1
00:00:00.550 --> 00:00:31.000
سؤال عايز افهم ايه معنى التشدد فلان متشدد ومن شدد شدد الله عليه حدثني عن موضوع التشدد وعن ضابطه وعن بعض الامسلة المعاصرة له التشدد المنهي عنه التنطع في اداء العبادات الشرعية

2
00:00:32.100 --> 00:00:51.700
او مصادرة اجتهادات الاخرين في المسائل الاجتهادية او تجاوز الحدود الشرعية في التعامل مع المخالف قلنا تلات ضوابط هنشرحهم هنعمل حاشية على هذا النص التنطع في اداء العبادات الشرعية التعمق

3
00:00:52.050 --> 00:01:15.950
مجاوزة الحد في الاقوال والافعال ويدخل في هذا الزيادة على المشروع او التزام ما لم يلزم به الشارع. ويدخل فيه الورع الفاسد النبي صلى الله عليه وسلم قال كما اخرج مسلم في صحيحه عن عن ابن مسعود هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون

4
00:01:16.650 --> 00:01:40.300
ايضا اخرج الامام احمد والنسائي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حين وصل الى المزدلفة في حجة الوداع قال لابن عباس هلم القط لي يعني حصيان يرمي بهن الجمار في منى. فالتقط له حصيات من حصى الخزف. اي حصيات صغار. فلما وضعهن في يده قال

5
00:01:40.300 --> 00:02:05.750
نعم بامثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين. فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين. نهي عام يشمل جميع انواع الغلو في الاعتقادات والاقوال والافعال ايضا من هذا ما ثبت في الصحيح ان انس رضي الله عنه يقول جاء ثلاثة

6
00:02:06.100 --> 00:02:30.250
رحت الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اخبر كانهم تقالوها لما اخبروا عنها كأنهم تقالوها قالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد غفر له

7
00:02:32.100 --> 00:02:51.300
ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا. قال الاخر انا اصوم الدهر ولا افطر قال الاخر انا اعتذر النساء فلا فلا يتزوج ابدا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال

8
00:02:52.250 --> 00:03:20.350
انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله. واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني ايضا ما روي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال زوجني ابي امرأة من قريش

9
00:03:20.800 --> 00:03:41.050
فلما دخلت علي جعلت لا انحاش لها. لا يبسها مما به من الجلد والقوة على العبادة من الصوم والصباح فجاء عمرو بن العاص الى كنته زوجة ابنه حتى دخل علي قال لها كيف وجدت بعدك

10
00:03:41.300 --> 00:04:02.150
قالت خير الرجال كخير البعولة من رجل لم يفتش لنا كنفا ولم يعف لنا فراشا. طول النهار قاعد الليل قاعد يصلي ويقرأ ولم يمسسني قط ولا اقترب مني قط فاقبل علي فعزمني وعضني بلسانه

11
00:04:02.800 --> 00:04:25.250
يعني تغيظ عليه جدا واشتد عليه جدا. وقال انكحتك امرأة من قريش ذات حسد فعضلتها فعلت وفعلت ثم انطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فشكاني فارسل الي النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته. قال لي اتصوم النهار؟ قلت نعم

12
00:04:25.400 --> 00:04:55.850
وتقوم الليل؟ قلت نعم. قال لكني اصوم وافطر واصلي وانام وامس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني صلى الله عليه وسلم. ايضا حديس روى سهل ابن ابي امامة دخل هو وابوه على انس بن ما لك بالمدينة في زمان عمر بن عبدالعزيز وهو امير المدينة. فاذا هو يصلي صلاة خفيفة

13
00:04:55.850 --> 00:05:20.300
ان دقيقة كانها صلاة مسافر او قريبا منها. فلما سلم قال ابي يرحمك الله ارأيت هذه الصلاة المكتوبة او شيء تنفلتها؟ فقال انها المكتوبة وانها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخطأت الا شيئا سهوت عنه

14
00:05:20.450 --> 00:05:44.700
فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على انفسكم فيشدد عليكم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقايا في الصوامع والديار ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه

15
00:05:44.900 --> 00:06:09.600
ما كتبناها عليهم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديار ورهبانية اللي بتدعوا ما كتبناها عليه ايضا ما قصه القرآن عن بني اسرائيل في قصة البقرة

16
00:06:09.700 --> 00:06:32.250
عندما راجعوا نبيهم في شأنها ثلاث مرات واخر مرة قالوا ايه؟ ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة شابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون الطبري يقول يبين لنا ما هي خبر من الله عن القوم بجهلة منهم ثالثا

17
00:06:32.900 --> 00:06:51.450
لو كانوا عندما امروا بذبح البقرة. ذبحوا اي بقرة تيسرت مما يقع عليه اسم بقرة كانت عنهم مجزئة ولم يكن عليهم غيرها. لانهم لم يكونوا كلفوها بصفة دون اذبحوا بقرة

18
00:06:51.600 --> 00:07:15.400
لم يخصص صفة دون صفة فلما سألوا بيانها باي صفة هي؟ بين لهم انها بسن من الاسنان دون سن سائر. الاسنان انها فارض ولا بطل عوان بين ذلك وبعد هذا لو اختاروا واحدة من السن لاي واحدة وذبحوها لكانت عنهم مجزئة

19
00:07:15.700 --> 00:07:43.200
لكنهم اخذوا يسألوا عن اللون ولم يزالوا يزدادون تعنتا مع نبي الله موسى فازدادوا اذى وتعنتا فزاد الله عليهم شدة وعقوبة. ابو جعفر الطبري يقول لما زادوا نبيهم موسى صلى الله عليه وسلم اذى وتعنتا زادهم الله عقوبة وتشديدا

20
00:07:43.300 --> 00:08:06.650
العباس يقول لو اخذوا ادنى بقرة اكتفوا بها لكنه مشددوا فشدد الله عليهم ديال ديال القضية الاولى. القضية الثانية مصادرة اجتهادات الاخرين في المسائل الاجتهادية التعصب للرأي تعصبا لا يعترف معه للاخرين بوجود

21
00:08:06.700 --> 00:08:24.950
فقوله هو الصواب الذي لا يحتمل الخطأ وقيل وقول غيره الخطأ الذي لا يحتمل الصواب وهو مع الناس كالمشرق مع المغرب لا تقترب من احدهما الا بمقدار ما تتباعد من الاخر

22
00:08:25.300 --> 00:08:48.200
من خالفه في الرأي كان جاهلا مبتدعا من خالفه في السلوك كان فاسقا عاصيا فهو الناطق الرسمي باسم الحق المتحدث الرسمي بلسان الاسلام لا يقيم وزنا لاجتهاد مخالف. ولو اوفى اصحابه على الغاية في باب العلم والديانة

23
00:08:48.350 --> 00:09:11.400
وعرفوا في تاريخ الامة بالامامة في الدين وكانوا ممن جعل الله لهم لسان صدق في الاولين والاخرين اسلام اكد اهل العلم اكدوا على عدم الانكار في المسائل الاجتهادية انكارا يؤدي الى التشنيع على المخالف

24
00:09:11.600 --> 00:09:34.800
او القدح في دينه او في عدالته اختلاف الفروع وسائل الاجتهادية كثير جدا. اكثر من ان ينحصر. ولو كان كل ما اختلف مسلم ان في امر تقاطع وتدابر وتهاجر وتخاصم وتحاقد لم يبق بين اهل الاسلام عصمة ولا اخوة قط

25
00:09:35.050 --> 00:09:58.850
طول عمر يعني لم يزل اهل العلم عبر القرون. في الرقود بين المسائل. المجمع عليها هذه يلتفون حولها يؤكدون عليها وينكرون على المخالفين ما عدا هذا من المسائل الاجتهادية يوسعون فيها. ولا يضيقون على المخالف. ويقولون لو شاء ربك ان

26
00:09:58.850 --> 00:10:18.250
يجعل القرآن كله ونجعل السنة كلها على نحو لا يحتمل في فهمه الا وجها واحدا ما اعجزه ذلك لكنه جعل من نصوصهما ما هو محكم قطعي يجتمع المسلمون حوله. وجعل منهما ما هو متشابه ظني يمثل دائرته

27
00:10:18.250 --> 00:10:39.850
توسعة والمرونة واليسر والرحمة في هذه الشريعة المطهرة. اذا ضاق الامر بالامة في مذهب التمست السعة في مذهب اخر وفق ما ترجحه الادلة وتتحقق به مصلحة العامة لجماعة المسلمين. لا

28
00:10:39.850 --> 00:11:01.300
ينكر المختلف فيه وانما ينكر المجمع عليه وعلمائنا كان دايما يقولون في هذه المسائل ما نحن عليه صواب يحتمل الخطأ وهو مبلغنا من العلم وما عليه غيرنا خطأ يحتمل الصواب

29
00:11:01.350 --> 00:11:31.150
وكانوا يتناصحون ويتغافرون ويثني بعضهم على بعض ويعرف كل منهم للاخر فضله وعلمه. فاستحقوا بذلك ان يكونوا ائمة الدين وان يكتب الله لهم بذلك القبول في الاولين والاخرين واحد فيها ايه؟ اخر ضابط في موضوع التشدق قال تجاوز الحلول الشرعية في الانكار على المخالف

30
00:11:31.600 --> 00:11:55.650
لا يفرق بين مجمع عليه ومختلف فيه لا يراعي درجات الانكار. لا يعتبر بالمآلات. لا يوازن بين المصالح والمفاسد المترتبة على هذا الانكار لا يلقي بالا لاختلاف الزمان والمكان والاحوال. ان للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقها

31
00:11:55.650 --> 00:12:24.050
من اخطأ كان احتسابه وبالا على نفسه وعلى الدين  وعد به في عداد الغلاة والمتطرفين مصادرة اجتهادات الاخرين صورة من صور الغلو والتطرف في المسائل الاجتهادية اما اذا جاء من اراد ان يجعل من الدين كله

32
00:12:24.300 --> 00:12:45.600
مسائل اجتهادية لا يفرق بين قطعيين وزني ولا بين محكم وهو متشابه هذا يخرف في الدين الذي يفعله غلاة العلمانيين والذين في قلوبهم مرض المحكمات المعلوم من الدين بالضرورة لا محل فيه للاجتهاد

33
00:12:45.800 --> 00:13:05.800
لا سبيل للمسلم معه الا التسليم والانقياد. لا عبرة فيه بشزوز الاراء. ولا بشطحات الاهواء كما قال ربي جل من قائل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له

34
00:13:05.800 --> 00:13:15.109
والخيرات من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا