1
00:00:01.050 --> 00:00:14.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:15.250 --> 00:00:31.200
هذا هو الدرس السابع عشر من قراءتنا او من التدريب على قراءة كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله صباح الخير يا شباب آآ اعتذر اولا عن تغيير آآ موعد الدرس آآ اكثر من مرة لاني

3
00:00:31.300 --> 00:00:50.600
ملتزم بدروس اخرى كثيرة فكلما يأتيني وقت لدرس الرسالة يعني احب الا يمر علينا يوم الا وتدارسنا فيه هذا الكتاب كما اننا ان شاء الله لابد ان ننتهي من هذا الكتاب آآ باذن الله يعني في خلال اسبوع

4
00:00:51.750 --> 00:01:13.750
اه او يعني مثلا عشر ايام لان بعد ذلك مرتبط بدورات كثيرة. ولن يكون عندي وقت وارجو من الشباب آآ ان يركزوا في الدرس حتى لا نكرر الكلام كما اه احب منهم كذلك ان اه يقرأوا الكتاب اه من اوله. وان اه يذاكروا جيدا لاننا سنأخذ امتحانا ان شاء الله

5
00:01:15.200 --> 00:01:33.150
ممكن بعد يومين ان شاء الله سيكون عندنا امتحان في اول مئتين صفحة يعني نجزئ الكتاب الى آآ ثلاث اختبارات باذن الله اختبارات احنا وصلنا يا شباب الى اه صفحة مئتين وتسعة وخمسين

6
00:01:33.750 --> 00:02:04.200
آآ وكان الكلام فيه عن الاحاديث المختلفة التي لا دلالة فيها على ناسخ ولا منسوخ آآ يعني الفقرة يا شباب سبعمائة وعشرة الفقرة سبعمائة وعشرة آآ احب ان اراجع معكم يا شباب الاسئلة التي سألها الرجل

7
00:02:05.150 --> 00:02:26.600
الاسئلة التي سألها الرجل للامام الشافعي رحمه الله لو تتذكرون هذه الاسئلة بدأت اه صفحة مئتين وعشرة آآ بعنوان آآ باب العلل في الاحاديث وقلنا ان الرجل كان يسأل الشافعي عن امور يستشكلها من آآ

8
00:02:26.800 --> 00:02:45.050
من مذهب اهل الحديث من فقهاء الحديث وواضح انه هنا يتكلم في البداية عن المتن يعني عن آآ معاني الاحاديث وختم كلامه بالكلام عن آآ قبول الروايات او آآ شروط القبول

9
00:02:46.150 --> 00:03:05.200
الرجل لما سأل الشافعي رحمه الله سأله اولا عن السنة مع القرآن ثم سأله عن الاحاديث مع الاحاديث فلو تلاحظون يا شباب احنا في الفقرة خمسمائة آآ وتسعة وستين نعيد السؤال لان آآ آآ كلام الشافعي في درس اليوم هو

10
00:03:05.200 --> 00:03:22.750
جواب عن آآ احد هذه الاسئلة في الفقرة خمسمية وتسعة وتسعين يا شباب الرجل سأل الشافعي عن الاحاديث مع الاحاديث. سبق الكلام عن الاحاديث مع القرآن هناك احاديث موافقة للقرآن في اللفظ

11
00:03:23.450 --> 00:03:44.850
وهناك احاديث آآ زادت على القرآن تفصيلا كما في اية الوضوء مثلا والمواريث او احاديث آآ كانت مفسرة لمجمل القرآن كما في الصلاة والزكاة والحج وآآ نحو ذلك وهناك احاديث جاءت باحكام ليست في القرآن

12
00:03:45.150 --> 00:04:05.900
والشافعي تكلم عن كل هذا ثم سأل السائل آآ ان هناك احاديث متفقة يعني احاديث ليس بينها اختلاف خلاص الرجل ليس عنده ليس ليس عند الرجل مشكلة في الاحاديث التي آآ بها توافق

13
00:04:05.950 --> 00:04:31.000
ليس بينها اختلاف كما ذكرت لكم مثلا في احاديث الطهارة لا يقبل الله صلاة بغير طهور مع حديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ الاحاديث المتوافقة قد يكون معناها انها يكمل بعضها بعضا او انها آآ متطابقة. او انها في ابواب متنوعة. آآ ليس فيها اشكال

14
00:04:31.500 --> 00:04:51.400
لكن الرجل سأل عن الاحاديث المختلفة وهذا من اخص ما اعتنى به الشافعي رحمه الله. وصنف فيه كتابا وهو كتاب اختلاف الحديث واعتنى الائمة به كثيرا آآ الرجل هنا يقول يسأل عن الاحاديث المختلفة

15
00:04:51.650 --> 00:05:15.100
ففيها احاديث مختلفة ثبت فيها انها من باب الناسخ والمنسوخ يعني ثبت ان الحكم المتأخر نسخ الحكم المتقدم فبينها خلاف النعم لكن احدها آآ منسوخ. والاخر ناسخ تمام؟ الشافعي طلب الرجل منه ان يذكر امثلة لذلك

16
00:05:15.200 --> 00:05:31.650
فذكر الشافعي اربعة امثلة ذكر مثال ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث واحتمل كلام الشافعي ان يكون من باب الناسخ والمنسوخ او الاحاديث التي يعمل بها على حال فتكون كلها باقية الحكم

17
00:05:31.900 --> 00:05:50.600
او آآ ان تكون منسوخة. من باب الناسخ والمنسوخ. وتكلم عن صلاة الخوف وانها نسخت تأخير الصلاة آآ وتكلم عن حد الزنا وتفاصيل كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومراحل آآ الكلام عن حد الزنا في اية

18
00:05:50.600 --> 00:06:08.500
ثم في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ خذوا عني وكذلك مع اية آآ سورة آآ النور وبعد ذلك آآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع آآ امرأة الاسلمي ومع ماعز. انه رجم ولم يجلد الثيب

19
00:06:08.500 --> 00:06:29.450
كل هذا تكلمنا عنه بحمد الله. وانتهى كلامه آآ بالتمثيل على الناسخ والمنسوخ اه في مثال صلاة الامام لعذر امام يصلي قاعدا لعذر هل يصلي من خلفه آآ قيام قياما او آآ قعودا او جلوسا

20
00:06:31.400 --> 00:06:46.300
آآ تمام يا شباب؟ كده آآ احنا آآ انتهينا من مما وصلنا اليه وكان عبدالرحمن سأل اخر مرة عن عن الفقرة سبعمائة وخمسة. لما قال ولو وكل غيره كان حسنا

21
00:06:46.650 --> 00:07:08.800
ومعناها ان الشافعية يرى انه جائز لمن هو آآ لمن هو امام ان يكون يصلي بالناس قاعدا او جالسا لعذر مثلا او ان يكون به اعاقة اذا كان هو اهلا للصلاة كما آآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان مريضا في مرض موته

22
00:07:09.000 --> 00:07:24.300
لكنه الشافعي قال ولو وكل غيره كان حسنا لان المسألة فيها خلاف لان عددا من الائمة يرون الا يؤم الجالس اه الاصحاء. يعني لو كان مريضا ويجلس فالاولى الا يكون

23
00:07:24.300 --> 00:07:42.100
اماما. فكأن الشافعي هنا يعني يريد ان يخرج من هذا الخلاف. او كأنه يقول ان هذه هذا وجه اخر في المسألة المهم الذي الفائدة هنا ان الشافعي في فقرة سبعمية وخمسة لما قال ولو وكل غيره كان حسنا

24
00:07:42.150 --> 00:08:01.000
يؤكد ان الشافعي يستعمل كلمة حسنا ويستعمل كلمة استحب واستحسن. فليست مشكلة الشافعي في الاستحسان آآ مجرد اللفظ وانما المشكلة في ان يكون وصل الانسان الى الحكم بهوى او بغير حجة او لم يبني ذلك على

25
00:08:01.700 --> 00:08:16.600
آآ لم يبني آآ ذلك على آآ حجة شرعية طيب يا شباب وصلنا الان الى اسئلة او او طرف من الاسئلة ان رجل قال واخرى مختلفة في الفقرة خمسمائة وتسعة وستين

26
00:08:16.600 --> 00:08:37.100
قال واخرى مختلفة ليس فيها دلالة على ناسخ ولا منسوخ. هذا هو الذي سنتكلم عنه ان شاء الله اليوم الفقرة سبعمية وعشرة يا شباب قال فقال فاذكر من الاحاديث المختلفة التي لا دلالة فيها على ناسخ ولا منسوخ

27
00:08:37.150 --> 00:09:03.500
والحجة فيما ذهبت اليه منها دون ما تركت يبقى واضح يا شباب هنا ان الرجل يسأل عن احاديث مختلفة. يعني ايه مختلفة؟ يعني ان هذه الاحاديث نسبت للاختلاف لكنها ليست من باب الناسخ والمنسوخ. لماذا يا شباب؟ لانها لو كانت من باب الناسخ والمنسوخ يبقى معنى ذلك ان ان الحكم الاول نسخ والحكم

28
00:09:03.500 --> 00:09:20.900
الثاني نسخ واضح كده وتكلمنا عن ذلك في في الدرس السابق والذي آآ قبله هو يقول هنا هناك نمط من الاحاديث مختلفة لكن لا دلالة فيها على ايها ناسخ او ايها منسوخ او اساسا ليس فيها دلالة على ناسخ ولا منسوخ

29
00:09:21.100 --> 00:09:42.900
لكن العلماء او فقهاء الحديث مثل الشافعي يأخذون ببعضها دون بعض. مع ان كل الاحاديث صحيحة والرجل يقول له فلماذا فاولا هي مختلفة؟ كيف هي مختلفة؟ وهل هي فعلا مختلفة؟ ام هي مختلفة في نظري انا؟ يعني ربما يكون احنا قلنا

30
00:09:42.900 --> 00:10:06.600
ان الحكم بالاختلاف نسبي. ربما الانسان الذي ليس عربيا يشكل عليه امر. او الانسان الذي لا يفهم من الحديث معنى آآ يظن انه مخالف لباقي الاحاديث واضح كده يا شباب؟ فالشافعي هنا سيذكر له مثالا لاحاديث مختلفة لكنها ليست من باب الناسخ والمنسوخ

31
00:10:06.600 --> 00:10:23.300
وآآ وآآ ويبين له انها انها كلها صحيحة. ويمكن ان يعمل بها كلها في آآ في الحال الذي جاءت به ثم يبين له الشافعي لماذا الشافعي اختار بعضها دون بعض

32
00:10:23.450 --> 00:10:46.750
مع ان الشافعي اذا اختار بعضها لا يسقط البعض الاخر. وانما يرجحه من جهة اولوية العمل. لا من جهة اسقاط الحديث اخر والامثلة ستبين لنا ان شاء الله طيب قال الشافعي يا شباب الشافعي هنا سيذكر امثلة على آآ الاحاديث المختلفة التي لا دلالة فيها على ناسخ ولا منسوخ

33
00:10:47.000 --> 00:11:05.800
ثم يذكر الحجة يعني لماذا اختار بعضها دون بعض؟ مع انها ليست مع انها كلها صحيحة ومع انها ليست من باب الناسخ والمنسوخ. طيب فقلت له الشافعي يجيب الرجل قد ذكرت قبل هذا ان رسول الله صلى صلاة الخوف يوم ذات الرقاع

34
00:11:06.100 --> 00:11:25.300
فصف بطائفة وطائفة في غير صلاة بازاء العدو. فصلى بالذين معه ركعة واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فوقفوا بازاء العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت عليه ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم

35
00:11:26.150 --> 00:11:41.850
طبعا يا شباب الشافعي رحمه الله ذكر صلاة الخوف اكثر من مرة في هذا الكتاب. لكن هذا الموضع يختلف عن كل المواضع السابقة في المواضع السابقة كان يتكلم عن صلاة الخوف بانها نسخت

36
00:11:42.200 --> 00:12:02.350
آآ تأخير الصلاة يعني كان يمكن النبي صلى الله عليه وسلم اخر الصلوات فصلاها جميعا بعد المغرب فانزل الله سبحانه وتعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا. ثم آآ جاء حكم صلاة الخوف. فتكلم هناك على الناسخ والمنسوخ. اما

37
00:12:02.350 --> 00:12:20.650
هنا يتكلم عن صفات صلاة الخوف. يعني خلاص اتفقنا على حكم صلاة الخوف. لكن اه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة صفات لصلاة الخوف مختلفة فعلا. يعني كلمة مختلفة يعني ليست متطابقة

38
00:12:20.650 --> 00:12:36.050
فهل يا ترى مع كونها مختلفة آآ كلها صحيحة يعمل بها ام انها من باب الراجح والمرجوح ام من باب الناسخ والمنسوخ فهمنا كده يا شباب الشافعي ذكر اولا الصفة الاولى

39
00:12:37.450 --> 00:12:51.300
آآ خلاص انتهينا منها. قال يبقى كده الصفة الاولى ذكرناها نحن. دي الصفة الاولى. قال وروى ابن عمر عن النبي انه صلى صلاة الخوف خلاف فهذه الصلاة في بعض امرها

40
00:12:51.450 --> 00:13:10.600
فقال صلى ركعة بطائفة دي الصفة الثانية يا شباب وطائفة بينه وبين العدو. ثم انصرفت الطائفة التي وراءه فكانت بينه وبين العدو وجاءت الطائفة التي لم تصلي معه فصلى بهم الركعة التي بقيت عليه من صلاته

41
00:13:10.750 --> 00:13:29.200
وسلم ثم انصرفوا فقضوا جميعا يبقى دي صفة ثالثة غير الصفة الاولى طيب آآ اقصد صفة ثانية غير الصفة الاولى قال وروى ابو عياش الزراقي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم عسفان

42
00:13:29.250 --> 00:13:50.450
وخالد بن الوليد بينه وبين القبلة فصف بالناس معه معا. ثم ركع وركعوا معا ثم سجد فسجدت معه طائفة عسفان يا شباب هي يعني مكان آآ بين مكة والمدينة او او اه هي على مرحلتين من مكة على طريق المدينة

43
00:13:51.050 --> 00:14:09.400
آآ طيب قال ثم سجد فسجدت معه طائفة وحرسته طائفة. فلما قام من السجود سجد الذين حرسوه ثم قاموا في صلاته  وقال جابر قريبا من هذا المعنى. يبقى الان يا شباب احنا عندنا ثلاث آآ

44
00:14:09.750 --> 00:14:28.250
اه ثلاث سور لصلاة الخوف انت لو قرأتها ستتأملها هي سهلة ليس فيها اي فيها اي اشكال ولكن هنا تجد انها ليست متطابقة. يعني لو لاحظنا يا شباب في في الصفة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع

45
00:14:29.200 --> 00:14:45.650
صف بطائفة وطائفة في غير صلاة في في طائفة صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم والاخرى بتنظر الى العدو خلاص كده ؟ فصلى بالذين معه ركعة واتموا لانفسهم. هم كملوا لنفسهم

46
00:14:45.900 --> 00:15:00.650
ثم انصرفوا. يبقى كده هو النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعة واحدة فقط وهم كملوا فوقفوا بايزاء العدو لما خلصوا هم بصوا للعدو وهم بقوا بيراقبوا العدو وجاءت الطائفة الاخرى

47
00:15:01.100 --> 00:15:23.750
فصلى بهم الركعة التي بقيت عليه خلاص كده آآ يعني نبي كده صلى ركعتين صلى الله عليه وسلم ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم ماشي كده؟ في في خلاف عن التانية. انما الصفة الثانية شباب صلى بهم صلى ركعة بطائفة وطائفة بينه وبين العدو ثم

48
00:15:23.750 --> 00:15:42.500
صرفت الطائفة التي وراءه فكانت بينه وبين العدو. وجاءت الطائفة لم التي لم تصلي معه فصلى بهم ركعة. الركعة التي بقيت من صلاته وسلم ثم انصرفوا فقضوا جميعا يبقى كده كل واحد فيهم كان باقي عليه. وبعد كده قضى

49
00:15:43.050 --> 00:15:58.400
بخلاف اللي هي آآ في صلاة آآ في صلاة في الفقرة سبعمائة وثلاث عشرة شباب اللي هو ابو عياش الزورقي. اللي هو يوم عسفان ان كان خالد ابن الوليد بين النبي وبين القبلة

50
00:15:58.850 --> 00:16:12.200
خالد ابن الوليد ايام ما كان كافر. واضح كده؟ كان معه حوالي متين اه متين مقاتل. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اه معه حوالي الف واربعمائة سنة يأتي الكلام ان شاء الله يا شباب عن شرح هذا الحديث

51
00:16:12.600 --> 00:16:28.850
المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صف بالناس معه ثم ركع وركعوا معا ثم سجد فسجدت معه طائفة وحرسته طائفة يبقى الطائفة الثانية كانت بتصلي لكنها توقفت عن السجود

52
00:16:29.050 --> 00:16:49.200
واضح كده وهي في وسط الصلاة كانت تراقب وهذا هو وجه آآ الاشكال هنا في هذه الصفة وقال آآ وقال جابر قريبا من هذا المعنى قال وقد روي ما لا يثبت آآ مثله بخلافها يعني بخلاف كل هذه الصور بخلافها كلها

53
00:16:49.450 --> 00:17:09.500
وقال لي قائل وكيف صرت الى الاخذ بصلاتي النبي آآ يوم ذات الرقاع دون غيرها آآ طيب خلينا نشرح يا شباب كده الفكرة اولا الشافعي ذكر الاحاديث التي وردت في صفة صلاة الخوف

54
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
صلاة الخوف يا شباب هي التي يصليها الانسان آآ في الحرب. يصليها المسلمون في الحرب وبعضهم قاسى عليها بعد ذلك وهو قياس وجيه. اذا كان الانسان يخاف من قطاع الطرق او يخاف من آآ او او في قتال البغاة او او في قتال الخوارج او او نحو ذلك. المهم ان هي صلاة يعني يكون الانسان فيها ليس

55
00:17:30.000 --> 00:17:51.100
مطمئنا. يكون في مجموعة من المسلمين بعضهم يحرس وبعضهم يصلي. وواضح كده يا شباب طيب فعندنا صور هذه الصور يا شباب منها ما هو متفق ومنها ما هو مختلف هذا المختلف يا شباب ايضا قد يكون متفقا من وجه وهو اختلاف

56
00:17:51.200 --> 00:18:11.200
آآ جهة العدو. يعني احيانا يكون العدو بينك وبين القبلة. واحيانا يكون العدو في ظهرك. يعني في في جهة خلاف القبلة. واحيانا يكون عددكم كبير وعدد العدو صغير. واحيانا تكونوا مثلا في مكان ضيق واحيانا تكونوا في مكان واسع في صحراء. فبناء على اختلاف هذه

57
00:18:11.200 --> 00:18:28.000
الاحوال يمكن ان تكون كل هذه الصور صحيحة. فخلينا ماشيين كده مع الشافعي آآ حتى نفهم ماذا يريد ان يقول لكن نلاحظ هنا في الفقرة سبعمائة وخمسة عشر شباب قال وقد روي ما لا يثبت مثله بخلافها. كلها

58
00:18:28.350 --> 00:18:42.700
يعني الشافعي بعد ما ذكر ما جاء في الباب بين لك انه على علم بالاحاديث الاخرى التي رويت في صفة الصلاة. بعضهم جعل الاحاديث او او او صفات آآ الصلاة ممكن تكون اكثر من عشر سور

59
00:18:42.750 --> 00:18:57.100
واضح كده لكن الشافعي بيقول هذا هو الذي ثبت عنده وبين لك ان هناك روايات ضعيفة لا تثبت فبالتالي هو لا يأخذ بها. يبين انه على علم بها حتى لا تظن انه لم يذكرها لجهله بها

60
00:18:57.450 --> 00:19:12.400
فقال لي قائل القائل بقى بيقول له وكيف صرت الى الاخذ بصلاة النبي يوم ذات الرقاع دون غيرها فقلت اما حديث ابي عياش اللي هو الزراقي وجابر في صلاة الخوف فكذلك اقول

61
00:19:12.550 --> 00:19:26.350
اذا كان مثل السبب الذي صلى له تلك الصلاة فهنا الشافعي بيقول لأ بيقول له انا اخذت بحديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو اول حديث يا شباب يوم ذات الرقاع

62
00:19:26.600 --> 00:19:45.750
واخذت كذلك بحديث ابي عياش وجابر في صلاة الخوف اذا كان على مثل السبب الذي صلى له تلك الصلاة. يعني لو لو كان على مثل الحال لاخذنا بنفس الحكم. واضح كده يا شباب؟ قال وما هو؟ يعني السائل بيقول ما هو السبب يعني

63
00:19:47.400 --> 00:20:05.350
قلت كان رسول آآ رسول الله في الف واربعمائة وكان خالد بن الوليد في مائتين. اللي هو الحديث يا شباب اللي هو آآ فقرة سبعمائة وثلاثة عشر اللي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم عسفان وخالد بن الوليد بينه وبين القبلة. خلاص كده الشافعي هيتكلم عن هذا

64
00:20:06.750 --> 00:20:20.150
قلت كان رسول الله في الف واربعمائة وكان خالد بن الوليد في مائتين. يبقى هذا هو اول عامل. وكان منه بعيدا في صحراء واسعة. واضح لا يطمع فيه لقلة من معه

65
00:20:20.550 --> 00:20:39.700
ولا آآ واظن هي لا يطمع فيه. يعني خالد ابن الوليد لا يطمع في النبي صلى الله عليه وسلم. او يكون النبي لا يطمع فيه آآ لكن واضح ان هو يتكلم هنا عن خالد بن الوليد لا يطمع فيه يعني خالد بن الوليد لا يطمع آآ او لا يقدر على ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم او

66
00:20:39.700 --> 00:21:04.050
لانه كان عدده عدده قليل قال لا يطمع فيه لقلة من معه هذا كلام عن خالد. وكثرة من مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قال وكان الاغلب منه انه مأمون على ان يحمل عليه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه امنون. يعني في مأمن ان هم مثلا الف واربعمائة

67
00:21:04.050 --> 00:21:23.950
والصحراء واسعة. وخالد بن الوليد طبعا وقتها كان كافرا كان معه مائتين النبي صلى الله عليه وسلم في امنة آآ قال وكان الاغلب وكان الاغلب آآ منه انه كان مأمون على ان يحمل عليه الهاء

68
00:21:23.950 --> 00:21:40.350
هنا تعود على خالد. ولو حمل من بين يديه رآه يعني لو كان لو دخل خالد في جهة القبلة. وهم بيصلوا آآ يعني شايفينه. فلو خلاص يبقى واضح ان هو هيشوفه وهيعرف ان هو جاي. قال وقد حرس منه في السجود

69
00:21:40.800 --> 00:21:54.950
يعني لما في السجود المؤمنين بيصلي فيه طائفة منهم لم تسجد وانما فضلت بتراقب. تمام كده اذ كان لا يغيب عن طرفه. يبقى كده الشافعي نلاحظ هنا يا شباب ذكر ايه؟ اول شيء

70
00:21:55.200 --> 00:22:15.200
وطبعا هذا يبين لك يا شباب ان فقه الحديث يرجع الى معرفة الواقع الذي آآ كان فيه الحديث. فعرف ان هو مثلا في صحراء وكان عدد النبي صلى الله عليه وسلم كبير وعدد الناس اللي مع خالد ابن الوليد آآ قليل والنبي صلى الله عليه وسلم في امنة وعرف مكان الحديث كله

71
00:22:15.200 --> 00:22:28.200
هذه العوامل يا شباب مهمة لفقه الحديث ومعرفة من نزل فيهم القرآن والواقع الذي نزل فيه القرآن وسبب ورود الاحاديث ومكان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا معين

72
00:22:29.350 --> 00:22:49.350
يبقى الشافعي بيقول انا اقول بصفة الصلاة التي كانت في حديث ابي عياش الزراقي اللي هي فيه في مع خالد مع خالد بن الوليد اللي هو يوم عسفان. اقول بهذه الصفة اذا كانت على مثل الحال. اللي هي ايه بقى الحال؟ كثرة عدد آآ المؤمنين

73
00:22:49.350 --> 00:23:05.300
قلة عدد الكفار وفي صحراء واسعة وهم في امنة من من العدو واضح كده؟ وآآ كانوا آآ حد بيقول حين يكون عدد المسلمين يعني كبير والمشركين قليل والمسافة بين العدو كبيرة. وامام العدو المسلمين وليس هناك خطورة

74
00:23:05.300 --> 00:23:29.550
كل كل ده كلام صحيح. ممتاز هذا بالضبط فاذا هذه صلاة عسفان. هذه الصلاة التي يتكلم فيها هي صلاة عسفان يوم عسفان وهنا يقول انا انا اقبل ايضا يعني الشافعي في الاساس يرجح يعني اكبر صفة يرجحها الشافعي هي التي جاءت في الفقرة سبعمائة واحدى عشر

75
00:23:29.550 --> 00:23:53.250
عشرة لي يوم ذات الرقاع لكنه مع ذلك يقول وانا كذلك اخذ بحديث آآ ابي عياش الزراقي وجابر لان هم متوافقين واضح كده؟ آآ يعني الشافعية يا شباب ليس عنده مشكلة مع حديث ابي عياش الزراقي. لانه يرى انه جائز وهو مشروع ولكن على

76
00:23:53.250 --> 00:24:11.400
الصفة التي آآ ورد فيها واضح كده؟ لكن المشكلة مع الشافعي هي في حديث عبدالله ابن عمر اللي هو انه صلى صلاة الخوف خلاف هذه الصلاة في بعض امرها فقال صلى ركعة بطائفة وطائفة بينه وبين العدو وهكذا

77
00:24:12.200 --> 00:24:30.600
فهمنا كده يا شباب طيب اه يبقى الشافعي قال فاذا كانت الحال بقلة العدو وبعدده آآ وبعده اقصد والا حائل دونه يستره كما وصفت امرت بصلاة الخوف هكذا. تمام ما عندوش مشكلة كده

78
00:24:31.850 --> 00:24:53.600
قال فقال قد عرفت ان الرواية في صلاة ذات الرقاع لا تخالف هذه لا تخالف هذا اللي هو حديث ابي عياش الذي وافقه جابر. خلاص كده لوفاة لاختلاف الحالين. يعني بيقول هناك اختلاف يوم ذات الرقاع كان فيه حال مختلف عن يوم اللي هو آآ آآ اللي هو

79
00:24:53.600 --> 00:25:13.350
حديث ابي عياش الزورقي مع خالد بن الوليد. فما دام اختلف الحال يبقى الاحاديث مجتمعة كل صحيح آآ في وقته المناسب قال لاختلاف الحالين قال فكيف خالفت حديث ابن عمر؟ يعني بيقول للشافعي تمام انت كده اخذت بحديث يوم ذات الرقاع

80
00:25:13.450 --> 00:25:32.400
وقلت ان هو وان كان يخالف في الصفة. شف انا ماشي معكم واحدة واحدة عايزكم تركزوا يا شباب. وان كنت تقول بانه يخالف في الصفة حديث ابي عياش الزرقي لكنك قلت الكل صحيح يعمل به اذا جاء ظرفه وحاله. طيب لماذا خالفت حديث ابن عمر ليه

81
00:25:33.150 --> 00:25:46.500
ركز بقى عشان ده جميل جدا يبين لك لماذا رجح آآ لم يرجح او لم يختر حديث ابن عمر واختارها اهالي الاحاديث السابقة. فقلت له رواه عن النبي خوات بن جبير

82
00:25:48.000 --> 00:26:04.450
آآ وقال آآ سهل بن ابي آآ حثمة بقريب من معناه وحفظ عن النبي آآ عن عن علي ابن ابي طالب انه صلى صلاة الخوف ليلة الهري. ليلة الهري يعني من ليالي صفين الحرب التي كانت بين علي

83
00:26:04.450 --> 00:26:24.750
ومعاوية رضي الله عنهما كما روى خوات بن جبير عن النبي وكان خوات متقدم الصحبة والسن وقال فهل من حجة اكثر آآ من تقدم صحبته وقلت نعم ما وصفت فيه من الشبه بمعنى كتاب الله

84
00:26:24.900 --> 00:26:42.800
قال فاين يوافق كتاب الله خلينا نقرأ شوية وبعد كده نشرح هو ايه وجه استدلال الشافعي رحمه الله آآ قلت قال الله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا

85
00:26:42.800 --> 00:26:58.350
فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم

86
00:26:58.850 --> 00:27:20.950
وقال فاذا طمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يعني والله اعلم فاقيموا الصلاة كما كنتم تصلون في غير خوف فلما فرق الله بين الصلاة في في الخوف وفي الامن حياطة لاهل دينه ان ينال منهم عدوهم عدوهم غرة

87
00:27:21.050 --> 00:27:39.350
وتعقبنا حديث خوات بن جبير والحديث الذي يخالفه فوجدنا حديث خوات بن جبير اولى بالحزم في الحذر منه. واحرى ان تتكافئ الطائفتان فيها. الطائفتان اللي هي الطائفتان اللي هيصلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام

88
00:27:39.700 --> 00:28:00.200
في طائفة تصلي وطائفة تحرس. فهمنا كده اه وذلك ان الطائفة التي تصلي مع الامام اولا محروسة بطائفة في غير صلاة والحارس اذا كان في غير صلاة كان متفرغا من فرض الصلاة قائما وقاعدا ومنحرفا يمينا وشمالا وحاملا ان حمل عليه

89
00:28:00.250 --> 00:28:16.250
ومتكلما ان خاف عجلة من عدوه ومقاتلا ان امكنته فرصة غير محول بينه وبين آآ هذا في الصلاة. ويخفف الامام بمن معه آآ الصلاة اذا خاف حملة العدو بكلام الحق

90
00:28:16.250 --> 00:28:40.350
حارس هنفهم كل هذا يا شباب قال وكان الحق للطائفتين معا سواء فكانت الطائفتان في حديث خوات سواء تحرس كل كل واحدة من الطائفتين الاخرى  والحارسة خارجة من الصلاة فتكون الطائفة الاولى قد اعطت الطائفة التي حرستها مثل التي مثل الذي اخذت منها. فحرص

91
00:28:40.350 --> 00:28:58.250
خلية من الصلاة فكان هذا عدلا بين الطائفتين قال وكان الحديث الذي يخالف حديث خوات بن جبير على خلاف الحذر. تحرص الطائفة الاولى في ركعة ثم تنصرف المحروسة قبل تكمل الصلاة

92
00:28:59.000 --> 00:29:16.150
فتحرس آآ ثم تصلي الطائفة آآ الثانية الثانية محروسة بطائفة في صلاة ثم يقضيان جميع الا حارس لهما. لانه لم يخرج من الصلاة الا الامام وهو وحده ولا يغني شيئا

93
00:29:16.200 --> 00:29:36.500
وكان هذا خلاف الحذر والقوة في المكيدة وقد اخبرنا الله انه فرق بين الصلاة صلاة الخوف وغيرها نظرا لاهل دينه يعني هذا هو المعنى. الا ينال منهم عدو عدوهم غرة ولم تأخذ الطائفة الاولى من الاخرة مثلما اخذت منها

94
00:29:36.700 --> 00:29:52.300
ووجدت الله ذكر صلاة الامام والطائفتين معا ولم يذكر على الامام ولا على واحدة من الطائفين قضاء يعني في القرآن ودل ذلك على ان حال الامام ومن خلفه في انهم يخرجون من الصلاة لا قضاء عليهم سواء

95
00:29:53.100 --> 00:30:15.050
وهكذا حديث خوات وخلاف الحديث الذي يخالفه. اللي هو حديث ابن عمر. نركز بقى كده يا شباب هذا المثال يا شباب هو في رأيي من اجمل الامثلة التي يمكن ان يتدرب عليها طالب العلم في الاحاديث المختلفة الثابتة. نلاحظ يا شباب هنا اننا نتكلم عن الاحاديث المختلفة الثابتة

96
00:30:15.050 --> 00:30:32.850
تيتة لا نتكلم عن حديث ضعيف وحديث صحيح لا شرط ان نتكلم في مختلف الحديث ان يكون كلا الحديثين صحيحا. فهمنا كده يا شباب؟ طيب يبقى عين دي احاديث ثابتة في باب واحد. ما هو هذا الباب في صلاة الخوف

97
00:30:33.300 --> 00:30:48.850
طيب هل هذه الاحاديث كلها صحيحة؟ نعم صحيحة ننظر يا شباب هل هذه الاحاديث احوالها واحدة؟ ام احوالها مختلفة اذا كانت احوالها مختلفة وهي مختلفة فهذا طبيعي. يبقى ليست مختلفة

98
00:30:49.300 --> 00:31:09.300
مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب في مثلا آآ لما سئل اي الاسلام خير؟ قال مثلا او اي الاعمال خير؟ تنوعت اجاباته صلى الله الله عليه وسلم باختلاف حال السائل. فهذا ليس فيه مشكلة. فهذا اختلاف تنوع يسمونه باختلاف التنوع. او مثلا يا شباب في آآ صفات

99
00:31:09.300 --> 00:31:28.300
اه صفات اه دعاء الاستفتاح متنوعة. خلاص؟ فكل هذا ليس من باب الاختلاف الذي فيه راجح ومرجوح. او فيه مثلا لا فنفس الكلام هنا يا شباب ورد عندنا صفات آآ في صلاة الخوف. وهذه احاديث صحيحة

100
00:31:28.450 --> 00:31:47.300
فالرجل يسأل الشافعي لما قال له مثل لي بامثلة فيها احاديث مختلفة وليست من باب الناسخ والمنسوخ ولكنك مع ثبوت الجميع بعضها فاولا هل هي مختلفة؟ وثانيا اذا رجحت بعضها فما حجتك في ذلك؟ لان الرجل عنده مشكلة

101
00:31:47.650 --> 00:32:11.000
الرجل السائل يا شباب عنده مشكلة مع فقهاء الحديث كانه يظن ان هم يتخيرون بين الاحاديث بغير قواعد. او بغير قوانين. فالشافعي هنا يشرح له هذا هذا الاشكال للذي عنده كما كان بعض علماء علل الحديث يشرح لفقهاء اهل الرأي آآ كيف يصلون الى علة الحديث. واضح كده يا شباب

102
00:32:11.350 --> 00:32:30.050
طيب هنرجع بقى تاني كده للفقرة وناخدها واحدة واحدة. اتفقنا ان الشافعي بين ان حديث ابي عياش وجابر اه هو كذلك يقول بي اذا كان على نفس الصفة. واتكلمنا عليها قبل ذلك. يعني الصحراء واسعة والامانة والعدد وكل هذا. انتهينا منه

103
00:32:30.050 --> 00:32:51.900
الان عندنا مشكلة وهي لماذا الشافعي لم يرجح الصفة التي وردت في حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه اللي هي في الفقرة آآ سبعمائة واثنى عشر اثني عشر ورجح حديث خوات اللي هو حديث يوم ذات الرقاع. فالشافعي يذكر هنا

104
00:32:52.200 --> 00:33:11.600
فقال قلت له احنا هنمشي هنمسك بقى الكلام من اول فقرة سبعمائة واثنين وعشرين. الرجل بيقول له خلاص. احنا فهمنا انك انت قبلت حديث ابي عياش  آآ لان هم على حال غير آآ غير حال حديث آآ

105
00:33:11.900 --> 00:33:26.150
اه خوات اللي هو يوم ذات الرقاع. فما الذي جعلك لا تأخذ بحديث عبدالله بن عمر فهمنا كده؟ فقلت له رواه عن النبي خوات. يعني اللي هو رواه اللي هو روى ايه؟ اللي هو حديث يوم ذات الرقاع

106
00:33:27.050 --> 00:33:42.550
وقال سهل بن ابي حثمة بقريب من معناه، يبقى كده فيه توافق اكثر اكثر من رواية. وحفظ عن علي انه آآ عن علي بن ابي طالب انه صلى صلاة الخوف ليلة الهرير كما روى خوات بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:33:42.650 --> 00:34:00.750
يبقى حجة الشافعي في تقديم حديث خوات انه اولا وافقه عليه جاءت روايات اخرى موافقة عليه او خلاص كده يا شباب ثانيا ان علي ابن ابي طالب لما صلى هو نفسه صلى صلاة الخوف ليلة الهرير يعني من ليالي صفين

108
00:34:00.950 --> 00:34:11.500
هو كمان صلى بهذه الصفة يبقى هذه شاهد ثاني وايه كمان يا شباب؟ قال كما روى خوات ابن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان خوات متقدم الصحبة والسن

109
00:34:12.550 --> 00:34:35.150
فقال فهل من حجة اكثر من تقدم الصحبة؟ يعني بيقول ان اني خوات متقدم فبالتالي حديثه مقدم مع كل هذه القرائن طيب الراجل هنا بيقول له ايه فبيقول له طيب عندك شواهد اخرى عشان تقوي بها الرواية. قلت نعم ركزوا بقى عشان دي من اول هنا هي اللي محتاجة تركيز

110
00:34:35.550 --> 00:34:52.000
قال نعم ما وصفت فيه من الشبه بمعنى كتاب الله. يعني بيقول من من من الشواهد من الشواهد على تقديم بتقديم رواية على رواية ان تكون احدى الروايات اشبه بمعنى كتاب الله. فهمنا كده يا شباب؟ فقال

111
00:34:52.000 --> 00:35:05.950
اين توافقه؟ يعني فين؟ الرجل لا يرى الموافقة. وهذا يؤكد يا شباب ان ظهور المعنى نسبي يمكن يكون المعنى ظاهرا جدا لشخص. وشخص اخر يحتاج شرحا. وهذا معنى قول الله

112
00:35:06.150 --> 00:35:21.050
ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. فالذين يصلون الى العلم صنفان. صنف يصل وحده اذا رأى العلم علم وصنف يحتاج ان يشرح له ولكن بقلب حاضر

113
00:35:21.200 --> 00:35:33.500
فهمنا كده يا شباب؟ طيب خلاف هذا ان شخص يكون عنده قلب لكن قلبه ليس حاضرا. وهو ليس مريدا للخير. او انسان يكون لا يفهم ولا يطلب الهدى ولا يلقي السمع

114
00:35:33.500 --> 00:35:57.500
هو شهيد. فرج هنا بيقول للشافعي معلش خد بايدي واشرح لي اين موافقة القرآن؟ اين موافقة الحديث للاية في سورة النساء ذكر الشافعيون نلاحظ الشاب ان الشافعي هنا وهذا هو الذي يعني اخذنا هذا الكتاب لاجله. ان الشافعي حينما ينظر في مسألة يا شباب ينظر فيها ليس على وجه الترتيب. ننظر في القرآن فان لم نجد ننظر

115
00:35:57.500 --> 00:36:15.500
في السنة لأ يضع كل المعطيات امامه. لاحظتم هنا يضع سبب نزول الايات ويضع النظر في جمع نظائر الايات الايات اللي شبه بعضها وينظر كذلك في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يجمعها. ويجمع الروايات والالفاظ

116
00:36:15.750 --> 00:36:30.850
وينظر في عمل الصحابة لو لاحظتم كما جمع آآ عمل علي ابن ابي طالب بعد كل هذا يخلص بالنتائج. فهمنا كده يا شباب؟ عشان كده بتكون حجته قوية حتى من يضاعف قول الشافعي لان فيه علماء كثيرين يخالفون

117
00:36:30.850 --> 00:36:50.200
في كثير من هذه الاحكام لكنهم يرونه خلافا سائغا وخلافا قويا ومعتبرا ونحن شباب لا ندرس هنا فقه الشافعي ابدا وانما ندرس آآ طريقة تفقه الشافعية. يعني كيف وصل الى النتائج؟ لا اننا يجب ان نقبل هذه النتائج خالص. فهمنا كده؟ فالشافعي

118
00:36:50.200 --> 00:37:04.500
ذكر للرجل الاية. الرجل برضه مش فاهم. فالشافعي يشرح وجه الاستدلال. قال في فقرة سبعمائة وسبعة وعشرين شباب. قال فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يعني والله اعلم

119
00:37:05.300 --> 00:37:23.200
فاقيموا الصلاة كما كنتم تصلون في غير الخوف يعني الشافعي يريد ان يقول فرق الله بين صفة الصلاة والسبب في ذلك هو ان يأمن المؤمنون. اذا كل سبب يعين على الامن والحذر

120
00:37:23.250 --> 00:37:40.500
والامن من مكيدة العدو كلما كانت الصفة اكثر تحقيقا لهذا المعنى صفة الصلاة يعني كلما كانت اولى بالقبول. فهمنا كده يا شباب؟ قال فلما فرق الله بين الصلاة في الخوف وفي الامن حياطة لاهل دينه ان ينال

121
00:37:40.500 --> 00:37:57.700
منهم عدوهم غرة ان هو يعني يعني يدخل عليهم فجأة وهم مش منتبهين فتعقبنا يبقى الشافعي كأنه بيقول انا لاحظت في صلاة الخوف وفي حكمة تشريعها انها حياطة لاهل الدين من ان يعني آآ

122
00:37:57.700 --> 00:38:12.650
ينال منهم العدو غرة. هم لو لو انت صليت الصلاة العادية ممكن تكون ساجد الامام والناس اللي وراه ساجدين يدخل العدو. فهمنا كده فهو بيقول فوجدت ان الله راعى هذا المعنى

123
00:38:12.800 --> 00:38:29.850
فبحثت عن هذا المعنى في الحديثين. فهمنا كده يا شباب؟ قال فتعقبنا حديث خوات بن جبير والحديث الذي يخالفه فوجده حديث خوات بن جبير اولى بالحزم في الحذر منه اولى بالحزم في الحذر منه. يا سلام

124
00:38:30.050 --> 00:38:47.000
هذا هو الذي يا شباب نريد ان نتعلمه. هذا هو اسمه النقد يا شباب. النقد هو الاختبار انك انت يكون عندك معنى تختبره في في الروايات الموجودة. تبحث عنه وجدت ان الله راعى الحذر. طيب اي الحديثين اولى بالحق

125
00:38:47.000 --> 00:39:09.600
احذر حديث خوات ولا حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه فهنشوف كده الشافعي هنا سيثبت لك ان حديث خوات اولى بالحذر قال واحرى ان تتكافئ الطائفتان فيها يعني ان يكون كل طائفة ادت نفس الذي ادته الطائفة الاخرى. الطائفتين يا شباب اللي هي الطائفة التي صلت والطائفة اللي حرست

126
00:39:09.700 --> 00:39:30.200
فهمنا كده؟ طيب يبقى كل طائفة هتكون مصلية اه ومحروسة مرة ان هي محروسة ومرة هي حارسة. فهمنا كده يا شباب؟ طيب الراجل هيقول له يعني كأن الراجل بيقول له اشرح لي برضو انا لسة مش فاهم. قال الشافعي وذلك يبقى ده اول شيء يا شباب يثبت به الشافعي آآ ان

127
00:39:30.200 --> 00:39:43.600
يبقى نلاحظ هنا او خلينا في الخلاصة. في الخلاصة اذكر لكم خلاصات هذا الكلام الان الشافعي يتكلم عن وصل ان القرآن بين معنى مهم لابد مراعاة من مراعاته. ما هو هذا المعنى يا شباب؟ الحذر

128
00:39:44.100 --> 00:40:00.500
اللي هو خذوا حذركم او مثلا آآ ود الذين كفروا لو آآ لو تغفلون عن اسلحتكم او امتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فالشافعي هنا سيثبت ان حديث خوات اولى بتحقيق هذا المعنى. طيب

129
00:40:00.700 --> 00:40:16.450
يبقى الاول يا شباب هو اثبت ان هذا المعنى لاجله شرعت صلاة الخوف ثم يبحث عن هذا المعنى في الاحاديث وهذا هو الترتيب الصحيح. قبل ان تفرع اذكر الاصل. والا لا معنى للتفريع

130
00:40:17.450 --> 00:40:34.850
قال وذلك ان الطائفة التي تصلي مع الامام اولا محروسة بطائفة في غير الصلاة. ايوة جميل كده في طائفة هتصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم طب والطائفة التانية؟ لأ ما عندهاش صلاة. مركزة في الدفاع وفي الحراسة. يبقى اذا طائفة تصلي محروسة

131
00:40:34.850 --> 00:40:50.200
وطائفة لا تصلي وهي حارسة. جميل جدا آآ في غير صلاة والحارس اذا كان في غير صلاة كان متفرغا من فرض الصلاة قائما وقاعدا هو مش مركز في الصلاة. راجل مركز في الحراسة

132
00:40:50.200 --> 00:41:08.750
انما اللي بيصلي بيقرأ قرآن وبيخشع وبيتأمل في الايات فمشغول. فاذا كان الحارس في غير صلاة كان اكثر عملا الحراسة صح كده يا شباب ومنحرفا يمينا وشمالا براحته بيروح بيشوف شمال ويمين ممكن واحد يلف له من الناحية التانية

133
00:41:08.950 --> 00:41:27.500
يمينا وحاملا اذا حمل عليه لو وجد ان هم جايين هو جاهز مش في الصلاة بقى. معه الاسلحة ومعاه الامتعة وكل حاجة جاهز بها. فهمنا كده يا شباب؟ ومتكلمة اذا خاف عجلة من عدوه ممكن يتكلم براحته لانه مش في الصلاة. اول ما يشوف الاعداء جايين هيقول يا رسول الله الحق الاعداء جايين. تمام كده

134
00:41:27.600 --> 00:41:40.800
ومقاتلا ان امكنته فرصة يعني لو لو هو وجد ان فيه ان فيه فرصة يستطيع ان هو يقتل بها حتى لو هم ما هجموش عليه. هو جاهز معه سلاحه في ايديه. لو وجد فرصة انه ينال بها من العدو

135
00:41:40.800 --> 00:41:55.950
اقتلهم على طول. مش مستني ان هو ان هم يحملوا عليه. كل هذه اسباب تؤكد ان كون الانسان في غير صلاة وهو يحرس افضل من ان يكون يحرس وهو داخل الصلاة. تمام؟ كلام مقنع اهو. يعني الامام الشافعي

136
00:41:55.950 --> 00:42:09.800
يعني يعلل لك احكامه. انا قلت يا شاب ان هذا المثال من اجمل الامثلة في كل كتاب الرسالة. بل من اجمل الامثلة في التعليلات الفقهية عشان كده انا دايما المثال ده بجيبه في الاختبار للشباب

137
00:42:10.250 --> 00:42:30.250
يعني دائما اجعل هذا المثال من الامثلة التي يختبر بها الشاب يعني كيف وصل الشافعي الى هذا الحكم؟ فهمنا؟ طيب قال ومقاتلة ان ومقاتلا ان امكنته فرصة غير محول بينه وبين هذا في صلاة. في الصلاة. ما فيش حاجة تحول بينه وبين كل اللي تقدم. هو جاهز لاي شيء

138
00:42:31.550 --> 00:42:45.350
ويخفف الامام بمن معه الصلاة اذا خاف حملة العدو بكلام الحارس. ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يكون مثلا آآ او الامام بشكل عام. وهنا يقصد الامام لانه يقصد ان احنا هنتبع النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة

139
00:42:46.450 --> 00:43:03.950
فبيقول ان الامام بيصلي مثلا وحب انه يطول. فالراجل الحارس قال له لأ خد بالك ده هم جايين يبقى هيأسر في الصلاة. فهمنا كده يا شباب طيب يبقى دي دي الجهة الاولى اللي هي جهة انها اولى بالحزم في الحذر. يعني اكتر سورة يتحقق فيها الحذر

140
00:43:04.000 --> 00:43:21.250
طيب وايه كمان؟ قال وكان الحق للطائفتين معا سواء يبقى فيه عدل بين الطائفتين. ليه فكانت الطائفتان في حديث خوات سواء تحرس كل واحدة منها الطائر. تحرص كل واحدة من الطائفتين الاخرى. لان في طائفة بتصلي

141
00:43:21.250 --> 00:43:43.750
والطائفة التانية في غير صلاة وبتحرس فهمنا كده؟ والحارسة خارجة من الصلاة فتكون الطائفة الاولى قد اعطت الطائفة التي حرستها مثل الذي الذي اخذت منها فحرستها خلية من الصلاة فكان هذا عدلا بين الطائفتين. يا سلام! والله والله انت لن تجد هذا لا في كتب اصول الفقه

142
00:43:43.750 --> 00:43:53.750
ولا في كتب الفقه ولا ما فيش الكلام ده. هو ممكن تلاقي واحد يقول لك ايه ان الشافعي خالف حديث ابن عمر وخلاص. لا هو عارف لماذا خالف حديث ابن عمر ولا

143
00:43:53.750 --> 00:44:10.750
ماذا اخذ بحديث خوات ولا فاته شريف العلم هذا. هذا هو شريف العلم يا شباب. هذا هو هو التفقه في الدين. وليس معرفة النتائج وليست الاحاد. يقول لك احاديث الاحكام وتاخدها هكذا وخلاص. طب كيف ننظر في هذه الاحاديث؟ كيف نفهمها

144
00:44:11.450 --> 00:44:31.450
كيف ننظر هل توافق الحديث مع القرآن ومع باقي الاحاديث ونجمع ونعرف سبب النزول وفقه الصحابة وعمل اين هذا؟ اين هذا من من كتبه التي يسمى بفقه الدليل او الكتب التي تقول لك الائمة خالفوا الاحاديث وخلاص دون ان يعرف اساسا هل هذا الحديث بلغهم او ثبت عندهم او ان هذا الحديث

145
00:44:31.450 --> 00:44:52.850
اه لماذا لم يعملوا به؟ او هل فعلا لم يعملوا به؟ ام انهم عملوا به؟ ولكن اه رجحوا غيره عليه. كل هذا ضاع. كل هذا ضاع طيب يبقى كده هو اثبت العدل والحذر. قال وكان الحديث الذي يخالف طيب هو الان اثبت العدل والحذر في حديث خوات. طيب ممكن يكون واحد يقول له

146
00:44:52.850 --> 00:45:05.050
طيب والله طب ما انا شايف كمان ان حديث ان عمر فيه عدل وفيه حذر سيثبت له ان حديث ابن عمر رضي الله عنه ليس فيه آآ الحذر والعدل بهذه الصورة. طيب ازاي بقى

147
00:45:05.850 --> 00:45:25.850
قال وكان الحديث الذي يخالف حديث خوات بن جبير هذا فيه يا شباب دليل على ان من تمام النقد اذا اثبت يعني من تمام الاذلال النقد اذا اثبت حجتك على قول واضح لابد ان تضعف القول الاخر او تنقد ادلة القول الاخر

148
00:45:25.850 --> 00:45:37.300
كده يا شباب يعني لا تكتفي بمجرد يعني ربنا سبحانه وتعالى يا شباب هو يكلمنا عن آآ انه الاله الحق والرب الحق تبارك وتعالى. هل تكلم فقط عن انه هو الرب

149
00:45:37.300 --> 00:45:54.100
الحق ولا بين بطلان من عبد من دونه؟ من الاصنام وفرعون وغير هؤلاء. بين الاتنين لذلك ربنا قال وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فكلما كان الانسان اعرف بالحق والهدى وبراهين الهدى

150
00:45:54.250 --> 00:46:12.000
وكان في المقابل اعرف بالباطل وسبب الباطل وحجج الباطل. ودفع حجج الباطل كان اكثر تمسكا بالحق. واكثر كرها باطل وهذا بالتحديد يا شباب هو حلاوة الايمان التي ذكر الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:46:12.500 --> 00:46:33.600
وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. ليه؟ لانه عرف الكفر وعرف بطلانه فيرى الكفر نارا لكن الانسان العادي الجاهل ما عندوش مشكلة. ما عندوش مشكلة خالص. يتكلم في العلم من غير حجة. يتكلم في الله سبحانه وتعالى من غير حجة. فلما قل علمنا

152
00:46:33.600 --> 00:46:53.600
فرعونة سهل علينا القول وتجرأنا في الافتاء والاحكام. كل واحد بيتكلم. اي واحد بيتكلم. والله انا اتعجب من جرأة كثير من الشباب واقول لهم والله انتم عندكم جرأة يعني ربنا يستر عليكم بها. اي مسألة نازلة يتكلم فيها بجرأة ويقطع والامام الشافعي هنا يعلل ويبين ويقول

153
00:46:53.600 --> 00:47:10.450
حلا والله اعلم وربما ويحتمل. لكن دلوقتي كل واحد بيقطع ولا عنده ادنى ليس عنده ادنى صفر من امكانات الكلام في الدين ويتكلم بحجة وكانه نبي من الانبياء. نعوذ بالله

154
00:47:11.050 --> 00:47:32.450
طيب نكمل يا شباب قال وكان الحديث الذي يخالف حديث خوات ابن جبير على خلاف الحذر يبقى هيبين الاول ان هو على خلاف الحذر ليه قال تحرس الطائفة الاولى في ركعة. ثم تنصرف المحروسة قبل تكمل الصلاة. لسة ما كملتش الصلاة

155
00:47:32.700 --> 00:47:57.400
فتحرس ثم تصلي الطائفة فتحرس خلاص كده ثم تصلي يبقى هي لسة ما خلصتش صلاة. وبتحرس ثم تصلي الطائفة الثانية محروسة بطائفة في غير صلاة يبقى الطائفة التانية هتصلي وتكون محروسة بس اللي بيحرسها آآ كمان في صلاة. يعني لسة ما خلصش صلاته. ثم يقضيان جميعا لا حاجة

156
00:47:57.400 --> 00:48:13.000
لهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بس هو اللي هيطلع من الصلاة. يعني الامام بشكل عام طيب هم الاتنين لما بيقضوا بقى لما بيصلوا في وقت القضاء بيكون الامام بس هو كده اللي بيحرس. طب هو الامام لوحده هيغني شيء

157
00:48:13.050 --> 00:48:26.150
لانه لم يخرج من الصلاة الا الامام وهو وحده ولا يغني شيئا. فكان هذا خلاف الحذر والقوة في المكيدة. تمام كده يا شباب؟ يبقى هو كده بين ان الاول يعني انا بحاول افسر لكم لان المثال ده

158
00:48:26.150 --> 00:48:44.350
بصراحة يدرس. هذا المثال يا شباب مثال شريف بالضبط. عامل زي المثال اللي احنا خدناه في لحوم الضحايا يعني انا ان شاء الله يا شباب في اخر الكتاب يعني لما اعمل لكم اختبار هختار لكم هذه الامثلة عشان تثبت عندكم. عشان تتعلموا كيف هو الفقه في الدين

159
00:48:44.350 --> 00:49:02.050
على ذلك كل شيء في حياتكم. جمع الادلة والنظر فيها ومعرفة حكم التشريع وهكذا كتاب الرسالة يا شباب هو اقدم كتاب واجمل كتاب في رأيي مع كتاب الام يعرفك كيف تتفقه في الدين. بغض النظر عن النتائج التي وصل

160
00:49:02.050 --> 00:49:16.350
اليها الشافعي رحمه الله طيب قال وقد اخبرنا الله انه فرق بين صلاة الخوف وغيرها نظرا لاهل دينه. اللي هو ايه؟ مراعاة مراعاة الحذر اللي هو في قوله فاذا اطمأننتم فالفرق بين الاتنين هو الاطمئنان

161
00:49:16.550 --> 00:49:29.800
الا ينال منهم عدو عدوهم غرة ولم تأخذ الطائفة الاولى من الاخرى مثل ما اخذت يعني في حديث عبدالله بن عمر لم تأخذ يعني كأن ما فيش عدل ما فيش تكافؤ بين الطائفتين. فهمنا كده

162
00:49:29.900 --> 00:49:47.250
طيب قال ووجدت الله ذكر صلاة الامام والطائفتين هذا بقى وجه اخر. ان آآ ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر في صلاة الخوف وجدت الله ذكر آآ صلاة الامام والطائفتين معا ولم يذكر على الامام ولا على واحدة من الطائفين قضاء من الطائفتين

163
00:49:47.250 --> 00:50:09.900
يعني واضح ان هم كلهم خلصوا صلاة مع بعض فهمنا كده فدل ذلك على ان حال الامام ومن خلفه في آآ انهم يخرجون من الصلاة لا قضاء عليهم سواء يبقى كل هذا قال وهكذا حديث خوات وخلاف آآ الحديث الذي يخالفه اللي هو حديث ابن عمر. قال الشافعي فقال الراجل بقى بيقول له

164
00:50:09.950 --> 00:50:24.800
فهل للحديث الذي تركت وجه غير ما وصفت يعني اه الراجل بيقول للشافعي خلاص انا وصلت معك انك انت اخذت بحديث خوات وتركت حديث ابن عمر. فهل ممكن يكون حديث ابن عمر

165
00:50:24.850 --> 00:50:39.350
كمان مأخوذا به في حال يعني نعمل به قلت نعم. الشافعي قال نعم. يحتمل ان يكون لما جاز ان تصلي ان تصلى صلاة الخوف على خلاف الصلاة في غير الخوف

166
00:50:39.500 --> 00:51:00.200
جاز لهم ان يصلوا كيفما تيسر لهم فهمنا كده يا شباب؟ وبقدر حالاتهم وبقدر حالاتهم آآ وبقدر حالاتهم وحالات العدو. اذا اكملوا العدد يعني لو اتوا بعدد الصلوات يكون الكيفية تختلف بناء على

167
00:51:00.200 --> 00:51:14.900
آآ حال العدو وحال المؤمنين وعدد المؤمنين وعدد العدو ويا ترى هما في صحراء واسعة ولا في مكان ضيق فكان الشافعي يقول له خلاص هذا الحديث ايضا صحيح يعمل به في مناسبته. بل يمكن

168
00:51:15.350 --> 00:51:35.350
ان يصلي المؤمن المؤمنون في في في يعني يعني يقومون بكيفية للصلاة فيها نوع من الخلاف حتى من من الوارد آآ ولكن آآ بما يحقق لهم الامن. فهمنا كده يا شباب؟ قال فاختلفت صلاتهم فاختلف صلاتهم وكلها مجزية عنهم

169
00:51:35.350 --> 00:51:48.350
او مجزئة عنهم. وهذا هو شاهد مهم جدا يا شباب طيب عايزين نحلل هذا سريعا لان هو يدخل في مثال اخر. هنحلله سريعا جدا يا شباب. اول شيء خلينا نركز عشان احنا بنتدرب هنا

170
00:51:48.400 --> 00:52:04.950
احنا بدأنا من من الفقرة سبعمائة وعشرة وانتهينا الى الفقرة سبعمائة وستة وثلاثين طيب خلينا ناخد يا شباب بدل ما انا اذكر لكم الفوائد. خلينا ناخد النهاردة ده تدريب لك. ان شاء الله. يعني عندك اربع صفحات ولا خمس صفحات

171
00:52:04.950 --> 00:52:19.350
بعناية وحاول ان تستخلص منها فوائد في التفقه في الدين يا ريت يعني بدل ما انا او القنك لان انا في في خلال الكلام ذكرته لك طيب قال وجه اخر من الاختلاف

172
00:52:19.900 --> 00:52:41.700
الوجه الثاني هذا هو وجه اخر يا شباب غير الوجه الاول قال الشافعي آآ قد اختلف في التشهد فروي عن ابن مسعود قد اختلف في التشهد فروي عن ابن مسعود ده وجه اخر شاب غيري الاول. المثال الاول انتهى. واضح؟ وكان في سور آآ تبدو

173
00:52:41.700 --> 00:53:01.250
ولكنها كلها ثابتة. طبعا الشافعي باين ان فيه احاديث ضعيفة. وفيه احاديث تبدو مختلفة. الشافعي جمع بين بعضها وقبله على اختلاف الحال. وبقيت صورة انتقدها الشافعي. ورأى انها خلاف الحزم والحذر وخلاف العدل بين الطائفتين الى غير ذلك. وجعلها

174
00:53:01.250 --> 00:53:22.100
مرجوحة ورجح فيها حديث خوات وبين حجته فيها. خلاص انتهينا من هذا المثال. طيب هذا وجه اخر وجه اخر من الاحاديث المختلفة التي قبل الشافعي بعضها ورجحه على الاخر. وان كان غيره ايضا ثابتا. ويقول به الشافعي يعني يجوزه لكن له لا

175
00:53:22.100 --> 00:53:41.300
رجحوا. فهمنا كده يا شباب تمام تمام اللي هي التدريب ايوة تمام قال الشافعي قال لي قائل قد اختلف في التشهد روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن

176
00:53:42.250 --> 00:53:59.350
اه فقال في مبتدأ اه في مبتداه ثلاث كلمات التحيات لله فباي التشهد اخذت يعني السائل بيسأل الشافعي هناك صيغ للتشهد اللي هي تحيات الله التشهد اللي في اخر الصلاة يا شباب

177
00:53:59.650 --> 00:54:18.950
فالراجل بيقول للشافعي هناك اختلاف انت اخذت بماذا هو ذكر له حديث ابن مسعود لكن هو لن يذكره هنا. حديث ابن مسعود يا شباب او التشهد ابن مسعود من اصح الروايات التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن

178
00:54:19.350 --> 00:54:39.350
وهو حديث يعني متفق على آآ ثبوته وهو فيه آآ التحيات لله آآ والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حديث يعني آآ ذكر الائمة انه من اصح

179
00:54:39.350 --> 00:54:57.950
الروايات ومن وقبله العلماء. لكن الشافعي هنا يعني لا يرجحه لماذا لا يرجح سنعرف حجة الشافعي في ذلك آآ فقلت اخبرنا يعني الشافعي هنا لم يأخذ بهذا الحديث يا شباب. لكن هنعرف لماذا

180
00:54:59.300 --> 00:55:15.300
آآ فقلت لا هو الشافعي بيقول اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عبدالرحمن بن عبدالقاري انه سمع عمر ابن الخطاب يقول يقول على المنبر وهو يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله

181
00:55:15.300 --> 00:55:29.650
السلام عليك ايها النبي. آآ ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله طبعا هو الشباب لم يذكر حديث ابن مسعود لان هو الاشهر. هو الاشهر معروف يعني فهمنا؟ هو طبعا الشافعي بيختصر

182
00:55:30.750 --> 00:55:50.400
قال الشافعي فكان الذي علمنا من سبقنا بالعلم من فقهائنا صغارا ثم سمعناه باسناد وسمعنا ما خالفه فلم نسمع اسنادا في التشهد يخالفه ولا يوافقه اثبت عندنا منه. وان كان غيره ثابتا. يعني الشافعي بيقول والله هو ده الحديث اللي احنا اتعلمناه يقصد حديث

183
00:55:51.000 --> 00:56:07.700
يقصد حديث عمر بن الخطاب هذا ان عمر كان بيعلمهم الايه؟ التشهد. الشافعي بيقول والله هذا الحديث هو الذي آآ من سبقنا آآ ولعله يقصد الامام ما لك يعني والامام مالك طبعا كان بيروي هذا

184
00:56:07.750 --> 00:56:21.750
اه وكان هو الشافعي تفقه على الامام مالك قال ثم سمعناه باسناد وسمعنا ما خالفه. يعني الشافعي بيقول بعد ذلك علمنا آآ يعني سمعنا هذا الحديث باسناد بعد ما كنا نتلقاه بغير اسناد

185
00:56:21.750 --> 00:56:36.200
سمعنا ما خالفه فلم نسمع اسنادا في التشهد يخالفه ولا يوافقه اثبت عندنا منه. يعني بيقول هذا هو اصح عندنا لكن الحديث الاخر يا شباب هو يعني عند العلماء اشهر من حيث الصحة. لكن المهم خلينا ماشيين مع كلام الشافعي رحمه الله

186
00:56:36.300 --> 00:56:59.350
قال وان كان غيره ثابتا. يعني الشافعي بيصحح كل هذه الصيغ في التشهد. لكنه يفضل هذا. اللي هو ايه؟ اللي هو آآ اللي هو التحيات آآ لله الزاكيات لله قال فكان الذي نذهب اليه ان عمر لا يعلم الناس على المنبر بين ظهراني اصحاب رسول الله الا على ما علمهم النبي

187
00:56:59.400 --> 00:57:14.650
يبقى حجة الشافعي اه رحمه الله في امور اول شيء ان هذا هو الذي نشأ عليه ورآه من اهل العلم. وآآ وجد انه اصح اسنادا ووجد فيه علة. كمان ان عمر بن الخطاب علمه علمه

188
00:57:14.650 --> 00:57:26.850
المنبر بحضور الصحابة لكن لو لاحظنا شاب ان عمر ابن الخطاب لم يقل لم يقل انه تلقى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان اكيد هو ممكن يكون تلقاه عن النبي صلى الله عليه

189
00:57:26.850 --> 00:57:41.450
وسلم اكيد فهمنا آآ قال فلما انتهى الينا من حديث اصحابنا حديث يثبته آآ عن النبي صرنا اليه وكان اولى بنا. يبقى دي دي كانها قاعدة يعني قال وما هو؟

190
00:57:41.900 --> 00:58:03.150
قلت يعني هو بيقول ايه ان احنا عندنا هنا تشهد ابن مسعود وتشهد عمر ابن الخطاب وذكر هو حيثيات في تشهد عمر ابن الخطاب قوية مع ان حيثيات حديث آآ ابن مسعود كمان قوية جدا لانه بيقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن

191
00:58:03.150 --> 00:58:21.300
وجاءت روايات ابن مسعود كان ضابطا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم علمهم زي زي القرآن كده بالضبط. يعني انه لم يرويه بالمعنى واضح فالشافعي بيقول وكمان انتهى الي حديث يثبت نفس اللفظ الذي جاء به آآ في حديث عمر رضي الله عنه

192
00:58:21.850 --> 00:58:31.850
قال وما هو؟ قلت اخبرنا الثقة وهو يحيى ابن حسان وكثيرا ما يكون كلمة الثقة لما يقول الشافعي اخبرنا الثقة يقصد فيها يحيى بن حسان لكن ليس في كل الحالات

193
00:58:32.600 --> 00:58:44.900
وهو يحيى ابن حسان عن الليث ابن سعد عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس انه قال كان رسول الله يعلمنا التشهد آآ التشهد كما يعلمنا

194
00:58:45.850 --> 00:58:58.600
كما يعلمون القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

195
00:58:58.900 --> 00:59:17.350
قال الشافعي فقال يعني السائل فان ترى الرواية اختلفت فيه عن النبي يعني ازاي اختلفت الرواية؟ طيب ما هو كلهم بيقولوا تعلمنا كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم وانت نفسك بتقول ان عمر آآ اخذه عن النبي عليه الصلاة والسلام. رضي الله عنه

196
00:59:17.700 --> 00:59:31.950
فازاي يعني فسر لي وقال اه فانى ترى الرواية اختلفت عن النبي؟ ده سؤال. فقال الشافعي فروى ابن مسعود خلاف هذا وروى ابو موسى خلاف هذا وجابر اه خلاف هذا

197
00:59:31.950 --> 00:59:50.250
وكلها قد يخالف بعضها بعضا. لأ هذا لسة من كلام السائل السائل بيقول والله فيه خلاف. ابن مسعود روى خلاف هذا ويعني خلاف رواية ابن عباس. وروى ابو موسى خلاف هذا وجابر خلاف هذا. وكلها قد يخالف بعضها بعضا في شيء من لفظه. ما فيش تطابق بين الالفاظ

198
00:59:50.600 --> 01:00:04.550
ثم علم عمر خلاف هذا كله كله آآ في بعض لفظه. وكذلك تشهد عائشة وكذلك تشهد ابن عمر. ليس فيها شيء الا في لفظه شيء غير ما في لفظ صاحبه. وقد يزيد بعضه

199
01:00:04.550 --> 01:00:18.700
والشيء على بعض. كده انتهى سؤال السائل يا شباب السائل بيقول له اشرح لي ازاي يكون كلها ثابتة مع ان ما فيش تطابق بينها؟ فهمنا كده يا شباب؟ فقلت له الامر في هذا بين. يعني

200
01:00:18.700 --> 01:00:30.050
ايه بيقول له يا عم ما هو واضح مش محتاج تفسير يعني. فالراجل قال له معلش لو سمحت بينه لي. وده يبين ان الايه ان ان الظهور والبيان يا شباب امر نسبي. فيه واحد اول ما تقول له الكلام مش محتاج شرح

201
01:00:30.450 --> 01:00:47.400
يعني انا درست المجموعات يعني كتيرة جدا جدا في بلدان كثيرة جدا. كنت احيانا اقول الكلمة واعرف ان مثلا آآ تسعين بالمئة من الحضور فاهمينها من غير شرح. واجد واحد مش فاهم مبدأ الكلام اساسا. فهمنا كده؟ طب الناس يا شباب

202
01:00:47.400 --> 01:01:00.200
اختلاف في في في مقدمات الفهم. فالراجل بيقول له انت هذا واضح بالنسبة لك لانك من فقهاء الحديث فاهم ان هذا يمكن ان يرد وتعرف سببه في اللغة وكذا بس انا مش فاهم خد بايدي وفهمني

203
01:01:01.300 --> 01:01:16.450
فقلت له طبعا دي فائدة يا شباب للناس منكم اللي هتشرح ان شاء الله. ربنا يفتح عليكم ويعينكم وتشرحوا وتبثوا هذا العلم بين الناس اه ستعرف هذا قيمة هذا انك انت لا يعني ليس البيان هذا يختلف من شخص لاخر

204
01:01:16.600 --> 01:01:28.650
فانت لازم تراعي المتلقي قال فا والكلام اللي احنا بناخده ده يا شباب اساسا المفروض ان احنا نقرأه بس. لكن احنا عمالين نفسره جزء وجزء لاني عارف انه ممكن يكون حد من الموجودين مش فاهم اساس القصة اصلا. ممكن واحد يكون مش

205
01:01:28.650 --> 01:01:42.600
صلاة الخوف من اساسها فهمنا اه فقلت له الامر في هذا بين قال فابنه لي. قلت كل كلام اريد به تعظيم الله فعلمهم رسول الله. قال اه كل كلام اريد به تعظيم الله

206
01:01:42.600 --> 01:02:08.050
يعني اه التشهد هو كلام اريد به تعظيم الله تبارك وتعالى فعلمهم رسول الله آآ فلعله جعله جعل يعلمه الرجل فيحفظه والاخر فيحفظه وما آآ آآ اذا حفظا فاكثر ما يحترس فيه منه احالة المعنى. يعني ممكن واحد مثلا زاد لفظا او او غير لفظا بلفظ فلم تكن فيه زيادة ولا نقص ولا

207
01:02:08.050 --> 01:02:22.400
ولا اختلاف شيء. من كلامه يحيل المعنى فلا آآ فلا تسع احالته. احالته. يعني بيقول كل واحد من الرواة وده فيها فائدة في الرواية بالمعنى يا شباب. النبي يقول كل واحد من الصحابة آآ اخذ

208
01:02:22.400 --> 01:02:37.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم فلعله يعني آآ لعله ذكر اه الصيغة اه بشيء من المعنى. اه فلذلك اختلفت الالفاظ ولم يخرج عن التعظيم. فهمنا كده؟ فلعل النبي اجاز

209
01:02:37.300 --> 01:02:51.200
لكل امرئ منهم كما حفظ يعني لعل شف شف لعل لعل لعل كل هذا لا يقطع في موضع الظن رحمه الله فلعل النبي اجاز لكل امرئ منهم كما حفظ اذ كان لا معنى

210
01:02:51.400 --> 01:03:10.650
فيه يحيل شيئا من من عن حكمه. ولعل ما آآ ولعل من آآ ولعل من اختلفت روايته واختلف تشهده انما توسعوا فيه فقالوا على ما حفظوه وعلى ما حضرهم واجيز لهم. يعني بيقول ان كل هذا ليس من اختلاف التضاد هو اختلاف تنوع. اختلاف صيغ

211
01:03:11.200 --> 01:03:28.700
يبقى كده ايه؟ يبقى الشافعي ذكر للرجل سبب اختلاف الصحابة في صيغة التشهد. فهمنا كده؟ ومنها آآ اشياء احتمالات ثلاثة. ان يكون اه اه النبي صلى الله عليه وسلم حفظ كل واحد منهم فيكون التشهد اساسا له اكثر من صيغة. فهمنا كده مثل الاستفتاح

212
01:03:28.950 --> 01:03:45.200
او يكون الصحابي اخذ الحديث فرواه بالمعنى اه او ان بعضهم رواه تاما وبعضهم قلل او اختصر لان فيه الالفاظ زائدة. فهمنا كده يا شباب؟ فبيقول قال افتجد شيئا يدل على

213
01:03:45.200 --> 01:04:03.550
اجازة ما وصفت لان هو قال ان هي كلها مجزئة قال افتجد شيئا يدل على اجازة ما وصفته فقلت نعم. يعني نلاحظ هنا يا شباب ان خلاصة هذا الكلام ان هذه الصيغ مختلفة. ومع ذلك اجازها جميعا الشافعي. فالرجل يقول له

214
01:04:03.550 --> 01:04:19.750
هل تجد شيئا او نظيرا في في الكتاب او السنة تجاز فيه المختلفات فيعمل بكل؟ هل هل تجد الشافعي هنا سيذكر له نظيرا هو من باب قياس الاولى. وهذا من اجمل ما جاء في الكتاب يا شباب

215
01:04:19.850 --> 01:04:33.750
يعني الرجل بيقول له كيف تكون مختلفة وكلها مجزئة؟ في في التشهد شف بقى المثال وشف قوة علم الشافعي رحمه الله في استدعاء الامثلة اه التي يعلم بها ويستدل بها

216
01:04:34.250 --> 01:04:44.250
قلت نعم. قال ما هو؟ ما هو؟ ما هو هذا؟ قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عبدالرحمن بن عبدالقاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن

217
01:04:44.250 --> 01:05:03.850
حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها يعني بيقرأها اللي هو اختلاف الاحرف او القراءات قال سمعت اه في حد معلق طلب الدليل؟ نعم هو الشافعي اساسا بنى كتابه على هذه الفكرة. فكرة الحجة. لانه انكر

218
01:05:03.850 --> 01:05:15.750
الاستحسان اللي هو بمعنى ان يقول الانسان بغير حجة. فهمنا كده؟ فهو بالتالي لابد ان يبرز هذا المعنى ان السائل لا يكتفي بمجرد القول وانما يطلب الحجة في كل شيء

219
01:05:17.350 --> 01:05:35.100
فهنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سمع آآ هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان بحرف غير الذي كان يقرأه. فيه اختلاف في القراءة. فهمنا كده وكان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأنيها. النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ عمر سورة الفرقان بخلاف ما قرأه

220
01:05:35.700 --> 01:05:55.700
او على غير ما قرأه هشام ابن حكيم. قال فكدت اعجل عليه. عمر ابن الخطاب كان هيستعجل وايه ويعني يشد عليه او مثلا يعني ينهاه او ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه. مسكته كده عمر ابن الخطاب مسكه وخده. قال فجئت به الى النبي فقلت يا رسول الله اني سمعت

221
01:05:55.700 --> 01:06:10.300
وهذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها فقاله رسول الله اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. يعني قرأ نفس القراءة اللي عمر ايه اللي عمر سمعه سمعه بيقرأها. فقال رسول الله هكذا انزلت

222
01:06:10.450 --> 01:06:23.100
ثم قال لي اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر اقرأ انت قال فقرأت فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر. ركز شف بقى استنباط الشافعي

223
01:06:24.850 --> 01:06:43.050
شف استنباط الشافعي بقى يا شباب قال فاذا كان الله يركز بقى عشان الموضع ده جميل جدا يا شباب فاذا كان الله لرأفته بخلقه انزل كتابه على سبعة احرف معرفة منه بان الحفظ قد يزل

224
01:06:43.450 --> 01:07:05.350
ليحل لهم قراءته اه اه وان اختلفت اه وان اختلف اللفظ فيه ما لم يكن في اختلافهم احالة معنى كان ما سوى كتاب الله اولى ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يوحي للمعنى. يا سلام! شفتم بقى! ده بيسموه بقى ايه؟ بيسموه القياس الاولى

225
01:07:06.150 --> 01:07:16.150
يعني الراجل بيقول له ازاي يكون صيغ التشهد مختلفة؟ ومع ذلك كلها مجزئة. قال له طيب يا عم ده انا مش هجيب لك مثال في التشهد. ده انا هجيب لك مثال في القرآن

226
01:07:16.150 --> 01:07:32.650
فهمنا كده؟ فهذا شباب من جودة الاستدلال. ان هو بيقول اختلاف الاحرف القراءة ومع ذلك الله سبحانه وتعالى وشف كلمة لرأفته هذا في اثبات الحكمة وفيه كذلك قياس الاولى اذا كان القرآن قد انزله الله على اكثر من حرف

227
01:07:32.950 --> 01:07:53.700
وكذلك فيه قراءات والاحرف غير القراءات بالمناسبة يا شباب بعض الناس بيظن ان الاحرف هي القراءات. لأ هذا سيأتي معنا ان شاء الله لو تدارسنا علوم القرآن فاذا كان ذلك جائزا في القرآن فكيف بما دونه؟ فهمنا شفتم جودة المثال؟ جودة المثال يا شباب ان تكون اعلى من الممثل

228
01:07:53.700 --> 01:08:15.050
له يعني مثلا كانه هو طلب منك مثال نظير فانت جبت منه ما هو اعلى يعني تصور كده شخص مسلا بيضرب اباه مثلا والعياذ بالله فانت وهو بيقول لك ايه هات لي شيء ينهاني عن ضرب ابي. فقمت انت جيت جبت له كده لا تقل لهما اف ولا تنهرهما

229
01:08:15.200 --> 01:08:30.900
خلاص كده ؟ وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل كلمة تقصد لهما جناح الذل يا شباب فيها معنى دقيق يعني كان يرجو الانسان ان يتعلمه لما كان آآ والدي ووالدتي يعني على قيد الحياة. والحمد لله رحمهما الله

230
01:08:31.350 --> 01:08:47.100
ان ان كلمة تخفض لهما جناح الذل يعني تكون امامهم كالعبد امام سيده. ولكن ليس من الذل وانما وليس آآ من الذل وانما رحمة. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. يعني بسبب الرحمة

231
01:08:47.150 --> 01:09:04.000
يعني بسبب رحمتك بابيك وامك تكون امامهما ذليلا كزل العبد امام سيده وهذا المعنى جميل جدا. الشاهد من الموضوع عشان لو احنا دخلنا في القرآن ما مش هنعرف نمسك نفسنا. فيكون المعنى يا شباب

232
01:09:04.100 --> 01:09:21.150
ان ان هذا الرجل طلب دليلا على تحريم ضرب الوالدين. فانا جبت له لا ده انا جبت له تحريم ان ان تقول لهم اف او انت نهرهما وان تكون بينهما يعني آآ آآ تخفض جناحك آآ امامهما. وهكذا

233
01:09:21.250 --> 01:09:35.200
طيب قال وكل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه لا يحيل المعنى. وهذا مهم جدا يا شباب. هذا كل هذا ينفع في رواية الحديث. وهذا يا شباب لم اجد الذين كتبوا في في مصطلح

234
01:09:35.200 --> 01:09:49.850
الحديث يذكرون هذه الفوائد فهمنا كده يا شباب آآ عاصم كاتب المثال ده مثال فسر لي الحكمة من القراءات على احرف مختلفة. هو آآ استنباطك صح بس التعبير مش صح

235
01:09:49.850 --> 01:10:03.800
لان القراءات كلها على حرف واحد لكن القراءات غير غير الاحرف. نبقى نتكلم فيها ان شاء الله وقت اخر يبقى هذه يا شباب فائدة تدخل في ماذا في الرواية بالمعنى

236
01:10:04.050 --> 01:10:24.050
طيب. وقد قال بعض التابعين لقيت اناسا من اصحاب رسول الله فاجتمعوا في المعنى واختلفوا علي في اللفظ. فقلت لبعضهم ذلك فقال لا بأس ما لم يحي ما لم ما لم يحيل المعنى او ما المفروض ما لم يحيل المعنى. يبقى هذا شاب ايضا كل هذه فوائد تدخل في ماذا؟ في الرواية بالمعنى. ومتى تجوز؟ ومتى لا تجوز

237
01:10:24.500 --> 01:10:43.700
طيب والضابط في ذلك الشباب هي الا تحيل المعنى يعني الا تغير المعنى قال الشافعي هنا بقى بعد ما ذكر الشافعي هذه الحجة سينزل الحجة على المثال قال الشافعي فقال ما في التشهد الا تعظيم الله واني لارجو

238
01:10:44.050 --> 01:11:07.050
ان يكون كل هذا فيه واسعا. والا يكون الاختلاف فيه الا من حيث ذكرت ومثل لواء انها للتعظيم يعني او انها رواية بالمعنى وكلها صحيحة. ومثل هذا كما قلت يمكن في صلاتي الخوف. يعني بالضبط زي ما حصل في صلاة الخوف ان كلها مجزئة. فهمنا كده؟ فيكون اذا جاء بكمال الصلاة على اي

239
01:11:07.050 --> 01:11:20.650
روي عن النبي اجزأه اذ آآ خالف الله بينهما بينها وبين ما سواها من الصلوات. يعني بتكلمين عن صلاة الخوف ولكن كيف صرت الى اختيار حديث ابن عباس؟ يعني الراجل بيقول ايه يا شباب

240
01:11:21.000 --> 01:11:40.400
الراجل بيقول للشافعي الفقرة سبعمائة وستة وخمسين هذا كلام الرجل للشافعي يا شباب كلام الرجل الشافعي الرجل بيقول للشافعي فقال ما في التشهد الراجل بيوافق. ما في التشهد الا تعظيم الله واني لارجو. شف ارجو ان يكون كل هذا فيه واسعا. يعني الانسان يقول باي صيغة

241
01:11:40.400 --> 01:11:58.700
من الصيغ الثابتة والا يكون الاختلاف فيه الا من حيث ذكرت ان هو اختلاف تنوع والكل جائز وانه يعني آآ كل واحد كلها مجزئة ومثل هذا كما قلت يعني بيقول الراجل بيقول للشافعي زي ما انت بالضبط كده قلت في صلاة الخوف ان كلها مجزئة

242
01:11:58.900 --> 01:12:14.900
وان كنت انت رجحت بعضها. الراجل عايز يوصل من كده لفكرة يا شباب ما هي ولكن كيف صرت الى اختيار حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد دون غيره. الراجل بيقول له تمام. انت بينت له سبب الخلاف. وبينت له ان كلها مجزئة

243
01:12:14.900 --> 01:12:29.000
ولكن لماذا انت اخترت تشهد ابن عباس؟ ده جميل جدا. زي لماذا انت اخترت حديث خوات في صلاة الخوف؟ فهمنا كده يا شباب؟ الراجل ده صراحة يعني اه جزاه الله خيرا. عمال يستخرج من الشافعي المعاني

244
01:12:30.200 --> 01:12:46.600
قلت لما رأيته واسعا رأيت ان براحتي آآ اتخير بينها لان كلها ثابتة وسمعت عن ابن عباس صحيحا يعني جاءني انا من طريق صحيح عن ابن عباس ذا الثابت الثاني كان عندي اجمع واكثر لفظا من غيره. يعني فيه زيادات

245
01:12:46.600 --> 01:13:03.800
فهمنا كده يا شباب في مثلا المباركات لو انتم شايفين صيغة ابن عباس رضي الله عنه اللي هي آآ موجودة في آآ آآ الفقرة سبعمية وثلاثة واربعين. اللي هي آآ التحيات المباركات الصلوات. دي دي مش موجودة

246
01:13:03.800 --> 01:13:15.950
في في بعض الروايات الاخرى قال ايه فوجدتها اكثر لفظا فاخذت به غير معنف لمن اخذ بغيره مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يؤكد الشباب ان الشافعي

247
01:13:16.150 --> 01:13:31.250
ذكر حجته لماذا اختار تشهد ابن عباس رضي الله عنه وآآ وانه لا يعنف غيره بل كلها مجزئة وهذا شباب هي الفكرة يا شباب مسائل الاجتهاد غير مسائل الخلاف ليس كل مسألة

248
01:13:31.400 --> 01:13:50.500
آآ خلافية يصح ان تنكر فيها على القائل. لأ. كلمة لا انكار في مسائل لاجتهاد. وليس في مسائل خلاف الاجتهاد هي خلاف سائغ. فانت غايتك ان تبين حجتك فيما اخترت. لكن لا تنكر ولا تنقض فتوى المفتي اذا افتى بخلاف

249
01:13:50.500 --> 01:14:09.050
متى تنكر الفتوى اذا افتى بحكم شاذ او بفتوى شاذة فهمنا؟ وان شاء الله يأتي الكلام عن هذا. فهذا من ادب الخلاف لكن يا شباب ما جعله الشافعي سببا في قبول رواية ابن عباس هو عند المحدثين غير ذلك

250
01:14:09.250 --> 01:14:26.550
يعني بعض الناس هو جعل الزيادة سببا في الاخذ. اما آآ المحدثون يجعلون الزيادة سببا في العلة واضح يعني في بعض الامور وان كان في بعض الامور يجعلون الزيادة من باب التكامل بين الروايات ويقبلون جميع الروايات. المهم ان احنا عرفنا

251
01:14:26.900 --> 01:14:43.450
وجهة نظر الشافعي اه رحمه الله. يبقى احنا عندنا هنا فكرتان يا شباب. الفكرة الاولى آآ ان طبعا الشافعي ذكر روايات اولا. وثانيا ذكر آآ تفسيره لاختلاف الصحابة. ثالثا آآ ذكر آآ

252
01:14:43.450 --> 01:14:59.150
ذكر شاهدا قويا وهو من مثال قياس الاولى آآ من ان تكون الصيغ مختلفة والجميع آآ صحيح. وذكر حجته فيما آآ آآ رجحه من الروايات. فهمنا كده يا شباب؟ طيب

253
01:14:59.850 --> 01:15:16.700
ندخل بقى قال اختلاف الرواية على وجه غير الذي قبله. ده بقى نوع اخر يا شباب. نلاحظ يا شباب ان في اختلاف بين الايه النوع الاول من الاختلاف. اللي هو تكلم فيه عن عن صلاة الخوف

254
01:15:16.750 --> 01:15:30.300
فهمنا كده يا شباب؟ ذكر آآ انواع الخلاف اللي هي بدأت معنا يا شباب من الفقرة سبعمائة وعشرة. اللي هي الاختلاف الذي ليس من باب الناسخ والمنسوخ ويرجح الشافعي. فالى الان يا شباب احنا خدنا مثال

255
01:15:30.300 --> 01:15:44.150
صلاة الخوف رجح فيه الشافعي صلاة خوات ليوم ذات الرقاع والتشهد رجح فيه ابن عباس آآ تشهد آآ اقصد رجح فيه الشافعي آآ تشهد ابن عباس. وان كان جعل الجميع مجزئا. فهمنا كده يا شباب

256
01:15:44.150 --> 01:16:01.050
وايضا ذكر وذكر مثالا اللي هو اختلاف في القراءات كشاهد للاختلاف في صيغ التشهد. الان يا شباب يذكر الشافعي نوعا اخر من الاختلاف. على غير هذا الوجه هذا النوع يا شباب

257
01:16:01.300 --> 01:16:16.450
هو اختلاف بين الروايات او خلينا لا القنك النتيجة خليك انت تاخدها قال اخبرنا اختلاف الرواية على وجه غير الذي قبله. قال اخبرنا ما لك عن نافع عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل. ولا

258
01:16:16.950 --> 01:16:33.900
تشف بعضها على بعض ولا تبيع الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا شيئا منها غائبا بنادم  لا تشفه اللي هو لا تفضله يعني. فهمنا؟ اللي هو ربا الفضل يعني

259
01:16:35.250 --> 01:16:50.500
قال ولا تبيعوا شيئا منها غائبا بناجز. اللي هو ربا نسيئة. فهمنا كده قال اخبرنا مالك عن آآ عن موسى آآ ابن ابي آآ تميم عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله قال الدينار بالدينار

260
01:16:50.500 --> 01:17:05.400
بالدرهم لا فضل بينهما قال اخبرنا مالك عن حميد بن قيس عن مجاهد عن ابن عمر انه قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما. هذا عهد نبينا الينا وعهدنا اليه

261
01:17:05.600 --> 01:17:21.400
قال الشافعي خلاص كده الاحاديث هذه مرت الشباب وهي فيها تحريم انواع الربا. ربا الفضل وربا النسيئة قال الشافعي وروى عثمان بن عفان وعبادة بن الصامت عن رسول الله النهي عن الزيادة في الذهب بالذهب يدا بيد

262
01:17:22.500 --> 01:17:36.750
قال الشافعي وبهذه الاحاديث نأخذ وقال بمثل معناه الاكابر من اصحاب رسول الله. واكثر المفتين بالبلدان. فهمنا كده يا شباب؟ اه يعني آآ هذه الاحاديث يا شباب تبين ان ربا الفضل

263
01:17:36.850 --> 01:17:52.150
آآ او او ربا الفضل وربا النسيئة بشكل عام محرم. الاتنين طيب يبقى لا تبيعوا الذهب آآ بالذهب الا مثلا بمثل. تمام كده خلاص ولا تبيعوا شيئا منها غائبا بناجز. تمام

264
01:17:53.300 --> 01:18:08.900
فالشافعي بيقول هذه الاحاديث صحيحة. ورواها كم عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ خمسة فهمنا كده وآآ كمان اخذ بهذا الصحابة. يعني الصحابة افتوا بهذا. طبعا ولماذا قال اكابر الصحابة؟ لان ابن عباس خالفهم

265
01:18:09.950 --> 01:18:28.350
واكثر المفتين بالبلدان يبقى كل هذا شباب جعل الشافعي يأخذ بهذا بتحريم ربا الفضل وربا النسيئة طيب قال اخبرنا قال اخبرنا سفيان انه سمع عبيد الله ابن ابي يزيد يقول سمعت ابن عباس يقول اخبرني اسامة ابن زيد ان النبي قال

266
01:18:28.350 --> 01:18:41.000
اما الربا في النسيئة انما الربا في النسية لان هو ينفع ان الاتنين مع بعض يا شباب زي ما احنا نقول النبيئين والنبيين عادي انما الربا في النسية. تمام كده

267
01:18:41.250 --> 01:19:02.650
قال فاخذنا فاخذ بهذا ابن عباس ونفر من اصحابه المكيين وغيرهم فهمنا يبقى كده ابن عباس اخذ بهذا يعني جعل الربا فقط في النسيئة يبقى ربا الفضل عنده كان جائزا. يبقى اخذ بهذا الربا النسيئة هو اللي محرم

268
01:19:03.200 --> 01:19:21.100
ولانه فهم منه انما الربا في النسيع يعني التخصيص. وبجواز ربا الفضل اللي هو ايه؟ الزيادة قال فقال لي قائل هذا الحديث مخالف للاحاديث قبله. يعني الرجل بيقول له والله ده الحديث ده واضح انه مخالف للاحاديث قبله. لان الاحاديث قبلها يا شباب تبين

269
01:19:21.100 --> 01:19:38.800
تبين ان الربا ربا النسيئة. آآ ان ربا الفضل باطل. وانه محرم. وهذا الحديث بيقول آآ اسف اسف يا شباب حاليا نرتب كده الاحاديث التي ذكرها الشافعي تبين ان ربا الفضل محرم

270
01:19:38.850 --> 01:19:55.600
خلاص كده وحديث اسامة آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الربا في النسيئة الرجل بيقول والله قد يظهر ان فيه خلاف. لان الحديث حديث اسامة يحصر الربا فقط في النسيئة. يبقى كل ما سواه من انواع الربا

271
01:19:55.600 --> 01:20:16.250
هي جائزة ليست محرمة. فالشافعي بيقول قلت قد يحتمل خلافها وموافقتها قال وباي شيء يحتمل موافقتها؟ يعني كيف يعني معروف ان هذا ان وجه التخالف بين الحديثين واضح الحديث بيقول انما الربا في النسيئة. يعني يفهم منه الربا فقط هو النسيئة

272
01:20:16.350 --> 01:20:35.250
والحديث التاني بيقول ان الربا في الفضل. خلاص اللي هو لا آآ لا تشف بعضها على بعض. يعني لا تزيد بعضها على بعض. واحد يجيب دهب مثلا تعبان آآ قديم يعني آآ يبيعه آآ يشتري به ذهب اقل منه

273
01:20:35.650 --> 01:20:54.800
يعني الذهب القديم بالجديد ان واحد مثلا عنده واحدة عندها سلسلة ذهب قديمة فتروح بنفس هي مسلا وزنها آآ مسلا عشرة جرام مسلا مطروح هي عشان قديمة عشان قديمة فتشتري مسلا خمسة جرام بالجديد

274
01:20:55.400 --> 01:21:09.950
ده اسمه ربا ده فضل. فهمنا كده يا شباب وهذا منهي عنه. لكن حديث انما الربا في النسيئة كأنه ايه؟ كأنه بيحصر الربا في النسيئة. فوجه التخالف واضح. لكن كيف يكون هناك موافقة

275
01:21:10.500 --> 01:21:35.600
قال وباي شيء يحتمل موافقتها؟ لان احتمال المخالفة واضح جدا قال قلت يكون اسامة سمع رسول الله يسأل عن آآ الصنفين المختلفين مثل الذهب بالورق والتمر بالحنطة اه او ما اختلف جنسه متفاضلا يدا بيد فقال انما الربا في النسيئة. يبقى ده كده ايه؟ يبقى الشافعي بيقول هنا فاكرين

276
01:21:35.600 --> 01:21:52.650
الشباب في الفقرة خمسمائة وستة وسبعين خمسمائة وستة وسبعين حينما ذكر الشافعي رحمه الله ان بعض الصحابة يسمع الحديث والجواب ولا يسمع السؤال فالشافعي بيقول لعل اسامة آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن شيء ولم يسمع اسامة

277
01:21:52.650 --> 01:22:06.050
السؤال وسمع الجواب. طيب ما هو هذا الشيء قال يسأل عن الصنفين المختلفين. يعني ايه يا شباب؟ الذهب بالورق الذهب بالفضة. فما فيش مشكلة ان الانسان ما دام اختلفت الاصناف يكون في تفاضل صح ولا لا

278
01:22:06.050 --> 01:22:22.600
ان الانسان مثلا يشتري بجرام ذهب يشتري مثلا عشرة كيلو يشتري مثلا بجرام ذهب عشرة آآ جرام فضة. مش مشكلة لان فيه اختلاف في الصنف هنا. الصنفين المختلفين. او ما اختلف جنسه متفاضلا

279
01:22:22.600 --> 01:22:34.250
بيد فهمنا كده فقال انما الربا في النسيئة يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج جوابه على هذا السؤال. لا انه يحصل الربا في النسيئة. فهمنا كده يا شباب

280
01:22:35.000 --> 01:22:53.100
وهذا يا شباب محتمل في لسان العرب كما قال الله انما انت نذير وانما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله فهذا ليس للحصر هل معنى كده ان هذا فقط المذكور هو صفات المؤمنين؟ لأ. وانما هذا يناسب السياق الذي من اجله سيق هذا الحصر

281
01:22:53.550 --> 01:23:03.550
فمثلا لما النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يضيق صدره في بعض يعني في بعض الوحي ان ان ان يقوله ويجهر به فربنا قال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق بي

282
01:23:03.550 --> 01:23:15.000
ان يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير فكلمة انما انت نذير خرجت مناسبة للسياق لا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس موصوفا الا بالنذارة. فهمنا كده يا شباب؟ طيب

283
01:23:16.150 --> 01:23:36.150
قال او او تكون او تكون المسألة سبقته بهذا وادرك الجواب. فروى الجواب ولم يحفظ المسألة. او شك فيها لان ليس في حديثه ما ينفي هذا آآ عن حديث اسامة فاحتمل موافقته. يعني بيقول له احتمال ان يكون اسامة روى الجواب ولم يرو

284
01:23:36.150 --> 01:24:02.700
سؤال واحتمل انه اساسا لم يحضر السؤال. وانما حضر الجواب فبالتالي هذا الحديث ليس حاصرا للربا في آآ النسيئة وانما يكون هو آآ جوابا على سؤال فبالتالي يمكن ان يجمع بينه وبين الحديث الاخر فتتكامل الاحاديث. هذا يبين ربا الفضل وربا النسيئة وهذا

285
01:24:02.700 --> 01:24:22.650
ان الربا في النسيئة هناك تكامل. فيقول ان احدهما لم ينفي الاخر. فهمنا كده يا شباب طيب آآ وهذا وهذا موجود في لسان العرب والشباب. قال فلما قلت يحتمل خلافها؟ طيب ما دام كده يعني الراجل بيقول للشافعي طيب اومال انت ليه بقى قلت ان هم مختلفين

286
01:24:23.900 --> 01:24:39.900
قلت لان ابن عباس الذي رواه وكان يذهب فيه غير هذا المذهب فيقول لا ربا في بيع آآ في بيع يدا بيد انما الربا في الناصية. قال له اه. انا قلت بقى ان هو مختلف لان ابن عباس فهم

287
01:24:39.900 --> 01:24:55.950
ما منه الحصر لان ابن عباس رضي الله عنه وابن عباس كان يروي هذا الحديث. ابن عباس كان يروي هذا الحديث عن اسامة بن زيد. فهمنا كده يا شباب ابن عباس استنبط حكما ان الربا فقط في النسيئة

288
01:24:56.100 --> 01:25:11.550
وان ربا الفضل جائز فهمنا كده يا شباب؟ فيبقى كده في في تخالف لان الاحاديث التانية بتنسي فقال فما الحجة ان كانت الاحاديث قبله مخالفة في تركه الى غيره؟ يعني طيب خلاص احنا كده اتفقنا

289
01:25:11.600 --> 01:25:25.700
اني حديث ابن عباس اللي هو رواه عن اسامة مخالف للحديث الاحاديث الاولى. ما الذي جعلك تترك حديث ابن عباس وتأخذ الاحاديث الاخرى فقلت له كل واحد ممن روى خلاف اسامة

290
01:25:25.950 --> 01:25:47.100
آآ ولم وان لم يكن اشهر بالحديث بالحفظ للحديث من اسامة. يعني الصحابة اللي رووا الحديث اللي هو الاحاديث الاخرى واسامة روى حديث انما الربا في النسيئة فهو بيقول ايه؟ كل واحد ممن روى خلاف اسامة وان لم يكن اشهر بالحفظ للحديث من اسامة فليس به تقصير عن حفظه

291
01:25:47.900 --> 01:26:08.100
وعثمان ابن عفان وعبادة ابن الصامت ابن الصامت اشد اشد تقدما بالسن. يبقى دي من اسباب والصحبة من اسامة. يعني هم اقدم صحبة من اسامة بن زيد تمام كده واقدم سنا اكبر منه. فهمنا؟ قال وابو هريرة اسن واحفظ من روى الحديث في دهره

292
01:26:08.800 --> 01:26:31.250
يعني بيقول ان ان حافظ الصحابة هو ابو هريرة وابو هريرة مع الروايات المخالفة لحديث اسامة. فهمنا كده يا شباب؟ قال ولما كان حديث اثنين اولى في الظاهر بالحفظ في الظاهر يا شباب لان احيانا يكون ممكن يكون عشرة في مقابل راوي واحد ويقدم العلماء رواية الواحد. لانه حافظ وثقة

293
01:26:31.250 --> 01:26:46.600
ومتخصص في الشيخ الذي اختلف عليه. فهمنا؟ سبق معنا هذا قال ولما كان حديث اثنين اولى في الظاهر لاحز كلمة في الظاهر هذه مهمة. لانها ليست مضطردة بالحفظ وبان ينفى عنه الغلط في حديث واحد كان حديث الاكثر

294
01:26:46.600 --> 01:27:02.650
الذي هو اشبه ان يكون اولى بالحفظ من حديث من هو احدث منه. صح وكان حديث خمسة اولى ان يصار اليه. يبقى عندنا خمسة يا شباب ابو سعيد الخضري وابو هريرة وابن عمر وعثمان وعبادة. كل هؤلاء رووا الحديث

295
01:27:02.650 --> 01:27:27.250
بخلاف حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهم جميعا الشافعي رحمه الله هنا يعلل لك لماذا اختار رواية هؤلاء؟ نلاحظ انه ذكر اولا آآ كثرة العدد وذكر تقدم السن وذكر العناية بالحديث وذكر ان ابا هريرة معتني بالحديث. فكل هذه القرائن يا شباب اجتمعت في روايات

296
01:27:27.250 --> 01:27:45.800
اولئك الخمسة فلا شك انها تكون المحكمة في الباب. ويكون حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه يحتمل الموافقة ويكون خرج جوابا على سؤال. ويحتمل ان يكون مخالفا فيجب ان نقدم حديث الخمس عليه. فهمنا كده يا شباب؟ هذا

297
01:27:45.800 --> 01:28:06.150
هو المثال الثالث معنا اليوم. المثال الاول كان في صلاة الخوف. والمثال الثاني في التشهد والمثال الثالث آآ هنا في في الربا طيب قال وجه مما يعد مختلفا وليس عندنا بمختلف

298
01:28:06.300 --> 01:28:20.750
يعني الشافعي هنا سيذكر مثالا هذا المثال يا شباب يعده بعض الناس من المختلف ويرجح بعض الروايات على بعض. وآآ هو عند الشافعي ليس مختلفا. وهذا يؤكد ان الاختلاف هو امر نسبي

299
01:28:21.900 --> 01:28:38.200
اه هذا هذا المثال يا شباب ايضا هو من اجمل الامثلة التي جاءت في في الكتاب بل هو في رأيي اوسع الامثلة الامثلة التي فصل فيها الشافعي وبين انها يمكن ان تكون مختلفة آآ متفقة

300
01:28:38.200 --> 01:29:00.600
وان كانت مختلفة فلماذا رجح هو احدها على الاخر هذا المثال يا شباب هو هو اجمل الامثلة ما سبقه عندنا حديث صلاة الخوف ايضا مهم جدا آآ وعندنا كذلك آآ مثال سيأتي معنا ان شاء الله اللي هو آآ قتل النساء والصبيان اللي هم في في الاغارة سيأتي

301
01:29:00.600 --> 01:29:10.600
معنا ايضا هو من الامثلة المتميزة جدا. ويأتي معنا ان شاء الله مثال اخر وهو بيع العرايا النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ذلك. سيأتي معنا ان شاء الله يا شباب هذه الامثلة

302
01:29:10.600 --> 01:29:25.400
لكن هذا المثال بالذات يا شباب هو في رأي افضل الامثلة التي توسع فيها الشافعي رحمه الله ما هو العنوان؟ قال مما يعد مختلفا وليس عندنا بمختلف. الرجل سأله عن الاحاديث المختلفة

303
01:29:26.050 --> 01:29:39.800
التي ليست متطابقة والتي ليست من باب الناسخ والمنسوخ. فالشافعي ذكر له اوجه تقدمت وهذا من ضمن هذه الاوجه. ولكن الشافعي يراه انه على وجه لا يعد من مختلف الحديث

304
01:29:40.450 --> 01:29:57.850
طيب قال اخبرنا ابن عيينة عن آآ محمد بن عجلان عن عاصم ابن عمر ابن ابن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج آآ ان رسول الله آآ قال اسفروا بالفجر فان ذلك اعظم للاجر. او اعظم لاجوركم

305
01:29:59.150 --> 01:30:14.900
آآ قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنا النساء من المؤمنات يصلين مع النبي الصبح في آآ الصبح ثم ينصرفن وهن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس

306
01:30:15.250 --> 01:30:30.600
الغلس اللي هو يا شباب ظلمة اخر الليل. اللي هو قبل قبل نور الفجر يعني. ومتلفعات يعني متلففات واضح والمروط اللي هي يعني البسة واسعة او البسة لها اعلام. المهم ان هي عائشة رضي الله عنها تحكي ان النساء

307
01:30:30.700 --> 01:30:46.150
كن يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ النساء كن يصلينا الفجر في المسجد ده كن يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح ثم ينصرفن وهن متلفعات في في بمروطهن ما يعرفن احد من الغلس. كلمة من الغلس يعني

308
01:30:46.150 --> 01:31:03.500
سبب ظلمة اخر الليل. فهمنا كده يا شباب فواضح ان هذا الحديث يخالف الحديث الذي قبله في الظاهر. لان الحديث الاول يا شباب يقول اسفروا بالفجر. والاسفار اللي هو الكشف. يعني كأن معناه اخروا الصلاة

309
01:31:03.500 --> 01:31:28.050
الى آآ وقت يعني الى الى ان ينكشف الصبح. اللي هو الصبح اذا اسفر يا شباب فهمنا كده فالاسفار بمعنى الاظهار وبمعنى الكشف او بداية النهار فكأن المعنى هنا اخروه الى اخر وقته. بينما الحديث الاخر يعني يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بخلاف

310
01:31:28.050 --> 01:31:49.450
هذه الصفة واضح كده؟ ان النساء بيصلوا مع النبي يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم ويخرجن ولسه آآ الدنيا مضلمة. فهمنا كده في في ظلمة اخر الليل. وكمان كأن هذه هي العادة. لان عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها تقول كن النساء من المؤمنات يصلين

311
01:31:49.900 --> 01:32:03.350
يبقى كأن ده عادة. فهمنا كده يا شباب؟ فكأن هذا هو الحال المعروف. فواضح ان فيه اختلاف في الظاهر قال وذكرت وذكر تغليس النبي بالفجر سهل ابن سعد وزيد ابن ثابت

312
01:32:03.550 --> 01:32:18.200
وغيرهما من اصحاب رسول الله آآ شبيه بمعنى عائشة. يعني بمعنى حديث عائشة رضي الله عنها. يبقى كده احنا عندنا احاديث لسة الشافعي لم يعقب على الروايات الشافعي من عادته يا شباب انه يجمع الروايات ثم يستخلص الفوائد

313
01:32:19.200 --> 01:32:33.850
قال الشافعي قال لي قائل نحن نرى ان نسفر بالفجر اعتمادا على حديث رافع ابن خديج. ونزعم ان الفضل في ذلك. وانت ترى ان جائزا لنا اذا اختلف الحديثان ان نأخذ باحدهما

314
01:32:33.850 --> 01:32:51.850
ونحن نعد هذا مخالفا لحديث عائشة. لاحظ هذا السائل يا شباب السائل يقول للشافعي نحن يعني واضح ان هو نحن طبعا هو آآ السائل هنا من الاحناف. واضح كده؟ لكن الشافعي من جماله في هذا الكتاب انه لم يصرح بمن القائل ومن المخالف

315
01:32:51.850 --> 01:33:11.700
له الشافعي هنا رد على الاحناف ورد على المالكية ورد على المتكلمين. ولكن لم يذكر آآ احدا منهم. يعني المتكلمين اقصد بهم المعتزلة ولم يصرح لان المراد هنا المقالات وليس القائل. فهمنا كده؟ وحتى لا يدخل في جدال يعني في غنى عنه

316
01:33:12.150 --> 01:33:33.400
فالرجل بيقول له طيب احنا نرى الاسفار بالفجر. ان هذا هو المستحب. نحن وشبابنا لا نتكلم عن الاجزاء. لاحظوا نحن نتكلم عن الاستحباب فهمنا قال نحن نرى الاجزاء نرى ان نسفر بالفجر. يعني طبعا هذا قول ابي حنيفة. يعني معناه نحن نؤخر الفجر الى اخر وقت

317
01:33:33.400 --> 01:33:48.900
اعتمادا عندنا حجة اعتمادا على حديث رافع ابن خديج ونزعم ان الفضل في ذلك. يعني مش بس بنقول به لأ ده احنا نزعم ان هذا هو اعظم للاجر. وهذا هو الموجود في الحديث. لانه قال

318
01:33:48.900 --> 01:34:14.100
انه اعظم للاجر. فهمنا كده؟ يبقى اذا يا شباب ليس محل الخلاف هنا في الاجزاء. محل الخلاف في آآ عظم الاجر او في الاستحباب قال وانت ترى قال وانت ترى يعني انت يعني الرجل يعرف الشافعي. قال وانت ترى ان جائزا لنا اذا اختلف الحديثان ان نأخذ باحدهما. ونحن

319
01:34:14.100 --> 01:34:32.800
نعد هذا مخالفا لحديث عائشة. خلاص مش مش انت بتقول اذا صحت الاحاديث وكانت مخالفة يمكن ان تأخذ باي حديث منها فالشافعي هيقول له لا الشافعي لا يجعل كل اختلاف يجعلك تتخير من الاحاديث

320
01:34:33.200 --> 01:34:53.800
فهمنا كده يا شباب؟ فالرجل جعل مجرد الاختلاف يبيح التخيير ولو بغير حجة فهمنا كده يا شباب طيب قال فقلت له ان كان مخالفا لحديث عائشة فكان يلزمنا واياك ان نصير الى حديث عائشة دونه. لان اصل ما نبني

321
01:34:53.800 --> 01:35:07.900
نحن وانتم عليه ان الاحاديث اذا اختلفت لم نذهب الى واحد دون غيره الا بسبب يدل على ان الذي ذهبنا اليه اقوى من الذي تركناه. دي قاعدة يا شباب هذه قاعدة مهمة جدا

322
01:35:07.950 --> 01:35:24.550
ليس مجرد ليس الاختلاف بين الروايات يبيح لك ان تأخذ باحدها بغير حجة. ليس الاختلاف بين يبيح لك ان تتخير بالتشهي فهمنا كده يا شباب دي مهمة جدا. فالشافعي بيقول له

323
01:35:24.750 --> 01:35:45.000
اذا اذا قلت بقولك ان حديث عائشة مخالف لحديث رافع ابن خديج يبقى نحن وانت يجب ان نصير الى حديث عائشة. لماذا لان انا وانت نقول ان الاحاديث اذا اختلفت يعني وفعلا فيها اختلاف. لان لما يكون حديث بيقول لك بيقول لك ان النبي صلى الله

324
01:35:45.000 --> 01:36:05.000
عليه وسلم كان يصلي ويخرج النساء ولسه فيه غلس يعني لسة فيه ظلمة وحديث اخر يقول انك انت ابتدأ في الصلاة في اخر وقت يبقى فيه خلاف. صح ولا لأ؟ فبيقول له اذا امكن الخلاف يعني لو كان فعلا فيه خلاف يبقى نحن

325
01:36:05.000 --> 01:36:20.650
وانت يجب ان نصير الى حديث عائشة. لماذا قال آآ لانها الاقوى لان هذا هو الحديث هو الاقوى. قال وما وما ذاك السبب يعني ما السبب؟ ما ما الذي جعلني واياك يجب ان نصير الى حديث عائشة

326
01:36:21.350 --> 01:36:39.050
قلت ان يكون ان يكون احد بصوا يا شباب احنا عندنا الان من الفقرة آآ سبعمائة وثمانين الى الى الفقرة سبعمائة واثنين وثمانين هذه قواعد لن تجدها في كتب مختلف الحديث

327
01:36:39.450 --> 01:36:59.000
الشافعي هنا يعلمك في الاحاديث المختلفة كيف تختار بعضها على بعض والله يا شباب انا لم اجد احدا ممن تكلموا في مختلف الحديث يذكر مثل هذا الكلام. وهذا الكلام يا شباب لم يذكره الشافعي من باب النظرية وانما من باب الممارسة

328
01:36:59.350 --> 01:37:14.050
والشافعي له كتاب اختلاف الحديث. فهو مارس ذلك واستخلص النتائج من الموجود. لا انه يفرض النتائج. طيب نشوف بقى الشافعية يذكر اسباب التي ترجح بها بعض الروايات على بعض. ما هي؟

329
01:37:15.050 --> 01:37:38.000
قلت ان يكون احد الحديثين اشبه بكتاب الله فاذا اشبه كتاب الله كانت فيه الحجة. يبقى احنا ما محل البحث عندنا هنا يا شباب؟ وجدت عندنا احاديث بينها اختلاف لا نستطيع ان نجمع بينها. مهمة جدا يا شباب. والا لو كنا نستطيع ان نجمع بينها فلن فلن نرجح. يعني لو تفتكروا في التشهد مثلا

330
01:37:38.500 --> 01:37:58.500
عندنا صيغ متنوعة للتشهد في ادعية الاستفتاح ما عندناش مشكلة. عندنا مثلا ليس من البر الصوم في السفر والنبي صلى الله عليه وسلم صام في السفر. ليس هناك مشكلة يصوم الانسان اذا كان قادرا يشرع له ذلك ولا يصوم اذا كان مريضا او كان متعبا او كان في مشقة عادي. فهذه مختلفة لكن اختلاف التنوع

331
01:37:58.500 --> 01:38:12.850
لكن الشافعي هنا يتكلم عن الاختلاف الذي لا يمكن الجمع فيه. وليس من باب الناسخ والمنسوخ. فهمنا كده يا شباب؟ طيب يبقى السبب الاول ان يكون احد الحديثين اشبه بكتاب الله

332
01:38:13.500 --> 01:38:27.850
آآ فاذا اشبه كتاب الله كانت فيه الحجة طبعا اه كلمة اشبه بكتاب الله يقصد اللي هو اشبه بالموافقة. لانه بعد ذلك سيقول اشبه بمعنى كتاب الله. هذا في في صورة اخرى. هو الان

333
01:38:27.850 --> 01:38:42.900
يتكلم عن المطابقة او اللفظ يعني لفظه كلفظ كتاب الله اه قال هكذا نقول الراجل قال له صح انا موافقك. انا كذلك اقول ان الحديثين اذا اختلفا فيكون من ضمن الترجيح ان يكون احدهما

334
01:38:42.900 --> 01:38:55.950
ما اشبه بكتاب الله من الاخر. قلنا فاذا لم يكن فيه نص كتاب. نص كتاب الله كان اولاهما يعني لاحظ ان هو الشافعي يفرق بين نص الكتاب وبين معنى الكتاب

335
01:38:56.100 --> 01:39:13.700
في اول صورة واقوى صورة موافقة الحديث لنص الكتاب. طيب فان لم يكن فيه نص كتاب الله كان اولاهما بنا الاثبت منها الاثبت منهما يعني الاثبت اللي هو الاصح من جهة الرواية. احنا خلاص تكلمنا عن المعنى

336
01:39:13.800 --> 01:39:30.050
اللي هو المتن. نتكلم عن الرواية طيب الاثبت هذا ما معايير الثبات او الاثبات سيذكرها الشافعي. قال وذلك ان يكون من رواه اعرف اسنادا واشهر بالعلم واحفظ له الراوي اللي روى الحديث

337
01:39:30.100 --> 01:39:47.900
يعني عندنا رواة مختلفون. فالراوي الذي آآ رجحناه هو الاعرف اسنادا واشهر بالعلم واحفظ له. تمام. او يكون روى او يكون روى الحديث الذي ذهبنا اليه من وجهين روي الحديث الذي ذهبنا اليه من وجهين او اكثر. يبقى هذه جهة اخرى

338
01:39:48.250 --> 01:40:08.750
الجهة الاولى من جهة الثبوت قوة الراوي الرواة والجهة الثانية تعدد الروايات. قال والذي تركنا من وجه يبقى آآ احنا اخذنا بالاكثر رواية وتركنا الاقل رواية. فيكون او فيكون ينفع الاتنين. الاكثر اولى بالحفظ من الاقل. يبقى ده الاحتمال الثالث

339
01:40:08.850 --> 01:40:23.000
او يكون الذي ذهبنا اليه اشبه بمعنى كتاب الله. يبقى هنا بيتكلم عن المعنى. يعني اننا لو لو فحصنا ونظرنا ودققنا تجد ان احدها اشبه كما فعل في حديث خوات يا شباب بالضبط

340
01:40:23.050 --> 01:40:35.800
لماذا رجح حديث خوات او من جهة او او احد الجهات التي رجح بها حديث خوات على حديث ابن عمر في صلاة الخوف هو انه اشبه بكتاب بمعنى كتاب الله. طيب

341
01:40:36.800 --> 01:40:56.200
قال او اشبه بما سواهما من سنن رسول الله يبقى هذا احتمال اخر ان يكون له شواهد من احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول به قال او اولى بما يعرف اهل العلم يعني الذي افتى به اهل العلم من فقهاء الصحابة ومن بعدهم اولى بما ترك العمل به. صح

342
01:40:56.550 --> 01:41:11.950
او او او اصح في القياس يعني هو الذي متناسق للشريعة او منافق للقياس يعني اولى بان يكون هو الحكم المناسب في هذا الحال والذي عليه الاكثر من اصحاب رسول الله يعني افتى به الصحابة

343
01:41:12.150 --> 01:41:28.750
هذه الفقرة يا شباب من اهم فقرات الكتاب لابد وانت تستخرج فوائد الكتاب ان تقيدها. لا يصلح فيها الاختصار لان كل جملة فيها تؤسس لمعنى. انت هتضعها في شواهد الترجيح بين الروايات

344
01:41:28.800 --> 01:41:47.700
ويعني الفقرة من اول سبعمائة وثمانين الى سبعمائة واثنين وثمانين. مهم جدا انك انت تذكرها في فوائد الكتاب قال الرجل الرجل بقى بيقول وهكذا نقول ويقول اهل العلم. صح انا موافقك في كل هذا

345
01:41:47.800 --> 01:42:08.750
ولكن اين هذا فيما نحن فيه يبقى هذا مهم جدا يا شباب ان الموافقة على القاعدة لا يلزم ان تكون موافقة على المثال الرجل بيقول له انا موافق على كل ده لكن ما علاقة هذا بما نحن فيه؟ نحن الان نتكلم في حديث رافع بن خديج وحديث عائشة. انزل

346
01:42:08.750 --> 01:42:25.350
لهذه القواعد على حديث عائشة. شف بقى عمك الشافعي هيعمل ايه قلت فحديث عائشة اشبه بكتاب الله. لان الله يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فاذا حل الوقت فاولى المصلين

347
01:42:25.350 --> 01:42:43.150
بالمحافظة المقدم الصلاة يعني نلاحظ يا شباب الرجل بيقول نأخر صلاة الفجر لاخر وقت والشافعي بيقول لأ ده احنا هنصليها في اول الوقت فالراجل بيقول له طب ليه؟ ما هو انت بتقول ان الحديثين صحيحين خلاص انا هاخد بواحد. قال له لأ حديث عائشة اصح

348
01:42:43.200 --> 01:42:57.200
طيب ما هي جهات ترجيح حديث عائشة؟ اللي هو فيه التغليس اللي هو لسه فيه الدنيا ضلمة يعني في اول وقت الفجر فقال له ان ربنا قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والمحافظة

349
01:42:57.600 --> 01:43:13.200
المحافظة معناها ان الذي الذي قدم الصلاة اولى بالمحافظة ممن اخرها. فهمنا كده يا شباب؟ سيذكر وجه ذلك شباب آآ طبعا ليه؟ لان لان الانسان ممكن لو اخرها يشغل عنها

350
01:43:13.250 --> 01:43:28.650
وكمان معنى المحافظة كانك اول ما سمعت الصلاة قمت فهذا اولى من ان تؤخره عن وقتها. فلو احنا اعتبرنا ان الذي صلى متأخرا حافظ والذي صلى في اول الوقت حافظ لكن ايهم

351
01:43:28.650 --> 01:43:51.650
اولى بالمحافظة الذي قدم. يبقى هذه اول حجة للشافعي وهي مشابهة حديث عائشة. لمعنى المحافظة في هذه السورة في في هذه الاية. ماشي يا شباب؟ طيب قال وهو ايضا اشهر رجالا بالثقة واحفظوا ومع حديث عائشة ثلاثة كلهم يروون يبقى القرينة الثانية

352
01:43:51.800 --> 01:44:07.450
هي اه هو من جهة الرواة اشهر طبعا حديث الحديث حديث عائشة اشهر هذا في الصحيحين ومشهور جدا. ورواته اوثق بكثير من رواة حديث اسفروا بالفجر خلاص كده؟ وكمان يشهد له الروايات اخرى

353
01:44:07.650 --> 01:44:23.300
كلهم يرون عن النبي مثلي مثل معنى حديث عائشة آآ زيد بن ثابت وسهل بن سعد. الثالث ذكره الشافعي في كتاب اختلاف الحديث اللي هو انس ابن مالك يبقى نلاحظ كده يا شباب عندنا القرائن اولا الشبه بكتاب الله

354
01:44:23.400 --> 01:44:41.700
ثانيا انه اشهر رجالا واحفظ. ثالثا ان ان عائشة رضي الله عنها آآ معها ثلاثة من الصحابة شهدوا لنفس حديثها اللي هو زايد وسهل وانس ابن مالك قال وهذا اشبه بسنن النبي من حديث رافع ابن خديج

355
01:44:42.200 --> 01:44:56.050
كمان يعني بيجيب بيقول لك بقى ده ايه كده احنا دخلنا في امر آآ رابع يبقى الامر الاول القرآن مشابهة للقرآن والامر الثاني اوثق والامر الثالث آآ ان هناك روايات في نفس الشأن

356
01:44:56.200 --> 01:45:20.100
في نفس معنى بيقول اه اه سائل بيسأل من وجهين او اكثر هل معناه ان الشافعي يؤيد افضلية المتواتر على الاحاد؟ لأ هو اساسا اي واحد من اهل العلم يؤيد كثرة الطرق الصحيحة على الطريق الصحيح. لكن تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد هذا تقسيم

357
01:45:20.100 --> 01:45:41.750
ودخل في كتب الحديث الائمة المتقدمون لم يقسموا الاحاديث الى متواتر واحاد. وانما آآ جعلوا الاحاديث مراتب من حيث درجات القبول ومن حيث كثرة الطرق. انما تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد وذكر شروط المتواتر ان يرويه العدد الكثير عن مثله

358
01:45:42.050 --> 01:45:59.550
الى آآ في كل طبقة من طبقاته وان آآ وان وان يستحيل تواطؤه مع الكذب كل هذا هو من اختراع المتكلمين المعتزلة ثم الاشاعرة ثم دخل آآ الى كتب علوم الحديث عن طريق الخطيب البغدادي رحمه الله

359
01:45:59.600 --> 01:46:16.700
ولذلك لم يرضى ان يدخله آآ ابن الصلاح مع انه نقل كتب او نقل من كتب الخطيب البغدادي. وللتوسع السائل الذي سأل هذا السؤال توسع شرحته هذا في دروس علوم الحديث في كتاب النهج المبتكر شرح نخبة الفكر. لكن الشافعي هنا

360
01:46:16.950 --> 01:46:39.200
لما آآ ذكر الوجوه آآ يقصد انه آآ يعني كلما تعددت الطرق وهي صحيحة اولى من الطريق الواحد. ولكن لماذا انا آآ لم اقبل ان ان يكون هذا بمعنى افضلية المتواتر على الاحاد لان هذا اساسا كأني ارضى بهذه القسمة وبشروطها. لأ هذا ليس صحيحا فليست القسمة صحيحة وليست شروطها

361
01:46:39.200 --> 01:46:59.250
الائمة يستعملون المتواتر آآ بمعنى كثرة الطرق وليس بمعنى شروط المتكلمين. معنا ان شاء الله في كتاب جماع العلم نقض الشافعي لتقسيم معتزلة للاخبار من هذه الجهة وابطاله لهذه التقسيم

362
01:46:59.500 --> 01:47:11.650
طيب نكمل يا شباب قال وهذا اشبه بسنن النبي آآ من حديث رافع ابن خديجة. يعني ايه؟ يعني هذا وجه جديد يا شباب. الوجه الوجه اللي هو آآ ان حديث زيد وسهل

363
01:47:11.650 --> 01:47:26.950
وانس هو في صلاة الفجر خاص بهذا المعنى فهذا توافق لكن هناك سنن في الوجه العام هي موافقة ايضا. طيب ما هي الراجل بيقول له واي السنن؟ قلت قال رسول الله اول الوقت

364
01:47:26.950 --> 01:47:41.700
في رضوان الله واخره آآ عفو الله آآ طبعا هذا الحديث يا شباب حديث آآ يعني كل اسانيده ضعيفة ولا يثبت. وحتى الشيخ احمد شاكر رحمه الله يعني كأنه تعجب

365
01:47:41.850 --> 01:47:57.200
من اه ذكر اه يعني هو نفسه بيقول لا ازال اه ولا ازال اعجب من صنعه هذا. يعني ازاي الشافعي ذكر هذا الحديث وهو موضوع؟ هذا الحديث جاء في طرقه يعني بعض الرواة الكذابين وهو يعقوب ابن الوليد المدني

366
01:47:57.500 --> 01:48:11.400
وحكم عليه العلماء بالوضع من هذا الطريق. وان كانت كل طرقه يا شباب ضعيفة او شديدة الضعف آآ لكن آآ لعل الشافعي كان عنده طرق لا يبلغ بها الى الضعف

367
01:48:11.500 --> 01:48:24.150
او لعل الشافعي كان يراه متداولا ولم يعرف كونه ضعيفا. المهم ان هذا الحديث يا شباب لا يثبت بحال. يعني هذا الحديث ليس فيه اي طريق يصح من جهته اللي هو اول

368
01:48:24.650 --> 01:48:43.100
اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله. بل جاءت احاديث تدل على ان تأخير الصلاة مثلا في بعض الاحوال افضل آآ آآ كما في وقت في وقت صلاة الظهر او في تأخير صلاة العشاء. المهم ان هذا الحديث يا شباب لا يثبت لا من جهة

369
01:48:43.200 --> 01:49:04.650
المعنى ولا من جهة الاسانيد طيب قال لكن المهم ان احنا عندنا ان يرجح من هذه الجهة ان يوافق الحديث اه ان يوافق الحديث احاديث اخرى صحيحة. طيب قال وهو لا يؤثر هيفرع عن هذا الحديث. قال وهو لا يؤثر على رضوان الله شيئا

370
01:49:05.100 --> 01:49:17.100
يبقى كأن الشافعي بيقول ان ايه اول الوقت يعني اول وقت الصلاة هو رضوان الله. طبعا يا شباب احنا لا نتكلم عن الاجزاء. افتكر كده كويس نتكلم عن الاستحباب عن الافضلية عن الاجر الاكثر

371
01:49:18.100 --> 01:49:38.800
قال والعفو لما قال واخره عفو آآ عفو الله. قال والعفو لا يحتمل الا معنيين عفو عن تقصير او توسعة. والتوسعة والتوسعة تشبه ان يكون الفضل في غيرها اذ لو اذ لم اذ لم يؤمر بترك ذلك الغير الذي وسع في خلافها

372
01:49:38.900 --> 01:49:53.550
يعني كأن الشافعي بيقول اذا كان اخر طبعا هم هم بيقولوا ان اخر الوقت هو الافضل اخر وقت في في صلاة الفجر. فالشافعي بيقول يعني اعتمادا على هذا الحديث يا شباب. يعني احنا نحن نتكلم بناء على تصحيح الحديث

373
01:49:53.750 --> 01:50:08.850
الشافعي بيقول بناء على تصحيح الحديث يكون من قدم صلاة الفجر افضل ممن اخرها. بالعكس الذي اخرها هو في مرتبة العفو. والعفو هذا يحتمل امرين. اما انه كان مقصرا فعفي عنه

374
01:50:08.850 --> 01:50:28.750
او كان موسعا له ولا شك ان الذي اتى بالحزم والعزيمة افضل ممن جاء بالرخصة. فهمنا كده يا شباب هذا وجهة نظر الشافعي رحمه الله طيب آآ قال قال وما تريد بهذا؟ انت عايز توصل لايه يعني؟ ما وجه استدلالك يعني

375
01:50:30.650 --> 01:50:45.900
قلت اذا لم نؤمر بترك الوقت الاول وكان جائزا ان نصلي فيه وفي غيره قبله. فالفضل في التقديم والتأخير تقصير موسع الشافعي بيقول اذا كان بناء على هذا الحديث يعني يا شباب لو صح

376
01:50:46.000 --> 01:51:01.150
اذا كان عندنا وقت للصلاة. مثلا الاذان اذن علي دلوقتي اذان العصر وانا يمكن ان انا اصلي العصر اول ما يأذن ويمكن اصليه قبل قبيل المغرب يبقى انا عندي كل هذا الوقت

377
01:51:01.350 --> 01:51:20.400
انا متاح لي كل هذا فهل الاولى آآ يعني هل الافضل ان انا اقدم ام ان انا اؤخر؟ لو قدمت يبقى هذا رضوان الله ولو اخرت يبقى هذا عفو. فالعفو معناه ان انا تركت الاولى او ان انا قصرت. ها كل هذا بناء على صحة الحديث يا شباب. طيب

378
01:51:21.550 --> 01:51:41.350
قال وقد ابان رسول الله مثل ما قلنا وسئل اي الاعمال افضل فقال الصلاة في اول وقتها. ايضا هذا الحديث يا شباب لا لا يصح بهذا اللفظ الصواب هو الصلاة على وقتها. على وقتها. لان ليس كل ليس دائما الصلاة ليس دائما تقديم الصلاة هو الاولى

379
01:51:41.400 --> 01:52:00.950
واضح؟ ابردوا مسلا بالظهر وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر العشاء. فالصلاة على وقتها اولى. ممكن الامام مثلا ينتظر حتى يجتمع الناس ويكون اولى ممكن انا اصلي لوحدي منفردا. فواحد صديقي يقول لي استنى هاتوضى واجي معك. او مثلا سيجتمع الناس بعد عشر دقائق

380
01:52:01.300 --> 01:52:21.300
فلذلك الشباب اللفظ الاصح هو الصلاة على وقتها وليس في اول وقتها. طيب قال وهو لا يدعو موضع الفضل ولا يأمر الناس الا به. قال هذا الذي لا يجهله عالم ان تقديم الصلاة في اول وقتها اولى بالفضل. لما يعرض للادميين هذا سبب جديد وهو الواقع ومآلات

381
01:52:21.300 --> 01:52:38.300
ده جديد يا شباب هذا وجه جديد قال ان تقديم الصلاة في اول وقتها اولى بالفضل لما يعرض للادميين من الاشغال والنسيان والعلل ممكن يمرض وممكن يتعب وممكن يتشغل وممكن ينسى صح ولا لأ يا شباب؟

382
01:52:38.500 --> 01:52:53.150
قال وهذا اشبه بمعنى كتاب الله. كمان قال واين هو من كتاب الله؟ قلت قال الله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ومن قدم الصلاة في اول وقتها كان اولى بالمحافظة عليها ممن اخرها

383
01:52:53.150 --> 01:53:17.850
عن اول وقتها. قال وقد رأينا الناس فيما وجب عليهم وفيما تطوعوا به يؤمرون بتعجيله اذا امكن لما يعرض الادميين من الاشغال النسيان والعلل الذي لا تجهله العقول. يعني يعني يعرض اه تجهله هنا تعود على يعرض. يعني هذا امر معروف. والمسابقة والمسارعة. يعني كأن الشافعي هنا بقى خرج من فكرة

384
01:53:17.850 --> 01:53:37.850
الصلاة وانما بشكل عام. بشكل عام ما يؤمر به الناس سابقوا سارعوا استبقوا. فكأنه يستدل بعمومات الشريعة التي يعجل الانسان بها الى الخير ولا يؤخره. ولا يماطل فيه. وهذا يا شباب من اجمل ما يكون. شفت الشافعي حتى يصل الى

385
01:53:37.850 --> 01:54:02.100
استحباب تقديم صلاة الفجر عمل ايه؟ شفت هذا المجهود؟ انا قلت لك يا شباب هذا المثال عندي هو اجمل مثال في الكتاب لكثرة الشواهد عليه طيب آآ قال وان تقديم صلاة الفجر في اول وقتها. هنا بقى هنا بقى معنى جديد. يعني شف الشافعي استدل بموافقة اللفظ لكتاب الله

386
01:54:02.100 --> 01:54:28.250
وموافقة المعنى لكتاب الله وكثرة الروايات وثبوت الروايات وصحة الروايات. واستدل كذلك ببعض الاحاديث الاخرى وان كانت ضعيفة. المهم ان هو يعني استدل من منها فهمنا كده واستدل بعمومات الشريعة في التعجيل. هنا بقى نمط جديد في الاستدلال وهو عمل الصحابة وتطبيق الصحابة انفسهم

387
01:54:28.650 --> 01:54:42.250
قال وان تقديم صلاة الفجر في اول وقتها عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. وابن مسعود وابي موسى الاشعري وانس ابن مالك وغيرهم مثبت. وان كان في بعض في بعض هذه الروايات خلاف المهم ان بشكل عام ثبت

388
01:54:43.200 --> 01:55:00.150
فقال فان ابا بكر المخالف. المخالف هو اللي بيتكلم فان ابا بكر وعمر وعثمان دخلوا في الصلاة مغلسين يعني بدري في وقت اللي هو ظلمة الليل وخرجوا منها مسفرين يعني خرجوا في اخر

389
01:55:00.650 --> 01:55:21.450
باطالة القراءة  فقلت له ركز بقى كده. الراجل بيقول له لأ بقى تعال لي. ده انت بتستدل علي بحاجة هي حجة عليك ان ابو بكر وعمر وعثمان دخلوا الصلاة مغلسين دخلوا بدري واطالوا القراءة. مثلا دخل في اول الصلاة وصلى مثلا بسورة يوسف. وخرج من

390
01:55:21.450 --> 01:55:35.150
في وقت الاسفار تمام كده لاطالة القراءة. يبقى الراجل عايز يقول له لأ ده الدليل ده حجة عليك. فالشافعي بقى هنا سيقلب عليه الدليل. وهذا ما يسمى قلب الدليل يا شباب. قلب الدليل ان تجعل

391
01:55:35.150 --> 01:55:58.950
على نفس ما استدل به المستدل حجة عليه وليس حجة له قال فقلت قد اطالوا القراءة واوجزوها يعني انت بتقول ان الصحابة دخلوا مغلسين صح وخرجوا مسفرين. لانهم اطالوا القراءة. فالشافعي بيقول اطالوا القراءة واوجزوها. الصحابة ورد عنهم ابو بكر وعمر وعثمان ان هم مرة

392
01:55:58.950 --> 01:56:11.350
صلوا طولوا في الصلاة. ومرة صلوا بسور قصيرة ومرة صلوا بصور متوسطة فليس لهم حال واحد. فلا يصح ان تأخذ من مثال جزئي قاعدة ككلية. تمام كده يا شباب؟ طيب

393
01:56:12.050 --> 01:56:22.050
قال والوقت في الدخول لا في الخروج من الصلاة. محل البحث عندنا هل هو في الخروج؟ يعني رجل استدل ان ابا بكر وعمر وعثمان خرجوا مسفرين. طب هو احنا اساسا

394
01:56:22.050 --> 01:56:43.900
كنا نكلمك في الدخول ولا في الخروج؟ محل البحث كان في الدخول. وهذا جميل جدا يا شباب في معرفة محل المسألة. محل البحث حتى لا يتوه الكلام قال فالوقت في الدخول لا في الخروج من الصلاة. وكلهم دخل مغلسا انت بنفسك شهدت ان الائمة الثلاثة دخلوا مغلفين

395
01:56:43.900 --> 01:57:02.350
مغلسين وانت تقول آآ ندخل مسفرين. خلاص كده ؟ وخرج رسول الله منها مغلسا نركز بقى كده الشافعي بقى هيبدأ بقى ايه يرص له المخالفات التي وقع فيها. قال فخالفت الذي هو اولى بك ان تصير اليه. مما ثبت عن رسول الله

396
01:57:02.350 --> 01:57:10.950
انك عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه التغليس ان هو دخل اصلا خرج مغلسا مش مش دخل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم دخل في اول الوقت

397
01:57:11.200 --> 01:57:24.300
وخرج مغلسا لسة الدنيا ضلمة فهمنا كده طيب يبقى انت كده خالفت حديث النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اتنين وخالفتهم خالفت الصحابة. لان الصحابة بشهادتك انت دخلوا مغلسين وخرجوا

398
01:57:24.300 --> 01:57:49.000
كمان انت خليفة الصحابة فقلت يدخل الداخل فيه مسفرا ويخرج مسفرا. فاهم كده؟ ويوجز القراءة. كمان خالفتهم لان هم اطالوا القراءة. ودخلوا مغلسين وخرجوا  فهمنا كده يا شباب وخالفتهم في الدخول واحد. وما احتججت به من طول القراءة. لانك انت بتحتج بطول القراءة. طب ما هم اساسا ازا دخلوا مسفرين هل يمكن ان يطيلوا

399
01:57:49.000 --> 01:58:08.000
القراءة يعني انا يا شباب مسلا في بعض البلدان التي تأخذ بهذا المذهب اللي هو مذهب الايه؟ ابي حنيفة رحمه الله. في في الاسفار انا اول ما بنصلي الفجر والله العظيم لا لا يبقى ما فيش وقت. ما فيش وقت اصلا يعني صلاة الفجر لا يبقى وقت ويطلع النهار

400
01:58:08.500 --> 01:58:30.900
ما فيش وقت اصلا فكيف ادخل مسفرا واطيل القراءة واخرج مسفرا؟ كيف هذا يعني؟ هذا مش مش ممكن طيب قال فخالفتهم في الدخول وما احتجت به من طول القراءة وفي الاحاديث عن بعضهم انه خرج مغلسا. يعني انت لو استقرأت القراءة لو استقريت روايات الصحابة ستجد انهم ليس لهم حال

401
01:58:30.900 --> 01:58:47.600
واحدة دخلوا مغلسين آآ وخرجوا مغلسين دخلوا مغلسين وخرجوا مسفرين. فانت خالفتهم في كل شيء. فهذه الرواية حجة عليك خلاص كده يا شباب؟ طيب انتهى بقى كده الراجل الراجل بقى ايه كده عرف ان هو يعني مخالف

402
01:58:48.000 --> 01:59:04.100
قال فقال افتعد خبر رافع يخالف خبر عائشة فقال لا الراجل قال له ازاي ؟ فباي وجه يوافقه؟ كيف؟ ده بيقول لك مسفر والتاني بيقول لك مغلس. شف بقى الابداع بقى من عمك الشافعي

403
01:59:06.000 --> 01:59:22.300
فقلت ان رسول الله لما حض الناس الشافعي هنا سيذكر وجهته في الجمع بين الحديثين. حديث يقول اسفروا وحديث يقول خرج النبي مغلسا يعني حديث قد يوهم التأخير وحديث يوهم وحديث بين في التقديم. طيب

404
01:59:23.100 --> 01:59:38.100
فقلت ان رسول الله لما حض الناس على تقديم الصلاة واخبر بالفضل فيها احتمل ان يكون من الراغبين من الراغبين من يقدم من يقدمها قبل الفجر الاخر. يعني عندنا اللي هو فجران يا شباب اللي بيسموه الفجر الصادق والفجر الكاذب

405
01:59:38.150 --> 01:59:57.150
كده اللي هو حديث ان بلالا يؤذن بليل الى اخره اه قال اه احتمل ان يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الاخر اللي هو الاخير اللي هو الفجر الصادق يعني. فقال اسفروا بالفجر يعني حتى يتبين الفجر الاخر معترضا

406
01:59:57.700 --> 02:00:12.850
يعني كأنه بيقول ايه ان آآ الشافعي يريد ان يقول والله معنى الحديث هذا يمكن ان يكون معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ آآ استحب تعجيل الصلاة فممكن انسان يصلي الصلاة قبل دخول وقتها

407
02:00:13.600 --> 02:00:32.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اسفروا يعني يكون الاسفار هنا نسبي. يعني كأن اسفروا يعني حينما يطلع الفجر يطلع الفجر يعني حينما يأتي وقت الفجر لا ان يكون الاسفار هو اخر وقت للفجر. لانه كاني يقول اسفروا هنا يعني لا تتعجلوا. لا

408
02:00:32.600 --> 02:00:51.750
تقدموا الصلاة قبل وقتها. فالشافعي كانه يقول هذا وجه يجمع به بين الروايتين. فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال افيحتمل معنى غير ذلك؟ يعني هو ممكن والله ممكن غيرك يقول ان الاسفار هو آآ يعني اخر وقت في الفجر

409
02:00:52.100 --> 02:01:13.400
ممكن آآ قلت نعم يحتمل ما قلته وبين ما قلنا وما قلت وكل معنى يقع عليه اسم الاسفار. كلمة الاسفار بمعنى الكشف او اظهار هذا معنى واسع. يا ترى هو بمعنى دخول الوقت او بمعنى اخر الوقت او بمعنى الكشف؟ ما معنى يعني

410
02:01:14.050 --> 02:01:32.300
الشافعي قال والله يحتمل يعني يحتمل انه يكون في وجه يتوافق به ويحتمل ان يكون متخالف به. قال فما جعلنا فما جعل معناكم اولى من معنانا الله عليك يعني راجل بيقول له ايه؟ بيقول له طيب ما دمت انت قلت ان الاسفار في الحديث محتمل كل هذا

411
02:01:32.450 --> 02:01:52.750
فلماذا معناك انت الذي اخترته يرجح على معنانا في الاسفار احنا بنقول ان الاسفار هو اخر وقت وانت ادعيت ان الاسفار محتمل آآ الفجر الصادق. فلماذا معناك انت اولى من معنانا؟ مع انك قلت

412
02:01:52.750 --> 02:02:15.050
ان كل المعاني محتملة. فهمنا كده يا شباب؟ هذا جميل جدا فقلت آآ بما وصفت من التأويل اللي هو البيان التفسير يعني اللي هي الفقرة تمنمية وستة يا شباب ويعني هو بيقول ما انا شرحت لك. وبان النبي قال هما فجران. فاما الذي كانه ذنب السرحان اللي هو الذئب يعني

413
02:02:15.350 --> 02:02:32.550
فلا فلا يحل شيئا ولا يحرمه اللي هو بيسموه الفجر الكاذب يعني يا شباب اللي هو لسه ما طلعش الفجر يعني واما الفجر المعترض فيحل الصلاة ويحرم الطعام. يعني على من اراد الصيام. فالشافعي بيقول فيكون معنى اسفروا يعني لا تتعجلوا فتصاب

414
02:02:32.550 --> 02:02:47.150
صلوا في الوقت الذي آآ ليس هو وقت دخول الفجر. وانما انتظروا حتى يأتي الفجر الصادق اه واضحا. طيب نكمل هنا يا شباب. عندنا بقى حد يكتب كده احنا خدنا وقت قد ايه

415
02:02:52.200 --> 02:03:05.750
لو سمحتم يا شباب حد يكتب لنا وقت قد ايه لان احنا لازم النهاردة ان شاء الله نخلص الى صفحة ثلاثمائة واثنين يعني باقي معنا امثلة خفيفة وجميلة جدا قال وجه اخر يبقى هذا الوجه يا شباب مختلف عن الذي سبقه

416
02:03:05.800 --> 02:03:28.750
وهو ان انه بينه خلاف فعلا لكن بوجه من التأويل يمكن ان تتوافق الاحاديث. ولكن الشافعي رجح بعضها على بعض. طيب الوجه بقى الايه وجه اخر مما لا مما يعد مختلفا. قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري ان النبي قال لا

417
02:03:28.750 --> 02:03:46.100
القبلة ولا تستدبروها لغاية او بول. ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام. ابو ايوب الانصاري اللي هو راوي الحديث قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد صنعت فننحرف ونستغفر الله

418
02:03:46.250 --> 02:04:05.500
ابو ايوب الانصاري هشام اللي هو روى هذا الحديث رضي الله عنه اللي هو لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا آآ تستدبروها. لغائط ولا لبول خلاص ولكن شرقوا او غربوا فابو ايوب لما قدم الشام وجد مراحيض صنعت يبقى هي مراحيض في بنيان مبنية

419
02:04:06.700 --> 02:04:24.900
صنعت على خلاف ذلك. يعني صنعت على خلاف الصفة او او على الصفة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم. قال فننحرف عنها يعني نحاول ان ننحرف ونستغفر والله كاين ما معنى استغفاري هنا؟ مع انه انحرف يعني كانه يستغفر ان ان هناك احد يخالف حكم النبي صلى الله عليه وسلم

420
02:04:25.150 --> 02:04:36.650
اه فكأنه يعني يستغفر من ذلك. هذا هو الواضح يعني قال واخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبدالله ابن عمر

421
02:04:37.050 --> 02:04:57.050
انه آآ كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فقال عبدالله بن عمر لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله على لبنتين مستقبلا بيت المقدس. لاحظ كده الشافعي دائما يا شباب يعرض لك الروايات

422
02:04:57.050 --> 02:05:12.700
قبل يعرض لك الروايات قبل ان يبين لك قبل ان يستخلص النتائج. وهذا اول شيء يا شباب جمع كل الروايات في الباب فهذا الحديث الثاني يا شباب واضح ان ناسا قالوا لعبدالله بن عمر

423
02:05:12.750 --> 02:05:28.950
آآ اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. فعبدالله ابن عمر بيقول لأ انا بنفسي ارتقيت يعني كنت فوق السطح كده فرأيت رسول الله على طبعا نظر ولم يكن قاصدا

424
02:05:29.650 --> 02:05:49.300
على لبنتين مستقبلا بيت المقدس. وطبعا اذا استقبل بيت المقدس يا شباب يبقى استدبر الكعبة فهذا دليل على الاستقبال والاستدبار فهمنا كده يا شباب؟ طيب يبقى واضح ان هذه الاحاديث في في في بينها خلاف. لان في حديث

425
02:05:49.400 --> 02:06:01.700
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة آآ ولا تستدبروها لغاية او بول ولكن شرقوا او غربوا. والحديث الثاني يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. فعل ما نهى عنه

426
02:06:01.850 --> 02:06:20.200
فهنا العلماء آآ هل هذا من باب الناسخ والمنسوخ ليس هناك حجة على الناسخ والمنسوخ؟ واساسا النبي صلى الله عليه وسلم هذا فعله هو فهمنا كده يا شباب؟ فهل فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا؟ بعض الناس يعني يجنح الى فكرة التخصيص وهذا اضعف الاقوال

427
02:06:20.250 --> 02:06:33.600
انك انت تأتي في مثل هذا فتقول هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لأ وبعض الناس بقى يحاول ان يجمع بين الروايات فيجعل موضع النهي بخلاف موضع الاذن او المشروعية

428
02:06:33.750 --> 02:06:50.950
فهمنا كده يا شباب اذا كل حديثين مختلفين لا يمكن ان يجمع بينهما الا بان تنزل هذا على حال وهذا على حال. فهمنا كده يا شباب طيب. فالشافعي بقى ايه؟ هنا سيبين لك كيف تجمع. احنا نحن نتعلم هذا يا شباب

429
02:06:51.700 --> 02:07:06.500
قال الشافعي ادب رسول الله من كان بين ظهرنيه وهم عرب لا مغتسلات لهم. يعني كانت حمامتهم برة برة البيوت يا شباب وانا كنت في مرة ذهبت آآ دورة في بعض الناس من العرب اللي هم الاعراب دول

430
02:07:06.650 --> 02:07:21.100
وكان نفس الشيء لما تكون عايز يعني آآ تتوضا يعني تقضي حاجتك وتتوضى بتروح في الصحرا تمشي لك حوالي كده كم؟ حوالي مسلا خمسين ستين متر او ممكن ممكن متين متر عشان تلاقي مكان يعني

431
02:07:21.550 --> 02:07:44.300
فانا شفت هذا عشان كده فهمت كلام الشافعي رحمه الله قال وهم عرب لا مغتسلات لهم يعني يعني المغتسلات عندهم خارج الحمامات يعني دورات المياه خارج الايه؟ البيوت آآ قال آآ قال وهم عرب لا مغتسلات لهم او لاكثرهم في منازلهم مش في مش في منازل يعني. فاحتمل ادبه لهم معنيين

432
02:07:44.300 --> 02:08:06.250
يعني النبي صلى الله عليه وسلم ادبهم في قضاء الحاجة يعني قال احدهما انهم انما كانوا يذهبون لحوايجهم في الصحراء. خلاص كده؟ ما هم ما فيش مغتسلات لهم فامرهم الا يستقبلوا القبلة ولا يستدبروها لسعة الصحراء. ولخفة المؤنة عليهم. يعني ما انت الصحرا قدامك واسعة. فايه اللي يخليك تستقبل القبلة يعني

433
02:08:06.250 --> 02:08:28.000
ما نتاش ما نتاش مضطر لكده آآ او تستدبر ولخفة المؤنة عليهم لسعة مذاهبهم عن ان تستقبل القبلة او تستدبر الانسان من غاية او بول. يعني انت مش مضطر انت براحتك الصحراء واسعة. ولم يكن لهم مرفق في استقبال القبلة

434
02:08:28.550 --> 02:08:45.300
يعني هم ما المرافق يعني كانه هو بيقول هنا ان ما كانش يعني ايه ما الذي يضطره ان يستقبل القبلة يعني انت دلوقتي انت في الصحراء. خلاص استقبال قبلة ولا استدبارية اوسع عليهم من من توقي ذلك

435
02:08:45.450 --> 02:09:00.100
يعني هم براحتهم خالص مش مضطرين لكده يعني  قال وكثيرا ما يكون الذاهبون في تلك الحال هذا كمان سبب ثاني. يعني اول شيء ان هم بامكانهم ان هم يصلوا في آآ على غير صفة النهي

436
02:09:00.100 --> 02:09:16.650
اه اقصد يقضون حاجاتهم على غير صفة النهي وكثيرا ما يكون الذاهبون في تلك الحال في غير ستر يعني بيكون في الصحراء فممكن يظهر منه عورته اه في غير ستر عن مصلي يعني ممكن انسان يكون بيصلي يرى عوراتهم مقبلين ومدبرين

437
02:09:17.050 --> 02:09:31.950
اذا استقبل القبلة فامروا يعني لو كان هو بيقضي حاجته في جهة القبلة وكان في انسان بيصلي فممكن يرى عورته خلاص؟ فامروا ان يكرموا قبلة الله ويستروا العورات من مصلى. يبقى نلاحظ كده ان الشافعي يرى

438
02:09:32.150 --> 02:09:50.000
ان الحديث اللي هو حديث ابي ايوب الانصاري لا تستقبله القبلة. هذا كأنه في الصحراء. لو الانسان خرج في خلاء كده او في صحراء فيكون اولا عنده سعة هو مش مضطر ان هو يستقبل القبلة. بعكس ما يكون واحد في دورة مياه بنيت بهذا الشكل

439
02:09:50.050 --> 02:10:05.250
فهمنا كده يا شباب؟ طيب يبقى ده اول شيء ان هو فيه سعة. والامر الثاني ان هو ممكن يكون فيه انسان بيصلي فهذا الانسان يرى عورته والامر الثالث ان هم يكرمون آآ قبلة الله ان هي من باب الاكرام يعني

440
02:10:05.900 --> 02:10:26.350
طيب قال آآ ويستروا العورات من مصل ان صلى حيث يراهم وهذا المعنى اشبه معانيه والله اعلم. يعني بيقول هذا هو اقرب احتمال للنهي عن استقبال القبلة لغائط او بول او استدبارها. قال وقد يحتمل طبعا ده يبين ان الاحتمالات مراتب شباب ليس كله احتمال

441
02:10:26.350 --> 02:10:48.750
تفسير يصلح ان يكون تفسيرا للنص المعين. كون الاحتمال صحيحا في نفسه هذا شيء وكونه تفسيرا للنص المعين هذا شيء اخر طيب قال وقد يحتمل ان يكون نهاهم ان يستقبلوا ما جعل قبلة في صحراء لغاية او بول. لئلا يتغوط او يبال في القبلة. فتكون قذرة

442
02:10:48.750 --> 02:11:02.850
فتكون قذرة بذلك او من آآ وراءها فيكون من ورائها اذى للمصلين اليها. وده يعني احتمال بعيد. يعني هو بيقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يستقبلوا ما جعل قبلة. يعني لو في شيء جعل

443
02:11:02.850 --> 02:11:13.800
قبلة للناس يبقى لا تستقبلوا القبلة يعني ما جعل قبلة. لو الناس يصلون الى شيء معين فما تجيش انت في الشيء ده بقى تقضي حاجتك. انت مش هتتزنق يعني كده

444
02:11:13.950 --> 02:11:30.300
لكن ان هذا طبعا صحيح هذا المعنى صحيح لكن في رأيي ان هو بعيد ان يكون تفسيرا لهذا النهي يبقى ليس كل تفسير صحيح ليس كل معنى صحيح يصح ان يكون تفسيرا للاية المعينة او للحديث المعين. طيب يا شباب

445
02:11:30.850 --> 02:11:48.750
طيب هنا بقى الشافعي سيذكر لماذا روى ابو ايوب هذا الحديث؟ آآ ولم يروي آآ آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قال فسمع ابو ايوب ما حكى ما ما حكى آآ او ما حكى عن النبي جملة. يعني النبي ان ابو ايوب حكى عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فحكاه فذكره. جملة

446
02:11:48.750 --> 02:12:13.000
وقال به على المذهب في الصحراء والمنازل ولم يفرق في المذهب بين المنازل التي للناس مرافق آآ في بان يضعوها في بعض الحالات مستقبل القبلة او مستدبرها من مرافق الشباب اللي هو زي المرفق اللي هو عامل زي ايه؟ زي اوضة الاوضة الغرفة المطبخ الحمام. فهمنا كده

447
02:12:13.400 --> 02:12:34.000
يعني هو قصده البنيان يعني البنيان يعني فهمنا كده طيب قال في ان يضعوها في بعض الحالات مستقبلة القبلة او مستدبرتها والتي يكون فيها الذاهب لحاجته مستترا فقال بالحديث جملة كما سمعه جملة. يعني بيقول ان ابو ايوب الانصاري لما سمع هذا الحديث عاما فانزله عاما كلمة

448
02:12:34.000 --> 02:12:52.050
جملة هنا بمعنى عاما يعني ان ابا ايوب اجرى حكم العموم حتى في الابنية فهمنا كده يا شباب؟ قال الشافعي وكذلك ينبغي لمن سمع الحديث ان يقول به على عمومه وجملته حتى يجد دلالة يفرق بها

449
02:12:52.050 --> 02:13:13.700
آآ فيه بينة آآ فيما آآ يفرق بها فيه بينه. يعني ما دمت انت وجدت الحديث عاما فلا تخصصه الا بحجة. فابو ايوب الانصاري لم يكن عنده علم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى على خلاف هذه الصفة. فوجد ان الحديث عاما بالنهي عن استقبال القبلة او استدبارها سواء كنت في بنيان في صحراء

450
02:13:13.700 --> 02:13:33.050
فعمل به. خلاص كده؟ طيب قال الشافعي لما حكى لما حكى ابن عمر انه رأى النبي مستقبلا بيت المقدس لحاجته وهو احدى القبلتين. اذا استقبله استدبر الكعبة. خلاص كده؟ انكر على من يقول لا يستقبل القبلة

451
02:13:33.050 --> 02:13:45.550
ولا يستدبر ولا يستدبرها لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لحاجة. ورأى الا ينبغي لاحد ان ينتهي عن امر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هو هنا يبين ان عبدالله بن عمر

452
02:13:45.600 --> 02:14:03.000
لماذا انكر على من ذكر هذا؟ اللي هو انك انت لا تستقبل القبلة بغائط ولا تستدبرها بغائط او لبول. لان عبدالله بن عمر رأى بنفسه النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فكأنه يقول كيف تنهى الناس عن شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهمنا كده يا شباب

453
02:14:03.700 --> 02:14:17.750
قال ولم يسمع فيما يرى ما امر به رسول الله في الصحراء. فيفرق بين الصحراء والمنازل فيقول بالنهي في الصحراء بالرخصة في المنازل سيكون قد قال بما سمع ورأى واضح كده

454
02:14:18.900 --> 02:14:38.300
آآ فيكون ايوة صح. التشكيل ده تمام. يعني التشكيل ده التلات التلاتة اللي نصبهم الشيخ احمد شاكر تمام تمام ولم يسمع لان الفعل المضارع اذا سبق بنفي بنفي او بطلب فيكون الفاء هنا فاء السبيل

455
02:14:38.300 --> 02:14:55.250
فتنصب وهو بيقول ولم يسمع فيفرقه. فهمنا كده؟ آآ زي مسلا لا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. فهمنا كده آآ دي فاء السببية. فلم يسمع ذكر هنا تلات افعال فيفرق فيقول فيكون

456
02:14:55.600 --> 02:15:15.600
كل هذا تمام. يعني هو بيقول ان عبدالله بن عمر تقريبا لم يسمع نهي النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو لا تستقبله ولا تستدبره هذا. فروى ما فهمنا كده يا شباب؟ فيكون قد قال بما سمع ورأى. لان هو اساسا لم يسمع. فبالتالي لم يقل الا بما رأى. لم لم يقل بما سمع وراءه لانه اساس

457
02:15:15.600 --> 02:15:38.050
لم يسمع قال وفرق بالدلالة على رسول الله على ما فرق بينه لافتراق حال الصحراء والمنازل يعني بالتالي عبدالله بن عمر يبقى احنا عندنا شف كده يا شباب ابو ايوب الانصاري واضح ان هو سمع النهي ولم يعرف ولم يعلم الرخصة. وعبدالله بن عمر وجد الرخصة ولم يسمع بالناهي

458
02:15:38.050 --> 02:15:56.950
كل كل واحد منهم قال واحنا بقى نجمع بين الروايات. فالشافعي رأى ان الجمع بين الروايات لا يأتي الا على هذا الوجه. واضح كده؟ ان يكون النبي النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه في الصحراء وانه اجازه في البنيان. وحاول الشافعي ان يذكر وجهة نظره. وهي وجهة جميلة جدا

459
02:15:57.950 --> 02:16:17.800
طيب وهذا في رأي اجمل ممن قال هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي نحن يبقى في حكمنا النهي طيب قال وفي هذا بيان ان كل من سمع هذه قاعدة مهمة جدا يا شباب. تقدمت معنا قبل ذلك في الفقرة ستمائة وستة وستين

460
02:16:19.100 --> 02:16:34.050
دايما الشافعي الشباب بعد ما يذكر الاوجه يذكر استخلاص الفوائد والنتائج. قال وفي هذا بيان ان كل من سمع من رسول الله شيئا قبله عنه وقال به وان لم يعرف حيث يتفرق آآ لم يتفرق

461
02:16:34.850 --> 02:16:57.750
آآ لم يتفرق الا بدلالة عن رسول الله آآ في اللي هي الفقرة هذه اللي هي الكلمة غريبة شوية اللي هي باينة آآ من لم يعرف حتى الشيخ ده انا عامل انا شاطب عليها لان هي مش مش مناسبة للكلام. هو يريد ان يقول ان هو لا يفرق الا ما كان حجة في عنده ان يفرق

462
02:16:57.750 --> 02:17:13.600
يعني اذا جاءه حكم عام لا يفرق بين افراده الا بحجة. فالشيخ هنا بيقول آآ الشيخ احمد شاكر بيقول آآ غير بعض القارئين حرفا فجعله لا بدون مسوغ وبذلك كتب كتبت في نسخة كذا كذا

463
02:17:14.450 --> 02:17:26.500
طيب انا في رأيي يا شباب ان هو الجملة كالتالي وفي هذا يعني فيما تقدم بيان ان كل من سمع من رسول الله شيئا قبله عنه وقال به يعني عمل به

464
02:17:26.950 --> 02:17:45.800
وان لم يعرف آآ حيث يتفرق لم يتفرق يعني يجعله على الحكم العام خلاص كده الا بدلالة عن رسول الله على الفرق بينه. يعني انا رأيي ان كلمة بين من لم يعرف ان الكلمة دي زائدة. ان هي الكلمة دي غريبة هنا

465
02:17:45.950 --> 02:18:11.150
في رأيي ان كده الكلام تام او يكون المعنى آآ وان لم يعرف حيث يتفرق لم يتفرق بين من لم من لم يعرف الا بدلالة يعني كأنه يقول لو لو ليس عندك الا الحكم العام الجملة فاجره على كل الصور

466
02:18:11.150 --> 02:18:25.750
ولا تستثني منه صورة الا بدلالة. فهمنا كده يا شباب؟ قال ولهذا اشباه في الحديث اكتفينا بما ذكرنا منها مما لم نذكر بقي لنا شباب مثال واحد فقط هنقرأه سريعا جدا ان شاء الله

467
02:18:26.100 --> 02:18:43.750
معلش يعني احنا عشان بس ننجز الكتاب لان لازم ان شاء الله في خلال حوالي اسبوع ننجز الكتاب لان ورايا دورات كثيرة جدا والله طب دخل بقى في مثال واضح يا شباب ان المثال هذا الشافعي يراه ليس مختلفا وبعض الناس يعده مختلفا لا الشافعي يراه ليس مختلفا وانما يجمع بينه وذكر لك

468
02:18:43.750 --> 02:18:57.200
وجه الجمع طيب قال وجه اخر من الاختلاف قال اخبار ابن عيينة عن الزهري عن آآ عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال اخبرني الصعب بن جثامة

469
02:18:57.250 --> 02:19:14.650
انه سمع النبي يسأل عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصابوا من نسائهم وذراريهم وقال رسول الله منهم وزاد عمرو بن دينار عن الزهري هم من ابائهم. طبعا الشيخ احمد شاكر علق تحت على الرواية ليزاد عمرو بن دينار هذه

470
02:19:15.150 --> 02:19:29.950
وقال ان هو يوهم ان رواية عمرو بن دينار عن الزهرية هكذا بطريق الارسال وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق العباس ابن يزيد عن حدثنا سفيان كان عمرو يحدثنا قبل ان يقدم المدينة

471
02:19:29.950 --> 02:19:45.100
آآ يقدم المدينة الزهرية عن الزهرية عن عبيد الله يعني ان هذا الحديث هو مسند يعني ان عمرو بن دينار لما رواه عن الزهري رواه تاما ولكن حذف الاسناد هنا لسبب

472
02:19:45.200 --> 02:19:58.400
المهم يا شباب هذا الحديث فيه ان ناسا يعني قالوا لرسول الله نحن آآ يعني اذا بيتنا البيات يا شباب اللي هو الاغارة انك انت تغير على العدو وهو في غفلة او بغتة في

473
02:19:58.400 --> 02:20:13.750
ليل هو نائم مثلا وانت تغير عليه خلاص؟ او الاغتيال اللي هو مثلا يدخل يغتاله كما في حديث كعب ابن الاشرف او ابي الحقير خلاص غيلة يعني بالبيات وهو وهو في غفلة

474
02:20:14.650 --> 02:20:36.950
فطبعا احيانا يبيت المسلمون المشركين فتقتل امرأة او طفل فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك قال هم منهم يبقى واضح ان هذا فيه آآ جواز قتل النساء والصبيان في مثل هذه الحال. تمام كده يا شباب؟ ده هذا هو الذي يؤديه الحديث الى الان

475
02:20:36.950 --> 02:20:50.800
ولكن واضح ان الصحابة يا شباب لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم آآ على ان بعض ان بعض الاطفال او النساء يقتلن في مثل هذه الحال انهم عندهم نهي

476
02:20:50.950 --> 02:21:04.450
من النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان. هذا قد يفهم من الحديث طيب نكمل. قال اخبار عينت عن الزهري عن عن ابن كعب عن ابن كعب ابن مالك عن عمه

477
02:21:04.650 --> 02:21:23.450
آآ ان النبي لما بعث الى آآ ابن ابي الحقير نهى عن قتل النساء والصبيان قال فكان سفيان يذهب الى ان قول النبي هم منهم اباحة لقتلهم. وان حديث ابن ابي الحقيق ناسخ له. وقال كان الزهري اذا حدث حديث

478
02:21:23.450 --> 02:21:37.650
صعب ابن جثامة اتبعه حديث ابن كعب احنا عندنا يا شباب اه الان الحديث الاول تكلمنا عنه. الحديث الثاني هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث الى ابن ابي الحقيقي. ابن ابي الحقيق هو

479
02:21:37.700 --> 02:21:56.000
آآ ابو رافع اليهودي اللي هو آآ ابو رافع اللي هو سلام او او سلام ابن ابي الحقير وهذا احنا عارفين النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة الاحزاب الله سبحانه وتعالى رد الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا. وكفى الله المؤمنين القتال. وبعدها غزوة بني قريظة

480
02:21:56.350 --> 02:22:11.700
آآ بعد ذلك كان عندنا آآ في في عندنا بعض الناس الذين كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن الاشرف بعث اليه النبي صلى الله عليه عليه وسلم آآ بعض الانصار من الاوس فقتلوه

481
02:22:12.050 --> 02:22:32.850
كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ كان في يعني شبه منافسة كده بين الاوس والخزرج في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم الخزرج استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل ابن ابي الحقير رجل يهودي كان يؤذي رسول الله وكان يعين آآ عليه وكان يحرض

482
02:22:32.850 --> 02:22:47.250
المشركين على حربه. واضح كده؟ وكان هذا الرجل من يهود خيبر وخير هذه يا شباب تبعد عن المدينة بما يقارب مثلا من مائة كيلو لمية وستين كيلو. يعني ثمانية برد

483
02:22:47.900 --> 02:23:03.550
اه فمسافة كبيرة. وكان اليهود دول خارج المدينة. يعني يهود خيبر كانوا خارج المدينة. في احنا عندنا في يهود بنو قينو قاع ويهود بني قريزة يعني انواع. فيه من ضمنهم يهود خيبر دول كانوا خارج المدينة وكان من رؤوس هؤلاء

484
02:23:04.000 --> 02:23:19.200
ابو رافع اللي هو سلام او سلام ابن ابي الحقيق وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. فجماعة من الخزرج استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا احنا نريد ان نقتل هذا الرجل الذي يؤذيك ويعين عليك فاذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم

485
02:23:19.400 --> 02:23:36.900
وحديث قتل ابن ابي الحقيق هو من اجمل الاحاديث ويعني آآ دمه خفيف. يعني انا بحب حتى احكيه لاولادي واحكيه للاطفال واحكي لي للشباب لانه فيه تخطيط الصحابي عشان يقتل هذا الرجل. ونحب ان اقرأ عليكم الحديث سريعا

486
02:23:37.250 --> 02:23:51.650
الحديث طبعا في الصحيحين وهذه رواية منه من حديث البراء بن عازب ابو اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي رافع عبدالله بن عتيك. طبعا كان معه مجموعة

487
02:23:51.650 --> 02:24:06.250
عبدالله ابن عتيق كان معه مجموعة من الانصار. يعني كانوا خمسة او ستة وطبعا الشباب اللي ابو رافع اليهودي هذا كان له حصن. كان له حصن يعني كان متحصن انت عارف اليهود. ليقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة

488
02:24:06.300 --> 02:24:29.450
فكان له حصن فعبدالله بن عتيق ذهب هو ومجموعة من اصحابه فانطلقوا حتى دنوا من الحصن. يعني يعني خلاص مشيوا من المدينة راحوا للحصن فقال لهم عبدالله بن عتيق امكثوا انتم حتى انطلق انا فانظر. خليكم انتم هنا. انا هاقرأه يا شباب من غير شرح لانه ان شاء الله شرحه سهل يعني

489
02:24:29.600 --> 02:24:53.450
قال فتلطفت ان ادخل الحصن. ففقدوا حمارا لهم. قال فخرجوا بقبس يطلبونه. قال فخشيت ان اعرف قال فغطيت رأسي وجلست كاني اقضي حاجتي. يعني الناس دول ضاع منهم حمار اللي هم كانوا هيدخلوا الحصن حصن ابي رافع. فهو عمل ان هو بيقضي حاجته يعني بيعمل حمام يعني عشان بيعمل بيقضي حاجته

490
02:24:53.500 --> 02:25:10.550
فغطى راسه وطبعا مش باين. واضح كده؟ فغطيت رأسي وجلست. كاني اقضي حاجة. ثم نادى صاحب الدار الرجل الحارس اللي على الحصن قال من اراد ان يدخل فليدخل. قبل ان اغلقه. لان خلاص هو كانوا بيغلقوا على المغربية كده

491
02:25:10.900 --> 02:25:27.050
او وقت دخول الليل. قال فدخلت ثم اختبأت في مربط الحمار عند باب الحصن فتعشوا عند ابي رافع دخلوا بقى كلوا عند ابو رافع اليهودي ده وتحدثوا وهو بقى قاعد صابر بقى هم كلوا وشربوا وذهبت ساعة من

492
02:25:27.050 --> 02:25:48.400
ليل ساعة عندهم يعني وقت ثم رجعوا الى بيوتهم كل كلهم دخلوا كل واحد رجع لبيته واتبقى مين بقى؟ اتبقى ابو رافع. قال فلما هدأت اصوات ولا اسمع حركة خرجت. خلاص حس ان كله نام كلوا وشربوا ملوا بطنهم وناموا. قال ورأيت صاحب الباب حيث وضع مفتاح

493
02:25:48.400 --> 02:26:12.400
انا كنت مركز ومركز وعارف المفتاح اتحط فين. رقبته. قال قلت ان آآ ان آآ ان نذر بي القوم انطلقت عليه لا مهل ثم عمدت الى ابواب بيوتهم فغلقتها عليهم من ظاهر. ثم صعدت الى ابي رفع. يعني هيقفل على كل الناس اللي في الحصن

494
02:26:12.400 --> 02:26:24.150
صوتهم اللي هي الغرف عشان مين ؟ عشان ما يقدروش ينقذوا ابو رافع. لانه ممكن لو ضرب ابو رافع مسلا ضربة ما يموتش منها. هو عايز يخلص عليه فمش عايز حد ينقذه منه

495
02:26:24.550 --> 02:26:38.900
يبقى قفل عليهم كل الابواب. ثم عمدت الى ابواب بيوتهم فغلقتها عليهم من ظاهر. ثم صعدت الى ابي رافع في سلم. فاذا مظلم قد طفئ سراجه فلم ادري اين الرجل

496
02:26:38.950 --> 02:26:56.850
فقلت اين ابا رافع؟ قال من هذا قال فعمدت نحو الصوت فاضربه وصاح. يعني ايه؟ انا شفت الصوت طالع منين الدنيا ضلمة. فشوفت الصوت طالع منه فضربته وصاح فلم تغني شيئا. يعني لسة ما ماتش. او الضربة ما جتش فيه

497
02:26:57.300 --> 02:27:09.800
قال ثم جئتك اني اغيثه فقلت ما لك يا ابا رافع وغيرت صوتي؟ يعني عمل ان هو واحد من اليهود اللي في الحصن وكأنه بينقذه. ما لك يا ابو رافع ايه اللي حصل لك؟ وغيرت صوتي

498
02:27:09.800 --> 02:27:31.050
فقال الا اعجبك آآ الا اعجبك لامك الويل؟ دخل علي رجل فضربني بالسيف قال فعمدت له ايضا فاضربه اخرى فلم تغني شيئا. يعني برضو ضربه ضربة تانية. فصاح وقام اهله. قال ثم جئت وغيرت صوتي كهيئة المغيث

499
02:27:31.050 --> 02:27:51.050
المرة ايه؟ التالتة فاذا هو متسلق على ظهره فاضع السيف في بطنه ثم انكفئ عليه حتى سمعت صوت العظم ثم خرجت دهشا حتى اتيت السلم اريد ان انزل اسقطت منه يعني وقعت منه رجلي فعصبتها

500
02:27:51.050 --> 02:28:05.600
ثم اتيت اصحابي احجل او احجل فقلت انطلقوا فبشروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني لا ابرح حتى اسمع الناعية. انا مش هامشي هنا غير لما اتأكد انه مات. لو ما كانش مات برضو بعد الضربة دي كلها هرجع لك

501
02:28:05.600 --> 02:28:26.500
تاني قال آآ فلما كان وجه آآ فلما كان في وجه الصبح صعد الناعية فقال انعى ابا رافع قال فقمت امشي ما بي قلبه فادركت اصحابي قبل ان يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته. انا ذكرت لكم الحديث يعني لان هو الشافعي من لم يذكره هنا. لانه آآ يعني قصة معروفة

502
02:28:27.450 --> 02:28:41.700
قال فكان سفيان ابن عيين يبقى اذا الشباب سفيان ابن عيينة كان يرى ان حديث آآ قال فكان سفيان يذهب الى ان قول النبي هم منهم اباحة لقتلهم وان حديث ابن ابي الحقيق ناسخ له

503
02:28:42.550 --> 02:28:57.750
وقال كان الزهري اذا حدث حديث الصعب ابن جثامة اتبعه حديث آآ ابن كعب يبقى كده سفيان يرى ان قول النبي هم منهم يعني يباحوا ان تقتل النساء والصبيان تمام كده يا شباب

504
02:28:59.100 --> 02:29:12.550
ورأى ان حديث ابن ابي الحقيقي ناسخ له فكان يظن ان كده هي من باب الناسخ والمنسيوخ. الشافعي سيخطئ سفيان ابن عيينة هنا. وهو سفيان ابن عيينة شيخه. شيخ الشافعي في الحديث يعني

505
02:29:13.800 --> 02:29:28.400
طبعا الزهرية شباب من فقهي انه كان يحدث بالاحاديث التي يظن بينها المخالفة في سياق واحد للجمع بينها ففهم الشافعي ففيهم سفيان ابن عيينة ان هذا من باب الناسخ والمنسوخ. الشافعي سيرد على ذلك

506
02:29:28.700 --> 02:29:44.150
قال الشافعي وحديث الصعب بن جثامة في عمرة النبي نلاحز الشباب ان ايه خليكم ركزوا معي كده سفيان ابن عيينة يرى ان حديث اباحة اللي هو هم منهم انه منسوخ

507
02:29:44.250 --> 02:30:02.050
واضح كده؟ وان حديث قتل ابن ابي الحقير ناسخ له يبقى الحكم المحكم الان هو النهي عن قتل النساء والصبيان بكل حال هو ده وجهة نظر مين؟ سفيان قال الشافعي وحديث الصعب ابن جثامة

508
02:30:02.850 --> 02:30:12.500
في عمرة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر. واضح كده؟ وقصة الصعب ابن جثامة شباب الليثي مع النبي صلى الله عليه وسلم انه اهدى له حمارا وحشيا

509
02:30:12.600 --> 02:30:26.300
كان النبي صلى الله عليه وسلم بالابواء مكان يعني جبل فرده عليه والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ما في وجهه فقال لم نرده عليك الا لانا حرم. احنا يعني انا الى ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان محرما

510
02:30:26.300 --> 02:30:48.750
عمرة يعني قال قال الشافعي وحديث الصعب ابن جثام في عمرة النبي فان كان في عمرته الاولى فقد قيل امر ابن ابي الحقير قبلها يعني حديث ابن ابي لو كان هذا في عمرة النبي صلى الله عليه وسلم الاولى خلاص يبقى ده العمرة اللي هي عمرة الحديبية للنبي صلى الله عليه وسلم صد عنها كانت في سنة ستة

511
02:30:49.300 --> 02:31:06.350
كده يا شباب امرو ابن ابي الحقيق قبلها وقيل في سنتها وان كان في عمرته الاخرة فهو بعد امر ابن ابي الحقيق من غير شك. والله اعلم. يعني كأن الشافعي بيقول له هنا يعني بيخطط

512
02:31:06.350 --> 02:31:25.700
سفيان ابن عيينة انه جعل حديث ابن ابي الحقيق ناسخا لحديث الصعب ابن جثامة. المفروض لان المعروف ان شباب ان احنا لو كنا قلنا بالناسخ والمنسوخ يبقى لابد ايه لابد ان يكون معلش انتم تعبتوا معي بس خلاص احنا بقينا ان شاء الله يعني باذن الله عشر دقائق ونختم ان شاء الله

513
02:31:26.750 --> 02:31:46.150
آآ انا والله اللي بياخد وقت يا شباب هو ان ان بعض الشباب اللي معنا مش فاهم الجمل فانا بضطر ان انا افصلها كتير واعيد وازيد آآ فدلوقتي احنا عندنا سفيان بن عيين يرى ان حديث ابن ابي الحقير اللي هو النهي عن قتال النساء والصبيان. يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة اللي راحوا يقتلوا ابن

514
02:31:46.150 --> 02:32:00.250
ابي الحقيق لو وجدوا طفلا او امرأة يبقى خلاص لا يقتلوها فهمنا كده يا شباب اه اه فيرى ان هذا ناسخ للحديث الاول اللي هو حديث الصعب ابن جثامة. فالشافعي بيقول لا ده مش صح

515
02:32:00.350 --> 02:32:16.950
ليس هناك دليل على النسخ. بل ان حديث الصعب هو المتأخر عن حديث ابن ابي الحقيق. يبقى ده من جهة الوقت قال ولم نعلمه صلى الله عليه وسلم رخص في قتل النساء والولدان ثم نهى عنه. يعني الشافعي بيقول هذا خطأ اصلا. هذا ليس من باب الناسخ والمنسوخ

516
02:32:17.400 --> 02:32:29.750
فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال ومعنى نهيه عندنا ما معنى النهي بقى؟ والله اعلم ومعنى نهي عندنا والله اعلم عن قتل النساء والولدان ان يقصد قصدهم بقتل وهم يعرفون

517
02:32:29.750 --> 02:32:42.950
متميزين ممن امر بقتلهم منهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى نعم عن قتل النساء والصبيان اذا كانت المرأة واضحة. وليس في التبييت لان التبييت يا شباب لو المسلمين عملوا اغارة او رموا بالمنجنيق

518
02:32:43.050 --> 02:32:59.650
على مثلا على قوم محاربين من الكفار فممكن المنجنيق هذا يكون على طفل ان يقع على طفل او يقع على المرأة والنساء آآ او اللي يقع على مرأة. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا آآ يعني آآ جعل الصحابة لا جناح عليهم في ذلك

519
02:32:59.650 --> 02:33:19.300
آآ اذا وقع بغير القصد لكنه نهى عن ان تقصد المرأة كما قال في الحديث ما كانت هذه تقاتل واضح كده آآ طيب قال ومعنى قوله هم منهم انهم يجمعون صفتين. يعني الشافعي بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقصد قتل النساء

520
02:33:19.300 --> 02:33:35.800
لكن اذا قتلت المرأة او الطفل في اغارة المؤمنين دون قصد فهذه ليس فيها دية ولا كفارة ولا اثم ولا غير ذلك طيب الشافعي الان يريد ان يشرح ما معنى كلمة هم منهم؟ لان ده اشكال

521
02:33:36.050 --> 02:33:57.850
خلاص كده وهذا هو الذي فهم منه سفيان الاباحة ثم النسخ قال ومعنى قولي هم منهم انهم يجمعون خصلتين انه الليس لهم حكم الايمان الذي يمنع به الدم ولا حكم دار الايمان الذي يمنع به الاغارة على الدار. احنا عندنا يا شباب

522
02:33:57.950 --> 02:34:10.600
في ولا خليني اكمل لك انت هتفهمها ان شاء الله؟ قال واذ اباح رسول الله البيات والاغارة على الدار يعني على دار الكفار فاغار على بني المصطلق غارين يعني هم في غفلة على حين غرة يعني

523
02:34:10.650 --> 02:34:26.200
العلم يحيط ان البيات والاغارة اذا حل باحلال رسول الله لم يمتنع احد بيت او اغار من ان يصيب النساء والولدان. يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم اباح لما النبي صلى الله عليه وسلم اباح ان يغار على الكفار

524
02:34:26.200 --> 02:34:45.000
وبالليل مش ليس هناك تمييز مين اللي هيقتل ومين اللي مش هيقتل. فيمكن ان يقتل طفل او امرأة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اباح ذلك يسقط المأثم والكفارة والعقل والقود اذا اصيبت امرأة او طفل. فهمنا كده لان هم بغير قصد

525
02:34:45.350 --> 02:35:05.350
فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال ايه الشافعي؟ قال اذا حل باحلال رسول الله لم يمتنع احد بيت او اغار من ان يصيب النساء والولدان فيسقط المأثم اللي هو الذنب فيهم والكفارة لان هم قتلوا خطأ بس ليس فيهم كفارة. والعقل العقل اللي هي اللي هي الدية يعني يا شباب اللي هي التعويض عن

526
02:35:05.350 --> 02:35:16.550
الدم وقالوا ان هم ان هي سميت عقلا لانه آآ يمنع من قتل القاتل اللي هو من القصاص او ان هي تعقل لسان ولي الدم او العاقلة لانها كانت الابل الابل

527
02:35:16.550 --> 02:35:30.450
تعقل يعني تربط في آآ فناء ولي القتل له هكذا السبب يبقى العقل هو الدية والقود اللي هو ان اللي هو القصاص يعني قتل بقتل على من اصابهم يبقى لما النبي صلى الله عليه وسلم اباح الاغارة

528
02:35:30.500 --> 02:35:49.050
وكان محتملا ان يقتل طفل او صبي. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرتب على ذلك المأثم ولا الكفارة ولا العقل ولا القود اذ ابيح له ان يبيت ويغير وليست لهم حرمة الاسلام. يبقى لا عندهم حرمة الدار ولا عندهم حرمة الاسلام. الدار اللي هي دار المسلمين

529
02:35:49.150 --> 02:36:10.250
والمؤمن ما عندهمش حرمة المؤمن الذي قتل خطأ، ممكن يكون فيه مؤمن بيعيش في ديار الكفار فيقتل خطأ فهذا فيه كفارة كما سيأتي قال ويا ولا يكون له قتلهم عامدا لهم متميزين عارفا بهم. يبقى هذا هو النهي. يبقى الشافعي يجعل الاباحة والاذن على وجه

530
02:36:10.250 --> 02:36:29.000
على وجه النهي ان تكون المرأة امامك او الطفل امامك ثم تتعمد ان تقتلها. وهذا من اجمل ما ذكره الشافعي رحمه الله  طيب قال فانما نهى عن قتل الولدان لانهم لم يبلغوا فيزكر لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الولدان اللي هم

531
02:36:29.150 --> 02:36:47.250
آآ اطفال المشركين او النساء نساء المشركين. آآ نساء المشركين فانما نهى عن قتل الولدان لانهم لم يبلغوا كفرا فيعملوا به. يعني دول لسه لم يبلغوا. وهم على الفطرة وعن قتل النساء لانه لا معنى فيهن لقتال. هي النساء ما بتقاتلش

532
02:36:47.300 --> 02:37:07.300
وانهن والولدان يتخولون فيكونون قوة لاهل دين الله. يعني يتخذون عبيدا او اماء او خدما يعني ينتفع بهم من جهة. فلا لسه هناك مصلحة في قتلهم. وكمان هم لم يقتلوا فيقتلوا. فهمنا كده يا شباب؟ طبعا وهذا فيه دليل ان المرأة لو كانت تقاتل تقتل

533
02:37:07.300 --> 02:37:19.550
معروف هذا او كانت تعينه لو كانت المرأة تعين على القتل فانها تقتل كذلك. طيب فان قال قائل ابا هذا بغيره. يعني الراجل بيقول له معلش الكلام ده مش راكب معي

534
02:37:20.200 --> 02:37:34.700
ازاي يكون منهي عن قتال المرأة ثم تقتل المرأة يعني منهية عن قتال المرأة والطفل. ثم تقتل المرأة وطفل. ومع ذلك ليس فيه لا اثم ولا كفارة ولا عقل ولا قواد

535
02:37:34.700 --> 02:37:50.350
ان هاني دي بعد ازنك الراجل مش راكبة معه اللي هي اختلاف في جهات الحكم قال قيل فيه اه قيل فيه ما اكتفى العالم به من غيره. يعني يعني الشافعي بيقول له ده واضح جدا يعني مش محتاج تفسير

536
02:37:51.050 --> 02:38:06.550
فان قال افتجدوه آآ افتجد ما يشده ما تشده به غيره وتشبهه. آآ وتشبهه وتشبهه او نبهوا كتاب الله وتشبهوا من كتاب الله. عندك حاجة شبه هذا من كتاب الله

537
02:38:07.600 --> 02:38:26.000
اه قلت نعم. شف بقى ساعة استحضار الشافعي للامثلة والنظائر قلت نعم احنا ما هي محل البحث عندنا شباب ان يكون هناك نهي عن قتل ومع ذلك اذا حصل القتل لا يكون لا في اثم ولا كفارة ولا عقل ولا قوات. فين دي؟ فبيقول له هات لي

538
02:38:26.000 --> 02:38:42.700
لها قلت نعم  قلت نعم. قال الله وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا. فان كان

539
02:38:42.700 --> 02:39:01.850
من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحليل رقبة مؤمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ومفادية مسلمة الى اهله وتحل رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما. قال الشافعي فاوجب الله بقتل المؤمن خطأ الدية

540
02:39:01.850 --> 02:39:22.000
تحرير رقبة وفي قتل ذي الميثاق الدية وتحرير رقبة. خلاص كده اذا في رأيي انها اذ اذا كان ممعا ممنوعين ممنوعي الدم بالايمان والعهد والدار. يعني ايه يا شباب احنا دلوقتي عندنا المقتول المقتول خطأ

541
02:39:22.250 --> 02:39:36.550
له احوال. اما مؤمن يعيش في ديار الاسلام. تمام كده؟ المقتول خطأ اما مؤمن يعيش في ديار الاسلام او رجل معاهد يعني يعيش في دار الاسلام يعني ذمي اللي هو بيسموه الذمي

542
02:39:37.050 --> 02:39:51.950
اه او اه رجل مؤمن يعيش في غير ديار الاسلام يبقى دي الحالات التلاتة المذكورة هنا. خلاص كده يا شباب فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ ربنا سبحانه وتعالى اوجب بقتل المؤمن خطأ الدية وتحرير رقبة

543
02:39:52.400 --> 02:40:05.450
يبقى مؤمن قتل خطأ. مؤمن يعيش في دار الاسلام وفي قتل ذي الميثاق والدية وفي قتل ذي الميثاق لو لو اقصد وفي قتل ذي الميثاق الدية. واحد بيننا وبينه ميثاق اللي هو مثلا اهل الذمة

544
02:40:05.450 --> 02:40:25.050
يعيش في ديار المسلمين فهذا آآ لو لو قتلته خطأ فيه الدية وتحرير رقبة اذا كان ممنوعي الدم بالايمان المؤمن ممنوع بالايمان الزمي ممنوع بالعهد والدار لان المؤمن مؤمن وفي دار الايه ويعيش في دار المؤمنين

545
02:40:25.150 --> 02:40:44.000
والكافر عايش في دار المؤمنين ذمي فمنعه العهد والدار. فهمنا كده يا شباب؟ طيب قال فكان المؤمن في الدار غير آآ غير الممنوعة وهي ممنوعة وهو ممنوع بالايمان يعني في دار غير دار الاسلام لكن المؤمن نفسه

546
02:40:44.000 --> 02:41:05.400
السوق ممنوع لانه مؤمن ممنوع انك تقتله فجعلت فيه الكفارة باتلافه ولم يجعل فيه الدية فيه كفارة فهمنا كده يا شباب؟ يعني شف الاية تاني كده الله آآ وان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحيل رقبة مؤمنة يعني هو يعيش مع كفار لكن هو مؤمن

547
02:41:05.550 --> 02:41:23.950
دي ما فيهاش دية لكن فيها تحرير رقبة مؤمنة. فهمنا كده يا شباب؟ انا بفسر لكم حتة حتة اهو قال وهو ممنوع ممنوع الدم بالايمان فلما كان الولدان والنساء من المشركين لا ممنوعين بايمان ولا دار. يعني لا هم مؤمنين فيمنعنا من

548
02:41:23.950 --> 02:41:38.850
قتلهم الايمان وليسوا في دار المؤمنين لم يكن فيهم عقل ولا قود ولا دية ولا مأثم ان شاء الله ولا كفارة. يا سلام يعني مش عارف اقول لك ايه جودة هذا المثال. الراجل بيقول له انا مش مصدق

549
02:41:38.900 --> 02:41:53.600
ازاي يكون في صورة منهي فيها عن القتل ومع ذلك من قتل لا يأثم ولا يغرم وليس عليه قود ولا دية ولا ولا كفارة. فالشافعي ذكر له اية وفصلها له

550
02:41:53.600 --> 02:42:09.200
شوفوا يا شباب بيقول له ايه! انا اذكر الشرح تاني ان ممكن حد يكون مستشكل المعنى دلوقتي يا شباب القط احنا بنتكلم عن القتل الخطأ. ما خلاص احنا اتفقنا ان النهي عن قصد قتل النساء. يبقى التبييت او الاغارة سيكون قتلا خطأ

551
02:42:09.200 --> 02:42:31.500
صح كده يا شباب؟ طيب. الاغارة هذه قد يحصل فيها قتل لامرأة اولا. طيب كيف يكون هذا القتل وهو خطأ وفيه طبعا منهي ان نقصده ان ان نقصدهم بالقتل ومع ذلك لا في لا في كفارة ولا قود ولا ولا اه ولا اه قصاص ولا ولا مأثم ولا شيء من ذلك. فالشافعي ذكر له هذا المثال

552
02:42:31.500 --> 02:42:47.800
اللي هو قتل المؤمن الخطأ او قتل الكافر الذي يعيش في بلاد المؤمنين خطأ او المؤمن الذي يعيش في بلاد الكفار خطأ. وبين ان آآ اسباب باب الكفارة او الدية هي ان يكون ممنوعا بالدار او او بالايمان

553
02:42:48.200 --> 02:43:08.200
او بالعهد واضح كده فهذا متحقق في المؤمن الذي يموت في بلاد يقتل في بلاد الاسلام او الذمي الذي يقتل في بلاد الاسلام واضح كده او المؤمن الذي يقتل في غير بلاد الاسلام. اما بقى النساء والاطفال الذين يعني يقتلون في الاغارة فهؤلاء لا ممنوعين

554
02:43:08.200 --> 02:43:26.950
دار ولا بالايمان فبالتالي ليس آآ فيهم عقل ولا قودون العقل اللي هو الدية يعني ولا قود اللي هو القصاص ولا مأثم ولا ولا كفارة. فهمنا كده يا شباب؟ نقف عند هذا المثال. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

555
02:43:27.100 --> 02:43:45.550
ونسأل الله ان يجزي آآ الشافعية آآ خير الجزاء وان يكتب اجر ما نتعلمه منه. ويجزي الشيخ احمد شاكر رحمه الله خيرا ان نشر لنا تراث الامام الشافعي وان ينفعنا بما نتعلم. بارك الله فيكم يا شباب. وجزاكم الله خيرا. غدا ان شاء الله نحاول ايضا ان نأخذ الحمد لله اليوم خدنا تقريبا خمسين صفحة

556
02:43:45.800 --> 02:43:57.450
يعني وكانت الامثلة شيقة جدا لذلك اطلنا فيها الكلام. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ويا ريت يا شباب نعمل الواجب. عندنا آآ مثال آآ

557
02:43:57.650 --> 02:44:16.800
حديث آآ عائشة رضي الله عنها اللي هو الحديث آآ اسفروا بالفجر او حديث التغليس هذا عندنا واجب. والحديث الاخر الذي ذكرناه اللي هو آآ  اتفقنا حديث اسفروا بالفجر هذا نأخذه واجب

558
02:44:17.000 --> 02:44:29.100
وحديث صلاة الخوف وايضا حديث صلاة الخوف. الاتنين دول يا شباب بعد ازنكم واجب يا ريت الناس تعملهم النهاردة وتكتبهم وتصورهم ان شاء الله وتضعهم في التعليقات او ترسلهم في رسالة

559
02:44:29.100 --> 02:44:32.138
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته