1
00:00:00.150 --> 00:00:17.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك نحمد الله سبحانه وتعالى ونشكره ونثني عليه

2
00:00:17.650 --> 00:00:47.350
ونصلي ونسلم على عبده ورسوله محمد اه هادا هو اللقاء الثاني في سلسلة اه التزكية للمصلحين. وهي سلسلة تختلف عن سلسلة اعمال القلوب التي قدمتها سابقا وان كنت قدمتها في نفس سياق هذا البرنامج لكن آآ في محتواها كانت تركز على اعمال القلوب وهي اعمال القلوب واحدة من مفردات التزكية

3
00:00:47.800 --> 00:01:04.250
بينما التزكية في هذا السياق في هذه السلسلة ستكون متناولة جانبا اخر لجانب اخر ارجو انه يكون مكملا لذلك الجانب باذن الله تعالى. وسيتم التركيز فيه بما ان العنوان التزكي للمصلحين سيتم التركيز فيه او استحضار

4
00:01:04.500 --> 00:01:18.800
ان من آآ من هو مهتم بهذه المحاضرات آآ يمكن ان يكون له جانب تأثيري او دعوي او اصلاحي بحيث انه تراعى بعض المشاكل التي قد يكون فيها شيء من الخصوصية

5
00:01:18.900 --> 00:01:33.250
آآ وان كانت وان كنت ساتناول المشاكل العامة ايضا باذن الله تعالى. طيب اللقاء السابق كان عن مركزية التزكية وتكلمنا عن مركزية التزكية باربع اعتبارات مركزية في القرآن مركزيتها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:33.550 --> 00:01:50.300
ومركزيتها باعتبار ما يترتب عليها من اثار حسنة ومركزيتها باعتبار ما يفقد بفقدانها او ما يقع من الخسران بفقدانها. وذكرت في ثنايا ذلك الكلام كيف نعرف مركزيات الامور في الشريعة اصلا

7
00:01:50.450 --> 00:02:09.650
وآآ تم الحديث عن قضية المركزية وهي مقدمة مهمة برأيي في اه تناول مفردات التزكية اه لان مما احيانا تفنى الاعمار في قضايا ولا تكون من القضايا المركزية او لا تكون او احيانا يعني يتم تقديم شيء على حساب شيء

8
00:02:09.800 --> 00:02:33.150
والفقيه هو الذي الذي يقدم الامور بحسب اولوياتها او يعطي كل آآ قضية حجمها المناسب لها فيه اه الشريعة. اليوم اه الحديث عن معالم التزكية ووسائلها معالم التزكية ووسائلها. في اللقاءات القادمة باذن الله سيكون الحديث عن

9
00:02:33.350 --> 00:02:52.850
تحديات تزكوية تواجه المصلحين او العاملين للاسلام تحديات تزكوي باذن الله تعالى لكن اليوم آآ سنأخذ صورة نوعا ما شمولية عن معالم التزكية وعن وسائل هذه التزكية اذا عندنا مفردتان في لقاء هذا اليوم باذن الله تعالى

10
00:02:53.650 --> 00:03:10.600
المفردة الاولى معالم التزكية لما نتكلم عن معالم يعني هي امور او القضايا الكاشفة للعنوان الذي تتحدث عنه فانت تتكلم عن التزكية فلما تذكر المعالم هذي المعالم تضع لك حدودا

11
00:03:10.850 --> 00:03:29.850
لهذه القضية وتكشف لك عن الابعاد اه تعرفون معالم توضع في حدود الاراضي بحيث انها تحدد الارض عن الارض وبمعالم واحيانا تسمى منار آآ وفي هذا الحديث لعن الله من غير منار الارض

12
00:03:30.800 --> 00:03:53.550
مم طيب فمعالم التزكية هذه المفردة الاولى معالم التزكية اللي اردنا نتحدث عنها لن يكون هناك جديد في الحديث عن المعلمين اساسية للتزكية. وان كان في سياق التفاصيل ستتضح بالمعالم التفصيلية معلم كل. يعني اذا ذكرنا التزكية فنحن نتحدث من جهة

13
00:03:53.550 --> 00:04:11.050
معالم عن معلمين اساسيين هما المناران الاساسيان لحدود التزكية ثم بمقدار تصورك لما في كل معلم منها ومنار منها من تفاصيل ومعالم داخلية تتكشف لك تفاصيل وزوايا كل معلم من هذه المعنى

14
00:04:11.500 --> 00:04:46.600
اما المعلم الاول للتزكية فهو معلم التخلي والتطهير والتنظيف والازالة والترك والمعلم الثاني هو معلم الزيادة والنماء التحلية والاضافة الازدياد اه اذا هما معنيان او معلمان لا تتصور التزكية باحدهما دون الاخر. يعني ما نتصور التزكية

15
00:04:46.800 --> 00:05:06.050
انه هي عبارة عن تطهير وتصفية وتخلية فقط ولا نتصور التزكية تصورا صحيحا اذا تخيلنا ان هي الزيادة في الطاعات فقط واضح الفكرة؟ فلا تتم التزكية الا بتصور المعلمين وضمهما الى بعضهم

16
00:05:06.200 --> 00:05:34.650
معلم فيه تخلية وتصفية وازالة وتطهير ومعلم فيه اضافة ونماء وازدياد. لابد ان يكون هذان المعلمان حاضرين في عملية التزكية طيب المعلم الاول اللي هو معلم التخلية او التصفية ما ما خلنا نقول المعالم التفصيلية داخل هذا المعلم الكبير يعني

17
00:05:34.900 --> 00:05:53.050
التصفية تصفية ايش؟ من ايش؟ تطهير ماذا من ماذا؟ تنقية ماذا؟ من ماذا؟ ابعاد ماذا عن ماذا فبرأيكم ما هي المعالم التفصيلية ايضا ليست المعالم التفصيلية جدا وانما المعالم التفصيلية العامة

18
00:05:53.100 --> 00:06:22.800
المتعلقة بمعلم التطهير. ايش في اشياء يمكن ان تذكر كمعالم هنا   ابعاد الروح عن دنس الدنيا. جميل اه وقلب الممركز وابعاد ايش عنه؟  ذنوب معاصي. طيب امراض القلوب جميل طيب اه انا عندي ثلاثة معالم

19
00:06:22.950 --> 00:06:40.600
ربما نزيد عليها بس هاي الثلاث معالم قد تكون يعني قد تكون جامعة المعلم الاول داخل معلم التصفية هو معلم مخالفة الهواء وهو معلم اساسي وضخم وكبير جدا في معلم التصفية

20
00:06:41.100 --> 00:07:08.950
معلم مخالفة الهوى بمعنى اشوف  ايش اللي يخالف الهوا النفس يا سلام اللي هو ايش دليلها  يا سلام نهى النفس في هوا وفي نفس حيلولة الحيلولة بين النفس والهوى هي التزكية في شقها في شق التصفية والتخلي

21
00:07:09.450 --> 00:07:29.800
واضح؟ ونهى النفس. نهى النفس عن الهوى هناك هواء وهناك نفس تتمناه ولذلك في الحديث في البخاري والنفس تتمنى وتشتهي. لما قال كتب على ابن ادم حظه كتب على ابن ادم حظه من الزنا لا محال فالزن في العين في العين زناهم النظر والى اخره ثم قال

22
00:07:29.800 --> 00:07:51.100
والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه. هذا في البخاري بس يبقى النفس تتمنى وتشتهي تمام اذا عندنا هوا وعندنا نفس وعندنا رغبة وانطلاق وان النفس لامارة بالسوء. تمام

23
00:07:51.450 --> 00:08:14.250
تجاه هذا الهوى المنع والكبت والابعاد ووضع الحواجز والحجب بين النفس وبين الهوى هذا من اهم ما يدخل يدخل في التزكية وهو المعلم التفصيلي الاول ضمن معلم ايش التخلية والتصفية واضح

24
00:08:14.400 --> 00:08:31.900
فمعنا من الاول معلم التصفية والتخلية ما الذي تحته من معالم تفصيلية ولكنها تفصيلية ليست جزئية جدا. معلم مخالفة الهواء ومعلم مخالفة الهوى هذا هو ليس تركا محضا ولكن اذا اردت ان تخير بين الترك

25
00:08:31.950 --> 00:08:52.950
والفعل ستجعله اقرب الى الترك لانك تعلم انه حتى في الالتزام بالعمل تخالف الهوى اليس كذلك يعني انت تلتزم بعمل ما وتخالف هواك في التزامه ولكن هو في الاخير هو فعل فيه كف. فيه كف وزجر

26
00:08:53.000 --> 00:09:17.950
وتنقية وتصفية. طيب هذا المعلم من المركزية من المركزية بمكان ومن الاهمية لمكان ما يمكنك ان تختصر احيانا العنوان الاكبر لكل هذه التفاصيل اللي هو ايش العنوان الاكبر تزكية ما يمكن ان تختصر التزكية في هذا المعنى

27
00:09:20.550 --> 00:09:45.850
واذا كنا في الدرس السابق قلنا كيف تعرف مركزيات الاشياء ذكرنا وسائل صح فواحدة من الامور التي تعرف بها مركزيات الاشياء ان يتأثر تعريف الشيء بزوال هذا المعلم او آآ لا يتأثر فاذا كان يتأثر تعريفه او تصورك عن الشيء بازالة هذا المعلم فمعنى ذلك ان هذا المعلم ايش

28
00:09:46.050 --> 00:10:03.500
مركزي فيه واضح؟ وهذا بالمناسبة ليس في التعريفات والقضايا المعرفية فقط لا هذا حتى مثلا خلنا نقول في تصورك عن الاشخاص مثلا انت تتصور مثلا واحدة من الشخصيات في التاريخ. يعني مثلا صلاح الدين الايوبي

29
00:10:04.300 --> 00:10:18.750
اذا ازلت فتح بيت المقدس من صلاح الدين الايوبي ما صار صلاح الدين في نفسك صح؟ يعني طب صلاح الدين هو عاش عمر طويل في الجهاد والفتوحات والقتال وو بس هذا المعلم في حياته

30
00:10:19.750 --> 00:10:36.000
يساوي صلاح الدين. تمام؟ وبالتالي اذا ازلته ازلت صلاح الدين هو هو لما تحاسبها ما هي بهذه الطريقة لكن بالاجمال هي هكذا فهمت تماما التزكية نفس الشي الان التزكية كاسم عام

31
00:10:36.250 --> 00:10:52.300
اذا ازلت مكون مخالفة الهواء لم يعد هناك تزكية ومن ضخامته ومركزيته ما يمكن به ان تختصر التزكية فتقول هي مخالفة الهوى فلو قال لك قائل هل هي مخالفة الهوى فقط ستقول

32
00:10:52.600 --> 00:11:17.000
لا وانما هناك معالم اخرى ولكن اه هذه هذا معلم اساسي يمكن ان تطابق به او ان تذكره كانموذج يكاد يكون معبرا عن عن التزكية وهذا موجود في اللغة العربية ومعروف يعني تستعمله في تعريفات الاشياء بذكر واحدة من مكونات هذا الشيء يكون هو الابرز فيه

33
00:11:17.000 --> 00:11:38.600
او من الامور المعبرة عنهم طيب اذا هذا المعلم التفصيلي الاول داخل المعلم المعلم التصفية والتخليل آآ المعلم الثاني التفصيلي في بعد مخالفة اطبخا بس في نقطة مهمة نسيتها انا اصلا ليش ذكرت كل هذا الكلام في مركزية

34
00:11:39.100 --> 00:12:04.600
مخالفة الهوا لاني تذكرت كلام الشاطبي في مقاصد الشريعة عن مقاصد الشريعة في كتاب الموافقات تعرفون الشاطبي احيانا يلقب بامام علم المقاصد او اه الشاطبي لما ذكر مقاصد الشريعة لخصها في مقصده خلاصة مقاصد الشريعة

35
00:12:04.900 --> 00:12:34.100
كمركزيات اساسية في مقاصد الشعقال ومعنى الكلام يعني قال والشريعة آآ قال والمقصد الاعظم او الاكبر من وضع الشريعة ها هي اخراج المكلف من داعية هواه حتى يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد له

36
00:12:34.600 --> 00:13:00.600
اضطرارا هادي خلاصة قصد الشارع من وضع الشريعة اخراج المكلف من داعية هوا ومن هناك استطراد يعلم خطأ من يريد ان يصور الشريعة على انها موافقة للهوا من باب ايش

37
00:13:01.800 --> 00:13:23.850
التسهيل وانه لا يعني ترى الاسلام يحقق لك يعني انت ايش تتمنى ترى الاسلام يعني تمام ولذلك الان مثلا تعرفوا مثلا مثلا قضية الشذوذ فتجد بعض الاطروحات يقول لك لا يعني ترى في جينات عند الانسان تثبت فكيف

38
00:13:23.900 --> 00:13:44.200
تحرم الشريعة هذا الامر في جينات عند الناس يعني ما له ذنب يا اخي هو في جينات عنده ميول مثلا تمام طب انت تقول له بغض النظر هذي قضية ثابتة علميا ما هي ثابتة طبيا ما هي ثابتة لو ثبت انه في جينات عند بعض الناس تجعل لهم هذا الميول؟ طيب هو القضية في

39
00:13:44.200 --> 00:13:58.350
انه الشريعة تمنع كثيرا من الامور التي فيها ميول نفسية لانه اصلا الفلسفة الكبرى في قضية الشرعية مخالفة الهوى فلا تزايد عليه بانه في بحث وما ادري ايش تمام تمام

40
00:13:58.950 --> 00:14:12.950
لذلك من الخطأ لما تجي مثل هذي الاطروحات تقول لا والله بس ما هو ثابت علميا وما ادري ايش وكذا ابد طب لو ثبت ايش يعني؟ واضح الفكرة طيب المعلم التفصيلي الثاني في قسم التصفية والتخلية

41
00:14:13.650 --> 00:14:41.500
معلم تنقية القلب من امراضه من امراضه من امراض القلوب او الحيلولة بين القلب وبين ان تتمكن منه امراضه الاولى نهي النفس عن الهوى لاحظوا يا جماعة ترى هذي الفاظ قرآنية

42
00:14:43.500 --> 00:15:08.100
مرض القلب لفظ قرآني   طب ومرض القلب  مو اية ولا ايتين مو ايه ولا ايتين ولا يخضعن بالقول لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض بقلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا

43
00:15:08.900 --> 00:15:29.550
فاما الذين كفروا فين اللي في الامثال وفي قلوبهم مرض اه في سوء في البقرة ولا في اي وحدة  لا لا لا افي قلوبهم مرض ام ارتابوا فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم لا في الامثلة في الامثال

44
00:15:31.350 --> 00:16:04.400
مم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة الذين في قلوبهم مرض طيب واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم  تمام قلناها ايه ايه   تمام هي هذي وليقول الذين في قلوبهم مرضوا والكافرون ماذا اراد الله بهذا

45
00:16:04.450 --> 00:16:27.100
مثلا جيد طب لاحظوا في الهواء ذكرنا ايش النفس وفي الامراض القلب اذا نهي النفس عن الهوى ونهي القلب او تصفية القلب من الامراض طيب امراض القلب امراض القلوب هذا لفظ قرآني

46
00:16:27.400 --> 00:16:49.550
تمام؟ القرآن يثبت ان للقلوب امراضا بل بل القرآن يجعل بعظ الناس اه وكانهم لا قلوب لهم اصلا ولا اسماع لهم ولا ابصار لهم اذا كانت لا تؤدي الا الوظائف

47
00:16:49.700 --> 00:17:13.600
الحيوية  ايش نسميها الطبيعية ولا الجسمانية تمام اللي هي وظيفة الابصار ووظيفة ضخ الدم ووظيفة سماع السماع تمام لذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر المواعظ في سورة قاف قال ان في ذلك لذكرى لمن

48
00:17:13.950 --> 00:17:30.550
لمن كان له قلب. السؤال من الذي ليس له قلب ممن هو مقصود في الاية الان مخاطب مين هو اللي ايش  الذي لديه مرض في قلبه او ليس لديه قلب يستمع استماع اجابة صح

49
00:17:30.700 --> 00:17:52.200
طيب بالمفهوم آآ الحيوي الطبيعي هل يوجد احد مخاطب بهذه الاية ليس له قلب لا واضح يعني ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب بطبيعة الحال ليس المقصود لمن كان له قلب ينبض ينبض ويتحرك لانه لو لم يكن لديه هذا القلب لما وجد

50
00:17:52.200 --> 00:18:14.300
الي اصلا الخطاب بالاساس لانه لن يكون موجودا او سيكون ميتا اليس كذلك تأتي الشريعة ويأتي القرآن يأتي الوحي ليقول لك ان هناك وظائف في الاستجابة لبعض الاعضاء اذا فقدت هذه الوظيفة

51
00:18:14.700 --> 00:18:32.150
فيمكن ان يعبر عن هذا الانسان انه لا يمتلك اصلا هذه الاداة لذلك الله سبحانه وتعالى يقول وتراهم ينظرون اليك وهم وهم لا يبصرون لا يبصرون ام تحسب ان اكثرهم

52
00:18:32.550 --> 00:18:50.650
يسمعون او يعقلون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون. سؤال هل هم لا يسمعون الموجات الموجات الصوتية ما تدخل اذانهم

53
00:18:51.900 --> 00:19:15.450
يسمعون بهذا الاعتبار ويبصرون ويتكلمون ولكن هم في الاعتبار اعتبار ميزان الوحي من جهة الاستجابة من عدمها هم ليس لهم قلوب ولا ولا اسماع الابصار طبعا هذا التعبير يستعمل حتى في خارج سياق القرآن حتى في

54
00:19:15.600 --> 00:19:33.900
في اللغة وفي في السياق العرفي مثلا انت وانت ما لك دم وفلان ما عنده وجه ما له وجه ايه فيعبر عن لانه المفترض انه في تؤدي هذه الوظيفة فلم تؤدي. القرآن يثبت هذا المعنى. طيب

55
00:19:34.300 --> 00:19:53.600
اذا التزكية لما نتكلم عن معالم التزكية قلنا معلم تخلية وتصفية ومعلم زيادة ونماء معلم التصفية والتزكية او التخلية قلنا اول شي نهي النفس عن الهوى اثنين  تنقية القلب من الامراض او ابعاد الامراض عن القلب او الحيلولة بين القلب وبين

56
00:19:53.900 --> 00:20:21.100
امراضه ايش؟ الامراض اللي يمكن تدخل ضمن هذا المعنى كعناوين عامة بدون تفاصيل ايش    ممكن ممكن بس في سياق القرآني السلام عليكم في سياق القرآن انه في قلوبهم مرض قلوبهم مرض

57
00:20:21.850 --> 00:20:50.900
يمكن ان نعنونها  طيب يمكن نعنوها بعنوان اساسيين امراض قلبية تحت عنوان الشهوات وامراض قلبية تحت عنوان شبهات جيد تحت عنوان الشبهات ايش يدخل شبهات ايش يدخل شك النفاق ها

58
00:20:51.050 --> 00:21:13.200
ايه الكبر الى اخره. لا لا لا الكبر شهوات لا شهوات. الشك النفاق التقلب القلبي لعدم استقراره على يقين التعلق بغير الله تمام ها الرياء؟ ايه لا لا الرياء هناك. لانه شهوة النظر للخلق

59
00:21:14.750 --> 00:21:35.450
اما القسم الاول اللي هو الشهوات. الشهوات هذي يدخل فيها شهوات الدنيا شهوات الدنيا سواء شهوات الدنيا بشكل مجمل او في واحد من فتنها وهنا تجي لا يخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض مرض

60
00:21:36.450 --> 00:21:53.000
وتجي ايضا في نفس السورة في سورة الاحزاب بعد اية الحجاب لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض وسياق الايات اصلا في الايذاء والنساء وما الى ذلك بينما افي قلوبهم مرض ام ارتابوا

61
00:21:53.500 --> 00:22:09.550
ويقول الذين الكافرون والذين في قلبهم مرض ماذا اراد الله بهذا مثلا ها الذين يفيقون المرظون ام حسب ام حسب الذين كفروا ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لا يخرج الله اضغانهم

62
00:22:09.650 --> 00:22:33.250
هذي سياق ايش الشك الاضطراب النفاق النفاق. لذلك اي شيء يأتي في سياق مثلا الجهاد في سبيل الله ستجد وفي قضية النفاق النفاق اه ويمكن ان يأتي جزء اه متعلق بالشهوات من جهة حب الدنيا

63
00:22:33.600 --> 00:22:49.900
لكن حب الدنيا حين يصل الى حد المرض لذلك تجد انه احيانا تأتي العقوبات في مثل هذي السياق عقوبات قلبية عقوبات قلبية اي مثلا قال الله سبحانه وتعالى رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم

64
00:22:50.300 --> 00:23:09.100
فهم لا يفقهون وفي نفس الصفحة اخر شي رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون وقبلها بقليل فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا

65
00:23:09.150 --> 00:23:31.400
يكذبون فاذا القرآن يثبت ان للقلوب امراضا وان هذه الامراض تحول بين الانسان وبين الحقائق وبين العمل وتدفع للشك وتدفع للتشكيك في الحقائق ولاجل ذلك ولاجل ذلك كثير من اصحاب الشبهات اليوم

66
00:23:31.700 --> 00:23:54.350
ها لو تجلس مع من هنا الى ما شئت تحل او تزيل عنه كل الاشكالات المعرفية التي لديه لن يستجيب لن يستجيب وانا يعني احيانا يجيني هذا الخاطر بعض الاباء او بعض الامهات يكون عندهم حرص كبير على ابنائهم وبناتهم

67
00:23:54.550 --> 00:24:07.050
في قضية انه عندي هذا ابغاه يجلس معك مثلا او يجلس مع فلان او يعني لو تجاوبوه عن اسئلته تمام ممتاز بس ودك تقول لهم انه يا جماعة لا تظنوا

68
00:24:07.250 --> 00:24:21.550
انه اذا زال الاشكال المعرفي او تم النقاش بطريقة اريحية وباسلوب عقلاني ومنطقي ومدري ايش انه هو سينتهي النقاش اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وزالت الريم لا

69
00:24:22.100 --> 00:24:34.950
اذا كان في امراض قلبية فهو لن يؤمن لن يؤمن لن يؤمن هو مو لازم ترى مو لازم انه هو يبصر الحقيقة تماما ويتعمد ان يخالفها احيانا هو لا يريد ان يبصره

70
00:24:36.100 --> 00:24:57.300
لا يريد ان يبصرها يعني هو وقال الذين كفروا  لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. ها آآ ونوح عليه السلام ايش ايش يقول  واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصحابي هم

71
00:24:57.350 --> 00:25:19.350
يا ذاني مستغشوا ثيابهم واصروا استكبروا استكباره. في سورة هود في بدايتها ايش الا انهم يثنون صدورهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلوا ما يسرون وما يعلنونه. تمام

72
00:25:20.650 --> 00:25:36.000
ليس كل نقاش انت شفت في سورة المدثر الله سبحانه وتعالى كيف صور ذا تلك النفس؟ انه فكر وقدر فقتل كيف فقدر ثم قتل كيف قدر؟ ثم نظر ثم عبس وبسر

73
00:25:36.100 --> 00:25:52.100
ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يعثر ان هذا الا قول البشر والى اخره القرآن في تصويره للنفس البشرية والصراعات التي تدور فيها وكيف يتعامل مع الحقائق وكيف يفر منها وكيف يبرر لنفسه وكيف يهرب وكيف وكيف

74
00:25:52.150 --> 00:26:07.950
القرآن هو اعظم مصدر لفهم الانسان. لذلك شفقة كبيرة على من يظن انه بدراسة علم النفس الدراسة الانسانية الموجودة اليوم انه سيفهم النفس البشرية فهما كاملا تشفق كثيرا على هذي الاطروحة

75
00:26:07.950 --> 00:26:23.650
هي فيها فوائد ومفيدة وتزيد الانسان معرفة خاصة في قضية الامراض لكن في فهم النفس البشرية فهم النفس البشرية ومحركاتها واراداتها ودوافعها لا يمكن ابدا ان تفهمها بغير سياق الوحي ابدا

76
00:26:24.250 --> 00:26:42.150
طيب هذان الان معلمان تفصيليان في معلم التصفية. معلم التصفية في معلم ثالث يعني في الاخير هو لا ينفك عن هذين المعلمين لكنه اللي هو يمكن يمكن ان ان نسميه

77
00:26:42.650 --> 00:27:07.950
امم معلم التخلص من المثقلات والمثبطات وما يؤخر الانسان عن العمل مما قد يدخل بعض صوره تدخل بعض صوره في الهواء. وقد تدخل بعض صوره في امراض القلوب وقد تدخل بعض صوره في مباحات

78
00:27:07.950 --> 00:27:26.300
من حيث الاصل باحات من حيث الاصل هنا انت تقدر تقول مثلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي

79
00:27:26.350 --> 00:27:44.800
الجاهلين. من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابهم آآ ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا

80
00:27:45.300 --> 00:28:01.100
وان كان بعضها طبعا يدخل في قضية المحرم الواضح بس انه في بعض لذلك علماء السلوك يعبرون عن هذي بايش فضول فضول ايش؟ دائما يقول لك فضول الطعام فضول الكلام فضول النوم

81
00:28:01.350 --> 00:28:14.800
تمام؟ هذي علماء السلوك دائما يتكلمون عنها. دائما دائما ابن القيم وغير ابن القيم دائما يتكلمون عن عن قضية الفضول. طيب اصل النوم انت لو نمت في اليوم عشر ساعات

82
00:28:16.350 --> 00:28:37.700
هذا الفعل في اساسه محرم ولا في دائرة المباحات دائرة المباحات صح لكن لما تنظر بالمنظار القلبي والمنظار التزكوي ما يستقيم تصور تزكية النفس وتعويدها على المعالي والجد والاجتهاد في الطاعة وو مع هذا المقدار من النوم

83
00:28:37.800 --> 00:28:53.600
اللي هو مرافق لكلمة الكسل تمام وتجد لمن ترجع للسنة تجد انه النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح وفي المساء يقول  اعوذ بك من كسب السوء الكبر. تمام في استعاذة من الكسل

84
00:28:54.150 --> 00:29:14.100
وفيه استعاذ من الكسل كذلك في الصلاة في فهذي الحال تمام؟ اه فضول الطعام وتعلق الانسان بالملذات الدنيوية المباحة تعلق انه خلاص الانسان هو يعني ماكينة استهلاك يقول لك انا طب هذا المال اللي سرقته ما سرقته

85
00:29:14.500 --> 00:29:31.000
تمام انا اكلت حرام ما اكلت حرام بس آآ فاهم الفكرة آآ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى اصحابه كما في السنن من هو كان فضالة وابن عبيد او العرباض ابن ساري نسيت

86
00:29:31.450 --> 00:29:52.650
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من الارفاه كان ينهانا عن كثير من الارفاه ايه آآ فيدخل في تزكية النفس من جهة التصفية هذا المعلم

87
00:29:53.450 --> 00:30:11.550
واظن كذا هذه المعالم الثلاثة ربما توضح ربما توضح يعني خلنا نقول مساحات واسعة في المعلم الاول بحيث انه ما يظل المعلم الاول مجملا انه التصفية والتزكية التصفية والتخلية من ايش

88
00:30:11.850 --> 00:30:24.700
تمام النفس من الهواء القلب من امراضه وقلنا الامراض قسمين شبهات وشبهات ما فصلنا فيها لانه حيجي لها باذن الله سياق تفصيلي وذكرت انا في السلسلة السابقة حقت اعمال القلوب وامراض القلوب

89
00:30:25.000 --> 00:30:51.850
وايضا تخليص النفس والارادة من المثبطات وعوامل الكسل وفضول المباحات التي تثبط الانسان  كيف في اي وحدة اهتمام ممكن لانه هي في الاخير سيكون فيها فضول بيسموها في السلوك فضول ايش

90
00:30:52.350 --> 00:31:13.250
بظل الخلطة اهي نضرب الخلطة. طيب اذا هذا هو المعلم الاول تمام المعلم الاول من معالم التزكية. نروح المعلم الثاني اللي هو معلم الزيادة النماء التحلية وقلنا لا تتصور ولا يتصور. لا تتصور التزكية

91
00:31:13.700 --> 00:31:35.900
بالمعلم الاول وحده كما انها لا تتصور المعلم الثاني وحده وانما يجب الجمع بين المعلمين آآ الثاني اللي قلنا التحلية ايش يدخل في التحلية ايضا كمعالم ولا افراد ما يزداد به ما يزداد منه ولا تنتهي من العبادات

92
00:31:36.000 --> 00:31:55.300
بس كمعالم زي ما قلنا مثلا النفس عن الهوى القلب من امراض هذا هناك هنا ايش المعالم التفصيلية بس الاساسية فيها  اعمال الجوارح اعمال القلوب اعمال القلوب هذان معلمان اساسيان في معلم التحلية والزيادة

93
00:31:55.550 --> 00:32:20.850
اعمال القلوب اعمال الجوارح  ايه بس هذي تفصيلات زيادة الان هاي تفصيلات زيادة لكن التفصيل الاساسي الاول في قضية الازدياد هو الازدياد من اعمال القلوب الازدياد من اعمال الجوارح اقصد ان تكون مستحضرا في سياق التزكية والبناء

94
00:32:21.100 --> 00:32:38.200
ان من ان المطلوب منك ان تشتغل على هاتين الدائرتين وعلى هذين المعلمين في الازدياد و التحلية والنماء معلم فيه زيادة في اعمال القلوب ومعلم فيه زيادة في اعمال الجوارح

95
00:32:39.400 --> 00:33:08.400
جيد والعلاقة بينها علاقة تكامل علاقة تكامل و في بعض صورها علاقة تلازم تلازم بمعنى ان اعمال القلب اذا صدقت وصحت تستلزم اعمال الجوارح ولا تتصور عملا قلبيا صادقا او الاعمال القلبية لا تتصور ان يكون هناك قلب

96
00:33:08.750 --> 00:33:29.250
ممتلئ وعامل بالاعمال القلبية بصدق واخلاص ثم لا يترتب على ذلك اعمال الجوارح لا يمكن لا يمكن اه سواء في العبادات او حتى في غير العبادات. اي قلب يمتلئ بمعنى ما لابد ان ولا يكون هناك مانع

97
00:33:29.400 --> 00:33:48.600
ويكون هناك ارادة المفترض ان اثر العمل ايش الاثر يظهر عمليا. عموما اعمال القلوب واعمال الجوارح. طيب تحت اعمال القلوب عندنا حزمة صح؟ اذا اردنا ان نحزمها الى حزمتين ثلاثة ايش ممكن نسميها

98
00:33:50.450 --> 00:34:18.500
كل اعمال باطنة الان اعمال قلبية تسليم   جيد الان هذا التقسيم منطقي الان جيد تقسيم منطقي بس هو مو هو بس تقسيم منطقي حلو انه اعمال ترك او اعمال زيادة جيد بس هو ليس هذا

99
00:34:19.050 --> 00:34:55.000
ها لأ قربت لا بس  برضو هذا تقسيم منطقي جيد بس لأ ايه طيب جيد طيب يمكن ان نحزم اعمال القلوب الى حزمتين عبادة واستعانة اياك نعبد واياك نستعين اعمال تدخل تحت اياك نعبد واعمال تدخل تحت اياك

100
00:34:55.300 --> 00:35:11.750
نستعين ايش في اعمال قلبية تدخل تحت اياك نعبد اهمها ورأسها الاخلاص الاخلاص لا نعبد الا انت لا اقصد الا وجهك لا ابتغي بعملي الا انت اياك نعبد انت وحدك يا رب لك

101
00:35:12.150 --> 00:35:31.200
تمام فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هذا الاخلاص. تمام؟ طيب ايش ايضا؟ اياك نعبد محبة الخشية الخوف الرجاء الانابة كل هذا الان اعمال قلبية تدخل تحت اياك

102
00:35:31.300 --> 00:35:53.000
نعبد طب تحت اياك نستعين اعمال قلبية توكل تفويض الاعتصام ها هذا كله الان تحت اياك نستعين تمام لذلك لذلك لا تتعجب من العلماء الذين قالوا ان مدار الدين على اياك نعبد

103
00:35:53.500 --> 00:36:13.250
واياك نستعين. جيد طيب اياك نعبد واياك نستعين هل اتت في القرآن بلفظ اخر ايش  يعني اقصد اتت هكذا جملة فيها كلمتان كلمة تدل على اياك نعبد وكلمة تدل على اياك نستعين

104
00:36:13.550 --> 00:36:33.300
فاعبده وتوكل عليه فاعبده ايش اياك نعبد وتوكل وتوكل عليه اياك نستعين. طيب ايضا قل هو ربي لا اله الا هو علي توكلت واليه انيب. اليه انيب هذه ايش اياك نعبد

105
00:36:34.550 --> 00:36:53.600
ايوة عليه توكلت اليه انيب. اليه انيب اياك نعبد لذلك اياك نعبد من ابرز الاعمال التي فيها ايش الانابة واياك نستعين من ابرز الاعمال التي فيها توكل واضح ف لما تقول تحلية

106
00:36:53.750 --> 00:37:15.600
التزكية معلم اخر التحلية الاضافة النماء وهي قسمان. قسم اعمال القلوب وقسم اعمال جوارح. قسم اعمال القلوب قسمين عبادة واستعانة اياك نعبد واياك نستعين طيب احنا الان في اطار في اطار التعريفات

107
00:37:15.650 --> 00:37:32.200
او التصورات المنفردة احنا جالسين نعرف كل شيء لحاله بعدين لازم تسوي نظرة شمولية لكل هذي التفاصيل وتدرك انه هي متكاملة اصلا فيما بينها فاياك نعبد لها اثر على تنقية من امراض القلوب

108
00:37:32.400 --> 00:37:52.000
وكذلك لذلك من العبارات الجميلة الرائعة المركزية اللطيفة الجميلة لابن تيمية رحمه الله كما قال اياك نعبد واياك نستعين فاما اياك نعبد فتطرد الرياء واياك نستعين تطرد العجب والكبر ها اياك نعبد تطرد الرياء

109
00:37:52.450 --> 00:38:12.150
واياك نستعين تطرد الكبر والعجب انه اياك نستعين لا نستعين الا بك. يعني ايش؟ يعني انا ها فشق فتخلص الانسان واياك نعبد لا اقصد الا وجهك فالرياء تخلص الانسان اذا حققها من

110
00:38:12.350 --> 00:38:28.900
الرئة طيب اعمال الجوارح اذا اردنا ان نقسمها هنا اكيد اعتبارات يعني ممكن تقولوا اعتبار الذاتي والمتعدي بس يمكن ان نقول انه ايش ايضا انت اللي ذكرت ايش قبل شوي في اعمال القلوب

111
00:38:29.500 --> 00:38:53.750
ايوة في الجوارح يمكن اوضح انه اعمال الجوارح تركن وفعل    تمام تمام لكن لكن انا اقصد هنا افعال معينة يعني جاء مثلا غض البصر وانا اخترت غض البصر ليش؟ تحديدا

112
00:38:55.700 --> 00:39:42.750
تمام وحدة زبدة انا اياها كده  عطوني كان يسمى الاسماعيلي  انا ما اجلس اشوف الاجابات هنا ان انا اشوف انا لسا ما في جواب ها ها طيب انا اتوقع اتوقع لو لو ذكرت الجواب حتقول له اه صح

113
00:39:44.350 --> 00:40:05.550
هاه لانه مباشر مم احنا جالسين نتكلم عن ايش هو الشيخ ايلز جالسين نتكلم عن ايش في العنوان الاكبر؟ تزكية. تزكية. تمام؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم

114
00:40:05.800 --> 00:40:28.000
تمام؟ وذلك ازكى يغض ذلك ازكى لهم. تمام طب هذا كف ولا فعل؟ يعني اقصد فعل فعل وترك تمام؟ طيب انه ايش الدليل من القرآن على انه الترك يوصف بانه فعل

115
00:40:32.750 --> 00:41:01.250
بس في دليل اوضح   ما في دليل ما في واحد اثنين واضح خلاص كذا يعني نجيبه واضح   كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون انهم كانوا لا يفعلون

116
00:41:01.450 --> 00:41:24.300
معنى كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون من انهم تركوا ان يفعلوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واضح فالترك يسمى فعل فهنا اعمال الجوارح التي تدخل ضمن قسم التحلية ضمن عنوان التزكية

117
00:41:26.050 --> 00:41:44.000
فيها ترك وفيها فعل يا ترك وفيها فعل لاحظوا انا ما اتكلم الان عن الترك المجمل اللي يدخل في مخالفة الهوى وفي مخالفة ترك امراض القلوب هذا ترك مجمل. انا اتكلم عن الترك المحدد المعين المرتبط باعمال الجوارح

118
00:41:44.300 --> 00:42:09.500
جيد طيب اه ايش في ايضا ترك اخر منصوص عليه يعني انت كذا اعمال معينة تترك فاجتنبوه  اه ويحفظ فروجهم ها زميل اجتنبوا كثيرا من الظن اي ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا

119
00:42:09.850 --> 00:42:33.750
تمام طيب في   تمام؟ تماما تماما بس كمان اذا قدرت اذا اذا استطعت ان تأتي بالنصوص التي فيها علاقة اثبات علاقة بين ترك ما وبين التزكية فتكون ادل على المقصود

120
00:42:34.350 --> 00:42:50.250
جيد منها ذلك ازكى لهم اللي قبل شوية. جيد؟ ومنها ايضا ومنها ايضا وان كان ليس فيها لفظ التزكية لكن تفهمه من النص من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع

121
00:42:50.500 --> 00:43:11.950
طعامه وشرابه واضح انه في ترك معين انه لا بد ان طيب خلينا القسم الثاني ايش الفعل اللي هو واضح فعل فعل العبادات اعمال الجوارح لكن هنا لابد ان يذكر في سيادة هذه الاعمال اعمال الجوارح من ناحية الفعل

122
00:43:12.300 --> 00:43:35.850
الصلاة الصلاة الصلاة كمجمع او كسيد لاعمال الجوارح آآ او اعمال البدن طيب ايش في دليل على علاقة الصلاة بالتزكية يا سلام ان الصلاة تنهى عين الفحشاء والمنكر. النصائح تنهى عن الفحشاء

123
00:43:35.900 --> 00:44:18.050
والمنكر. طيب. الان سؤال جديد اعطوني ادلة على تأثير التحلية على التخلية او تأثير التخلية على التحلية  تمام   طيب جميل ايه العلاقة تأثر وتأثير تأثر وتأثير ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر صحيح

124
00:44:20.700 --> 00:44:53.150
طيب انا بسألكم عن اية انتوا قولوا لي ايش رأيكم هل فيها اثبات علاقة بينهما او لا انما يتقبل الله من المتقين كيف     ايش المقصود بالمتقين هنا الان واحد واحد فاسق مسلم

125
00:44:53.850 --> 00:45:16.700
الان واحد مسلم فاسق مسلم فاسق راح صلى يتقبل الله منه ولا ما يتقبل؟ يتقبل ليش ما يتقبل انه اصلا هذي الاية هي دليل الخوارج دليل الخوارج على التكفير انه اذا لم يكونوا اهل طاعة صافية فما يتقبل الله منهم فما يتقبل الله منهم شيء يعني ما يدخلوا الجنة

126
00:45:17.600 --> 00:45:42.700
طب ايش المقصود بانما يتقبل الله من المتقين  لا  تماما من يتق الله في العمل الذي يقدمه يتقبل الله منه انما يتقبل الله من المتقين في اعمالهم التي يتقربون بها الى الله. فما كان من العمل فيه تقوى فهو

127
00:45:42.900 --> 00:46:02.750
متقبل وما كان من العمل خليا من التقوى فهو غير وتقبل وهذا مثل قول الله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى تمام فلو من انسان على اخر في صدقة فانها تبطل

128
00:46:02.800 --> 00:46:20.150
تمام ولكن لا تبطل صلاتهم واضح؟ هي انما يتقبل الله من المتقين لذلك العمل. لذلك انا اغنى الشركاء قال الله سبحانه وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري

129
00:46:20.600 --> 00:46:40.650
تركته وشركه هذا انما يتقبل الله من المتقين طيب صار المتقين هنا ايش عنوانها الاخص ايش شعار التقوى الاخص في هذه الاية الاخلاص هذا من جهة التحلية من جهة التخلية ايش

130
00:46:43.050 --> 00:47:05.550
فك الرياء صح اليس كذلك؟ طيب صار الان تصفية العمل من الرياء والشرك سبب لقبوله وبالتالي صار هناك اشتراك بين التحلية والتخلية بحيث انه ما تقدمه من عبادات وما تعمله

131
00:47:05.850 --> 00:47:28.750
ها انما يكون متقبلا حال كونه مخلصا من الشرك وما يشوب واضح اذا في علاقة. طيب اية ثانية هل بينها علاقة في الامرين ولا لا؟ ان الحسنات يذهبن السيئات  واضحة صح

132
00:47:29.050 --> 00:47:48.850
في علاقة صح تخليه ان الحسنات يذهبن السيئات اذا قلنا ان السيئات لها الاثر السيء على القلب فان الحسنات يذهبن السيئات وبالتالي صار هنا تحلية لها اثر على التخلية الاحاديث الكفارات جميل

133
00:47:50.900 --> 00:48:13.050
لا هذا حيجينا بعد شوية دقيقة طيب الان هذا كله الشق الاول من الدرس اللي هو ايش؟ احنا قلنا عندنا مفردتين. المفردة الاولى اللي هي ايش المعالم ولاننا اخذنا وقتا طويلا في هذه المعالم وارجو ان يكون مفيدا ان شاء الله

134
00:48:13.650 --> 00:48:38.050
فلعلي ارجئ الوسائل الى اللقاء القادم لان الحديث عنها لا يقل من حيث الوقت عن الحديث عن المعالم والوقت قد مضى اه بس يعني نهتم بمراجعة المعالم وتفاصيلها لانه رسم الخارطة الشمولية عن عن مفرده

135
00:48:38.100 --> 00:48:59.500
مهمة من مثل مفردات التزكية كلفظ قرآني ولفظ اساسي بالنسبة للانسان المؤمن اه اه وكشف المعالم المرتبطة بمثل هذه الالفاظ هي مما يعين على الالتزام يعني مما يعين على تحقيق المطلوب شرعا في مثل هذه اه المقامات والسياقات. واسأل الله سبحانه

136
00:48:59.500 --> 00:49:17.850
في ختام هذا اللقاء ان يعطي نفوسنا تقواها وان يزكيها هو خير من زكاها هو وليها ومولاها كما اسأله سبحانه وتعالى ان ينزل علينا رحمته وبركته وان يغفر لنا ذنوبنا. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المتقين وان يقبل منا صالح الاعمال

137
00:49:17.850 --> 00:49:33.900
يتجاوز عن السيئات وادام الله علينا وعليكم عافيته وادام الله علينا وعليكم مجالس العلم الايمان وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين