1
00:00:00.150 --> 00:00:17.950
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد

2
00:00:19.200 --> 00:00:39.650
الحمد لله الذي هو في عليائه سميع قريب وهو بعباده رحيم ودود. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. اما بعد لا زلنا في سلسلة التزكية للمصلحين وهذي السلسلة مترابطة الموضوعات

3
00:00:40.100 --> 00:00:57.900
لا يغني موضوع منها عن الاخر بدأنا باثبات مركزية التزكية وانها كانت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي تعامله مع اصحابه وفي تربيته لهم كانت في الوسط  وفي المحور وفي المركز لم تكن

4
00:00:58.300 --> 00:01:17.650
يعني اخذت انما اخذت شيئا يسيرا من الوقت او من الجهد او من العناية بل اخذت صميم العناية النبوية واثبتنا في تلك المحاضرة كيف نستدل على ان الشيء مركزي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اصلا

5
00:01:17.700 --> 00:01:35.850
ومنه التزكير اليس كذلك ثم انتقلنا في المحاضرة التالية والثانية الى معالم التزكية المعالم التزكية اللي هي خارطة التزكية العامة ما هي هذه التزكية؟ ما الذي تتضمنه ما الذي يدخل فيها

6
00:01:36.400 --> 00:01:58.700
ثم بعد ذلك بعد ان تصورنا القضية بشكل جيد وادركنا اهميتها انتقلنا الى الوسائل كيف محقق كيف نصل الى هذه التزكية وكانت الوسائل محاضرة الوسائل موزعة على محاضرة المعالم يعني على نفس خارطة المعالم التزكية اللي اخذناها

7
00:01:58.750 --> 00:02:19.100
جاءت محاضرة الوسائل موزعة على تلك الخارطة فكيف تحقق الوسائل تلك المعالم على ان محاضرة الوسائل قد ابتدأت بي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء فهي من الله سبحانه وتعالى والوسائل اسباب

8
00:02:20.350 --> 00:02:55.400
حسنا اخذنا الاهمية والماهية والوسائل بقي ان نأخذ العوائق والحواجز والحجب والمثبطات التي تعيق طالب التزكية عن الوصول الى التزكية وان تعرظ الشيء مبينا حقيقته واهميته ووسائله فهذا احيانا وان كان مفيدا ومثريا الا انه لا يكون كافيا

9
00:02:55.650 --> 00:03:16.850
حتى تبين ما الذي يمكن ان يظهر لك في الطريق فيعيق ما الذي يمكن ان يكون حاجزا او مانعا حتى تتنبه له مبكرا. وبذلك تكمل باذن الله عملية التزكية ونظرا لكثرة العوائق وتشعبها

10
00:03:17.150 --> 00:03:35.750
فلا يمكن ان تقدم في محاضرة واحدة لذلك ستكون هذه المحاضرة والمحاضرة التالية باذن الله عن العوائق عن العوائق. وارجو ان نستطيع انهاءها في المحاضرتين وان لا نضطر نضطر الى محاضرة. ثالث

11
00:03:36.300 --> 00:03:59.050
وبهذا المجموع المركزية والاهمية فالمعالم فالوسائل فالعوائق ارجو ان يكون موضوع التزكية قد قدم بشمولية وبعرض مفصل وبذكر آآ يعني اليات ووسائل وعوائق تعين بعد ذلك باذن الله تعالى للوصول الى الناحية العملية لاننا هنا

12
00:03:59.150 --> 00:04:20.550
لسنا في مقام يراد منه وله ان يكون تنظيريا مجردا اي ليست الثمرة هي ان نخرج ببحث ورقي او معرفي الكتروني في ان هذه التزكية وهذه خارطته او هذه معالمه. هذا هذه تقزمة نظرية ممزوجة بوسائل

13
00:04:20.550 --> 00:04:44.700
العملية يرجى منها تحقيق القضية العملية طيب العوائق ساتحدث عنها في محورين في محورين وهذان المحوران كما قلت سيستغرقان لقائين اه كاملين او ثلاثة المحور الاول عوائق التزكية من حيث مصادرها

14
00:04:45.800 --> 00:05:18.600
عوائق التزكية من حيث ايش مصادرها ايش معنى من حيث مصادرها حمزة ها ايش معنى عوائق التزكية من حيث مصادرها؟ ها صحة المصادر عوائق التزكية من حيث مصادرها عوائق التزكية

15
00:05:19.900 --> 00:05:42.350
من اين اتت التزكية ولا من اين اتت العوائق جيد عوائق التزكية من حيث مصادرها اي انني ساتحدث عن المصادر التي تسبب العوائق. مصادر التي تسبب العوائق. جيد المحور الثاني ها

16
00:05:43.850 --> 00:06:05.200
اي مصادر راجعة عالعوائق وليست تزكية. عوائق التزكية من حيث مصادرها. اي انني ساتحدث عن مصادر واسباب تؤدي الى نشوء العوائق هذا المحور الاول. المحور الثاني ساتحدث عن عوائق التزكية من حيث مضامينها

17
00:06:06.150 --> 00:06:20.800
من حيث مضامينه يعني ايش ايوة ما هي العوائق؟ يعني مضامينها؟ ما هي العوائق؟ ما هي هذي العوائق؟ تفاصيل العوائق في عوائق كذا وفي عوائق كذا وهذي تنقسم الى ثم

18
00:06:20.800 --> 00:06:46.400
ثم وهذا مهم تنبهون له في الخارطة لم افرده في محور هو في بطن المحور الثاني حلول تلك العوائق. يعني ساعرظ العائق واعرض معه بعض الحلول. جيد طيب صارت هذه هذان المحوران وهاتان النقطتان هما آآ

19
00:06:46.450 --> 00:07:13.850
المرافقتان في عنوان العوائق عوائق التزكية. طيب عوائق التزكية من حيث مصادرها. ما المصادر التي يمكن ان تنتج عوائق تحول بيننا وبين الوصول الى التزكية التي عرفنا معالمها تلك التزكية الشريفة العالية التي هي كما ذكر الشاطبي

20
00:07:13.900 --> 00:07:27.650
خلاصة مقاصد الشريعة اصلا يعني الشريعة جاءت لتصل الى هذه الحالة التي قال فيها وقصد الشارع من وضع الشريعة هو اخراج المكلف من داعية هواه حتى يكون عبدا لله طوعا

21
00:07:27.700 --> 00:07:50.700
او اختيارا كما هو عبد له اضطرارا من حيث المصادر ما المصادر التي يمكن ان تكون سببا لعوائق التزكية؟ عندنا اربعة مصادر اربعة مصادر المصدر الاول هو النفس النفس المصدر الثاني

22
00:07:51.450 --> 00:08:28.800
شيطان المصدر الثالث البيئة المحيطة وتشمل اصدقاء مجتمع ثقافة سائدة افكار اه مهيمنة الى اخره ايش تتوقعوا المصدر الرابع عدم التوفيق هو عدم التوفيق يدخل في كل شيء يعني قد يكون لانه شوفوا طب يلا خلينا سؤال سؤال كذا مهم ذكرني بمقال عدم التوفيق

23
00:08:29.450 --> 00:08:51.850
هو قال عدم التوفيق انه قلت له عدم التوفيق ومرتبط بكل المصادر طيب ايش في دليل قرآني على انه عدم التوفيق مرتبط بواحد من المصادر اللي ذكرتها الثلاثة اذا انه الله يعاقب انسانا فيعيده عن التزكية عبر واحدة من هذه المصادر الثلاثة لكنها من عقوبة الرحمن له

24
00:08:57.750 --> 00:09:15.700
انا ما اقول جيبوا دليل على ان النفس يمكن ان تكون عائقا مم احسنت مائة بالمائة. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل

25
00:09:16.050 --> 00:09:44.500
ويحسبون انهم مهتدون هذا الان مصدر المصدر الشيطان صح لكنها السبب خذلان الله للعبد عدم توفيقه له بسبب ومن يعش عن ذكر الرحمن واضح الفكرة طيب فعدم عدم التوفيق هي داخلة في كل المصادر. لكن مصدر مصدر محدد نفس شيطان بيئة

26
00:09:44.500 --> 00:10:03.100
فالاصدقاء سوء تشمل ثقافة مدري ايش في مصدر رابع يعني هو ممكن يدخل في البيئة لكنه ها لا هذي ضمن ضمن ضمن البيئة جميل غلبة الباطل يعني ممكن انا سميتها الاعداء

27
00:10:04.000 --> 00:10:32.100
وسابين كيف ان هناك علاقة خاصة في الزمن المعاصر بين اهل الباطل واعداء الاسلام وبين تنشئة او انشاء العوائق الحائلة بين الانسان وبين التزكي ومثل ما ذكرت في اللقاء الماظي يا جماعة اه يعني احنا نحاول نكون مركزين في نفس العناوين يعني انا اذا اتكلم عن عوائق التزكية اذا ذكرت شي لازم اربطه بعوائق

28
00:10:32.100 --> 00:10:54.250
التزكية ما يصير الكلام فيه كلاما عاما لا يعني الاعداء من جهة كونهم عائقا وحائلا عن التزكية تمام هذي الان المصادر الاربعة التي ساتحدث عنها في عوائق اه التزكية. ثم بعد ذلك من حيث المضامين يوجد خارطة واسعة

29
00:10:54.250 --> 00:11:16.000
قد نبدأ ببعضها اليوم ان يسر الله طيب نرجع الان للمحور الاول عوائق التزكية من حيث مصادرها العائق الاول النفس قبل ان اذكر تفاصيل متعلقة بهذا العائق اريد ان اقول شيئا

30
00:11:18.650 --> 00:11:50.850
الاسلام الوحي يعرف الانسان على نفسه المنتجات العلمية السائد اليوم في الدائرة الاكاديمية خارج اطار الاطار الاسلامي تبني الحواجز بين الانسان وبين نفسه النفس كثير من البشرية اليوم تسير في حياتها وليس لديها تعريف للنفس حقيقي

31
00:11:51.250 --> 00:12:11.600
ليس لديها تعريف ان النفس يمكن ان تكون امارة بالسوء او داعية الى الخير او ان تكون مطمئنة او ان تكون لوامة او نحو ذلك من النواحي الايمانية الغيبية فيسير الانسان وهو يحمل نفسا بين جنبي هذه النفس

32
00:12:11.650 --> 00:12:34.050
متصلة اتصالا وثيقا بعالم الغيب وبالخير والشر وكثير من البشر لا يدرك هذا المعنى اصلا وليس مطروحا في قاموسه. وانما يتعامل مع النفس مما يمكن او بما يمكن ان يقاس او لا يقاس من الامراض النفسية وما يتعلق بها

33
00:12:35.800 --> 00:12:56.900
اما القرآن الوحي الذي انزله خالق النفس البشرية فانه يقول لك ان هذه النفس عالم فسيح وهذه النفس انت في رحلة اه يعني في رحلة خلنا نقول رحلة مكابدة مع هذه النفس

34
00:12:57.400 --> 00:13:19.800
ولذلك تجدون ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر لفظ الجهاد او المجاهدة في شيء متعلق بالنفس وذلك في قوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقد سبق الحديث عن هذه الاية وان المتعلق محذوف فالذين جاهدوا فينا ايش

35
00:13:20.300 --> 00:13:43.400
انفسهم الذين جاهدوا فينا الشياطين الذين جاهدوا فينا المنافقين الذين جاهدوا فينا الاعداء والكفار فهذا تنبيه مهم جدا ولذلك آآ تجد ان لفظ جهاد النفس هو لفظ متداول ووارد في حديث وهو متداول في علم السلوك ويتداوله علماء الاسلام بشكل كبير جدا

36
00:13:44.500 --> 00:14:07.750
آآ قال الله سبحانه وتعالى في سورة النازعات واما من خاف مقام ربه ها ولا فاما واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى هذه الاية انا اعتقد انها هي اهم اية قرآنية

37
00:14:08.150 --> 00:14:34.700
في ما يتعلق بالنفس تحت دائرة التزكية وهي اية تثبت ان النفس لها امر ونهي وهي تثبت انك يمكن ان تتحكم في هذا الامر والنهي وهي تثبت ان من اهم وسائل هذا التحكم في الامر والنهي الموجه للنفس هو خوف مقام الله سبحانه وتعالى

38
00:14:34.700 --> 00:14:54.950
قال الله سبحانه وتعالى واما من خاف مقام ربه وهذا هو المحرك ونهى النفس عن الهوى الله سبحانه وتعالى يقول لك ان نفسك التي اودعها بين جنبيك جعل لها اهواء مشتهيات. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في البخاري

39
00:14:54.950 --> 00:15:24.850
قال والنفس تتمنى وتشتهي والنفس تمنى وتشتهي هذه النفس التي تتمنى وتشتهي من اعظم صور التكليف الالهي للبشر هو انه جعل نفوسهم على هذه الاماني والشهوات وجعل وسيلة دخول الجنة هي القدرة على منع هذه النفس عن ان تأمر بخلاف ما امر الله سبحانه وتعالى او

40
00:15:24.850 --> 00:15:48.300
ان ان تنهى عما امر الله سبحانه وتعالى  لذلك يقسم الله بالشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار والليل الى اخره ثم يكون جواب القسم قد افلح من زكاها وتزكيتها بالقدرة على نهيها عن ان تسير في هواها

41
00:15:49.800 --> 00:16:07.700
اذا اذا انت يا طالب التزكية يا طالب النجاح في سيرك هذا يجب ان تستحضر ان واحدة من المصادر التي يمكن ان تولد العوائق التي تحول بينك وبين ان تصل الى التزكية هي

42
00:16:08.700 --> 00:16:31.300
النفس هي النفس. فاذا غفلت عن هذا فقد غفلت عن مصدر عظيم من مصادر العوائق فتكون من جملة الغافلين الذين تولد لديهم العوائق وهو لا يدري انها عوائق المصدر الثاني من مصادر

43
00:16:31.450 --> 00:16:58.600
عوائق التزكية هو الشيطان يا جماعة احنا موجودين في دار ابتلاء دار ابتلاء حقيقية وبقدر غفلتك عن معاني الابتلاء بقدر ما تعيش مرتاحا في هذه الحياة راحة زائفة راحة متوهمة

44
00:16:58.750 --> 00:17:18.650
راحت تظن انها راحة وبقدر ما تدرك حقائق هذا الابتلاء الذي تعيش فيه تزداد عندك قيمة معالم هذه الحياة وتدرك ان الامر حق وان الامر مكابدة ومجاهدة وان الحياة ليست حياة نعيم وان الامر عظيم

45
00:17:19.550 --> 00:17:38.200
يعني ان تدرك ان النفس وحدها هذي مصدر كبير للعوائق ثم تدخل في عالم مصدر الشيطان في عوائق التزكية فتقول كيف لي  فاذا ذهبت الى البيئة والمحيط تقول وان فاذا ذهبت الى الاعداء تقول يا رب

46
00:17:39.350 --> 00:17:56.500
تقول مثل قول ابراهيم عليه السلام لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين ما في هناك اناس يعيشون وهم غافلون عن هذا كله ولذلك تجدهم ابعد الناس عن ادراك الغايات الكبرى التي خلقوا لاجلها. الشيطان

47
00:17:56.600 --> 00:18:27.250
القرآن يثبت لنا وسنة النبي صلى الله عليه وسلم تثبت لنا ان الشيطان ان علاقة الشيطان بالانسان علاقة مؤثرة وعلاقة واسعة وممتدة ومتصلة من بداية حياة الانسان الى وفاته وهي من جملة ما نؤمن به من الغيب. وان كنا نلمس اثار وسوسة الشياطين واذاهم في عالم الشهادة

48
00:18:30.100 --> 00:18:48.600
الشيطان حديث الرحمن عن الشيطان حديث الرحمن عن الشيطان حديث مفصل حديث مفصل. الله سبحانه وتعالى يبين لنا اولا مركزية العداوة بين الانسان والشيطان فقال ان الشيطان لكم عدو ها

49
00:18:49.050 --> 00:19:15.900
فاتخذوه عدوا. وحين يأتي اهل النار الى النار يقول الله لهم الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان ها وفي سورة الكهف افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو

50
00:19:16.900 --> 00:19:38.150
ها هذا محور من محاور حديث الرحمن سبحانه وتعالى للانسان عن الشيطان محور مركزية العداوة بين الشيطان والانسان. محور اخر ومحور وسائل الشيطان في التأثير والاغواء وهذه الوسائل من ابرزها التي كررت في القرآن ايش

51
00:19:42.700 --> 00:20:04.350
الوسوسة طريق  خطوات اتبعوا خطوات الشيطان وهذي الخطوات الحديث عنها طويل جدا لا يسع له هذا المقام لكن راجعوا كلام ابن القيم في خطوات الشيطان ستة او سبعة لو ستسجلوها عندكم مهمة جدا ذكرها في مدارج السالكين

52
00:20:04.500 --> 00:20:27.300
مهمة وعظيمة كيف كيف هذا الشيطان يتدرج بالانسان بالخطوات وكيف ان نفس الشيطان طويل؟ وكيف انه يرضى احيانا باقل النتائج حتى لا يخسر على الاقل. وكيف انه يعرف المداخل التي على الانسان. فان كان المنزع الذي يمكن ان يدخل عليه منك هو منزع

53
00:20:27.300 --> 00:20:47.900
الغلو يزيدك تدينا يعني يحثك على مزيد من التدين بصيغة او بطريقة ليست هي الطريقة الصحيحة فيؤزك لي الانحراف عن السوية من جهة الغلو. وان عرف فيك التراخي والكسل والفتور ازك ازا الى

54
00:20:47.950 --> 00:21:07.850
هذا التراخي وزاده فيك وهكذا وكيف انه الشيطان احيانا يرضى بنتيجة اشغالك بالمفضول عن الفاضل. اذا يئس من ان يوقعك في الكفر او يأس ان يوقعك في البدعة او الكبائر او حتى الصغائر فقد يرضى الشيطان ان يشغلك بالمفضول عن الفاضل

55
00:21:09.000 --> 00:21:34.850
وتفصيل ابن القيم رحمه الله في خطوات الشيطان وهذه وتفاصيلها هو من الامور التي تدل على الفقه في الدين ومعرفة  آآ الخطاب القرآني واستقراء هذا الخطاب آآ واحدة من وسائل الشيطان في الاغواء يعني نصب العوائق وهذا مهم انا عنوان المحاضرات

56
00:21:34.850 --> 00:22:01.550
التزكية للمصلحين فانا ساركز في بعض العوائق فيما يتعلق بالمصلحين تحديدا باصحاب الاستقامة بمن يريدون ان يقدموا شيئا الوسوسة يا جماعة الوسوسة الشيطان الشيطان اذا عرف ان باب الكبائر عندك مغلق

57
00:22:03.650 --> 00:22:25.300
فضلا عن باب الحاد او الشرك ها وكان يتعب معك في قضية الصغائر فكلما ظفر منك بذلة مردغته في التراب بالاستغفار والتوبة والرجوع ها اذا اذا يئس منك في هذا

58
00:22:25.600 --> 00:22:48.050
يتجه غير قضية الفاضل والمفضول يتجه الى قضية التحزيم والاذى الداخلي بالوساوس والخواطر هذي الوساوس والخواطر على قسمين. منها ما هو عقدي وهذا له صور كثير ممكن يجي يقول لك

59
00:22:48.600 --> 00:23:03.450
اصلا انت عندك شك حبيبي والله ما عندي شك طب ذاك اليوم انت لما جات هذه الاية انت فكرت انه ممكن بنسبة واحد فاصلة سبعة وثلاثين الف انه ما يكون صحيح

60
00:23:05.100 --> 00:23:17.300
طب انا ما فكرت هي بس خاطر لا هذاك فكرت انت فكرت طيب ايش يعني دحين؟ انت الان وقعت في الشك طب انا ايش اسوي دحين؟ انت لازم تدخل في الاسلام الجديد

61
00:23:18.550 --> 00:23:43.200
تمام هذا باب في ناس يلقموا الطعم على طول تمام فيقولها انا لا والله ويدخل فاذا الشيطان شافك انك ممكن تستجيب في هذا الباب قال يا حلاوة هذا تخصصي هذا هذي ترى يعني هذا واحدة من اكبر تخصصات الشيطان

62
00:23:43.450 --> 00:24:02.000
تمام من اكبر التخصصات خبرة كبيرة وطويلة وعريضة ممكن يجيك من ناحية ثانية ايضا عقدية فيجي يقول لك يعني الان الخلود للابد البداية كيف متى من خلق كذا ليش الموضوع طب ايش طب كيف يلا تصور لي الموضوع طيب

63
00:24:02.350 --> 00:24:22.600
ويدخل لك في هذا الباب فانت قد ما تعطيه يعطيك قد ما تسترسل معاه قد ما يعطيك ثم تبدأ في رحلة عاد بحسب ما تصل يا جماعة من اكثر الاشياء المؤسفة التي كانت ولا تزال تصل يعني اخرها الاسبوع الماضي تقريبا

64
00:24:23.500 --> 00:24:42.050
على اسئلة هذي الناس اخر مجال الاسبوع الماضي او حتى يمكن قبل ثلاثة اربعة ايام. اه واحد ترك الصلاة ترك الصلاة ما يصير يصلي طالب علم ملتزم ترك الصلاة ترك يقول انا الان لا اصلي

65
00:24:42.450 --> 00:25:01.250
ليش؟ دخل في باب الوساوس طبعا الوساوس في القسم الثاني اللي هو الطهارة الى اخره وطبعا والنية وما يتعلق فيها واحيانا يشبك هو بين الطرفين فيدخل بالوساوس العقدية والفكرية ويشبكها بالوساوس الطهارة والصلاة

66
00:25:02.550 --> 00:25:19.600
تعرفوا في ناس يعيشوا رحلة عذاب حقيقي عذاب يعني قبل الصلاة ساعة في الحمام وبعد الصلاة عشان يدخل في الصلاة يبغى له قصة وكل جزء يمكن ان يسبب لك اشكال في الصلاة

67
00:25:20.500 --> 00:25:37.300
بقطعة كريم حطيته على يدي وما ادري يوصل الوضوء للجلد ولا ما وصل. في مدري ايش كذا الى اخره في قطة مرت من البيت لمن نقلنا واظنها يمكن تركت اثر نجاسة في

68
00:25:37.600 --> 00:25:56.800
وتقعد تسير الصلاة عندك بدل ما كنا نتكلم قبل قليل تنهى عن الفحشاء والمنكر تقف بين يدي الله وانت خاشع مطمئن القلب مرتاح النفس تشتاق للصلاة. تصير الصلاة مرتبطة عندك ذهنيا بمسلسل

69
00:25:57.400 --> 00:26:27.000
شاق من الطهارة والوضوء والتأكد والملابس فيها شيء ولا ما فيها شيء ويمكن خرج شيء ويمكن ما خرج شيء والى اخره فتحسب حساب وتشيل هم الصلاة الجاية الصلاة الجاية وتصبر نفسك انه لا هذا فرض واجب وتخاف من النار والى اخره لكن ذهنيا ونفسيا صارت الصلاة عليك

70
00:26:27.000 --> 00:26:47.550
من اثقل ما يكون الى ان يصل الحال بالبعض بترك الصلاة وهذا تكرر بالنسبة لي ما وصلني اكثر من حالة بهذه الطريقة يترك الصلاة وهذه القضية يعني قضية هي من جملة وساوس الشيطان

71
00:26:47.750 --> 00:27:06.700
ولا يعني هذا لا لا يلغي او لا ينفي ان يكون هناك بعض وسائل العلاجية من خلال الدائرة النفسية. لكن دخول الشيطان في هذه المناطق هو دخول اساسي ووثيق وقال الله سبحانه وتعالى انما النجوى من الشيطان لي

72
00:27:08.100 --> 00:27:27.900
ليحزن الذين امنوا. واحدة من غايات الشيطان اذا لم يستطع ان يأسرك في مستنقع او في سجن الشهوات المحرمات ان يدخلك في مربعات التحزين تحزين. تدخل في هذه المربعات لن تكون مصلحا

73
00:27:28.250 --> 00:27:54.000
ولن تكون عملا ولا تستطيع ان تتجاوز مشكلة نفسك حتى تنقذ البشرية جيد هذي من جملة عوائق التزكية هذي من جملة عوائق التزكية ولذلك لذلك يجب على الانسان ان يستنير بالحلول الشرعية في هذه الابواب

74
00:27:54.050 --> 00:28:17.400
ويتعامل معها طريقة المتشبث بالحل الذي يسلم ان ما جاء به الوحي في مثل هذه القضايا هو حق وان خالف طبيعة ما يصور له من خلال هذا الادب ولكم ان تتخيلوا يا جماعة وقد شعر الصحابة بالقسم الاول اللي هو الوساوس العقدية. الشيطان استعمل هذا الاسلوب مع الصحابة

75
00:28:18.100 --> 00:28:42.500
بس وقت الصحابة كان الجواب النبوي بالنسبة لهم يدخل في خانة التفعيل المباشر يسمع الجواب يدخل في خانة التفعيل. فالمشكلة ما تاخذ اكبر من حجمها والغريب الجواب النبوي والمدرسة النبوية هذي العظيمة يأتي الصحابة يقولون يا رسول الله انا لنجد في انفسنا

76
00:28:42.500 --> 00:29:06.550
ما ان يخر احدنا من السماء احب اليه من ان يتحدث به يعني في وساوس تأتينا عن الله سبحانه وتعالى عن الايمان عن هي اقبح واشد واغلط من ان يمكنني ان اتلفظ لك يا رسول الله بايش اللي يجيني من الخواطر؟ شوفوا المستوى

77
00:29:07.200 --> 00:29:34.300
اه جواب النبوي عجيب والله غريب وكما قلت يعني احيانا انت تلتمس دلائل النبوة في بعض المناطق التي يعني لا لا يشعر بها الكثير ولا يراها الكثير وهذا كما قلت ليس في مقام جدال المنكرين والملحدين. لا لا في سياق المؤمن اللي اللي يستطيع ان يلتمس بعض الجوانب النبوية التي

78
00:29:34.300 --> 00:29:57.850
هي في صميم ما يثبت لك عظمة وربانية هذا اه الدين العظيم تخيل الصحابة جايين بهذه الطريقة ويجي النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقد وجدتموه قديش تموه هذا في صحيح مسلم حديث صحيح. قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان

79
00:29:58.700 --> 00:30:15.200
ذاك صريح الايمان شوف المفارقة بين انسان جاي بنفسية انه يعني تعرفوا صورها الان كثير من الناس انه هل انا كفرت ولا ما كفرت؟ تمام؟ والصحابة جايين بنفسية انه يا رسول الله الموضوع اكبر من ان

80
00:30:15.200 --> 00:30:36.200
انا اقدر اتلفظ فيه فيجي يقول لهم ذاك صريح الايمان ذاك صريح الايمان حين تكلم العلماء عن هذا الحديث قالوا المقصود هو طرق مثل هذه الوساوس عليكم كراهيتكم لها ودفعكم لها. هذا

81
00:30:36.350 --> 00:30:53.550
صريح الايمان هذا صريح الايمان. وفي السنن حين جاء ايضا الصحابة فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما ان يكون احدنا حممة احب اليه من ان يتحدث به. فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر

82
00:30:54.500 --> 00:31:14.000
الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة وابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ايضا محذرا فقال كما في البخاري يأتي الشيطان احدكم وهذا فيه دليل واضح على

83
00:31:14.000 --> 00:31:39.250
الشيطان في الوساوس الفكرية والعقدية قال عليه الصلاة والسلام يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي كما قلت الجواب هذا كان بالنسبة للصحابة قابل او مباشرة يتحول الى تفعيل. لذلك

84
00:31:40.250 --> 00:32:09.900
يا درة الازمان كما يقال اعني اعني من يأمل ان يكونوا من المصلحين تنبهوا الى حيل الشيطان في اقعاد اقعاد الانسان المسلم عن ان ينطلق في افاق العمل وفي افاق التزكية وفي افاق الاصلاح عن ان ينطلق في هذه الافاق

85
00:32:10.000 --> 00:32:27.700
ب شرك الوساوس والافكار التي يمكن ان يؤسر فيها فلا يخرج ان اصابك شيء من هذا فيجب ان تعلم انك لست اول من يصاب وان الصحابة قبل ذلك قد تعرضوا لمثل هذا

86
00:32:27.950 --> 00:32:53.850
اياك ان تستجيب اياك ان تسترسل اياك ان تظن ان القضية انك منافق. اياك ان تجيب بنعم او بلا اذا قال الشيطان انك كفرت او نافقت بمثل هذه الوساوس الافكار. هذا اتكلم عن عالم الافكار والوساوس. اما عالم الشهادة فله احكامه وله صوره المعروفة التي لا تلتبس بغيره

87
00:32:54.700 --> 00:33:19.600
مرة اخرى المصدر الثاني من مصادر توليد العوائق بينك وبين التزكية شيطان والصور كثيرة جدا جدا واحدة منها ركزت عليها لاننا في سياق الكلام عن المصلحين الوسوسة التي تقعدك عن العمل والوسوسة التي تدخلك في دائرة تحزين والتي تنقلك

88
00:33:19.800 --> 00:33:34.400
وبعضهم يجي يقول لك انا كنت مؤمل وكنت مؤمل دخلت برنامج كذا ودخلت برنامج كذا وبدأت بطلب العلم بعدين اصبت بوسواس وكذا وكذا الان غاية غاية املي اني اذا جيت اصلي اني ما اخذ

89
00:33:34.800 --> 00:33:51.850
ثلاث ساعات ولا ساعتين قبل الصلاة وبعد الصلاة ومعها في الوضوء والطهارة. بس ابغى اصلي. يا اخي بس ابغى اصلي كويس. شوف شوف فين الافق انتقل من ذلك الافق العالي الواسع الى ذاك الافق الصغير الضيق وهو من جملة مكائد

90
00:33:52.100 --> 00:34:14.500
الشيطان آآ بوابة الشيطان مع الشهوات ايضا هذي بوابة كبيرة وضخمة جدا وفيها يعني نصوص كثيرة لكن سالجأ الحديث عنها الى المضامين باذن الله تعالى. المصدر الثالث المصدر الثالث اه من مصادر العوائق هو البيئة المحيط

91
00:34:15.550 --> 00:34:40.200
آآ ويدخل في ذلك امور كثيرة وهذي مطلقة ام نسبية نسبية هذه ليست مطلقة وانما نسبية. طيب النفس الشيطان مطلقة ولا نسبية مطلقة مطلقة. اي انسان مكلف فالنفس والشيطان هما من مصادر عوائق التزكية. هذا مطلق

92
00:34:40.300 --> 00:35:04.650
مطلق البيئة والمحيط مطلقة نسبية نسبية نسبيا كل البيئات فيها تحديات لكن فيه نسبية قد يكون البيئة التي انت نشأت فيها انعم الله عليك بان جعلها بيئة مساعدة للتزكية وقد تكون البيئة التي نشأت فيها من جملة الابتلاءات التي عليك انها بيئة عائقة او معيقة عن

93
00:35:04.750 --> 00:35:26.400
التزكية لكن الذي يجب ان يدركه الانسان هو ان الوحي قد ذكر المعالم التي يمكن ان تستفيد منها في مختلف البيئات من ناحية التزكية فانت تجد مثلا ما يتعلق بالصداقة والصديق

94
00:35:26.500 --> 00:35:43.350
سواء من حيث الارشاد الايجابي او من حيث التحذير السلبي ستجدها في الوحي فتجد مثلا في سورة الفرقان قال الله سبحانه وتعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى

95
00:35:43.500 --> 00:36:01.700
ليتني لم اتخذ فلانا خليل لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذور هذي الايات فيها فوائد كثيرة. واحد واحد الصديق السوء واثره وما يمكن ان يؤديه الى الدخول الى النار. اثنين

96
00:36:02.600 --> 00:36:32.500
علاقة الشيطان كمصدر بالبيئة كمصدر ها ليتني متخذ فلانا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا. فين خذلان الشيطان للانسان هنا تخذيل الشيطان للانسان هنا انه كان امامه الطريقان

97
00:36:32.650 --> 00:36:56.450
لانه في اول الايات يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا وقال بعدها لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني في الرسول وفي الذكر هذا طريق وفي الخليل هذا السيء جيد؟ فكان دور الشيطان هو تشويه هذا الطريق وتزيين ذلك الطريق وهذا خذلان او خذلان

98
00:36:56.450 --> 00:37:19.400
الشيطان للانسان آآ نحن اليوم نحن اليوم واذا كنا نتكلم عن سياق المصلحين ايضا فنحن نتكلم عن واقع البيئة فيه مليئة بالتحديات ومليئة بالعوائق حتى يكاد يكون اكثر الناس لديهم في بيئتهم عوائق

99
00:37:19.850 --> 00:37:45.350
هناك كثيرون يجدون العوائق في العائلة وهناك بعكسهم اناس عائلتهم او عوائلهم هي الداعمة لهم في الخير. هناك اخرون يجدون المشكلة في بيئة المدرسة او في بيئة الجامعة وآآ هناك اخرون لديهم بيئات بديلة. لذلك لذلك من اهم وسائل الضمانات في هذا العائق

100
00:37:45.550 --> 00:38:15.000
والايات قد اشارت اليه هو ضرورة ايجاد بيئة للمصلح تكون معينة له على تجاوز تحديات نفس البيئة ايجاد الخيار الايجابي. الخيار الصحيح. الخيار الحق ان يعيش الانسان في هذا الخيار في هذه البيئة الصالحة هذا امر في غاية الاهمية والضرورة بالنسبة للانسان الصالح المصلح

101
00:38:15.450 --> 00:38:32.950
وهذا الخيار يجب الا يكون محل تهاون. ويجب الا يكون محل ارجاء. ويجب ان لا يكون محل تأخير الصداقة الصالحة الصحبة الصالحة الاخوة في الله المحبة في الله. هذه البيئات هي من اعظم ما يعين الانسان على تجاوز ليس فقط العائق

102
00:38:32.950 --> 00:38:59.500
اللي هو البيئة وانما حتى على العوائق النفس الشيطان وانت تعرف وتعلم انك اذا خلوت بنفسك ان امر نفسك اياك بالسوء اسهل من امرها لك بالسوء وانت مع اخوانك وهكذا الشيطان. لذلك الحل واحدة من اعظم الحلول هو ضرورة ايجاد البيئة الصالحة المحيطة بالانسان

103
00:38:59.500 --> 00:39:23.750
وان هذا الخيار بالنسبة لحياته وطريقه ليس خيارا تكميليا بل هو خيار اساسي. المصدر الرابع من مصادر العوائق هم الاعداء   هذا مصدر نسبي ايضا والاعداء الاعداء. دورهم الاساسي هل هو في ان يقيموا العوائق بينك وبين التزكية

104
00:39:26.150 --> 00:39:44.100
او هو في القضاء على الحق محاربة الحق يعني اقصد في الاساس يعني من تنظر دور الاعداء في وقت النبي صلى الله عليه وسلم. اكثر دورهم هو محاربة الحق جيد واحيانا محاربة الحق تزيد التزكية ولا تنقصها

105
00:39:44.350 --> 00:40:05.450
ليس احيانا بالكثيرة حينما تكون المواجهة صريحة بين الحق والباطل ترتفع التزكي والايمان وتظهر حقائق من الايمان لا تظهر الا في الصراع بين الحق والباطل ولكن احيانا يكون من ادوار الاعداء وهذا وجد في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بصور معينة خاصة في اليهود وفي المنافقين

106
00:40:05.550 --> 00:40:29.200
يكون من ادوار الاعداء هو الحيلولة او محاولة الحيلولة بين المسلم وبين الاستقامة على طريقه بتعرفوا الشبهات؟ الشبهات مثلا بث الشبهات جيد مثلا وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار

107
00:40:29.700 --> 00:40:47.050
واكفروا اخره ايش؟ لعلهم يرجعون تمام؟ سووا انكم مؤمنين فابدا عشان يصير في اختلال في القضية. تمام طب هذا يؤثر طيب قال الله سبحانه وتعالى وفيكم تماعون لهم. فيكم سماعون لهم. تمام

108
00:40:47.450 --> 00:41:14.100
اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا تمام؟ مع انهم مؤمنين. قد يكون هذا بسبب لا خروج انسحاب المنافقين هذا في احد فالاعداء لهم دور. طيب يا جماعة اليوم اليوم دور الاعداء في اضعاف التزكية والحيلولة بين المسلم وبين التزكية هو اكبر من اي وقت مضى

109
00:41:15.250 --> 00:41:40.350
اكبر من اي وقت مضى في مشاريع افسادية مرتبة وشمولية للحيلولة بين المسلم وبين استقامته على دين ربه وفيها صور كثير شهوات على كيفك على مستوى عام عبر مواقع وغيره او على مستوى خاص

110
00:41:40.500 --> 00:42:04.250
عبر تهيئة الفساد حتى احيانا لاناس مصلحين باعيانهم حتى يزلوا بمثل هذه المستنقعات وعبر الشبهات انتوا تعرفوا مثلا لما تتكلم عن مرحلة القرن العشرين والقرن التاسع عشر لما تقول من هم اعداء الامة الاسلامية؟ وما ابرز ما قدموه؟ لازم تذكر

111
00:42:04.650 --> 00:42:26.400
ميم مستشرقين صح ولا لا؟ المستشرقين ايش كان دورهم لف الشبهات. المستشار اتنين كان دوران بث الشبهات. وبث الشبهات الذي قدمه المستشرقون نجحوا بالفعل في صرف اناس كثير من المسلمين عن دينهم وعن الاستقامة وعن التزكية بسبب الشبهات التي بثوها

112
00:42:26.950 --> 00:42:55.350
وظهر عندنا طائفة وشريحة من العرب والمسلمين التابعين لاولئك المستشرقين فكرا ومنهجا وعملا وهذا كله من جملة تأثير الاعداء. اليوم مع كثرة الوسائل الالكترونية خاصة سهولة ايصال الشبهات والشهوات ويعني هذا فقط طرف الخيط وما وما يمكن ان يرى والا ففي الباطن

113
00:42:55.400 --> 00:43:20.650
وفي اه يعني خلنا نقول اروقة المفسدين من الكيد للاسلام واهله وللمصلحين واهله واهل الاصلاح في قضية الاستقامة والصلاح والاصلاح ما لا يتصور ولذلك يجب ان يعي الانسان المسلم ان من اعظم عوائق التزكية ومصادر عوائق التزكية مصدر

114
00:43:21.200 --> 00:43:46.550
الاعداء. مصدر الاعداء اه وصور كثيرة ما في داعي نذكر اه يعني تفاصيلها هذي الان هذا المحور الاول وهو محور يعني صغير وقصير وسريع ومستعجل وفيه يعني لفت الانتباه الى مجموعة مصادر. الهدف والثمرة من هذا العرض هو

115
00:43:47.200 --> 00:44:09.300
ان تدرك وانت تسير في هذه الحياة انك تسير بين جملة تحديات كبيرة جدا وانه لا ملجأ ولا مخرج ولا سبيلا الا بالتوكل على الله والاعتصام به والاستهداء به والاستمداد منه سبحانه وتعالى

116
00:44:09.700 --> 00:44:27.400
ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا اذا قرأتم بداية الاية ستعرف العلاقة بينها وبين هذا الموضوع ايش بداية الاية يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا

117
00:44:27.850 --> 00:44:57.350
خطوات الشيطان. ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. لاحظوا هذا يأمر بالفحشاء والمنكر وتنهى عن الفحشاء والمنكر هي وطيدة في موضوع التزكية فاربطوا بين الايات و النصوص. طيب المحور الثاني اه وساذكر يعني شيئا غير كثير فيه. هو عوائق التزكية من حيث مضامينها

118
00:44:58.000 --> 00:45:19.450
كيف ممكن نقسم مضامين عوائق التزكية اش ممكن نقول؟ ولا تنقسم الى الى الى ماذا وماذا نفسية وخارجية طيب تقسيم اخر شبهات وشهوات جميل؟ ايش ايضا يا سلام داخلية وخارجية

119
00:45:22.750 --> 00:45:38.900
جميل جميل. التقسيمات صحيحة. فينا نعتمد انه شيء داخلي وشي خارجي من حيث المضامين وفينا نعتمد شهوات وشبهات وهو ما سنسير عليه ان شاء الله مضامين عوائق التزكية الصادرة عن ايش

120
00:45:40.350 --> 00:45:57.950
عن الاربعة مصادر تمام؟ مضامين عوائق التزكية الصادرة عن النفس او الهوى عن النفس او الشيطان او البيئة او الاعداء ما يصدر عن هذه المصادر الاربعة هو في مضامينه قسمان. اما شهوات واما

121
00:45:58.150 --> 00:46:18.850
شبهات تمام؟ وبما اننا نركز على التزكية للمصلحين فسأركز على اقسام في الشهوات والشبهات يمكن ان تكون ذات علاقة شبهات التي سأذكرها تنقسم الى ثلاثة اقسام تنقسم الى ثلاثة اقسام

122
00:46:19.750 --> 00:47:01.250
شبهات فكرية عقدية وشبهات نفسية وشبهات منهجية شبهات فكرية عقدية شبهات نفسية شبهات منهجية وبالنسبة للشهوات فسأقسمها الى قسمين شهوات ايش وايش فطرية خارجية ها احسنت شهوات قلبية متعلقة بالقلب

123
00:47:02.450 --> 00:47:28.200
وشهوات متعلقة بالجوارح يمكن ان نسميها جسدية  هذي الان خارطة عامة للمضامين. ايش يدخل تحت الشبهات الفكرية العقدية من امور يمكن موجودة اليوم ويمكن ان تكون مؤثرة في الانسان المسلم المصلح

124
00:47:30.200 --> 00:48:02.150
الالحاد  تشكيك في السنة انكار بعض الثوابت الشرعية الثقافة الغالبة سلطة الثقافة الغالبة كار العلمانية الليبرالية ومن الجهة الاخرى ايضا ايش الشبهات الغلو والزيادة عقدية طيب شبهات نفسية شبهات نفسية ايش ممكن يكون

125
00:48:04.150 --> 00:48:27.250
ها الوسوسة ممكن بس الوسوسة يعني اقرب للعقدية هو هو يعني خلنا نقول ممكن تسميتها بالشبهات يكون يعني نوعا ما اه غريب لكن هي شبهات فعلية شبهات نفسية بس انها ممكن تعرض على التحديات انا طبعا ذكرتها هنا ليش؟ وهي جديدة نوعا ما جديدة نوعا ما هي مرتبطة بالواقع اللي احنا عايشين فيه

126
00:48:27.750 --> 00:48:45.300
آآ ومرتبط على ملاحظة يعني ملاحظة شخصية لاحظتها في المهتمين الجدد طلاب العلم من الاجيال الجديدة الشباب مو الجهة الجديدة يعني بس يعني ما دون ثمنطعش او عشرين لا يعني حتى ما قارب ذلك

127
00:48:45.300 --> 00:49:02.300
خلنا نقول سن الجامعة تقريبا وما وما حوله وما قبله في بعض التحديات والاشكالات والشبهات النفسية التي لم تكن حاضرة حضورا واسعا في الاجيال السابقة من المصلحين او من المهتمين

128
00:49:02.700 --> 00:49:22.650
شبهات نفسية وهي ظاهرة وكثيرة منها اه سؤال الثقة بالذات وبالطريق مو سؤال الثقة بالذات يعني انا ماني واثق في نفسي ما اقصد زي كذا سؤال الثقة بالذات والطريق انه يعني

129
00:49:22.900 --> 00:49:41.850
تأتي مضامين تشكيكية بانه انا لا اصلح انا لا اصلح او انه ايش اللي يدريني انه صح. طريقنا مثلا طريق الاستقامة اه بس ما تعرض بناء على معطيات معرفية وانما تعرض بناء على ضعف نفسي ضعف نفس

130
00:49:42.600 --> 00:49:57.850
فيعني احيانا يلفت انتباهي بمجموعة اسئلة غريبة هي اسئلة جديدة ما كانت موجودة بهذي الكثرة سابقا. سؤال العجز والضعف يا جماعة احنا في البرامج العلمية تواجهنا بعض الاسئلة خاصة في الدفعات الاخيرة

131
00:49:58.050 --> 00:50:12.400
اسئلة غريبة يعني خلنا نقول مثلا في طلب العلم سابقا سابقا مو قديما يعني قبل خمسطعشر سنة اربعطعشر سنة هذي الحدود ترى طالب العلم يجي للمسجد ولا يجي الدرس هو يسوي كل شي

132
00:50:12.600 --> 00:50:25.600
شيخ ما يسوي شي بس يعطي الدرس ويمشي طالب يكتب يكتب كل شي ويلخص وبعدين تلقاه في اخر المسجد رايح جاي يحفظ ويراجع بعدين يرجع بعدين هو اللي يسأل وكثير من الاحيان ما ما يكون

133
00:50:25.600 --> 00:50:44.850
يتجاوب معاه بشكل يومي او يتم زجره احيانا او كذا هو يصبر وتلقاه محتسب والامور تمام كويس ومجتهد الان ممكن تعطينا تفريغ المحاضرة طيب ابشر نعطيك تفريغ المحاضرة ممكن تقول لي ايش الاشياء المهمة في التفريغ اللي في المحاضرة؟ هذي الاشياء المهمة ثلاثة اشياء

134
00:50:45.400 --> 00:50:57.150
والله في الاختبار يوم السبت بس انا ماني عارف ايش اذاكر والله من جد يا جماعة انا ماني عارف ايش هذاك عندك انت خمسة محاضرات وكتابين وبرنامج واضح وحطينا ملخصات وفيه تفريغات

135
00:50:57.350 --> 00:51:15.850
طب ممكن تقول لي ايش المهم؟ انا ما اعرف ايش هذاك من جد والله ما اعرف ايش هذاك تمام وقس على ذلك وقس على ذلك اسئلة يعني اسئلة كثير يعني هو يعني عارف انه الانسان جاي

136
00:51:16.150 --> 00:51:33.250
وهو يبغى يكون يعني عارف مخدوم ومفصل له تفصيل دقيق في كل شيء عشان هو نفسيا يرتاح ومو عشان هو بس عشان نرتاح والحمد لله. واذا ما كان في كل هذه المضامين يقول لك والله دخلت البرنامج برنامجهم مو واضح

137
00:51:33.650 --> 00:51:46.700
نمزجهم ما ما ما اعرف والله هم صراحة الناس كويسين سمعتهم كويسة واعرف ناس من اصحابي استفادوا بس انا دخلت ما لقيته مو واضح حتى الجدول نزلوه الوانه ما ما كان تصميمها حلوة

138
00:51:47.250 --> 00:52:01.550
عارف؟ فانت يعني لازم تنتبه ويا الله اذا في خطأ في جدول قلتم لنا انه يوم السبت الاختبار الحين نزلت الجدول اليوم انت خلاص اسف معلش هدوا علينا شوية بس يا جماعة

139
00:52:02.100 --> 00:52:17.150
هذا السؤال الضعف والعجز سؤال من اكثر الاسئلة فعلا انه انا ما اعرف عند الكتاب كيف اقرا الكتاب مو كيف اقرا كتاب اللي هو مهارات القراءة العامة لا لا انه طيب اسئلة اسئلة متكررة وكثيرة وصارت ظاهرة

140
00:52:18.000 --> 00:52:33.850
لما تسير بصيغتها المعرفية العامة ما فيها اشكال. يعني مثلا اه مثلا سؤال علمي عام عن الطريق الانفع لقراءة المطولات او قراءة الكتب المركزية فيكون الجواب ياخذ الانسان الجواب وهو يجتهد

141
00:52:33.850 --> 00:52:44.700
هو يجتهد يحاول يسقط. انت بعد ما تشرح تقول طيب كتاب كذا يدخل في كذا تمام تجاوب. يجي واحد ثاني. طب الكتاب الثاني يدخل يا حبيبي اصبروا شوية خذوا القاعدة العامة انتوا

142
00:52:44.700 --> 00:53:00.000
اجتهدوا اغلط عادي ما هذي هذي اشكال. هذي يا جماعة آآ يعني هذا شيء حقيقي يعني اقصد هذا شيء ملاحظ الان انا بالنسبة لي كمحتك يعني خلنا نقول بجيل من طلاب العلم في البرامج

143
00:53:00.400 --> 00:53:17.100
هذا الضعف والعجز بدأ يظهر ويطفو وهو ليس بهذه الصورة فقط ليس بهذه الصورة فقط ترى انا ذكرت الصيغ المعرفية الصيغة المعرفية في احيانا اه عموما في صور اخرى ما يبغى يدخل فيها لكن انسان ينتبه

144
00:53:17.250 --> 00:53:35.250
اقصد المصلحون ينتبهون الى انه في تساؤلات جديدة وشبهات جديدة والجيل الصاعد الناشئ نحن مثلا كمربيين للجيل او كمتعاملين معه يجب ان نغطي هذي الملفات. لذلك انا عملت مثلا سلسلة السوية سوية المؤمن

145
00:53:35.750 --> 00:54:00.100
في اول حلقة ثبات ذكرت عنوان السوية النفسية سوية النفسية انه فعلا فيه يعني في احتياج الان ضروري لذكر مثل هذي الملفات والموضوعات وسابقا كما قلت اه يعني ما كانت موجودة بشكل كبير. انت الان يعني مثلا الشباب الموجودين هنا بس الحمد لله الشباب لهم سنتين امورهم تمام يعني بس اول ما بديت مثلا تخيل لو

146
00:54:00.450 --> 00:54:23.100
يعني عملت مرة واحدة بموجب ما فعله من امور تستوجب ضرب الخيزران تمام فلو اني مرة واحدة فعلت هذا خاصة في بداية الصيام لا مو كسرة قلوب انت يعني في بعض الدوائر تخاف انه يقول لك زي ما قال امس واحد الشباب انه بعد كم سنة يألف كتاب لماذا خلق الله الالم في الحياة

147
00:54:23.100 --> 00:54:44.050
احسن له ضربة خيزران الصغير وهو في التحفيظ. عارف؟ بينما سابقا واحد يعني يتعرض لمشكلات وتحديات وو الى اخره ما يعني تحنكا في مجاوزة ومبالغة وخطأ في هذا الجانب. لكن فعلا في قدر من الترف انا اذكر واحد من المشايخ كان يقول يعني انتوا الجيل الجديد من طلاب العلم

148
00:54:44.150 --> 00:54:58.000
يقول جيل المؤلفة قلوبهم والله والله يقول جيل مؤلفة قلوبهم عارف يعني لازم تراعي وتنتبه والشباب انا ما قصدي يا شباب انه يعني وانتوا كويسين واموركم تمام بس يعني تمام

149
00:54:58.050 --> 00:55:22.700
هو هو انعكاس انعكاس لقضية يعني نوع من نوع من الضمور النفسي او الضعف النفسي او نوع من خلنا نقول الهشاشة نوع من الهشاشة اللي تحتاج يعني خلنا نقول اه تسوية او اه سوية. لذلك الشبهات النفسية احنا ما بدأنا ولا بشبهات بس نعرض الخارطة. شبهات النفسية

150
00:55:22.700 --> 00:55:37.250
بالنسبة للسياقات الجديدة او للاجيال الجديدة من المهتمين من طلبة العلم من المصلحين هذا ملف ليس سهلا وليس هامشيا وينبغي العناية فيه وسنتعرض له ان شاء الله بشكل سريع. ثم الشبهات المنهجية

151
00:55:37.550 --> 00:55:59.100
اللي هي من ابرزها اليوم بالنسبة لمن يريد ان يكون مصلحا اه سؤال الجدوى سؤال الجدوى هذا السؤال من اكثر الاسئلة ترد اليوم. جدوى يعني هل في ثمرة لو انت اشتغلت الان عملت للاسلام طب انت منت شايف الوضع كيف ما انت شايف الواقع

152
00:55:59.350 --> 00:56:13.450
اعطني بس بصيص امل ما في شي كيف انا ايش ايش ممكن اسوي يعني هل بالله في امل لسه انه الواحد يبدأ ويطلب العلم بعد خمس سنوات وسبع سنوات ممكن يقدم شي ويبدأ

153
00:56:13.500 --> 00:56:28.300
بالله لسه لسه في امل؟ لسه في امكان؟ لسه في جدوى ممكن يعني هذا سؤال منهجي وهذا السؤال ما قبل احدى عشر سنة او عشر سنوات من الان لم يكن سؤالا شائعا

154
00:56:28.550 --> 00:56:44.600
يمكن ان يكون سؤال عند بعض الافراد. بعض الناس لكن لم يكن سؤالا شائعا. في السنوات الاخيرة صار سؤالا شائعا. واحيانا يكون شائعا لا ينص على اخراجه وانما انت تلمس اثاره. تلمس اثاره

155
00:56:44.800 --> 00:57:15.150
ذاك الانسان الذي كان يحترق هما ويعمل ويبذل ولا يضيع اوقاته متفائلا تجده قد ضمر وسحب وترك وصار يعني بالكاد اه ممسكا بطرف الحبل اه هذا السؤال طبعا قد يكون في علاقة بس هو سؤال الجد وهو سؤال منهجي احيانا

156
00:57:15.300 --> 00:57:34.800
يكون سببه هو يعني وجود مؤثرات خارجية قوية جدا لم يكن مستعدا لها ولم يكن عنده جواب عن اثارها فيما لو حصلت يعني هو كان يصير في حالة رخاء وحالة اريحية

157
00:57:35.000 --> 00:58:00.150
ولم يكن هناك من التحديات الخارجية ما يستوجب عنده هذا السؤال اصلا فلما جاءت التحديات الخارجية وكسرت اماله وحطمت الافاق التي كان يسعى لها نتج عنده هذا السؤال فهو نفسي باعتبار الاثر الذي حصل له من اثر خارجي لكن صورته الاساسية برأيي ليست يعني ليست من الصورة الاولى الشبهات النفسية الناتجة عن نفس محضة

158
00:58:00.150 --> 00:58:18.350
ضعيفة هشة لم تربى على اه درجة عالية من البذل والعطاء والتضحية والصبر. بالعكس ترى هذا سؤال الجدوى قد يكون في نفسه قويا وقد يكون صبورا وقد يكون صاحب تجربة وقد يكون بذل وقدم

159
00:58:18.550 --> 00:58:33.500
ولكن نظرا للظروف الخارجية المحيطة التي استجدت عليه وعلى طريقه لم يعرف كيف يمكن ان يتجاوز متجاوز مثل هذه الازمة؟ فقعد عن عن العمل. فهو سؤال منهجي اقرب منه نفسي

160
00:58:34.000 --> 00:59:00.100
اه السؤال المنهجي ايضا من من الاسئلة اه مم قلق الوجهة. انا نزلت فيه مقطع اه مفاتيح حول سؤال قلق الوجهة اه نفس الشيء قلق الوجهة انه انه تمام بس ايش فين اتجاهات مدري ايش هذا ما اتكلم عن السؤال القديم انه انه في اتجاهات اساسية لا

161
00:59:00.600 --> 00:59:22.750
في فوضى في الاطروحات في منابر جديدة كثيرة في تضارب بين خلنا نقول خاصة خاصة بين اطروحات التجديد والاصالة طروحات التجديد والاصالة انه هل احنا نسير مع هذا مع هذا النفس مع هذا الطرح التجديدي التوسعة الموسع

162
00:59:22.850 --> 00:59:41.850
او نسير مع اه نفس اخر طيب هذا ايش حدوده؟ طيب هذا ايش حدوده؟ في اسئلة منهجية من هذا من هذا الاطار هذا الان عرض سريع آآ لخارطة الشبهات ما دخلنا فيها. يعني عرضتها وصفتها

163
00:59:41.900 --> 00:59:52.700
ثم بعد ذلك ان شاء الله في اللقاء سنتعرض لها بشكل فيه نوع من التفصيل مع بعض الحلول وبعد ذلك ننتقل الى القسم الثاني اللي هو الشهوات اللي هي ايش

164
00:59:53.300 --> 01:00:18.850
قلبية وجسدية القلبية ايش يدخل فيها امراض القلوب امراض القلوب الكبر والعجب ولاننا نتكلم عن التزكية للمصلحين ساركز على بعض الادواء فمثلا حب الجاه والتصدر يعني ما يتعلق بهذا الملف ساتناوله ان شاء الله في اللقاء القادم. كذلك التفرق والتنازع والحسد

165
01:00:19.100 --> 01:00:38.100
والتصيد الاخطاء هذا كله ان شاء الله. هذا من جملة الشهوات القلبية. امراض القلبية واما الجسدية فايضا ساعرض او ساتعرض لها تعرضا سريعا باذن الله تعالى جزاكم الله خيرا الحضور وشكر الله لكم وشكر الله سعيكم

166
01:00:38.550 --> 01:00:41.700