بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح باب كان من كتاب التصريح للشيخ خالد الازهري. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله والقسم الثالث ما يعمل هذا العمل بشرط التقدم ما المصدرية؟ تفضل سيدي
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله والقسم الثالث ما يعمل هذا العمل بشرط تقدم ما ما المصدرية الظرفية وهو دام خاصة دامة خاصة ودامة خاصة. يعني عندنا نحن قلنا هي ثلاث
اقسام قسم يعمل من غير شرط وقسم يعمل بشرط ان يسبق بنفي او نهي او استفهام او استفهام بمعنى النفي او دعاء. والقسم الثالث ما يعمل اذا ما سبق بمال مصدرية وهو دام خاصة نحو واوصاني. تفضل سيدي. نحو واوصاني بالصلاة
الزكاة ما دمت حيا فما مصدرية ظرفية ودمت دام واسمها. وحي خبرها والدليل على مصدرية ما وظلفيتها انها تؤول بمصدر مضاف اليه الزمان. فنحن نقول اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا
اي مدة دوام حيا فتقدير المدة يدل على انها ظرفية. وتقديرها بمصدر يدل على انها مصدرية ودوا ما عنتم اي ودوا عنتكم هي مصدرية لكنها غير ظرفية. يسر المرء ما ذهب الليالي اي ذهابه مصدرية لكنها غير ظرفية
نعم اي مدة دوام حيا وسميت ماء هذه هذه سميت؟ ما هذه مصدرية لانها تقدر تقدر بالمصدر وهو الدوام سميت ظرفية بنيابتها عن الظرف وهو المدة. لاحظ يعني لنيابتها عن الظرف وهو المدة قال ما الدنوشري قال يفهم ان ما وحدها ليست هي نائبة عن الظرف
النائب عن ظرفه كأن المصدر كاملا بدليل ما بعده عندما يقول هو مثل جئتك صلاة العصر شو جئتك صلاة العصر اي وقت صلاة العصر. ساتيك قدوم الحاج اي وقت قدوم الحاج. فالمدة هذه نائبة يعني
خالصة عن ما وحدها عن ما ما مع المصدر الذي مع ما بعدها. فنحن نتساهل عندما نقول يعني هي نائبة عن مصدر وحدها. نعم. وناب المضاف اليه وهو ما وصلتها عنها. شف ما وصلتها ما
وصلتها قال اعد مرة ثانية المضاف وهو المدة وناب المضاف اليه وهو ما وصلتها عن هذه المدة مثل اتيك قدوم الحاج اي وقت قدوم الحاج حذفنا وقت وناب المصدر منابه. وهنا حذفنا مدة ونابا المصدر
المسبوق من ما وما بعدها منابه. فالنائب عن مدة هو ما وما بعده. ونحن نتسامح عندما نقول ما هي نائبة عن مصدر وحدة هذا في نوع تسامح نعم فحذف المضاف وهو المدة وناب المضاف اليه وهو ما وصلتها عنها في الانتصاب على
ظرفية كما ناب المصدر الصريح عن ظرف الزمان كجئتك صلاة العصر اي وقت صلاة العصر. قاله في المغني واطلق الناظم ماء الناظم واطلق الناظم ماء واعتمد على المثال فقال ما معنى هذا؟ اني اطلق ما ما حدد
انها مصدرية ظرفية. قالوا مثل كان دام مسبوقا بماء. اي نوع من انواع الماء؟ ما انواع كثيرة كما درسنا؟ فقيدها بالمثال عندما قال اعط ما دمت مصيبا درهما. ما هذه مصدرية ظرفية فكأنه قال مسبوقا بمال مصدرية ظرفية فاكتفى بالمثال عن التقييم
نعم. واطلق الناظم ما واعتمد على المثال فقال ومثل كان دام مسلوقا بما كاعط ما دمت مصيبا درهما فلو كانت ما مصدرية غير ظرفية لم تعمل عمل دام بعدها العمل العمل المذكور. العمل المذكور
مذكورة لم تعمل داما بعدها العمل المذكور. دام هي الفاعل يعني. يعني اذا كانت اذا يعني اذا سبقت بما لكنها وهي مصدرية لكنها غير ظرفية لا تعمل هذا العمل. وان لم تسبق بما لا تعمل هذا العمل. نعم. فان ولي مرفوعها
فان ولي مرفوع منصوب فهو حال. نحو يعجبني ما دمت صحيحا فما هنا يعجبني ما كنت صحيحا يعني دوامك صحيحا هو الذي يعجبني فما هنا مصدرية لكنها غير ظرفية. لان المراد نفسه الدوام هو الذي
وليس المدة. فهنا صحيحا تعرض حالا لا خبرا لما دام. نعم. اي يعجبني دوامك صحيحا ولو لم تذكر ما اصلا فاحرى بعدم العمل. يعني اذا ذكر الاسماء وهي مصدرية لكنها غير ظرفية لا تعمل. ومن باب اولى اذا لم تذكر ما
احرى واجدر الا تعمل. نعم. نحو دام زيد صحيحة. فدام فعل ماض تام بمعنى بقي؟ بمعنى بقي؟ وزيد فاعله وصحيحا حال من زيد. ولا يلزم من وجود ماء المصدر من وجود ولا مصدريته ولا يلزم من وجود ما المصدرية الظرفية عملا مذكور
بدليل ما دامت ما دامت لا يلزم من وجود ما المصدرية الظرفية العمل المذكور. نعم. ولا يلزم من وجود ما المصدرية الظرفية العمل المذكور بدليل ما دامت السماوات والارض اذ لا يلزم من وجود الشرق وجود
موجود المشروط نعم تعرفونها في تعريف الشرط لا يلزم من وجوده الوجود. نعم. ولا يلزم من عدمه وجود ولا يلزم من عدمه اسف ما لا يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العذاب. صحيح؟ فعندما وجود الوضوء لا يلزم منه وجود لا يلزم منه وجود الصلاة
ووجود ما هنا لا يلزم ان تكون ناقصة. لانها قد تكون تامة مثل واوصاني مثل ما دمت ما دامت السماوات الارض فما دامت السماوات والارض سبقت بما المصدرية الظرفية ولا يلزم ان تكون ناقصة لانها هنا تامة
هنا تامة فاذا اذا لم تسبق دام بما لا تعمل. واذا سبقت بمال مصدرية غير الظرفية لا تعمل واذا سبقت بما لا يلزمه ان تعمل قد تكون تامة. نعم. اذ لا يلزم من وجود الشرط وجود
مشروط ولا توجد الظرفية بدون المصدرية. هنا لا ايش قالوا؟ قال ولا توجد ظرفية بدون المصدرية. هل هذا يعني عام حقيقة؟ لا يلزم لا توجد الظرفية بدون المصدري قد توجد الظرفية ولا توجد مصدرية من يمثل بمثال وجود ظرفية لكن لا توجد
مصدرية مثل قوله تعالى فاستقيموا لهم فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم هنا ما شرطية لكنها ايضا ظرفية. شرطية ظرفية. لان المعنى يعني اذا استقاموا ان استقاموا لكم
لها لكن بمعنى المدة ما استقاموا لكم استقيموا لهم. فهي شرطية ظرفية. وهذا النوع اثبته ابن مالك وهو صحيح. وسيأتينا في الابيات الاتية امثلة له فما قد توجد ظرفية ولا تكون مصدرية. فقوله هنا ولا توجد الظرفية بدون المصدرية هذا اذا اخذت
اما برأي غير ابن مالك وجماعة يعني الذين يمنعون هذا النوع. اما من يثبت الشرطية الظرفية يكون هذا الكلام منقودا. شيخنا التعليق على فما استقاموا لكم ما سمعناه. ولا توجد الظرفية بدون المصدرية. قلنا اه هذا منقود
بما بالنوع الذي اثبته ابن مالك وجماعة وهي ما الشرطية الظرفية. قد تكون مها شرطية ظرفية وسيأتينا الامثلة بعد قليل الامثلة منها مثل قوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. فهنا ما شرطية وهي ظرفية ولا تأول بمصدر. فقوله ولا توجد الظرف
بدون مصدرها منقوض به اذا اثبتنا ما قاله ابن مالك. فصل وهذه الافعال الثلاثة عشرة الثلاثة الثلاثة عشر في التصرف وعدمه ثلاثة اقسام. نحن اخذنا هذه الاقسام وقلنا ليس جامد باتفاق صحيح
ودام ودام يعني عند جماعة من العلماء هو جامد وعند المتقدمين واختاره آآ واختاره الصبان كما سنأتي انه يتصرف على الاصح انه يتصرف هذا القسم الاول الجامد ليس باتفاق عند المتأخرين. تمام؟ القسم الثاني يتصرف تصرفا ناقصا. وهي الاربعة التي تحتاج الى النفي
ما زال ما برح ما فتئ ما انفك هذه يأتي منها الماضي يأتي منها المضارع زال يزال يأتي منها اسم ما زائلا اه زائلا احبك في مثال البيت. قال اه يا اسماء ان لست زائلا احبك
ايضا يأتي منه ويأتي اسم الفاعل مثل ايضا اه مثل منفك احسنتم. فيأتي الماضي ويأتي المضارع ويأتي اسمه الفاعل ولا يأتي منه المصدر ولا يأتي منه الامر. والقسم الثالث وهو البقية ياتي منه كل شيء يتصرف تصرفا شبها
لا يأتي منه فقط اسم المفعول يأتي منه الماضي والمضارع والامر والمصدر واسم الفاعل كان يكون كن كون كائن. واما مكون فيه اثبته سيبريه ونفاه جماعة منهم ابن جني وابو علي
كما سنأتي سيأتينا الان تفضل سيدي. وهذه الافعال الثلاثة عشر في التصرف وعدمه ثلاثة اقسام ما لا يتصرف بحال وهو ليس باتفاق لانها وضعت وضع الحروف في انها لا يفهم معناها الا بذكر متعلقها متعلق
طب ما العلاقة بين انه لا يفهم معناها الا بذكر متعلقها وبين عدم تصرفها. اه ما العلاقة بينهم لانها وضعت وضع الحروف. الحرف لا يتصرف لماذا؟ ولا يعرب. لماذا؟ ليعرف بما تعلق
ان معناه يفهم بغيره معناه يفهم بغيره فلماذا تصرفه؟ لذلك الحروف مبنية غير معربة لانها يفهم معناها من غيرها وهي غير متصرفة وكذلك ليس وضعت وضع الحروف مع انها فعل ماض لكن وضعت وضع الحروف فلا يفهم معناها الا بذكر متعلقها فلذلك لم
نعم. ودام عند الفراء وكثير من المتأخرين. اه فر وابن الدهان وابن الخباز قالوا هذه الدامة لا تتصرف. نقول لماذا لا يأتي منها يدوم؟ قال قالوا لانها جارية مجرى المثل. ولانها تفيد
في المستقبل فاذا قلت يعني ما دمت حيا تفيد الاستمرار في المستقبل فما تحتاج ان تقول ما ادوم حيا او ما تدوموا حيا لكن الصبان نازع في هذا وقال الاصح ما قاله المتقدمون انه يأتي
المضارع تقول دام يدوم دم ودائم ودوام فهي تتصرف تصرفا ناقصا آآ آآ قلب لي بالاقدمين اسوة. لانهم يثبتون هذا. وايضا عندما اقول لا اكلمك ما دمت عاصيا. ولا كما تدوم عاصيا نفس المعنى. وان كان المضارع يعطي معنى الاستمرار. يعني ما في فرق بينهما. لماذا تثبتون هذه وتنفون
هذا دليل مضارع. طب ما دليل المصدر دليل المصدر قال انها تسبق بمال مصدرية وما المصدرية تسبق بمصدر. ونحن عندما نقول دوامي حية هذا الدوام من من الناقصة مدة دوامي حيا حيا خبر الدوام هذا. فنحن نتكلم عن
الدوام الناقص لا عن الدوام التام. ترجعون لعبارة الصبار. اه قال حقيقة يعني اذا ان العلماء اخترعوا مصدرا غير موجود فنحن حقيقة فيه جور وسوء ظن بعلمائنا وقال يعني وجود ما المصدر
يدل على انها لها مصدر فتقول دام يدوم دم ودائم ودوام فدام عند المتقدمين واختاره الصبان صباني الصبان اذا قالت حذامي فصدقوها يعني هؤلاء منتهى التحقيق عند الصبان والخضري. فنحن معهم حقيقة. نعم. ودام عند
في الراء وكثير من المتأخرين لانها مثل ابن مالك ابن الدهان ابن الخباز هؤلاء قالوا جامدة نعم لانها صلة لما الظرفية بما الظرفية وكل فعل وقع صلة لما التزم مضيا. التزم مضيا
قال ابو حيان قال هو ابو حيان في النكت الحسان. لكن هذا ما قاله ابو حيان فيه اشكال. لماذا لانه تقدم في في الموصولات الحرثية ان ما المصدرية توصل بفعل متصرف غير امر
وخير الامر يشمل الماضي والمضارع. غير الامر يشمل الماضي والمضارع. الا ان يقال هذا في كل مال مصدرية الا ندامة. يعني احتجاج ابي حيان انها وصلت وما المصدرية توصل بالماضي. في اشكال ان ما المصدرية؟ قالوا
بفعل غير امر. وغير الامر يشمل الماضي والمضارع. الا ان يقال يعني ان نقيدها بغير دعم يعني حتى يصح الصحة عبارة ابي حيان. نعم. واما يدوم دم ودائم يدوم ودم ودائم ودوام فمن تصرفات
التامة هذا جيم سين ميم كانه قيل كيف تقول هو فعل جامد مع انه يوجد دام يدوم ودوم ودوام قال هذه من تصرفاتي التامة لنا ناقصة. نعم. وما يتصرف تصرفا ناقصا. ايش الناقص؟ ايش يمتنع في الناقص؟ الاسم مفعول. الامر. والمصدر. والمصدر
ها؟ اللي هو التصرف الناقص يمتنع الامر. صح. الامر والمصدر. يبقى الماضي والمضارع واسم الفاعل. نعم. وما يتصرف تصرفا ناقصا وهو زال واخواتها. انزال واخواته ما زال ما فتئ ما برح من فتكه. وهو زال واخواتها الثلاثة فتئ
وبرح وانفك فانها لا يستعمل منها امر. عبارته يستعمل رائعة جدا ودقيقة. ما قال ما وضع لم يوضع لانها كل فعل عند البصريين فهو مشتق من المصدر فلابد من وضعه. استعمل او لا. فالوضع لابد منه. اما الاستعمال
هو الذي فيه الخلاف. فلذلك عبارته دقيقة فانها لا يستعمل منها امر. اما الوضع فالمفروض البصريين ان كل فعل وضع له مصدر اخذ عنه يعني. نعم. فانها لا يستعمل منها امر لان من شرط عملها النفي
وهو لا يدخل الامر. لا يدخل الامر. نحن انت تقول لا اكل. ها؟ او ما اكلت في النفي. ولا تقول لا كل انا لا اشرب هذا او ما شربته ولا تقول لا نشرب نشرب يعني عن النفي
اه نهي نفي يعني في الامر. لذلك ايش قال؟ من شرطها النفي. هم. والنفي لا يدخل على الامر. نعم. ولا ولا تمتنع منها المصدر ويمتنع منها الامر. الامر لانها تسبق بنفي والنفي لا يسبق يشترط ان تسبق بالنفي والنفي لا يدخل
على الامر. نعم سيدي. ولا ولا مصدر لعدم دلالتها على الحدث عنه عند جمهور المصريين. هو الاصح هو التحقيق وان هذه الافعال تدل على الحدث ان كان واخواتها تدل على الحدث بدليل وجود مصادرها كون وصيرورة واصباح
وامساء. وهل المصادر الا الاحداث؟ نعم ليس يعني حقيقة ما فيها يعني يعني مصدرها فيه نوع تكلف يعني اختراعه. فالاصح ان هذه الافعال تدل على المصادر ويتعلق بها الجار والمجرور والظرف الا ليس
ليس لا يتعلق بها الجار والمجرور. وليس معنى الناقصة انها لا تدل على الزمن كما قيل. نعم. لا تدل على الحدث نعم. ودام عند الاقدمين وقليل دام عند الاقدمين وقليل من المتأخرين وقليل عند من المتأخرين
نعم. ودام عند الاقدمين وقليل من المتأخرين. فانهم اثبتوا لها مضارعا وهو يدومه. وما يتصرف تكلمنا على داما نعم. وما يتصرف تصرفا تاما وهو الباقي. هذا حقيقة شبه تام. كان عليه ان يقول شبه تام
انه لا يأتي منها اسم المفعول. صحيح؟ لا يأتي منها اسم مفعول اصح انه شبه تام. نعم. منها الماضي المضارع الامر اسم الفاعل آآ لا يأتي منها اسم المفعول على الاصح نعم. وما يتصرف تصرفا تاما وهو
باقي بناء على ان لها مصادر فمصدر مصادره. ان لها مصادر فمصدر كان الكون والكينونة ومصدر اضحى وامسى واصبح انا دائما افعل مصدرها الافعال فاضحى اضحى امسى امساء اصبح اصباح نعم. ومصدر صار الصيد والصيرورة. ومصدر بات البيات والبيتوتة. ومصدر اه
ظل الظلول قاله ابو حيان. نعم. ولتصاريف التصاريف في هذين القسمين وهما المتصرف التصرف التام. التصرفات التامة المتصرف التصرف التام والناقصة ما للماضي من العمل. التي لا تتصرف هذه لا يعملها تصرفاتها. والتي تتصرف تصرفا شبه تام او ناقص. ما
تصرفاتها تعمل عملها. نعم. بشرط وغيره والى ذلك اشار الناظم بشرط فيما يشترط فيه شيء وبغير شرط فيما لا يشترط فيه شيء. وغير ماض مثله قد عمل. غير ماض وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير
الماضي منه استعمل. نعم. فالمضارع نحو ولم اك بغيا. فاكو كان واصله كون. حذفت اصله اكونه. يعني اصله اكون. ثم ادخلنا الجازم فصارت اكو فالتقى ساكنا حذفت الواو فصارت اكن. ثم حذفنا النون تخفيفا. والاصح انها للتقليد. نعم
فاكو مضارع كان واصله اكون. حدثت الضمة للجازم. والواو والواو الساكنين والنون للتخفيف. الاصح لتقليل الوقت يعني ولم اك ولا كونا قليلا بغيا مستتر فيه وجوبا وبغي خبره واصله بغويا بغيا هذا عند المبرد
المبرد قال اصله بغوي بغويا انا لم اك بغايا مثل مرضوي رضي مرضيا مثلا لو مرضوي اها اه مقول مقبول مثلا بس هم برضه اجتمعت واو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت واو يا ان وادغمت في الياء ثم كسرنا ما
قبلها لاجل الياء فصارت بغيا. اه فهي بغي. نعم. اجتمع فيه الواو والياء وسبقت احداهما وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء وقلبت الضمة كسرة من اجل الياء
هذا مذهب المبرد صاحب المقتضب. واما ابن جن نازع في هذا وقال وزنها فعيل. وليس كما قال آآ المبرد اختار مذهب المبرد. والامر نحو كونوا حجارة. ايش معنى كونوا حجارة؟ يعني الكفار
يقول قالوا اذا كنا ترابا وعظاما انا لمبعوثون خلقا جديدا. فقيل لهم ليس فقط تراب وعظام. نفرض افرضوا انكم كنتم حجاب كما يتحجر بعض الاشياء الحيوانات. حقيقة. والدناصير. الديناصورات. او كونوا حديدة حتى لو تحولتم حديدا او خلقا مما
يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا؟ قل للذي فطركم اول مرة. الذي اعادكم اول مرة سيعيدكم مهما كنتم. فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى ان يكون قريبا. نعم. اصله قبل قبل اتصال الواو يكون فحذفت
عندما امر احدا ايش اقول؟ كن اصله كن. فالتقى ساكنان الواو والنون. فصارت اه فحذفت الواو فصار الان عند اتصال الواو عند واو الجن نأتي بواو الجماعة هذه النون ستتحرك بالضم فعندما تتحرك
بتظل سبب وحذف الواو يزول. فتعود الواو فتصير كونوا. لذلك الواو ثبتت في كونه حذفت منكن نكون في سكون فحذفت. اما كونوا النون ضمت فرجعت الواو التي حذفت. اصلها قبل اتصال الواو يكون فحذفت الواو لالتقاء الساكنين فصار كن. فلما اتصل به فلما اتصل به واو
الجماعة حركت النون بالضم لمناسبة الواو. فرجعت الواو للمحذوفة لزوال التقاء الساكنين. والواو اسم والواو اسمه وحجارة خبره ومثله كونوا ربانيين. ولو مثل به لكان حسنا لماذا احسها؟ يعني ايها اجمع يقول كونوا حجارة ولا كونوا ربانيين. يعني ينظر لمعنى تصوف او معنى
آآ رقة كونوا حجارة وان كان معنى الاية كما قلت لكم. لكن في الظاهر كانه يأمرك ان تكون حجرا. لكن كن عابدا صالحا تقيا هذا اجمل من حيث المعنى يعني. من حيث التمثيل. ففي تربية خفية يعني. نعم
والمصدر كقوله ببذل زاد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير مبتدأ خبر وعليك متعلق به. يسير خبر كون حيث هو مبتدأ. نعم. واياه وخبر كون حيث هو ناقص. والكاف لها محلان في محل جر في الظاهر في محل
رفع اسم كان اسم كان. نعم. كونك مبتدأ وهو مصدر مضاف الى اسم مضاف الى اسمه الى اسمه. من الاخطاء ان يوصلوا اسم. نعم. وهو مصدر مضاف الى اسمه وهو هو كاف المخاط مخاطب. واياه
من جهة نقصانه فيسير خبره من جهة المبتدأ. خبر من جهة نقصانه. فعنده جوازانه جواز اردني وجواز تركيا. نعم. وكونك وكونك فاعله فحذف المضاف. وانفصل وفيه رد على ابي كونك آآ قال والاصل كونك فاعله. يعني اصل كونك اياه
كونك فاعله اي ان تفعل البدلة والحلم ها؟ ان تفعل هذا يسير. فكونك ثم حذفنا فاعل ما عاد عندنا الضمير المتصل سيتحول الى ضمير منفصل فصار كونك اياه مثل مالي انا اكثر منك مالا مالي اكثر من مالك حذفنا مال انفصل الضمير وصار انا. نعم
وانفاس لونك فاعله وكونك فاعله الاصل كونك فاعله فحذف المضاف وفاعل الضمير الان متصل سيصير منفصل فصار كونك اياه. ايها ابلغ كونك فاعله او اياه؟ اياه. اياها ابلغ. نعم. وكونك والاصل كونك
كونك فاعله فحذف المضاف وانفصل الضمير وفيه رد على ابي البقاء في زعمه ان المنصوب بعد مصدر بعد مصدر كان حالا ان المنصوب بعد المصدر كان حاله هكذا قال ابو البقاء فهذا فيه رد عليه كيف يكون حال
وهو ضمير جامد معرفة. نعم. لان الضمير لا ينتصب على الحال. ويسير خبره من جهة ابتدائي والبذل بالذال المعجمة العطاء. العطاء مع ان يحيى وكثرة. نعم. والباء متعلقة متعلقة بسادة. اي سادة ببذل بهذا الامر يسود. وعليك متعلق بيسير مقدم من تأخير. يعني هذا تجدونه
يعني المشايخ او العلماء الذين يهتمون بطلابهم ويزورونهم ويعتنون بهم ويعطونهم تجد الطلاب يلتفون حولهم اما المشايخ الذين وحدهم ولا منغلقون ومنشغلون بطلب العلم فقط ولا ينشغلون بطلابهم تجدهم هم موحدين فريدين لا مساعد ولا عون لهم. تمام؟ فهذا يعني هذا بمثال صحيح ببذل وحلم. ولابد
ان تكون صابرا يعني على طلابك فاذا لم تتحمل طلابك ينفضون من حولك. فهذا واقع مشاهد ببذل وحلم ساد في قومه الفتاة كالشيخ امجد مثلا اه وكونك اياه عليك يسيرون. تفضل سيدي. واسم الفاعل كقول
مثال اخر. نعم. الله يبارك فيكم يا رب. ناصر. اه. ناصر وما كل من بيدي البشاشة وما كل وما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا. شف العلماء يختارون ابياتا رائعة. يعني لابد ان تحفظ ولها يعني هم لا يعطونك النحو فقط. يعطونك الادب ويعطونك
ايضا خبرات الحياة. ما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا. اذا ما ساعدك هذا ليس باخ. ان تارك الحق من يسعى معك ومن يضر نفسه لينفعك ومن اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك نفسه لينفعك. نعم
واسم الفاعل كقوله وما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا. فهذه انها حجازية كله اسمها كائنا خبرها وضمير مستتر فيها اسمها واخاك خبر كائنا. نعم. فكائنة فكائنا خبر ما الحجازية
واسمه مستتر فيه جوازا تقديره هو. واخاك خبره. والبشاشة والبشاشة بفتح الباء والشينين معجمتين الوجه. الباء الموحدة الباء اللي عندنا نقطة واحدة. وشينين معجمتين شين وليس شينا هي طلاقة الوجه. نعم. وتلفه بالفاء بمعنى تجده. الفا
يعني ابلغ من تجده لان الوجدان هو بعد بحث وما وجدنا لاكثرهم من عهد وجدت الكتاب لكن فوجده من غير بحث الف يا سيدها لدى الباب انهم الفوا اباءهم. فما اجمل كلمة تلفه! لم يختر تبحث لم اختر تجده
لابد ان ينجدك ان ينجدك دون بحثه. تلفه تجده من غير بحث يعني. نعم وتلفه بالفاء بمعنى تجده متعد باثنين. وفي التنزيل الف الفوا اباؤهم ضالين ابائهم مفعول اول وظالين مفعول ثان تلفه الهاء مفعول اول ومنجدا مفعول ثاني. نعم. ومنجد بالجيم مفعوله الثاني لا
خلافا للعين واسم المفعول كقول سيبويه في الظرف. يعني ماذا يختلف؟ يعني ماذا يختلف حقيقة اذا لم تلف لك منجدا. يعني عيني كيف ذهب؟ ذهب الى ان الف يعني ليست معنى علم ووجد انما
الفيت هذا الشيء ثم منجدا جاءت حالا. هذا قريب من لو اعطيتكم مثالا قريبا جميلا حقيقة لهذا. مثلا في سورة الضحى وجدك ضالا فهدى. وجدك ضالا ماذا تعربون ضالا المفعول الثاني الشيخ رأفت يقول؟ والشيخ عبد الصمد يقول حال. الشيخ عبد الصمد رأيه ادق. لماذا؟ ان وجدك ضالا ان علمك ضالا
وليس المعنى وجدك ضالا انما هذا فيه نوع استعارة تعرفون ان الله يتكلم على حسب لغة العرب يعني كيف في استعارة تمثيلية شبه حال النبي صلى الله عليه وسلم بحال من كان يتيما ضالا فوجده احد في الطريق او في مكان على هذه الحالة
يعني لا نقول الله ما كان يعلمه ثم وجده لكن هذا استعارة تمثيلية فكيف وجدك على هذه الحال ابلغ من علمك ضال لكن باب الاستعارة التمثيلية وجدك ضالا فهدى. ان شبه باحد كان يعني يسير في طريق فوجد يتيما
ضالا فعلى هذه الحال فهداه او عائلا فاغناه. عن باب الاستعارة التمثيلية وهذا اجمل بكثير من ان علمك ضالا فكانها يعني العينية ذهب الى مثل هذا في هذا المكان يعني. نعم سيدي
واسم المفعول كقول منه الفاعل الماضي والمضارع والامر اخدنا الماضي اه والمضارعة والامر والمصدر واخذنا اسم الفاعل كائنا. الان اسم المفعول كقول سواه في الظرف. نعم. مكون فيه قاله ابو حيان. الان هل ياتي اسم المفعول ام لا؟ آآ كثير من العلماء منعوا ان ياتي منه سموم المفعول. وجماعة اجازوا. قال
ابن جني سألت ابا علي الفارسي عن قول السيبويه مكون فيه قال ما كل داء يعالجه الطبيب يعني سيبويه اخطأ خطأ لا يمكن اصلاحه. يعني نحن عادة نوحانا نجد مخرجا نقول على التقديم على التأخير. لكن هنا
انا استطيع علاج هذا المرض. لكن في بعض العلماء هناك بعض من العلماء اجاز هذا الاسلوب. وهذا تعليق على في عبارة في باب الظرف. ايش قال؟ قال وذاك لانها يتكلم عن الظروف. لانها ظروف فيها الاشياء. فالنص
لانها موقوع فيها ومكرون فيها. مش لاهل الظروف. اه. الظروف مثلا جلست في البيت يعني او جلست جلست امامك امام ظرف وقعت فيها الاحداث. مهم. فهي مكون فيها وموقوع فيها. كيف نعرض لانها مكون
فيها مكون خبر وفيها نائب الفاعل. يعني الان لو قلنا اثبتنا اسم المفعول لما كون. اين نائب الفاعل لانها مكون الخبر انها وفيها نائب الفاعل. طب لو قلنا اخذنا مثالا
اخر مثلا ليس فيه جار مجرور. نحن قلنا ان في جار مجرور مركون فيه. الجار مجرور يكون نائب فاعل. طب لو قلنا مكون قائما اين نائب الفاعل؟ هذا منصوب. نقول ضمير المصدر. كما قال العلماء في حيلة بينهم وبين ما يشتهون
ها حيل الحؤول حيل هو اي الحقول وبدا ثم بدا له من بعد ما رأوا الايات اي وهنا قالوا مكون قائما ضمير المصدر. فاذا اثبتنا المكون على قول من يجيزه يكون نائب الفاعل جار المجهول الذي بعده او ضمير المصدر. نعم سيدي. وقوله وهو الحسين ابن متير
ابن مطير الاسدي قضى الله وهو الحسين ابن مطير الاسدي وهو الحسين وهو الحسين ابن الحسين ابن مطير الاسدي وهو نقول الاول اللي دائما ابني وقعت بين علمي لا ننون الاول لكن الثاني ينون والحسين بن مطير الاسدي وهو الحسين بن مطير الاسدي. نعم
هو الحسين ابن مطير الاسدي قضى الله قضى الله يا اسماء ان لست زائلا. احبك حتى يغمد العين حتى يغمض يغمض العين مغمض. يعني هذا البيت يعني في غاية البلاغة. وقد بينت في الاشمون بلاغته
فلا اعيد لكن هذا البيت في كل حرف يعني وضعه مكانه. لا تستطيع ابدال كلمة بكلمة. نعم. يعني زائدا اسم فاعل زال الناقص واسمه مستتر فيه تقديره انا وجملة احبك خبره. احبك احبك
نقف هنا ان شاء الله وفي المرة القادمة نقرأ نقرأ توسط اخبارهن. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت