1
00:00:00.150 --> 00:00:18.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا اهلا وسهلا حياكم الله ويا مرحبا اه هذي بداية اه سلسلة جديدة

2
00:00:19.600 --> 00:00:38.500
هذي السلسلة اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون مباركة ونافعة وهي من السلاسل المتعلقة بالانسان المسلم في طريقه الاصلاحي اسناء الانسان الذي يرجو ان يكون له اثر طيب له اثر حسن

3
00:00:38.750 --> 00:01:04.500
ان يكون نافعا للناس آآ السلسلة هذي عن اهمية ومركزية وتأثير التزكية في طريق المصلح اهمية ومركزية وتأثير التزكية في طريق المصلح تعرفون يعني الحديث اليوم كثير عن آآ مثلا مهارات

4
00:01:04.950 --> 00:01:25.250
آآ يحتاجها الداعية ولا المصلح ولا القائد ولا الرائد ولا ايا كان وتقدم في سياق انه يعني كثير من الناس يركز على امور مهارية يحتاجها المصلح اكثر من التركيز على المكون الذاتي الداخلي الايماني بالنسبة للانسان المصلح

5
00:01:25.950 --> 00:01:49.750
وهذه القضية لها تأثير خطير جدا. لانه تخريج مصلح يمتلك ادوات اصلاحية خارجية وهو يتوهم انه مؤهل للاصلاح هذا وهم خطير جدا ممكن يؤدي الى الى نتائج ليس فقط انه لن يكون مؤثرا او نافعا بل قد تؤدي الى نتائج

6
00:01:49.900 --> 00:02:08.500
سلبية وعكسية ولاجل ذلك هذه السلسلة آآ بما انه هذا السياق هو سياق بناء تعليمي يرجى له اثره في المستقبل باذن الله تعالى فسيكون التركيز هنا على قضية التزكية للمصلحين

7
00:02:08.950 --> 00:02:22.400
آآ ساتناول فيها في البداية مفاهيم اولية مرتبطة بالتزكية من حيث مركزيتها في الاسلام مركزيتها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم تأثير سلبا وايجابا اذا تحققت او اذا فقدت

8
00:02:22.800 --> 00:02:46.650
وبعد ذلك باذن الله ساتكلم عن قضايا محددة اه تعترض طريق المصلح ويكون من اهم اسباب تجاوزها هو تفعيل التزكية فيها الخلافات التي تحصل بين العاملين التفرق الاشكالات اه انحراف البوصلة اه

9
00:02:46.650 --> 00:03:04.650
اراء تغيير الوجهة الى الى الى وجهات خاطئة آآ الفتور آآ تغير العمل الدعوي او الاسلامي من العمل الرسالي الى العمل الشخصي المصلحي. هذي كلها عقبات تعترظ الانسان في طريقه. اليس كذلك

10
00:03:04.900 --> 00:03:26.050
ولاجل ذلك ان شاء الله سنتناولها واحدة واحدة وسننظر كيف ان التزكية ستكون مؤثرة معالجة لها باذن الله تعالى اه اما اليوم فسيكون الحديث عن يعني سيكون حديثا مختصرا اه اوليا عن اه مركزية التزكية

11
00:03:26.700 --> 00:03:43.650
من اربع جهات مركزية التزكية من اربع جهات. الجهة الاولى مركزيتها في القرآن الكريم الجهة الثانية مركزيتها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الجهة الثالثة مركزيتها من جهة اثارها الحسنة

12
00:03:43.850 --> 00:04:06.300
الجهة الرابعة مركزيتها من جهة الاثار السيئة المترتبة على على ايش فقدانها او تركها اذا هذي اربع جهات هي ستكون محور حديث اليوم الجهة الاولى اللي هي ايش مركزيتها في كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب بس قبل ما اذكر الان

13
00:04:06.450 --> 00:04:23.700
خلونا نقف عند شيء مهم احنا جالسين نتكلم عن اول كلمة قلتها ايش قبل في القرآن ايش مركزيتها هذي مركزيتها هذي كلمة قصة طويلة جدا قصة مهمة جدا قصة خطيرة جدا

14
00:04:23.800 --> 00:04:46.150
وهي ان تفقه وتعلم مركزيات الوحي الوحي كله مقدس كله من عند الله سبحانه وتعالى كله حق لكن لم ينزله الله انزالا يكون على درجة واحدة من حيث الاهمية والمركزية

15
00:04:47.400 --> 00:04:58.050
الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في قل هو الله احد انها تعدل ثلث القرآن صح ولا لا الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في اية الكرسي انها اعظم اية في القرآن

16
00:04:58.650 --> 00:05:09.700
الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الفاتحة ان اعظم سورة في القرآن هذا معناه ايش انه في تفاضل في الوحي صح؟ في تفاضل من حيث الاهمية لانه يقول لك اعظم

17
00:05:10.100 --> 00:05:30.400
اليس كذلك طيب اه ادراك التفاوت بين مراتب الوحي ودرجاته سواء في الاوامر الاوامر فيها تفاوت صح ولا لا في اركان الاسلام صح؟ وفي سنن ومستحبات اليس كذلك النواهي في الشرك

18
00:05:30.600 --> 00:05:50.850
السبع الموبقات في اكبر الكبائر ها وفي الكبائر وفي الصغائر وفي اللمم وفي المكروهات اليس كذلك  طيب احنا بنقول مركزية التزكية في القرآن كلمة مركزية هذي هذي خطيرة جدا من الفقيه في الدين حقا

19
00:05:51.100 --> 00:06:09.300
من الواعي؟ من المستقيم؟ من الذي يفقه عن الله خطابه عن الله سبحانه وتعالى خطابه؟ من هو الذي يدرك المركزيات والاولويات وترتيبها ثم يتعامل مع الاسلام في ضوء اولويات الشريعة

20
00:06:09.650 --> 00:06:24.600
ايش الدليل على انه هذا هو الفقيه؟ الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل ابي بن كعب عن اعظم اية في كتاب الله وهذا في البخاري وكان ابي ابن كعب لم لم

21
00:06:24.900 --> 00:06:38.200
يعني هذي المعلومة غير موجودة مسبقا احنا الان الصغار يعرفوها لانه اخدناها جاهزة بس هذا السؤال كان لابي ابن كعب يفكر فيه يا ابي اي اية من كتاب الله معك اعظم

22
00:06:38.800 --> 00:06:59.200
واي اية من كتاب الله معك اعظم فابي اخذ يفكر وقف عند اية الكرسي جذبه اليها المعاني المركزية الموجودة فيها فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره قائلا والله ليهنك العلم

23
00:07:00.150 --> 00:07:18.100
ابو المنذر ليش ليهنك العلم؟ ايش وجه العلم؟ هل هي المعلومة انه معلومة انه اية الكرسي اعظم سورة اعظم اية ادراك لانه اي اية من كتاب الله معك اعظم اعظم

24
00:07:18.500 --> 00:07:35.000
هنا تجي المراتب فادراكه ان هذه الاية اعظم هو الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لاهلك العلم. اذا نحن نتكلم عن احنا ما نقول العنوان لم يكن التزكية في القرآن. وانما كان مركزية التزكية في القرآن

25
00:07:35.000 --> 00:07:55.450
قرآن حتى يدرك الانسان ايش اه قيمة واهمية امن ايش قيمته اهمية التزكية في اه في كتاب الله سبحانه وتعالى طيب خلينا ناخذ بعظ الايات او بعظ المواظع القرآنية التي

26
00:07:55.600 --> 00:08:12.150
تبين لنا قيمة التزكية وانها قضية مركزية في كتاب الله سبحانه وتعالى ومرة اخرى اذا اردت ان تكون فقيها في دين الله فرتب اولوياتك ومركزياتك بناء على مركزيات القرآن واولوياته

27
00:08:12.450 --> 00:08:29.500
مركزيات الوحي سنة النبي صلى الله عليه وسلم عمل النبي صلى الله عليه وسلم سيرته الى اخره طيب في القرآن قال الله سبحانه وتعالى والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار

28
00:08:29.950 --> 00:08:50.100
اذا جلاها والليل اذا يغشى هذي خمسة اقسام الان والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها هذا احدى عشر قسم الان  فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها

29
00:08:53.000 --> 00:09:20.600
قد افلح من زكاه انت الان لمن تجي وتؤكد قضية خطيرة جدا ها ما تقسم عليها اي قسم صح خاصة اذا كان يعني اذا كنت يعني مهتم بالموضوع جدا فتلقاك احيانا حتى تعبر باقسام ليست هي المعتادة. يعني مثلا اذا انت كنت تقول والله فتقول اقسم بايات الله والله الذي لا اله الا هو اني صادق

30
00:09:21.200 --> 00:09:40.700
انت تؤكد القسم طبعا ليس بهذه الصورة ولكن تكرار القسم احدى عشر قسم يقسم به الله سبحانه وتعالى معناه انه ما سيأتي بعده جواب القسم عظيم ومهم ومركزي جدا فانتبه

31
00:09:40.750 --> 00:10:02.850
ايش هو جواب القسم قد افلح من زكاها ايش زكاها ونفسي وما سواها فمن زكى نفسه قد افلح من زكاها طيب انت الان ما ينبغي ابدا كانسان تريد ان تفقه في دين الله سبحانه وتعالى ما ينبغي ابدا تتعامل مع ملف التزكية

32
00:10:03.500 --> 00:10:21.350
بعد كل هذا على انه يعني من الواجبات بس لا ليس هو من الواجبات فقط هو قضية مركزية جدا طيب اية اخرى آآ الله سبحانه وتعالى جعل الجنة جزاء للتزكية

33
00:10:22.950 --> 00:10:54.250
يعني يذكر الله سبحانه وتعالى الجنة ويذكر فيه امر ثم يقول مين اللي يجيب الاية اللي فيها ايش الاية بدايتها؟ صحيح الاسماء صحيح الجواب صحيح ها اه مم ايش بعدين

34
00:10:56.150 --> 00:11:20.850
في سورة طه ومن يأتي مؤمنا قد عمل الصالحات ولكنهم الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها انهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى وذلك جزاء من تزكى هذا النعيم كله هو جزاء لخص في عمل وهو تزكى

35
00:11:21.550 --> 00:11:38.500
تزكى واحيانا يأتي ثواب الجنة او يعني تأتي ان الجنة هي جزاء لمن؟ بس لا يأتي لفظ التزكية وانما يأتي عمل تزكوي معين هو من صميم وعمل التزكية حتى انك لا تتخيل التسجيل بدونهم

36
00:11:38.850 --> 00:11:56.450
فمثلا في سورة النازعات واما من خاف مقام ربه نهى النفس عن الهوى هذا اختصار التزكية اختصار التزكية لانه لما تقول الهوا ايش الهوا الكبر والغرور والشهوات كله هوى. تمام

37
00:11:57.650 --> 00:12:15.700
فاما من خاف مقام ربه وانا ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى فان الجنة هي المأوى طيب اذا آآ هذه القضية قضية التزكية في كتاب الله سبحانه وتعالى هي قضية مركزية طبعا هذا بس امثلة سريعة

38
00:12:15.800 --> 00:12:31.050
والا في القرآن لمن يتتبعه طبعا هو هو في سؤال مهم انه كيف تعرف المركزيات اصلا احيانا تعرفها بالنص صح؟ مثل اي اية كتب لها معك اعظم خلاص واضح الان هذا نص يدل على انه هذي ايش

39
00:12:31.300 --> 00:12:47.900
مركزية صح او تعدل ثلث القرآن هذا نص احيانا ليس بنص معين تعرف ان هذا الامر هو من من الامور الاولوية في القرآن وانما احيانا من كثرة تكراره من كثرة تكراره

40
00:12:48.700 --> 00:13:06.100
جيد فلما يكرر في كتاب الله كثيرا تعرف انه هذه القضية مركزية. ولا لماذا تكرر واضح آآ فانت انت الان تعرف مركزية التزكية في القرآن من جهتين هذا حلو في الاختبار تمام

41
00:13:06.750 --> 00:13:27.100
كيف نعرف كيف نعرف من مركزية التزكية في القرآن من جهتين الجهة الاولى من النصوص المؤكدة لمركزية التزكية واهميتها مثل القسم الذي في سورة الشمس الجهة الثانية من كثرة تكرار قضية التزكية في كتاب الله سبحانه وتعالى

42
00:13:27.200 --> 00:13:44.550
حتى انك تجد هذا في اغلب سور القرآن اغلب سور القرآن تجد فيها قضية تزكية لانه التزكية هي تخلية وتحلية تخلية تخلي عن الشوائب التي تلحق بالنفس والاهواء والامراض التي

43
00:13:45.050 --> 00:14:12.000
تعصف بالقلب من الكبر والغرور والرياء والنفاق والشك واه الحسد الى اخره. ها هذي التخلية طبعا ومن اثارها السلوكية. والقسم الثاني في التزكية اللي هو النماء والزيادة النماء والزيادة اللي هي تنمية القلب الخشية والمحبة والانابة والخضوع وما الى ذلك هذي كلها تزكية له

44
00:14:12.100 --> 00:14:26.200
طيب طب كم نصيب هذه في كتاب الله سبحانه وتعالى ما شئت. اذا كيف نعرف مركزية التزكية في القرآن الكريم؟ نعرف مركزية التزكية في القرآن الكريم من جهتين. الجهة الاولى من الايات التي اكدت مركزيتها مركزية

45
00:14:26.200 --> 00:14:44.600
الجهة الثانية من جهة تكرار هذا المعنى في كتاب الله سبحانه وتعالى هذا الان المحور الاول في مركزية التزكية آآ بشكل عام المحور الثاني هو مركزية التزكية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:14:47.100 --> 00:15:02.100
مرة ثانية مركزية التزكية تمام طيب انا تكفيني اية وحدة متعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم تبين لك مركزية التزكية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكن نحن نذكر امثلة كثيرة امثلة متعددة اقصد

47
00:15:03.350 --> 00:15:19.800
الله سبحانه وتعالى اختصر حياة النبي صلى الله عليه وسلم اختصر وظائف النبي صلى الله عليه وسلم التي عملها في حياته الشريفة ها بثلاثة عناوين فقال سبحانه وتعالى لقد من الله على المؤمنين

48
00:15:20.100 --> 00:15:34.100
اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتابة والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال مبين. طبعا هذي ليس معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:15:35.350 --> 00:15:47.150
يعني ايش انت قد تنظر من جوانب اخرى في في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فتتناول جهات اخرى لكن الفكرة هنا انه هذي العناوين الكبرى التي حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ادائها

50
00:15:47.700 --> 00:16:11.800
هذه العناوين الكبرى التي يدخل داخلها اعمال جزئية كثيرة جدا وهذا المعنى هذي الاية مكرر معناها في كتاب الله وذلك في دعوة ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا

51
00:16:11.800 --> 00:16:29.800
وتب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم رسولا في ذريتهم وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وفي سورة البقرة ايضا

52
00:16:30.550 --> 00:16:52.000
كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. ها ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم اشكروا لي ولا تكفروا اظن ما يحتاج الانسان دليل اخر يبين مركزية التزكية في حياة

53
00:16:52.300 --> 00:17:09.500
النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ لانه هي الله سبحانه وتعالى يقول لك ترى هو ارسل ليزكي واضح فما يصير بعد كذا في اي سياق اسلامي ولا اي سياق اصلاحي ولا شي تكون التزكية على الهامش

54
00:17:10.600 --> 00:17:24.700
لا يمكن ان يكون اي سياق يجعل التزكية على الهامش لا يمكن ان يوصف هذا السياق بانه سياق يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. ابدا مستحيل مستحيل اي سياق يضخم من كثير من الامور الاجرائية

55
00:17:25.000 --> 00:17:46.200
والمهارية وما الى ذلك ويقلل من قيمة التزكية فهذه قظية اه فيها مخالفة لمركزيات آآ النبي صلى الله عليه وسلم. طيب آآ نأتي ايضا بادلة اخرى اه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بايام وهذا حديث صحيح تكرر المعنى ايضا

56
00:17:46.350 --> 00:18:04.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اني لا اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف ان تفتح عليكم الدنيا كما فتحت على الذين من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم

57
00:18:05.000 --> 00:18:21.150
وما اهلكتهم او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من حديث بهذا المعنى  وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينبه اصحابه في السياقات التي لا تتخيل انت انه ممكن يكون فيها

58
00:18:21.550 --> 00:18:39.000
احتياج للتنبيه على اهمية التزكية ينبه النبي صلى الله عليه وسلم تخيلوا يا جماعة ايش اقصى نصر كان في بال الصحابة حين كان النبي صلى الله عليه وسلم بينهم يعني خلنا نقول بعد النبي صلى الله عليه وسلم ايش اكبر نصر لو حققوه يكون تحقق

59
00:18:40.700 --> 00:18:58.450
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ايش النصر العظيم اللي كان ممكن يتحقق فتح كسرى او قيصر صح؟ يعني اسقاط الامبراطوريتين وفتح كنوز كسرى او قيصر انه يعني جاء الاسلام اشرقت شمسه على

60
00:18:58.700 --> 00:19:20.750
اعظم القوى الموجودة في الارض وازيحت ودخل الناس في دين الله افواجا صح طيب هذي اللحظة اللحظة هذي اللحظة لما تتحقق الجهاد في سبيل الله ها يعني فتح من الله سبحانه وتعالى يأتي

61
00:19:21.300 --> 00:19:34.900
اه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق جهاد في سبيل الله هذي اللحظة يعني ما يجي ببالك انها لحظة تحتاج تنبيه الى اهمية التزكية في تلك اللحظة لحظة نصر وتمكين

62
00:19:35.150 --> 00:19:51.750
وتحقيق انجاز عظيم وقطف الثمرة الكبرى كسرى وقيصر يعني كسرى وقيصر ها في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم

63
00:19:52.150 --> 00:20:06.600
قال عبد الرحمن بن عوف قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه. نقول كما امرنا الله سبحانه وتعالى او نقول كما قال الله سبحانه وتعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:20:06.950 --> 00:20:34.950
او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ها شف لاحظ كيف النبي صلى الله عليه وسلم ينبه الصحابة على قضية التزكية في اعلى مراحل النصر والتمكين ولذلك من الاخطاء الكبيرة لاحظوا هم طبعا وفي سياق جهاد صافي ما في غبش ما في

65
00:20:35.000 --> 00:20:48.450
ما في يعني ايش عارف يعني اقصد ضمن نية صادقة وصافية في الفتح والتمكين للاسلام ومع صحابة رسول الله وفي مرحلة مبكرة احنا نتكلم عن وقت عمر بن الخطاب ما نتكلم عن

66
00:20:48.600 --> 00:21:15.750
بعد تغير الاحوال لا لا ها طبعا طبعا  لاحظوا يعني شوفوا شوفوا كيف مركزية واهمية التنبيه الى هذا المعنى في مثل ذلك السياق فما بالكم بما دونه من السياقات لذلك من الخطأ الكبير الموجود عند في كثير من التصورات حتى الاسلامية

67
00:21:16.100 --> 00:21:35.400
انه هو بل بالعكس انا اتكلم الان عن الاسلامية بشكل خاص انه اه تغيا المشاريع تجعل لها غايات يعني اه تحقيق نصر معين انه اذا تحقق هذا الانجاز بلغنا الغاية

68
00:21:36.400 --> 00:21:53.450
بينما في الاسلام في الوحي تجد من الواضح تماما ان مرحلة الوصول الى الثمرات الكبرى هي ليست الا مرحلة من المراحل فقط ليست هي الغايات لذلك تجد ان ان موسى عليه السلام

69
00:21:53.950 --> 00:22:11.250
قال لقومه لما قال له ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا اوذينا من قبل ان ان تأتينا من بعد ما جئتنا. قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض مو نقطة الان

70
00:22:11.700 --> 00:22:32.950
ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون هنا تبدأ يبدأ امتحان فينظر كيف تعملون وهنا نفس الشيء اذا فتحت عليكم فارس الروم اي قوم انتم وقبل وفاته بايام اني لا اخاف عليكم ان تشركوا بعدي وانما اخاف ان تفتح عليكم الدنيا

71
00:22:33.650 --> 00:22:51.100
اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا تحت اي عنوان كل هذا الكلام تحت مركزية التزكية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وانه صنع رجالا وصنع اه مجتمعا اه مربا من الرجال والنساء

72
00:22:51.400 --> 00:23:10.900
صنعهم على قضية تتمحور حول الغاية التي خلقوا لاجلها والسبيل النبوي الذي يوصل الى تحقيق هذه الغاية. وهذه هي التزكية في الاخيرة طيب ايضا من الاشياء التي تبين مركزية التزكية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:23:12.750 --> 00:23:30.700
انه على المستوى التربوي العملي وعلى المستوى التعامل مع الشباب كان يبدأ بقضية التزكية ويحرص عليها ولذلك الحديث المشهور حديث جندب رضي الله تعالى عنه قال كنا غلمانا حزاورة عند النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:23:31.000 --> 00:23:49.050
فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا علمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا وهذا المفروض يعيد ترتيب الاولويات بالنسبة لاصحاب البرامج التربوية التي مع

75
00:23:49.450 --> 00:24:04.700
الاولاد والجيل الصاعد وما الى اخره انه تعلمنا الايمان انه القلب هذا الذي يتلقى القرآن هو القرآن يا جماعة مو انه انت تحفظه بس هو طبيعة القلب الذي يتلقى القرآن

76
00:24:04.850 --> 00:24:26.050
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يفتح للقرآن القلوب ويهذبها ويملؤها باذن الله تعالى باليقين والخشية والانابة فتكون صالحة لتلقي القرآن ولا شك ان من وسائل اصلا تطويعها هو القرآن اه الكريم

77
00:24:26.500 --> 00:24:38.500
طيب اا اذا اهم قضية في مركزية التزكية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هي ان الله وصف وظائف النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اهمها يزكي. هذا هذا اهم شيء

78
00:24:38.550 --> 00:24:55.100
ثم الممارسة العملية للنبي صلى الله عليه وسلم نقطة اخرى مركزية في اهمية التزكية عند النبي صلى الله عليه وسلم وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قسمت المراحل الاساسية في حياته النبوية

79
00:24:55.150 --> 00:25:17.550
مرحلة مكية ومرحلة مدنية المرحلة المكية اطول من المرحلة المدنية ثلاثة عشر عاما. اليس كذلك في مقابل عشر سنوات في المدينة المرحلة المكية لو اردت ان تختصرها المرحلة الاكبر الاكثر الاطول في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لو اردت ان تختصر هذي المرحلة فتقول ما الذي

80
00:25:17.550 --> 00:25:35.750
النبي صلى الله عليه وسلم فيها. اول شيء من ناحية الاحداث وكثرتها اية اكثر في المدينة ولا في مكة مدينة ما في مقارنة صح ولا لا؟ بدر احد وكل الغزوات والاذى والمنافقين والاحداء كل اغلب الاحداث اللي في السيرة في المدينة في العشر سنوات

81
00:25:35.850 --> 00:25:56.250
حتى انك تقول ما هذه ما هذه العشر سنوات العجيبة العظيمة المباركة وكأنها قرن من الانجازات والاعمال الى اخره. اليس كذلك طيب هذي عشر طب بس باقي الاطول مرحلة اطول. ما الذي كان فيها من احداث؟ ما كان فيها جهاد

82
00:25:56.850 --> 00:26:09.300
ها ما يعني لما انت ترجع للسيرة المكية ما تجد احداث يعني يمكن الاحداث اللي فيها انه مثلا راح الطائف عليه الصلاة والسلام ثم رجع والصحابة راحوا الحبشة فاهم؟ يعني ما ما في

83
00:26:10.100 --> 00:26:24.300
طيب ايش العمل الذي كان يعمله النبي صلى الله عليه وسلم؟ اهم واكثر عمل كان يأخذ وقت النبي صلى الله عليه وسلم وجهده في تلك الاعوام هي هما امران الامر الاول تزكية اصحابه

84
00:26:24.500 --> 00:26:39.800
وتربية تربية هؤلاء الثل التي لديه على اعز المعاني واعظمها وتربيتهم عليها تربيتهم عليها عمليا ها ولما تنظر في التاريخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين من ذيك المرحلة

85
00:26:40.700 --> 00:26:54.450
صح واكثر من برز يعني كان له دور هم هم من السابقين حتى من السابقين المدنيين يعني طيب هذي هذا الشيء الاول الذي عمله النبي صلى الله عليه وسلم والثاني ايش

86
00:26:56.200 --> 00:27:15.200
هذي في مرحلة مكية اهم ما عمل. الامر الاول التزكية والتربية العملية للصحابة. الثاني خطاب المشركين دعوتهم وحاجتهم مجادلتهم. اليس كذلك  يعني انت لما تيجي تقسم حياة النبي صلى الله عليه وسلم القسم الاكبر من حياته هو كان

87
00:27:15.500 --> 00:27:31.650
بالتزكية العملية وفي التربية العملية لصحابتي وهذا ليس شيئا هامشيا يا جماعة هو مو كذا يعني هو مو انت ما هي لا هو لم يكن ليكون ما كان لولا تلك التربية

88
00:27:32.500 --> 00:27:55.500
اليس كذلك؟ ولذلك انت اليوم في واقع مشتبك اشتباك الى ابعد مدى فيه مؤثرات فكرية وثقافية سلبية الى ابعد مدى. اه مؤثرات اجتماعية خاطئة وفكرية الى اخره وفيه آآ ظلم وتسلط وو الى اخره الى ابعد مدى وفيه اشياء كثيرة جدا

89
00:27:56.400 --> 00:28:07.100
اذا اردت ان ترجع لحياة النبي صلى الله عليه وسلم فان واحدة من اهم المعالم التي يمكن ان تقتبس من حياة النبي صلى الله عليه وسلم هو المعنى الذي صنعه النبي صلى الله عليه وسلم في مثل تلك الاحوال وهو

90
00:28:07.450 --> 00:28:30.700
تربية وتخريج اناس على مستوى عال من الايمان واليقين والصبر والثبات والعمل وما الى ذلك. طبعا اهم شي ما يصير مفهوم التزكية انه ياخذ زاوية ومعاه سبحة طويلة وسبح كم الف تسبيحة وانه هذه التزكية؟ هي التزكية واحدة من اهم معالمها قوة اليقين والصبر والثبات على الحق والصبر على

91
00:28:30.700 --> 00:28:47.500
وعدم الخشية ان لا يخاف في الله لومة لائم هذي من اهم اثار التزكية فهي التزكية ليست انعزالا وتقوقعا مو هذي التزكية بالعكس وسيأتي ان شاء الله بعض الامور. عموما هذا المحور الثاني وهو مركزية التزكية في حياة

92
00:28:47.900 --> 00:29:06.100
النبي صلى الله عليه وسلم المحور الثالث مركزية التزكية من جهة اثارها الحسنة اثارها الحسنة  آآ اثار التزكية الحسنة احنا طبعا نرجع للسؤال قبل شوي انه كيف نعرف انه قضية مركزية

93
00:29:06.400 --> 00:29:31.650
احنا قلنا واحد من الوسائل ايش ان يأتي النص على ان هذه القضية مركزية. اثنين كثرة تكراره. جيد؟ ايوا ثلاثة ثلاثة كثرة اثاره الحسنة كثرة متعلقاته واثاره الحسنة لما تدرك انه

94
00:29:32.550 --> 00:29:47.950
كل ما ترى اثر حسن هذا من ايش من التزكير او من كذا لا اجل هذه قضية مركزية زين؟ طيب اربعة كيف تدرك مركزية الامر في الوحي او في الشريعة؟ من كثرة الاثار السيئة المترتبة على تركه

95
00:29:49.400 --> 00:30:07.300
واضح وهذي الامور الاربعة هي اه يعني اه في في جواب مركزية التزكية في هذا اللقاء. طيب الاثار الحسنة التزكية زي ما قلنا لما تستعرض الاثار تعرف انه الموظوع لا والله مركزي حقيقي جدا غير غير ما ذكر سابقا

96
00:30:07.700 --> 00:30:24.600
طيب آآ الاثار يعني بما انه السياق اليوم مختصر فما يمكن الاستقصال ان الاثار يبغى لها محاضرة ولا تكفي يعني تتكلم عن الاثار النفسية على نفس الانسان اقصد يعني الاثار الذاتية خلينا نسميها

97
00:30:25.250 --> 00:30:44.350
الاثار الاجتماعية اجتماعية دوائر في الدائرة الاسرية في دائرة الاصدقاء وفي دائرة مثلا المحيط الاجتماعي القريب الجيران وما الى ذلك يعني كل التزكية لها اثار كبيرة جدا عليها وفي من الناحية الاصلاحية

98
00:30:44.950 --> 00:31:02.950
اثر التزكية الحسن على الانسان من الناحية الاصلاحية طيب فخلينا ناخذ سريعا كذا بس من الناحية الذاتية والاصلاحية سريعا تمام واللي هي اثار كثيرة جدا طيب من الناحية الذاتية والنفسية. واحد

99
00:31:03.800 --> 00:31:24.850
الصبر على المصائب الصبر عن المصائب احنا لسه خارجين من رمضان من اكثر الادعية اللي تدعى فيه الوتر لا في قضية المصائب ايوا اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين

100
00:31:25.400 --> 00:31:44.550
ما تهون به علينا مصائب الدنيا واضح العلاقة هم؟ ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ولا كيف الانسان يصبر  من اعظم اثار التزكية الذاتية ان تهون على الانسان مصائب الدنيا

101
00:31:44.600 --> 00:32:04.800
مو بس انت هون بل لك ان تقول التالي من الصعب جدا ان يحقق الانسان امر الله بالصبر عند المصائب اذا لم يكن عنده تزكية من الصعب الامتثال  لذلك آآ

102
00:32:05.250 --> 00:32:22.600
تجدون مثلا اه آآ لما جاء المرأة اللي كانت عند المقبرة كانت تبكي وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري قالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي ثم الى هذا النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت يا رسول الله فقال انما الصبر عند اول

103
00:32:22.750 --> 00:32:44.700
صدمة ليه  هنا في قضية مرة مهمة كذا شرح باليدين طيب قضية مهمة جدا التزكية لما تهيمن على الانسان مو بس التزكية اي معنى من المعاني المؤثرة في حياته بتكوينه

104
00:32:45.350 --> 00:33:10.000
لما يعني احد امرين اما ان يكون مهيمنا هيمنا تصبح كالسليقة وكالعادة هي التي تنتج ردة الفعل الاولى ها او لا تكن بهذه المثابة فاذا وصلت التزكية عند الانسان الى ان تكون هي التي تنتج اثار وردات الفعل الاولى بحيث لا يمكن ان يفقدها الانسان في اي موقف

105
00:33:11.400 --> 00:33:27.350
فهي حالة الانسان المؤمن التام الذي يحدث العجائب بمواقفه تمام فهي هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انما الصبر عند اول صدمة. الموقف اللي عملته هي كان هو الموقف

106
00:33:27.650 --> 00:33:46.100
الطبيعي من حيث المشاعر البشرية اليس كذلك اليس كذلك فهي ما وصلت عندها التزكية الى حد انه يكون الموقف الاول السليقي الذي هو يغلب الطبيعة ان يكون هو انا لله وانا اليه راجعون

107
00:33:47.450 --> 00:34:01.650
فهي قالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي. ولذلك انت تجد اغلب الناس تعبر عن المصائب بالتعبير الذي في خانة المرأة تلك بس بدرجات طبعا عالية صح ولا لأ هذا الاصل

108
00:34:01.800 --> 00:34:17.500
هذا الاصل انه مشان يعبر بطريقة معينة. طيب هذا الاصل مع انه فطري طبيعي الا انه ولان الاسلام دين تكليف ولاننا في مرحلة اختبار الا انه حرم تحريما كبيرا في الاسلام

109
00:34:18.200 --> 00:34:36.100
ويريد الله منك ان تضغط على هذه المشاعر وتبعدها وجعل لك لها متنفسا بحزن القلب ودمع العين صح؟ جعلك انها متنفسة وهذا الاسلام لما تجي القضية فطرية فيجعل لك فيها متنفس ويجعل لك حتى ترى في قصة طالون

110
00:34:36.850 --> 00:35:01.000
الا من اغترف غرفة بيده يعني جعلك متنفسا. خذ لك سربة تمام نفس الشي في الشهوات الجسدية جعل لك متنفسا في الزواج وما الى ذلك وحرم عليك اشياء هنا نفس الشيء انت كانسان عندك ممتلكات معينة او عندك محبوبات معينة فقدتها الموقف الشعوري الذي يمكن ان ان تعمله هو

111
00:35:01.000 --> 00:35:24.900
ان تغضب وتحزن وآآ تقطع الدنيا يعني جيد الذي يريد منك الاسلام ان تعمله هو ان تغلف هذه المشاعر بغلاف التزكية تتجاوزها وتجعل لها المتنفس الطبيعي جدا فاذا دمعت عينك وتحسر قلبك فهذا لا بأس به

112
00:35:25.950 --> 00:35:43.550
اما اذا شق شقة الملابس ونفش الشعر وجاءت الولولة والصراخ والصياح وضربة الخدود. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف ذلك ليس منا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية

113
00:35:44.350 --> 00:36:08.550
ها وقال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركوهن صدق عليه الصلاة والسلام الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالانواع والنياحة على الميت   صدق صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اربع امور مستمرة زي ما هي. يعني اقصد مستمرة لا تزال يعني عند الناس

114
00:36:09.050 --> 00:36:25.000
طيب ايش فائدة التزكية من الناحية الذاتية؟ من اعظم فوائد التزكية من الناحية الذاتية خاصة اذا بلغت المبلغ المهيمن انها تعين الانسان على الصبر على المصائب يا جماعة لما نقول الصبر على المصائب احنا ما نتكلم الصبر على المصائب يعني مجرد انه يموت اه انسان تحب

115
00:36:25.750 --> 00:36:47.950
الانسان لا يزال في بلاءات متقلب فيها يعني. طيب هذا جزء اساسي من حياتك يمكن ان يقلب حياتك يمكن ان يؤثر في مسيرتك. يمكن ان يرديك في النار ولا مجال ولا سبيل ولا طريق لتجاوز هذه هذا الاشكال الا بالتزكية ما في

116
00:36:50.500 --> 00:37:08.950
من من الاثار الذاتية للتزكية ان انها آآ تبعد عن الانسان الاوهام النفسية اللي خلنا نقول هي من اللي هي من جملة امراض القلوب يا جماعة يا شين الانسان ويا قبحه

117
00:37:09.000 --> 00:37:28.450
ويا سوءه اذا نسي انه عبد لله سبحانه وتعالى. يا شين والله يعني انت الان تجد مثلا انسان لان الله مثلا آآ مكنه من آآ منصب دنيوي معين فهو هو ايه

118
00:37:28.550 --> 00:37:45.700
يعيد تعريف نفسه يكاد يكاد يعرف نفسه انه اله تمام خاصة يعني في بعض السياقات تجد مثلا ناس يفني مئات الالاف من البشر لانه هو الاحق بان يكون في هذا المكان

119
00:37:46.750 --> 00:38:00.850
او الى اخره مما تعلمون يعني طيب يا ابو الشباب انت وين رايح انت ايش تعريفك لنفسك يا ابو الشباب وين انت انسان الله سبحانه وتعالى انما يذكر مثل هذه النماذج

120
00:38:01.050 --> 00:38:18.550
يقول سبحانه وتعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه وين رايح؟ نسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم انت الحين تقول او عمرك اربعين سنة نفسي اشوفك لما كنت بالحفاظة التصقيف

121
00:38:18.950 --> 00:38:35.900
كيف ايش كنت تقول؟ فاهم الفكرة؟ يعني ما يوحي العظام يعني هو طبعا ما يقول من يحيي العظام وهي رميم الا هو ها؟ هو منشور؟ ايوا يعني ما في احد يقول من يحيي العظام وهي رميم الا وهو شايف ان الدنيا مائلة

122
00:38:36.500 --> 00:38:49.600
طب ارجع بس شوية يعني انت انت ما تكلم عن اي احد انت انت لما كنت صغير تتذكر فاهم الفكرة وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم

123
00:38:49.700 --> 00:39:14.450
قل يحيها الذي انشأها اول مرة  اه ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج بعدين ترى لاحظوا ترى تركيب الجملة يدل على النفسية. نفسيته هو المتحدث ها  اذا كانت ويقول الانسان هل اذا مت ساخرج حيا

124
00:39:15.250 --> 00:39:34.650
فرق بينه وبين ما مت لسوف ااذا ما مت لسوف اخرج حيا يعني مين اللي يقول انه انا ادى اللي فهذي كلها تحت جملة ائذا ما مت لسوف اخرج حيا. او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا

125
00:39:35.100 --> 00:39:53.050
فوربك لنحشرنهم من اهم فوائد التزكية الذاتية انه الانسان يعرف نفسه التعريف الذي يستحقه. انت انسان ترى حتى لو كنت صالح حتى حتى لو كنت نبيا لو كان نبيا من الانبياء النبي نفسه

126
00:39:53.100 --> 00:40:12.400
هو اكثر انسان يتواضع لله سبحانه وتعالى اليس كذلك؟ تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى مراحل نصره في فتح مكة دخل وهو مطر خاشع متواضع معترف لانه هو في داخله يعلم ان هذا لم يكن لولا

127
00:40:12.750 --> 00:40:28.200
نصر الله وتوفيقه بينما لو فقد الانسان التزكية اول شيء يعتقد انه ايش  ايه لانه لما قالوا لما قالوا القارون لا تفرح ان الله لا يحبك وابتغي فيما اتاك الله والدار الاخرة

128
00:40:28.350 --> 00:40:46.300
قال انما اوتيت على علم عندي هذا الفرق هذا الفرق وشفت هذي نفسية قارون انما اوتيت على علم عندي هذي يشعر بها كل انسان فاقد للتزكية ولديه بعض المكتسبات فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا

129
00:40:47.000 --> 00:41:08.650
بما عندهم من العلم رسلهم ولا يرسلون يرسلون المئات ففرحوا بما عندهم من العلم ها اذا من اعظم الاثار الحسنة للتزكية على الذات ان تجعلك تعرف ذاتك تعريفا لا ينفك عن معنى العبودية لله سبحانه وتعالى وبالتالي

130
00:41:08.950 --> 00:41:29.600
وبالتالي تتواضع وتشكر عند المكتسبات ها وتصبر عند المصائب النكبات وتدور في هذا الفلك بين الصبر والشكر وهذا هو المؤمن الذي لخص النبي صلى الله عليه وسلم حياته بقوله عجبا

131
00:41:30.250 --> 00:41:47.400
لامر المؤمن ان امره كله قير ان اصابته الضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر وكان خيرا له. قال عليه الصلاة والسلام وليس ذلك لاحد الا للمؤمن وحط تحتها سبعة وثلاثين خط

132
00:41:49.400 --> 00:42:08.750
وليس ذلك لاحد الا للمؤمن يعني لابد من تذكير للمؤمن تزكية لا يمكن ان يكون هذا الحال هو حال انسان غير مزكى طيب اذا من مركزية التذكرة التزكية من جهة الاثار الحسنة على الذات

133
00:42:09.300 --> 00:42:26.950
الصبر عند المصائب وتعريف الانسان نفسه تعريفا لا ينفك عن معنى العبودية وبالتالي لا يحدث في قضية الاغترار حتى في طريقه الاصلاحي المكتسبات ترى ترانا صرت حافظ مدري ايش عنده طلاب كثير

134
00:42:27.650 --> 00:42:43.950
الفت كم كتاب تمام؟ ايه بس تمام ترى وكان فضل الله عليك عظيما تمام ولو الله سبحانه وتعالى قطع عنك مدده قليلا وازال الستر بينك وبين اعين الناس ترى الناس تركوك وهجروك

135
00:42:44.400 --> 00:43:09.400
فهدي بالك شوي تمام لذلك النبي صلى الله عليه وسلم الله ايش قال له في سورة الاسراء ولئن شئنا نتمنى بالذي اوحينا اليك. ها؟ صح؟ وكان فضل الله عليك عظيمة وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا

136
00:43:09.900 --> 00:43:26.050
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان نحن نقص عليك احسن القصص مما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمنن الغافلين الغافلين عن هذه المعاني عن هذه الامور عن هذا الوحي الذي انزله الله اليك. فهو منة من الله لك

137
00:43:26.650 --> 00:43:39.950
وكما انه منة من الله سبحانه وتعالى للنبي او على النبي صلى الله عليه وسلم فهو منة من الله علينا ان بعث لنا هذا النبي صلى الله عليه وسلم فما كان بنا من هداية وخير وعلم وتوفيق

138
00:43:40.350 --> 00:43:58.900
فهو بتوفيق الله سبحانه وتعالى وبما ارسل الينا هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فقيمة التزكية بالنسبة للانسان المسلم في طريقه الاصلاحي هذي هذا الان انتقال كمان يعني حلقة وصل بين فقرة من الناحية الذاتية ومن الناحية

139
00:43:59.300 --> 00:44:14.900
الاصلاحية احنا قلنا اثار الحسنة والناحية الاصلاحية. هذي من الناحية الاصلاحية. من الناحية الاصلاحية انه تدفع الانسان المسلم والمصلح عند المكتسبات ان ينسب الفضل الى الله سبحانه وتعالى وان يشعر حقيقة ان الله سبحانه وتعالى وفقه

140
00:44:15.250 --> 00:44:34.600
فلا يغتر فلا يغتر بالعكس بالعكس يعني انا دايما يعجبني موقف الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في عفوا الذين كانوا مع الانبياء اه السابقين الذين ذكرهم الله في سورة ال عمران في وكائين من نبي قاتل معه ربيون كثيرون

141
00:44:35.150 --> 00:44:49.400
فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا. فانت تتعجب من طلبهم من الله سبحانه وتعالى المغفرة وهم في ذلك السياق

142
00:44:49.850 --> 00:45:14.100
طيب آآ امر اخر في الاثار الحسنة للتزكية في الناحية الاصلاحية وهو الثبات الثبات انت الان لما تكون في حالة رخاء حتى في حالة دعوية مثلا ولا في بعض المشاريع النافعة

143
00:45:14.450 --> 00:45:28.450
ربما يعني قد تمر عليك مثلا في حياتك الشخصية مواقف صعبة وتؤثر ربما على مسيرتك. لكن في نفس طريقك الدعوي او الاصلاحي قد لا تأتيك العقبات الكبيرة الا اذا اتسع

144
00:45:28.750 --> 00:45:46.450
كل ما اتسع النطاق عندك وكثرة الاعمال اتصلت بشرائح مختلفة ومتنوعة وصرت محلا للحسد تمام. بس قبل ذلك قد لا تمر بمثل هذه المواقف. سواء مررت بها او لم تمر او كنت ستمر. ستأتي لاحقا على مثل هذه القضايا او

145
00:45:46.500 --> 00:46:05.200
ايا كان خدمت الاسلام باي طريق من الطرق اعلم ان الثبات على الطريق ليس اه خاطرا تداعب به مشاعرك اليوم وتقول والله انا لو تعرضت لابتلاء انا ساكون من الثابتين يعني

146
00:46:05.400 --> 00:46:25.300
استغفر الله يعني بس لا الثبات انت لا تعرف نفسك عند الازمات لا تعرف نفسك عند الازمات لذلك حتى ترى على المستوى الشخصي تعرف يقول لك السفر يسفر عن اخلاق الرجال ومدري ايش وانه فلان ما ادري ايش هل صاحبته هل سافرت معه؟ لانه شف وقت

147
00:46:25.550 --> 00:46:40.500
هذا في الناحية العادية من ناحية الطريق الى الله سبحانه وتعالى خاصة الطريق ذو النفع المتعدي. انت ترى ما تعرف نفسك عند الازمات ياما ناس انتكست بسبب ازمات معينة ابتلاءات معينة اليس كذلك

148
00:46:40.800 --> 00:46:54.050
احيانا ليس بسبب ازمة مباشرة احيانا بسبب طول الطريق وعدم وجود ثمرات يلمسها الانسان بيديه انه تعبنا وبذلنا ويا عمي الى متى يعني لسة شايف حال الناس كيف وحال وحال

149
00:46:54.300 --> 00:47:11.800
مصائب وكوارث يعني ايش ايش اسوي الى اخره الثبات الثبات على الطريق الحق لا يكون الا بتزكية عالية جدا اذا قلنا بتزكية عالية جدا ايش احنا قلنا التزكية شقين تخلية وتحلية

150
00:47:11.800 --> 00:47:32.950
هي صح هنا يظهر معنى التخلية ولا التحلية اكثر تحلية صح تحلية صح يعني اي شق التزكية اكثر اتصالا بقضية الثبات تحلية تحلية اي عمل من اعمال التحلية اكثر اتصالا بصفة الثبات

151
00:47:33.450 --> 00:47:57.800
ها الصبر واليقين. الصبر واليقين وفي الحقيقة اليقين هو الباعث على الصبر سلام ايات متعددة في كتاب الله تدل على ان اليقين كان سببا في الثبات ومن ابرزها كقصة كذا متدرجة واضحة قصة طالوت

152
00:47:58.150 --> 00:48:11.150
هل عسيتم ان كتب عليكم القتال لا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيله. هي نفسها هذي اللي انا مين يقول لك انه يعني تمام؟ وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من دار وابنائنا

153
00:48:12.300 --> 00:48:26.600
فلما كتب عليهم قتال تولوا الى قيمهم هذي لسى الحين ما بدت المعركة ولا شي بس كتب عليها كتب ان يقتل تولوا بدري يعني عارف من بدري اصلا يعني  طيب بعث لكم طاولة ملك

154
00:48:26.850 --> 00:48:40.600
هنا تجي المعايير المعايير الفاسدة انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعة من المال جاي يحط معاييره على معايير الوحي طب ان الله بعث لكم طاولة ملك

155
00:48:41.250 --> 00:49:04.100
المهم بعدين انطلق الجيش وفصل طالوته بالجنود الان امتحان للثلة المؤمنة يعني او الثلة يعني خلينا نقول ولازم تكون محقق للامام السلة اللي مشت يعني. اللي مشت يعني. تجاوزوا هذولا الناس اللي اصلا ما فيهم خير

156
00:49:05.100 --> 00:49:25.250
اللي هو ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم اصلا ان الله مبتليكم بنهر هذا اختبار الان للخاصة داخل الطريق من شربوا منه فليس منا ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. فشربوا منه

157
00:49:27.300 --> 00:49:46.250
مو فشربوا بعظهم فشربوا منه الا قليلا منهم. لذلك ورد في بعض الاحاديث انه كانوا بعدة اصحاب بدر الذين لم يشربوا ثلاثمائة وبضعة عشر ها فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا

158
00:49:47.000 --> 00:50:07.150
لا طاقة لنا يوم الان جاء اختبار اخر وهو انه في اختبار شهوات كبار شهوات نجحنا فيه اللي هو كانت شهوة الشرب هناب في على الظمأ والتعب والنصب يعني هي كمان ما يجي ببال الانسان انه كان شي سهل

159
00:50:07.900 --> 00:50:20.350
انه احنا ماشيين متمشيين وفي نهر يلا اشربوا يلا لا تشربوا. ما هي كذا هي وهم كانوا ماشيين مسيرة جيش ما تدري ممكن يعني عارف يعني ان الله مبتليكم بنهر يعني كان ابتلاء

160
00:50:20.550 --> 00:50:40.600
كان ابتلاء وكان عطش وتعب وحاله تمام بس ابتلاء. وهذا بالمناسبة يعني هذي الاشياء اللي تكشف خلنا نقول بالاصطلاح كذا بعيدا هذا فلسفة الاسلام يعني تمام؟ بس هو التعبير هذا تكشف المعاني المركزية في الاسلام من ناحية الابتلاء وما الى ذلك

161
00:50:40.600 --> 00:50:59.600
قالوا لا طاقة له شوف بعدين نفس الشيء هذيك شربوا هنا قالوا يعني الاكثر قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوته وجنوده هنا يجي موضع الشاهد قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. يظنون

162
00:50:59.600 --> 00:51:17.450
انهم ملاقوا الله تختصرها في كلمة يقين اليقين انه يظنون هنا يقين يوقنون تعرفون هذا اصطلاح في القرآن يأتي الظن بمعنى اليقين اني ظننت اني ملاق حسابية اني ظننت ان ويأتي الظن بمعنى الشك

163
00:51:18.000 --> 00:51:28.350
يجب ظن ايضا في القرآن معنى شكل لكن الظن يأتي بمعنى اليقين  قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين

164
00:51:29.750 --> 00:51:48.600
الملخص من القصة كلها كفائدة نهائية اثر اليقين في الثبات عند الازمات في الطريق الاصلاحي قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم طيب اذا اذا الخلاصة ان من اعظم اثار التزكية

165
00:51:49.700 --> 00:52:08.150
على الانسان المؤمن على الانسان المصلح انا جالس اتكلم العنوان العام هو التزكي للمصلحين انها من اعظم اسباب الثبات عند الازمات واذا قلنا الثبات عند الازمات فقلنا التزكية بشقيها التزكية في شق التحلية هي الاكثر فاعلية هنا وتحت تحلية الصبر واليقين

166
00:52:08.600 --> 00:52:22.000
صبر اليقين. طبعا ايضا الخشية والخوف قال رجلين من الذين يخافون الى اخره. الكلام يطول لكن لعله يأتي بعدين يعني احنا الان بس كذا عرض سريع مجمل. المحور الاخير وهو الاثار السيئة عند تخلف التزكية

167
00:52:22.850 --> 00:52:42.050
هنا ساتجاوز كثيرا من التفاصيل ايضا لانه الاثار السيئة تخلف التزكية هذي الاثار تظهر عليك كذات. تكلمنا قبل شوي عن الغرور والعجب والتكبر ها قال لي عادي حيجي انا هاد اللي حركز عليه. بس انا اقصد الاشياء اللي ما ما راح اذكرها

168
00:52:42.200 --> 00:52:59.250
اثر اثر فقدان التزكية على عدم الصبر عند المصائب اثر فقدان التزكية على فساد العلاقات الاجتماعية القريبة الاسرية فاذا ما اتكلم الفساد اللي هو كذا قدرا يعني وانما اتكلم عن الفساد الذي يكون فيه سبب

169
00:52:59.400 --> 00:53:13.050
من ناحية عدم التزام ما امر الله سبحانه وتعالى به من حدود الله وشرعه الى اخره. لكن انا دايما اتجاوز هذا كله وانتقل الى اثار اثار تخلف التزكية اثار السيئة لتخلف التزكية

170
00:53:13.250 --> 00:53:31.700
في الطريق الاصلاحي او في الناحية الاصلاحية مثل ما قال ابو عمر انه بمجرد انه تقلب بصرك في الواقع تقليب الفاحص الناقد المتفهم البصير بمعاني الشريعة وبمعاني النفوس ستدرك ان كثيرا من المشكلات

171
00:53:33.100 --> 00:53:52.100
في الواقع الاسلامي كيف في الحقيقة في الحقيقة وان تغلفت بغلافات كثيرة او غلفت بغلافات كثيرة يكون ضعف التزكية اما سببا اساسيا فيها او يكون سببا مؤثرا فيها ولو لم يكن هو السبب الاساسي

172
00:53:54.600 --> 00:54:16.750
ابرز صورة من الصور التي او ما ابرز الصور التي تحدث بسبب ضعف التزكية في السياق الاصلاحي في عدة صور. الصورة الاولى الحسد الحسد بين الصالحين او بين العاملين تمام

173
00:54:17.250 --> 00:54:33.900
وهذا الحسد قد ذكره الله سبحانه وتعالى عن بني اسرائيل وذكر النبي صلى الله عليه وسلم اننا سنتبع سنن من كان قبلنا فلما جاءهم ما عرفوه كفروا به. بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله ليش

174
00:54:34.500 --> 00:54:54.900
بغيا ود الذين ود كثير من اهل الكتاب ليردونكم من بعد ايمانكم كفارا ليش حسنا تمام ظلما وعلوا. بس هنا في الحسد. طيب الحسد هذا واحد من الصور واحدة من الصور

175
00:54:55.500 --> 00:55:18.000
فانا ممكن ارد عليك ابدأ بس بمنشورات في الفيس بعدين تصير قصة طويلة ممكن ارد عليك في الفيسبوك تمام لانه انت في نفس اختصاصي وانت جاي بعدي وشايف يعني الوضع عليك اكثر يعني ايش قصتك؟ بعدين انت اصلا ما معاك شهادة علمية يعني انا معايا شهادة علمية

176
00:55:18.450 --> 00:55:30.600
انا تعبت في المجال هذا واخذت دكتورة انت ما اخذت تمام بعدين كم ندبح خمسطعشر سنة وانا ليا في هذا المجال انت الحين توك مع توك توك مع شبكات التواصل اللي طلعت

177
00:55:31.250 --> 00:55:48.700
تمام لا من جد فيعني لأ لأ انا ما بقول لك ان انا حاستك انا ماني حاستك استغفر الله بس انه انا حاسدك انا ودي اقول ان انا من حاسس بس انا حاستك يعني. ليش كذا يعني؟

178
00:55:49.200 --> 00:56:01.750
طيب هذا الشعور طبيعي طبيعي هذي فطرة هذي هذي موجود في النفس انه انا تعبت وسويت وكذا وانت جاي هذا وانت والناس التفوا لك فانا هذا طبيعي زي ما انه

179
00:56:02.100 --> 00:56:16.150
شعور التذمر والمدري ايش عند المصيبة طبيعي بس حرام طبيعي بس حرام تمام تنقولو الشذوذ الطبيعي مثلا الطبيعي بس لو كان طبيعي منه مو طبيعي. فلو حرام بس حرام تمام

180
00:56:16.600 --> 00:56:33.100
قصة طويلة لا والله ما ثبت الجناب ثبت انه ما ثبت. حرام  ايه حرام تمام لانه اصلا هذا معنى الاسلام هو الاسلام يجيب لك اشياء وهذا معنى الاختبار يا اخي مبتليكم بنهر

181
00:56:33.200 --> 00:56:51.150
نهر ما احل ماء حلال وهو في اصله مما خلقه الله لنا بس هناك في ذيك المرحلة كان حرام بس ابتلاء بس ابتلاء. وهذا الاسلام اصلا هو اللي فاهم الاسلام بالشقلوب بالمقلوب ما ما

182
00:56:51.300 --> 00:57:06.100
طيب نرجع ايش كنت اقول انا؟ الحسد الحسد ايوا شعور طبيعي في الاساس ايه بس حرام الاسلام جاء يقول لك يا حبيبي اهدى شوية ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله

183
00:57:07.050 --> 00:57:26.650
فقد اتينا على ابراهيم الكتاب والحكم والحكمة واتيناه ملكا عظيمة عاد بحسب تزكية الانسان. اذا استسلم لشعور الحسد فعد لا تسأل وين وين ممكن يوديك فين ممكن يوديك؟ ممكن يوصل للانسان الى الكفر احيانا

184
00:57:27.500 --> 00:57:44.900
حسب طبعا الانسان ممكن يوصلوا الى كان يعرف انه الطريق الذي تكون النكاية فيه بالمحسود يمكن ان يمر محطة الكفر ما عنده مشكلة. بعض الناس طبعا وهذا قلة الحمد لله. بس كثير من الناس يدخل في قضية الغيبة

185
00:57:45.250 --> 00:58:05.900
والنميمة ها الاستنقاص الاحتقار الى اخره. تصيد الاخطاء التتبع. طيب. هذا واحد. من الاثار السلبية يا اخي انا والله ممكن اكون شعرت بشيء من شسمه شيء من الغيرة من يعني ايش؟ وجدت في نفسي انه هذا كذا

186
00:58:06.250 --> 00:58:18.650
بس حط طفاية الحريق هذي انه ام يحسدوا الناس على ما اتاهم الله من فضله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء تذكر نعم الله عليك انظر الى من هو دونك الى اخره

187
00:58:19.350 --> 00:58:39.500
مشكلة ثانية تحدث من تخلف التزكية التنازع والتفرقة تنازع التفرقة والله انا ممكن اجتمع معك ونكون سوا بشرط انه انا اكون رقم واحد طب يا حبيبي احنا الان في يعني ازمة

188
00:58:39.550 --> 00:58:57.550
في مصلحة معينة هذاك الثاني اللي حيجتمع معاك هو يعني ايش؟ كذا هذي التركيبة كلها ما حتصير انت رقم واحد خلاص انا ماني جاي يا حبيبي يا ابو الشباب في ازمة في كذا لازم ما ني شايك

189
00:58:59.100 --> 00:59:16.700
تنازع التفرقة انه انا بوصلتي تكون وهذي رقم ثلاثة انحراف البوصلة. انه انا بوصلتي تكون للعمل للاسلام ولكن بسبب شركاء الطريق ونظرتي اليهم والاختلاف معهم انحرفت بوصلتي من العمل الاسلامي وتحقيق الغاية الى

190
00:59:17.050 --> 00:59:33.500
قطع الطريق مع اليمين واصحاب اليمين والشمال وهذا هذي مشكلة كبيرة وهي موجودة في الواقع كثيرا. التنازع والتفرقة فهي من العقبات التي تواجه المصلح في طريقه الاصلاحي ومن اعظم اسبابها ضعف

191
00:59:34.600 --> 00:59:57.450
ضعف التزكية وآآ احنا كم ذكرنا الان الحسد كانت التسويق او انحراف البوصلة وانحراف البوصلة اه كذلك من الاثار لضعف التزكية التي يمكن ان اختم بها التي يمكن ان اه تترتب على او تكون في طريق الانسان الاصلاحي اللي هي

192
00:59:58.000 --> 01:00:20.800
آآ التوقف فتور يعني اما الفتور او التوقف والانقطاع او ما بعد ذلك وهو الحور بعد الكور الحور بعد الكور. ها يعني هو هو ماشي وفي الطريق طال الامد طال الطريق

193
01:00:22.100 --> 01:00:36.250
فيبدأ يفطر قليلا قليلا ما في مغذيات تزكية ما في ما في وقود ايماني عظيم يملأ هذا الانسان يملأ هذا الانسان بحيث انه حتى لو كان وحده ليس فقط لو كان وحده ولو كان الكل ضده

194
01:00:36.600 --> 01:00:51.500
فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وفي صحيح البخاري قال عليه الصلاة والسلام عند الحديبية قال والذي نفسي بيدي لاقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي او لينفذن الله امره او ولينفذن الله امره. تنفرد سالفتي

195
01:00:51.800 --> 01:01:07.050
السالفة هي الرقبة. بعضهم قال هي كناية عن القتل وبعضهم قال تنفرد سالفته اي حتى اقاتلهم وحدي. اي تقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك ما بين هذا المستوى وما بين مستوى انه

196
01:01:07.100 --> 01:01:24.250
التعب الفتور انه طيب ما في احد طيب انه ما ادري ايه طيب انه تمام كثرة المشكلات والخواطر والاستفهام مات عند الانسان في حياته فيبدأ يفتر يفتر يفتر وقد يظل في مرحلة الفتور

197
01:01:24.350 --> 01:01:40.700
ما يصل الى التوقف بس الفتور وقد يصل لمرحلة التوقف تماما وقد يصل ونسأل الله العافية الى مرحلة الرجوع الى الخلف وهذا كله من اثار ضعف التزكية طيب اذا خلاصة

198
01:01:41.300 --> 01:02:02.250
خلاصة ما طرح اليوم هو ان موضوع التزكية بشقيها التخلية والتحلية ليس موضوعا هامشيا ولا موضوعا ثانويا ولا موضوعا محدود الاثر بحيث انك تقول ان اثره هو يعني على مثلا الصلاح الذاتي بس

199
01:02:02.350 --> 01:02:19.950
وانما هو امر مركزي في صلاحك الذاتي وامر مركزي في طريقك الاصلاحي وامر مركزي في سيرك الى الله سبحانه وتعالى وامر مركزي في الثبات وفي الصبر على المصائب وفي صلاح الاحوال وفي تعريفك لنفسك وفي اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم

200
01:02:20.200 --> 01:02:37.850
وان الله سبحانه وتعالى قد اقسم عليه باحد عشر قسما في كتابه وانه وظيفة النبي وظائف النبي صلى الله عليه وسلم الكبرى فبناء على ذلك كله لنعد ضبط العدادات والاعدادات

201
01:02:38.050 --> 01:02:58.750
والمعايير بالنسبة لنا في نظرتنا الى قظية التزكية وانها متى ما كانت في الزاوية محصورة او كانت للبركة تجي كذا بس او كانت في رمضان بس او كانت كواحدة من المفردات يعني التكميلية

202
01:02:59.050 --> 01:03:20.800
فلنعلم ان ان ما انت فيه او ما نحن فيه وليس شيئا صحيحا. طيب على اية حال نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعطي نفوسنا تقواها وان يزكيها هو خير من زكاها هو وليها ومولاها

203
01:03:21.250 --> 01:03:34.150
وهذي طبعا من الادعية التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي من الدالة على على اهمية التزكية وهذا في صحيح مسلم كان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعط نفوسنا اعطي نفسي تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها

204
01:03:34.450 --> 01:03:47.850
ومولاها. وشكر الله لكم حضوركم وسعيكم. وتقبل منا ومنكم. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين