد وليس الورقات هو الكتاب الوحيد. فالمقصود المواصلة والاستمرار واذا كان الله عز وجل قد امر نبيه عليه الصلاة والسلام بان يدعو الله بزيادة من العلم فكيف بمن دونه؟ وقل ربي زدني علما

45
00:15:21.550 --> 00:15:51.550
وقد طلب مني الشيخ ابو عبد الله امام المسجد ان اجيزكم في آآ متن الورقات وقد اجزتكم في متن في هذا الكتاب الورقات وارويه بالاجازة العامة عن شيخنا العلامة شيخ الحنابلة الشيخ عبد الله بن عقيم رحمه الله وشيخنا الشيخ عبد الوكيل الهاشمي

46
00:15:51.550 --> 00:16:11.550
اه كلاهما عن والد الثاني عن الوالد الثاني وهو الشيخ عبد الحق الهاشمي عن احمد بن عبد الله ابن سالم البغدادي المدني عن عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو صاحب كتاب فتح المجيد عن جده الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن عبد الله بن إبراهيم بن سيف عن ابي

47
00:16:11.550 --> 00:16:31.550
المواهب الحنبلي عن النجم الغزي عن احمد العرعاني البقاعي عن ابن حجر الهيثمي عن شيخ الاسلام زكريا الانصاري عن ابي الفتح المراغي عن بالفرج ابن ابن ابي فرج عبد الرحمن ابن احمد ابن مبارك الغزي عن ابي العباس احمد ابن عبد الدائم المقدسي وهذا شيخ

48
00:16:31.550 --> 00:16:51.550
شيخ الاسلام ابن تيمية عن ابي عبدالله محمد بن علي الحراني عن فقيه الحرم ابي عبدالله محمد بن الفضل الفراوي عن ابي المعالي الجويني امام الحرمين صاحب به قد اجزتكم به اجازة خاصة في هذا الكتاب. كما طلب مني الشيخ جزاه الله خير ان اقرأ عليكم ابياتا

49
00:16:51.550 --> 00:17:11.550
حقيقة يعني فيها لطافة وتصلح في ختام هذا المجلس وهي ابيات يعني آآ منظومة غزلية مصطلحات الاصولية مثل منظومة اه تعرف العلماء يعني لست من العلماء لكن اقول يعني اقتداء بهم بعض اهل العلم قرب

50
00:17:11.550 --> 00:17:31.550
العلم بعدة وسائل فمن ذلك يعني علم مصطلح الحديث ابو ابن فرح الاشبيلي رحمه الله نظم منظومة تنازلية بمصطلحات المصطلح. ما اجل تحبيب الناس يعني في العلم. فانا نظمت هذه القصيدة في بمصطلحات اصول الفقه

51
00:17:31.550 --> 00:17:51.550
ايه يأتي بعد حنبلة ان شاء الله وقد اجزتكم فيها واقول فيها ايا محب اصول الفقه ابياتي جاءت اليك اسرار مباحات اصول الفقه هذا المصطلح الاول مباحات والمباح ما لا ثواب ولا عقاب في تركه. بالسنة خلنا نشبك

52
00:17:51.550 --> 00:18:17.650
نعم طيب طيب ايا محب اصول الفقه ابياتي جاءت اليك باسرار مباحات اجمعت امري ان تبقى مودتكم قلبي نهانيا عن مر المجافاة قبلت فتوى فؤادي في وصالكم ولم اخالفه في تلك الاشارات. هي الاشارة مصطلح اصولي دلالة الاشارة

53
00:18:17.650 --> 00:18:37.650
في دلالة النص في غير ما سيق من اجله. فحين رام خطابي والخطاب معروف خطاب اني فحين رام خطابي ان دعه توقف النطق عجزا في الدلالات وعندنا مصطلح التوقف ويذكرونه وذكره الجويني في مسائل قال ومنهم من قال يتوقف فيه

54
00:18:37.650 --> 00:18:57.650
والنطق ذكره يخصص النطق بالقياس والعجز هو من مسقطات التكليف في الدلالات لا النص ولا ظاهر ولا مجمل ابدا تفي بذكر بيان عن موداتي انى لفحو خطابي ان تبلغكم حجم اشتياقي لكم في كل اوقاتي استصحب الحب

55
00:18:57.650 --> 00:19:17.650
الاستصحاب في طبعا فحوى الخطاب هو ما يسميه علماء الاصول بالمفهوم. استصحب الحب في قلبي لكم ابدا على العموم وما عموماتي العام والخاص. حبي لكم واجب في القلب منقدح. طبعا في القلب منقدح هذا تعريف اه بعض العلماء للاستحسان. قالوا الاستحسان

56
00:19:17.650 --> 00:19:37.650
وما ينقدح فيه قلب المجتهد في عقل المجتهد لا يستطيع التعبير عنه. حبي لكم واجب في القلب منقدح في شرع من قبلنا مستحسن اتي شرع من قبلنا مسألة في الاصول هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ والاستحسان ايضا مصطلح اخر ولا قياس لقدر الحب في خلدي فعلة الحب من اخفى الخفيات ويذكر علماء

57
00:19:37.650 --> 00:19:57.650
ان العلة الخفية لا يصح القياس عليها ولا قياس لقدر الحب في خلد فعلة الحب من اخفى الخفيات وما اوصالك بمعتقدي او حاجة انه فوق الضرورات وهي مراتب الضرورات مراتب المصالح الضرورات والحاجات والتحسينيات. لا تطلق النفس من

58
00:19:57.650 --> 00:20:17.650
قيد الغرام ولا الشوق ينسخ الا باللقاءات المطلق والمقيد والنسخ. ثم يا روضة الناظر المحزون رؤيتكم شفا الغليل وتحقيق روضة الناظر هو كتاب في اصول الفقه الامام ابن قدامة وشفاء الغليل هو كتاب في مسالك التعليل للامام الغزالي وتحقيق المسرات

59
00:20:17.650 --> 00:20:37.650
في التحقيق مصطلح في اصول الفقه لانهم يقسمون البحث في العلة الى تحقيق المناط وتنقيح المناط وآآ تخريج المناطق. اذا تعارضنا في الحب في خبر مع مثبت فالمنى ترجيح اثبات وهذا مبحث التعارض بين الادلة والاخبار

60
00:20:37.650 --> 00:20:57.650
والترجيح بيني وبينك مناسبة والحب يثبت عندي بالاخالات. المناسبة مبحث في باب القياس وهو مسلك من مسالك اثبات العلة اثبات العلة بالمناسبة وتسمى المناسبة ايضا الاخالة. ولهذا قال يثبت عندي بالاخالات. قلت الحقيقة في حبي تجاهك

61
00:20:57.650 --> 00:21:17.650
ومذهبي في الهوى نفي المجازات وهو مبحث الحقيقة والمجاز. وقد رجحت هنا القول بنفي المجاز. في باب في هذا الباب لا اطلقت وقد نظمت قصيدي فيك مجتهدا ولم اقلد ويعفو الله زلاتي وهو اخر مباحث صلحك ومبحث الاجتهاد والتقليد ثم

62
00:21:17.650 --> 00:21:37.650
بعد ذلك هنا تنبيهات في مسائل الاصول لان الغالب ان ورقات عندنا الغالب في المذهب الدارج في هذه البلاد هو مذهب والورقات جرى فيها امام الحرمين على تقرير اصول الشافعية وسأنبهكم على المسائل التي خالف فيها الحنابلة ما قرره صاحب

63
00:21:37.650 --> 00:21:57.650
الورقات وقد نظمت هذه المسائل واضفتها على نظم العمريط للورقات فقلت يقول راج رحمة المهيمن عامر الجدي ثم مدني نسبة الى جدة الحمد لله الذي قد اظهر مذهب احمد بافضل القرى وبعد ان رجز العمريط خلا من التقصير والتفريط لكنه في مذهب ابن

64
00:21:57.650 --> 00:22:17.650
عليه رحمة الاله الواسع حنبلته لكي يكون انفعالي للحنبلي في خلاف وقع مستقيا من مورد النمير وذاكم انتصر التحرير مختصر التحرير لابن الجار الفتوحي. ميزت ما اضفت باحمرار وقولي عندنا اعان الباري بمعنى انها تأتي في ابيات العمريطي المفترض

65
00:22:17.650 --> 00:22:37.650
ان تكون بحمرة وتفتتح الابيات بقول وعندنا حتى تتميز عن ابيات العمريت. المسألة الاولى التي خالف الحنابلة فيه ما قرره صاحب الورقات هي مسألة ان الامر لا يقتضي الفور والمذهب عند الحنابلة كما قرره صاحب مختصر التحرير ان الامر يقتضي الفور والمسألة الثانية ان الامر يقتضي

66
00:22:37.650 --> 00:22:57.650
لهذا قلت وعندنا الفور مع التكرار من مقتضى الامر على المختار. المسألة الثانية وهي مسألة في باب العموم. قرر صاحب الورقات ان العموم لا تجوز الدعوة للعموم في اه الفعل وما يجري مجراه وعندنا في المذهب الحنبلي التفريق بين الفعل فلا عموما له

67
00:22:57.650 --> 00:23:17.650
اما ما يجري مجرى الفعل وهو حكاية الصحابي فعل النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة تدل على العموم فانه يجري فيه العموم ولهذا بعدما قال ثم العموم ابطلت دعواهم في الفعل بل وما جرى مجراه قلت وعندنا فيما جرى مجراه يأتي العموم فافهما معناه نحوه

68
00:23:17.650 --> 00:23:37.650
وقضى النبي بالشفعة فيه ما ليس مقسوما فاتقن واعرفي صلى الله على نبينا محمد. ثم المسألة التي بعدها وهي ان صاحب الورقات اجاز الاستثناء من الجنس ومن غير الجنس وعندنا المستثنى لابد ان يكون من الجنس ولهذا قلت وعندنا يكون مستثناه من جنسه ومنع

69
00:23:37.650 --> 00:23:57.650
سواه والمسألة التي بعدها وهي ان صاحب الورقات اطلق حمل المطلق على المقيد فقال ويحمل المطلق آآ والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق وقال للعمريطي ويحمل المطلق مهما وجد على الذي بالوصف منه قيد وعندنا ان هذا مقيد فيما لو اتفق الحكم ولهذا قلت وعندنا

70
00:23:57.650 --> 00:24:17.650
بشرط الاتحاد في الحكم لا كمثل الايادي. والمقصود كمثل الايادي هو ان اليد في التيمم لا على اليد في الوضوء فلان الحكم مختلف. ولهذا قلت لا كمثل الايادي. وكذلك ايضا اليد في السرقة مع اليد في التيمم

71
00:24:17.650 --> 00:24:37.650
واليد في الوضوء لا يحمل مطلق على ابن القيم. المسألة التي بعدها وهي مسألة هل من شرط الاجماع انقراض العصر فالجويني قال ولا يشترط انقرض العصر وعندنا في المذهب انه يشترط انقراض العصر ولهذا بعدما ذكر العمريطي هذا ذكر

72
00:24:37.650 --> 00:24:57.650
القول الاول وما يترتب عليه قلت وعندنا الثاني هو المرجح وما بني عليه ايظا صححه وهو ما بني عليه انه اذا بلغ المجتهد درجة الاجتهاد في العصر الاول فان له ان يخالف. المسألة التي بعدها وهي مسألة قول الصحابي الجويني قرر ان

73
00:24:57.650 --> 00:25:17.650
المذهب الجديد للشافعي ان قول الصحابي ليس بحجة وعندنا انه حجة ولهذا قلت وعندنا ما قال في القديم يحق بالتصفيف والتقديم. المسألة التي بعدها عدم الاحتجاج بالمرسل وعندنا في مذهب الامام احمد انه يحتج بالمرسل ولهذا قلت وعندنا يحتج بالمراسل ان ثبتت عن مرسل

74
00:25:17.650 --> 00:25:37.650
وناقلي والمسألة التي بعدها وهي قوله في باب الاخبار ان اذا قال اذا قرأ على الشيخ نعم اذا نعم اذا سم اذا قرأ على الشيخ من غير سماع فانه يقول اخبرني ولا يقول حدثني وعندنا انه يجوز حدثني واخبرني انه لا فرق بينهما

75
00:25:37.650 --> 00:25:57.650
لهذا قلت وعندنا الجواز فيهما يعني في حدة واخبرني وعندنا الجواز فيهما مع لمن قرأ ومر وما سمعا والمسألة التي بعدها انه قال يقول اخبرني ولا يقول حدثني وعندنا ان من اجازه الشيخ يجوز ان يقول حدثني اجازة اجازة او اخبرني اجازة. والمسألة التي بعدها وهي مسألة الحظر

76
00:25:57.650 --> 00:26:17.650
اباحة نعم وعندنا حدثني اجازة لدى الاذى عبارة مجازة. المسألة التي بعدها وهي مسألة هل الاصل في الاشياء الحظر او الاباحة صاحب الورقات ذكر الخلاف والمذهب عند الحنابلة انه الاصل في الاشياء النافعة الاباحة والاشياء الضارة المنع ولهذا قلت

77
00:26:17.650 --> 00:26:37.650
يرجح الاخير جوازها سوى الذي يضير. ثم بعد ذلك في باب الاجتهاد والتقليد ذكر رحمه الله ان من شرط المجتهد ان يكون عالما بالفروع وعندنا في المذهب انه لا يشترط العلم بالفروع ولهذا قلت وعندنا ليس بشرط روعي ادراكه شوارد الفروع

78
00:26:37.650 --> 00:26:57.650
لم يذكر في شروط المجتهد العلم بالناسخ والمنسوخ وقد نظمت فقلت عندنا زاد اولو الرسوخ معرفة الناسخ والمنسوخ ثم ذكر ايضا في الورقات الخلاف في تعريف التقليد هل التقليد هو قبول قول القائل بغير حجة تقليدنا قبول قول القائل

79
00:26:57.650 --> 00:27:17.650
من غير ذكر حجة للسائل وقيل بل قبولنا ما قاله مع جهلنا من اين ذاك؟ قاله. فالمرجح عندنا هو تعريف التقليد بالمعنى الثاني ولهذا قلت وعندنا اقرب في التقليد ثانيهما في المذهب السديد. والمسألة التي بعدها وهي ان اخذ قول النبي صلى الله عليه وسلم هل يكون تقليدا او لا؟ وعندنا انه لا لا

80
00:27:17.650 --> 00:27:37.650
تقليدا بل هو اخذ بحجة لكن يجوز ان يسمى تقليدا من باب التجوز ولهذا قلت عندنا ليس بتقليد يرى الا تجوزا على ما قرر واظف هذه الابيات عددها اربعة وعشرين بيت على نظم العملية ولهذا قلت وزدتها عشرين ثم اربعة وتم نظمها مع المراجعة في عام غبن

81
00:27:37.650 --> 00:27:57.650
ان تعيش لا هي فعش على الهي يا الهي. واسأل الله عز وجل ان يجعل حياتنا في ذكره وطاعته. وان لا تذهب في غبن وفي لهو. انه ولي ذلك والقادر عليه وقد اجزتكم برواية هذه المنظومة عني ورواية الابيات السابقة عني وكذلك كتاب

82
00:27:57.650 --> 00:28:10.750
التدريبات اسأل الله عز وجل ان يجعل هذا علما نافعا وان يجعله لوجهه خالصا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين