بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سيبدأ ابن هشام الان بالكلام على تمام هذه الافعال واكتفائها بان يفعل عن الثاني. يعني تكون تامة لكن بمعنى انها تكتفي
ان يفعل عن ذكر الخبر. هل يوجد خبر؟ لا. لا يوجد خبر وليست هي سادة ما سد الخبر. انما المصدر المؤول في محل رفع الفاعل عن وجود خبر بعد عسى لولق اوشك قد يرد غنا بان يفعل عن ثان فقد. هذا رأي الجمهور وابن مالك اختار
ان المصدر المؤول سد ما سد الاسم والخول. وكان على الشراح ان يحملوا كلامه غنا بان يفعل. عن ثان ان يحملوه على هذا ان المصدر ما هو سد المسد؟ الاسم والخبر لكن لم يحملوه على مذهب ابن مالك بل حملوه على مذهب الجمهور
لا يؤيدون ابن مالك في هذا. تمام؟ وصلنا الى هذا الموضوع. نقرأ الان من اوضح المسالك. تفضل سيدي. وتختصه اصل قال وتختص عسى واخلونق واوشك بجواز اسنادهن الى ان يفعل مستغنى به عن الخبر. لكن كلمة
تغنم بي على الخبر توحي توحي بانه يعني الخبر موجود يعني. قد توحي بان الخبر موجود صحيح؟ لان استغناء يعني الخبر موجود فاستغنينا كان سد ما سد الخبر. عرفنا؟ لكن يعني في بداية الشراح الان عندما نأخذ الاوضح سين
اقترض هذا التعبير مستغنى به عن خبر يوحي بانه اذا ساد مسد الخبر هو مذهب ابن مالك حقيقة. لو عبر بان المصدر المؤول بان الفعل تام والمصدر مؤول في محل رفع فاعل. هذا يعني اسهل. اوضح يعني. نعم سيدي. نحو تختص عسى
لو لقى واوشك بجواز اسنادهن الى ان يفعل مستغنى به عن الخبر نحو وعسى ان تكرهوا شيئا لاحظوا ان تكرهوا المصدر المؤول في محل رفع فاعل فلا يوجد خبر هنا ولا اسم حتى ولا اسم. هنا مصدر مؤول فاعل هذا معنى التمام
فعسل ثلاثة احوال يعني احيانا تتعين ان تكون ناقصة عسى زيد ان يقوم. واحيانا تتعين ان تكون تاما مثل عسى ان تكرهوا شيئا واحيانا يجوز فيها الوجهان كما في قولنا زيد عسى ان يقوم او عسى ان يقوم زيد
اذا كم حالة لعسى؟ نعم ثلاثة ثلاثة. نعم. اما انها تتعين فيها النقصان. مثل عسى زيد ان يقوم او يتعين فيه التمام مثل عسى ان تكرهوا شيئا او يجوز الوجهان مثل زيد عسى ان
او عسى ان يقوم زيد كما سيأتينا الان فيها اوجه. نعم. وينبني على هذا فرعان احدهما انه اذا تقدم على احداه اسم هو المسند اليه في المعنى. وتأخر عنها ان والفعل نحو زيد عسى ان يكون. جاز تقدير
خالية من ضمير ذلك الاسم. فتكون مسندة الى ان والفعل الى ان والفعلي الى ان الفعل مسندة الى انول فعل مستغنى بهما عن خبر. نعم. فتكون مسندة الى ان والفعل مستغنى بهما عن
وزاد تقديرها مسندة الى الضمير وتكون انت والفعل في موضع نصب على الخبر. يعني انت لك ان تعتبرها تامة او ناقصة. يعني هنا لنا ان نقول اذا تقدم اسم مش قلنا نحن عسى ان تكرهوا شيئا هذا تاما ينبني
تفرع عن هذه حالة انه يتقدم اسم. الان لك ان تجعلها تامة او تجعلها ناقصة اذا جعلتها ناقصة تضمر. واذا جعلت لا تضمر. فتقول مثلا هنا خمام مثل زيد عسى ان يقوم. والزيدان اذا اردت ان تجعله
فها ناقصة عسى ان يقوما والزيتونة عصوا ان يقوموا والهندات عسينا ان يقمنا. فتكون الناقصة اذا اردت ان تجعلها تامة ماذا تقول زيد عسى ان يقوم هند عسى عسى ان تفلح والزيدان عسى ان يقوما والزيدون عسى ان يقوموا لا تضعوا
يبقى عسل كما هو. تمام؟ والهندات عسى ان يقمن. وعلى هذا وردت ورد القرآن لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا لو كانت ناقصة لقال عسوا ان عسوا ان يكونوا. وهذا نفس الشيء في اوشك قس عليها
زيد اوشك والزيدان اوشك ان يقوما والزيدون اوشك ان يقوموا والهندات اوشكنا ان يقمن. فاذا اردت التمام ماذا زيده اوشك ان يقوم والزيداني اوشك ان اوشك ان يقوم والزيدونة اوشك ان
يقوموا والهندات اوشك ان يقمن. ونفس الشيخ لولق ايش قال ابن مالك وبعد عسى خلوق او شكخ لولق نفس الكلام قيسوا عليه اخلونك ايضا. نعم سيدي. قال ويظهر اثر التقديرين في التأنيث والجمع. اه بخلاف الافراد والتذكير زيد
عسى ان يكون محتمل لا يظهر. يظهر في التثنية في الجمع في التأنيث يظهر هذا. نعم. فتقول على تقدير الاظمار حل عسى ان تفلح والزيدان عسيا ان يقوما والزيتون عسوا ان يقوموا. والهندات عسين ان يقمن
وتقول على تقدير الخلو من الضمير عسى في الجميع وهو الافصح. قال الله تعالى لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن
الاصل يعني تعرفون الخلاف عند الاصوليين. الاصل ان الاحناف والشافعية اختلفوا بما ان عندنا احناف. يعني الاحناف يدخلونها يقول النساء مع الرجال في الخطاب الشافعية قالوا لا. يعني النساء لهن خطاب والرجال لهم خطاب. لكن يعني اذا دلت قرينها قد
باب التغليب ونحوه. لكن لماذا القرآن لا نسأل عن خلاف الاصول؟ نسأل لماذا القرآن في بعض المواضع يذكر النساء وبعض المواضع لا يذكر؟ لانه البلاغة تقتضي لا يقول اقيموا الصلاة واقمن الصلاة واتوا الزكاة واتينا. خلص اقيموا يفهم ان النساء مأمورات والجميع مأمورون
تمام؟ يغلب الرجال. لكن في المواضع التي يعني في اشياء خاصة بالنساء. او يتوهم عدم دخول النساء يذكرن فالغيبة والنميمة والسخرية هذا شغل النساء. يعني ما في مشاكل في العائلات الا النساء وراءها. صح؟ فلذلك قال لا يسخر قوم من قوم عسى
ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء. فهنا يعني خص النساء لان هذا شغل النساء. تمام؟ او مثلا اذا كان مثلا في الاجر تذكر الاجر الاجر يتوهم النساء انهن لن يدخلن فيقول مثلا كما في اخر سورة النساء لا يضيع عمل عامل منكم من ذكر او
او ليكون موضوع يتعلق بالنساء. سورة الاحزاب اصلا نزلت لان المنافقين تكلموا عن زواج النبي بزينب بزوجة متبنى اه والقرآن اراد ابطال هذه العادة فركز على اسرة على بيت النبوة. وكان ايضا نساء طلبن عندما جاءت غنائم
طلبنا ان يكن كنساء كسرى ونحوها فكان لابد من تخصيص النساء ووعظهن ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين من يقنت منكن لله ورسوله ونحو ذلك. فهمتم بعيدا عن خلاف الاصول بين الاحناف. من جهة والجمهور من جهة. نتكلم عن يعني استعمال قرآني عرفتم
تفضلوا. طبعا نحن لا نتكلم عن النساء التقيات لكن راح نتكلم على الجنس. جنس النساء هذا يعني حاله في الغيبة والنميمة. هذا الجنس هذا الاصل لكن النساء التقيات يعني يتربين على ترك مثل هذا يعني. نعم. قال الثاني انه اذا
تولي احداهن ان والفعل وتأخر عنهما اسم هو المسند اليه في المعنى نحو عسى ان يقوم زيده. من الان نحن الان في حالة يتعين فيها النقص. وحالة يتعين فيها التمام مثل عسل ان تكرهوا شيئا
الان نأخذ الحال التي يجوز فيها الوجهان. وهذه لها حالتان اما ان يتقدم اسم زيد عسى ان يقوم فيها حالتان اذا كانت تجعلها تامة او ناقصة. نفس الحالة لكن اذا تأخر الاسم. مش زيد عسى ان يقوم. عسى ان يقوم زيد
فلاحظوا عسى زيد ان يقوم يتعين ان تكون ماذا؟ عسى زيد ان يكون ناقصا. تمام؟ عسى ان تكرهوا شيئا يتعين ان تكون تامة. زيت عسى ان يقوم هذا يحتمل الوجهين. او تحتمل الوجهين. عسى ان
يقوم زيد فيها اربعة اوجه. عسى ان يقوم زيد فيها اربعة اوجه اذا اخذنا برأي المبرد والسيرة في والفارس الذين يجيزون توسط الخبر. نأتي للوجهين السهلين ما هما؟ عسى ان يقوم زيد. ان نجعل زيدا ماذا؟ زيد
الحكاية ان نجعلها ماذا تختارون تاء ماء وناقصة ما رأيكم؟ تمام. طيب تامة. اذا قلنا هي تامة. المصدر من اول ما موقعه فاعل. وزيد فاعل لاي شيء. ان يقوم يقوم عسى ان يقوم زيدكن تامة ان يكون فاعل وزيد فاعل. طب اذا جعلناها ناقصة ايش نقول؟ زيد
اسم وان يقوم خبر. لكن هذا على قول من يجيز توسط الخبر وهو السيرافي والفارسي مبرد اما من يمنع كالشلوبين لا يجوز. فيه وجهان اخران ايضا ان لا نجعل الزيت فاعل اه فاعلا او اسما ان نجعله معنا مبتدأ
لنا ان نجعله مبتدأ كيف قبل قليل قلنا زيد عسى ان يقوم مبتدأ بس متأخر في عسى وجهها في عسى وجهها ناقصة وتامة. كأنك تقول زيد عسى ان يقوم. اذا قلت تام ان يقوم فاعل
واذا قلت ناقصة هو ان يقوم. من يلخص مرة ثانية نقول انها عسى ان يقوم سيدنا عسى ان يقوم زيد اما ان نقول هي تامة وان يقوم. نعم نعم. اه. والفاعل يقوم. فاعل يقوم. واذا قلنا ناقصة
اسم عسل. او نقول زيد مبتدأ وعسى او ناقصة اذا قلنا ثم اين الفاعل ان يقوم ان يقوم واذا قلنا ناقصين اين الاسم ازيك؟ لا اه زيد عسى ان يقوم كانك قلت
احسنت. واضحة الفكرة؟ هذا الذي سيقوله يعني كأنه قال يترتب على جواز الوجهين فرعان الفرع الاول اذا قلت زيد عسى ان يقوم لك ان تأتي بالضمائر ولك ان لا تأتي. عسى وعسى عسينا اذا قلت ناقصة
عسى عسى عسى عسى اذا قلت تام. هذا الخلاف الاول. وفيها اعرابان. الان لك ايضا وجهان بل اربعة. اذا قلت المبتدأ يعني. مم. وقلت عسى ان يقوم زيد. اما ان تجعل الزيت فاعلا. وتكون انت تاما
او تجعله اسما وعسى ناقصا. او تجعله مبتدأ وعلى هذا لك النقصان والتمام. اذا جعلته مبتدأ الامر سهل قدره في ذهنك متقدما. زيد عسى ان يقوم ويجعلها ناقصة او تامة. الان الفرع الثاني والثاني والثاني
انه اذا ولي احداهن ان والفعل وتأخر عنه ما اسم هو المسلم اليه في المعنى نحو عسى ان جاز في ذلك سيبدأ بالتامة الان انتبهوا. جاز في ذلك الفعل. انتبهوا الفعل. ايش الذي يتبادر في ذهنك
نتكلم عن عسل ولا يقوم المتبادر عندما يقول الفعل في عسى في عسى بس هو لا يتكلم عن عسى انتبه. يتكلم عن يقوم ابن هشام يعني لانه في الاصل يتكلم عن عسى فاول ما يخطر في ذهننا انه يتكلم عن عسى. لكن ابن هشام يتكلم عن يقوم. طيب اذا جعلته يقول
تامة. اذا جعلنا عسل تامة يجب ان يقوم فاعل. وزيد ايش يكون؟ فاعل هذا هو الوجه الاول. جاز في ذلك الفعل وهو يقوم ان يقدر خاليا من الضمير فيكون كونوا مسندا الى ذلك الاسم. يعني ابن هشام طولها كثير وصعبها. اذ كان عليه ان يقول عسى تامة. وان يقوم هو الفاعل. ويقوم فعل
وزايدون فاعل وخلصنا يعني هذا يكفينا. وعسى مسندة الى ان والفعل مستغنى بهما عن الخوى. صعب الموضوع خد اهو. يعني هو باختصار الموضوع انه عسى تامة. وفاعلها ان يقوم وان يقوم يقوم اين فاعلها؟ زيد. بس ابن
عبر بالاسناد يعني يقوم اسندت الى زيد اسند عسى اسندت الى ان يقوم. نعم. الان اذا جعلناها ناقصة عسى اسمها زيد وان يقوم خبرها. لكن هذا على قول من يجيز التوسط. هذا معنى قوله. الثاني انه اذا ولي احداهن انوى الفعل
وتأخر عنهما اسم هو المسند اليه في المعنى. نحن عسى ان يقوم زيد جاز في ذلك الفعل وهو يقوم التوبة. ان يقدر خاليا من الضمير مسند الى ماذا؟ الى زيد. فيكون مسند الى زيد. يعني زيد فاعله. وان يقوم زيد. ما موقعها؟ فاعل لعسى. وعسى مسندة الى
قانون الفعل مستغنى بهما عن الخبر. وان يقدر متحملا لضمير ذلك الاسم. اذا عسى ناقصا الان اين اسمها؟ هو زيد تمام؟ عسى زيد. طب اين فاعل يقوم؟ مستتر يعني عسى زيد ان يقوم هو. لضمير ذلك الاسم
سيكون فيكون الاسم مرفوعا بعسى. اتفضل شيخ رأفت وتكون انوى الفعل نعم في موضع نصب الخبرية. نصب على الخبرية. على الخبرية. هذا اذا اجزنا توسط الخبر وهو قول مبرد السيرافي والفارس
اما اذا منعنا توسط الخبر وهو قول الشلوبين فهذا الوجه ممنوع نعم. قال ومنع الشربين هذا الوجه لضعف هذه الافعال عن توسط الخبر. لانها جامدة واجازه والفارسي. واضحة؟ بقي وجهان تركهما ابن هشام. ما هما؟ المبتدأ. زيد مبتدأ
سمعت صوتا. ويظهر اثر الاحتمالين ايضا. تفضل اثر الاكتمالين ايضا بالتأنيث والجمع فتقول على وجه اضمار عسى ان يقوما اخواك لاحظ اذا جعلناها يعني اذا جعلناها ناقصة عسى ان يقوم اخواك. ايش اصلها؟ عسى اخوات
ان يقوم ان انت فقط يعني قدر انه اخواك هو الاسم. فالموضوع سهل. لا تحفظها هكذا. قدر اصلها. عسى اخوات كان يقوم وعسى اخوتك ان يقوموا وعسى نسوتك ان يقمن وعسى الشمس ان تطلع هل يصح ان يطلع
اذكركم اذا قلت نعم طارت طائرة هل يصح طارت الطائرة طيب الطائرة طارت هل يصح الطائرة طارة؟ لا يصح. لا لا اذا فهنا اذا قلنا عسى الشمس ان تطلع هل يصح عسى الشمس ان يطلع؟ لا يصح لا يصح. هنا يتعين
عندما ايش؟ التأنيث يصح يتعين تفضل سيدي. وعسى ان يقمن نسوتك وعسى ان تطلع الشمس للتأنيث لا غير. على الوجه الثاني هذا على النقصان. هذا على النقصان. لاحظوا انه لف ونشر معكوس. اولا بدأ بالتمام ثم النقصان
هنا بدأ بالنقصان ثم التمام. هذا لف ونشر مشوش. معكوس. معكوس هنا. طيب. الان لنعتبر انها تامة. ايش تصير انت هل تقول قام الزيت؟ قام زيد صح؟ تقول قاما زيدان لقام الزيدان؟ قام الزيدان وقام الزيدون الا في لغة
نعم. نعم. فهنا اذا ما اخذنا بلغة اكل من البراغيث ماذا نقول عسى ان يقوم يقومة مش يقوما يقوم اخوات صح؟ وعسى ان يقوموا ولا يقوم يقوم يقوم اخوتك هل يصح تقوم اخوتك
يصح جمع تكسير وعسى ان ما نقول يقمن نسوتك ماذا نقول عارفة ان تقوم. اه ان تقوم نسوتك او يقوم يصح. هم. جمع تكسير ايضا او اسم جمع. على الخلاف. هو جمع
قلة يقوم نسوتك او تقوم نسوتك. طب الان عسى ان تطلع الشمس ليطلع الشمس او يصح الوجهان. يصح الوجهان مثل طلعت الشمس. نقول عسى ان تطلع الشمس او يطلع الشمس. لذلك قاموا على الوجه الاخر توحد يقوم. يعني دايما يقوم اخوات يقوم اخوتك يقوم نسوتك. توحد يقوم وتؤنس
تطلعوا او تذكره بالرفع. نعم. الان مسألة جديدة تفضل. مسألة تفضل سيدي. قال مسألة. يجوز عسى خلافا لابي عبيدة. وليس ذلك مقلقا خلافا للفارسي. بل يتقيد بان تسند الى التاء او
نحو هل عسيتم ان كتب عليكم القتال؟ فهل عسيتم ان توليتم؟ راه هما نافع بالكسر وغيره بفتح وهو المختار. اذا عسى ابو علي الفارسي وصاحب البسيط قال اسند الى ضمير او لم
سناب يجوز لك ان تكسر السين. هم. تقول عسى يعسي. فهو عاص وعسيت وعسينا وعسيتم فاجاز ابو علي الفارسي وهذه لغة حكاها ابن الاعرابي. بدون اسناد الضمائر. عسيت عسي عسي زيد ان يقوم
فهو عسم وعسيت عسيرا تمام؟ لكن الذي عليه الجمهور ان عسى اذا لم تسند للضمائر وليس لاي ضمائر لضمائر الرفع يعني اذا اسندت للظاهر تفتحها عسى زيد ان يقوم العصمة دي ضمائر نصب مثل عساها نار وعساني. ايضا تفتحها يعني قولا واحدا. متى تكسيرها مع ضمان رفع
اللي هي اضمان الرفع المتصل التي يبنى مع الفعل الماضي. على السكون يتا ونا ونون. النسوة تقول عسيتم عسيتن وعسينا مع التا وانا ونون النسوة. فهمنا؟ والاكثر فتح. ولذلك جميع القراء قرأوا عسى عسيتم ان
وان كتب الا نافعا قرأها هل عسيتم؟ عسيت بكسر السين حيث اتنجلى. تمام؟ عسيتم وهل فهمنا الخلاف؟ بلال قال يجوز كسر وسين عسى خلافا لابي عبيدة. ابو عبيدة انكر هذا
قال هذه اللغة غير صحيحة. ولو صحت لقرأ عسيتم. هي قرئ عسيتم فعلا. فابو عبيدة يعني ما عرف هذه اللغة ابو علي الفارسي عرف هذه اللغة وعرف اللغة النادرة التي حكاها ابن الاعرابي انه قال عسي زيد فهو عسى
فاجاز مطلقا. الجمهور ما اخذوا بهذه اللغة النادرة اخذوا بالكثير. فقالوا المسند الظاهر او لا ضمير نصب ولا تم اسناده مثل عساها بس اذا اتصل بي ضميره نصب عساه وعساني افتح. ومع ضمان رفع المتصل الذي يبنى معها الماضي على السكون اكسر
يجوز لك الكسر والفتح احسن. نعيد القراءة. مسألة يجوز كسر سين عسى خلافا لابي عبيدة وليس ذلك مطلقا خلافا للفارسي. بل يتقيد بان تسند الى التاء او النور او هناك. نحو هل عسيتم ان
كتب عليكم القتال فهل عسيتم ان توليتم؟ راهما نافع بالكسر وغيره بالفتح وهو المختار نقرأ الان كلام الشيخ خالد الازهري في التصريح. تفضل سيدي. اصم وتختص عسى واخلولق واوشك من بين افعالها
هذا الغالي بجواز اسنادهن الى ان يفعلا حال كون ان يفعل مستغنا به عن الخبر. اذا مستغنى في قول ابن هشام يريد ان يعرب قول ابن هشام مستغنى قال وتختص عسى واخلولق واوشك بجواز اسنادهن الى ان يفعل
بدنا نبيع عالخبر ما اعرابه مستغنى قال هذا اعرابه حال. حال نعم سيدي. فتكون تامة وهذا معنى قول الناظم بعد عسق لولق اوشك قد يرم غنى بان يفعل عن ثالث. اذا هذي مختصة بالتمام مع ان يفعل. وغيرها
ان يكون تاما لكن بدون ان يفعل مثل كاذب ويومه وكائده. يعني كائد كما نقول قليل. نعم. نحن عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. لكن قوله مستغنى به
قال الاستغناء عن الشيء فرع الاحتياج اليه. انا استغنيت عن الاخذ من فلان. بس اذا هذا يدل على اني محتاج واضح؟ وهذي الادوات عند الاسناد الى ان يفعل تامة مستغنية عن مرفوعها غير محتاجة الى خبر منصوب
فلو قال ولا تحتاج الى خبر منصوب لكان اظهر. وحدث مستغنى به عن خبر لكان احسن الاوقات تسند الى ان يفعلوا ولا تحتاج للخبر هذا انسب. لكن يعني هو تبع ابن مالك وابن مالك حقيقة
مذهبه تعبيره صحيح لان مذهبه ان المصدر المؤول سد مسدا كما سد الاسم والخبر. مثل احسب الناس ان يتركوا المصدر وهو سد سد المفعولين قد تقول هناك المفعولان منصوبان وهنا مرفوع ومنصوب. نقول هنا الجهة اختلفت مثل اعجبني كون
كمسافرا الكاف لها جهتان جهة انها مجرورة على انها مضافة اليه. وجهة على انها مرفوعة لانها اسم. وينبني على هذا الاصل فرعان احدهما انه نتقدم على احداهن اسم هو المسند اليه. الفعل في المعنى وتأخر عنه ماء والفعل نحو جيد عسى ان
هذا تقديرها خالية من ضمير ذلك الاسم المتقدم عليها. فتكون عسى مسندة الى والفعل مستغنى بهما عن الخبر. فتكون تامة وهذه لغة اهل الحجاز. نعم. وهذا الذي جاء عليه القرآن. نعم. وجعل تقديمها مسندة الى الضمير للعائد من الاسم المتقدم عليها. فيكون الضمير اسمها
مها. مها. نعم وتكون انت والفعل في موضع نصب على الخبر. فتكون ناقصة وهذه لغة بني تميم. والى ذلك قوله مجردا عسى او ارفع مضمارا. بهاء اذا اسم قبلها قد ذكر. ويظهر اثر هذين التقديرين
في حال التأنيث والتسمية والجمع المذكر والمؤنث. فتقول على تقدير الاظمار في عسى هند عسى ان تفلح فهم المبتدأ وعسى فعل ماض ناقص واسمها ضمير مستتر فيها يعود على هند
وان تفلح في موضع نصب على انه خبر عسى. وعسى ومعمولاها في موضع رفع على انه خبر المبتدأ والزيدان عسى يا ان يقوما فالزنزال مبتدأ وعسى فعل ماض ناقص والالف المتصلة بها
وان يكون قضوها وجملة اسى ومعمولاها خبر مبتدأ. عندكم في نسختكم معمولاها صح؟ معمولة عندنا هذا هو الصحيح عندي خطأ انا. صايم كلامكم صحيح. والزيتون عسوا ان يقوموا كذلك وعسينا ان يقمن كذلك. وتقول على تقدير الخلو من المضمر في عسى
هند عسى ان تفلح والزيدان عسى ان يقوما. والزيدون عسى ان يقوموا. والهندات عسى ان يقمن تقدروا عسى فتقدر عسى خالية من الضمير في الامثلة للجميع. لا وتقدم لانهم قالوا وتقول
وتقول فتقدر وعسى خالية من الضمير في الامثلة. الجميع وهي تامة الفعل بعدها في وانوي الفعل وانوى الفعل بعدها في موضع وانه الفعل بعدها في موضع رفع على الفاعلية وهي ومرفوعها في موضع رفع على الخبرية لمبتدأ قبلها. والقلوب من الضمير هو الاقفح
لا يحتاج الشرح. هذا واضح لكنه يعرض بان الامثلة السهلة لكم. نعم. الان ما هو الافصح ان تخلو من الضمير او ان تذكر الضمير؟ ان تخلو وهي لغة الحجازي افصح وعليها جاء القرآن نعم. وباجراء التنزيل قال الله تعالى لا يسخر قوم قوم عسى ان يكونوا
خيرا منهم ولا نساء نساء عسى ان يكن خيرا منهن. هذا الفرع الاول انك في عصا وخلولقوا واوشك لك ان تبقيها دون ضمائر ولك ان تأتي بالضمائر اذا تقدم اسم قبلها. وهذا مبني على جواز
ونقصانها الان الفرع الثاني اذا تأخر هذا الاسم عسى ان يقوم زيد او اوشك ان يقوم زيد. الان الوجهان السابقان ولك وجهان اخران. ذكرهما الشيخ خالد الازهري. نعم. والفرع الثاني انه الى ولي احداهن
والفعل وتأخر عنها اسم هو المسند اليه في المعنى. نحو عسى ان يقوم زيد جاز الوجهان السابقان فيما اذا تقدم الموسى اليه في المعنى وعلى هذا يكون المبتدأ مؤخرا لا يكون هو مبتدأ مؤخرا لا غير
ابتدأ مؤخرا لا غير ان هو الان على هذا الوجه عسى ان يقوم زيد وبدأ بالمبتدأ. يعني انتبهوا زيد مش مبتدأ يعني زايد فيها ثلاثة اوجه صح؟ تؤول الى اربعة. اما زيد مبتدأ او زيد فاعل او زيد اسم. مم. اذا قلنا مبتدأ عسى لك
ان تكون ناقصة او تامة. او تقول فاعل وعسى تامة. او تقول اسم وعسى ناقصة. نعم. هو المصنف من ماء هشام ذكر الوجهين ان زيد فاعل او مبتدأ. الشيخ خالد الازهري بدأ بانه مبتدأ. وعلى المبتدأ لك للوجهان. نقرأ مرة ثانية
والفرع الثاني انه اذا ولي احداهن انوى الفعل وتأخر عنها اسم هو الموصل اليه في المعنى. نحن عسى ان يقوم زيد الوجهان السابق ايش الوجهان السابقان انتبه لو قلت لكم زيد عسى ان يقوم. زيد ماذا تعربها؟ زيد عسى ان يقوم. ايش تعرف زيد
مبتدأ قول واحد اذا قلت زيد عسى ان يقوم؟ مبتدأ قول واحد فيقول لك جاز الوجهان السابقان بان تجعل زيد مبتدأ وان تأخر عسى ان يقوم زيد كما تقول زيد عسى ان يقوم نفس الشيء هناك عرفت زيد مبتدأ علم مبتدأ
يا عسل نقصان والتماهل يا عسل نقصان التمام. الفرق انه هذا تقدم وهذا تأخر. لك الوجهان السابقان. الزيت مبتدأ. ولك زيادة عليها ان تقول زيد فاعل او زيد اسم. الوجهان السابقان فيما اذا تقدم المسند اليه في المعنى وعلى هذا اذا قلت الوجهان السابق
يكون مبتدأ مؤخرا لا غير. تمام؟ ويجوز وجهان اخران وجاز ايضا وجهان اخران احدهما لو ذكر ابن هشام جعلها تامة فزيد فاعل. وان يقوم فاعل او تجعلها ناقصة. زيد اسم وان يقوم خبر وفيها
الموضوع سهل ما في شي. تفضلي. اه يعني كيف انصح انه طيب لو قلت لك يعني الاخت تعترض انه المبتدأ يعني شرط ان يتقدم لكن نحن هذا اخذناه في المبتدأ والخبر
لو قلت لك نعم الرجل زيد ايش تريدين الزيت؟ مبتدأ مبتدأ لو قلت لك مثلا قام ابوه زيد. قام ابوه زيد. ايش بتعرف يا زيد؟ ما ابتدأ. قام ابوه زيد. اخذنا كثير من امثلته. فالمبتدأ نعم شرطه ان يتقدم لكن احيانا
متأخرا في اللايف متقدما في الرتبة. عرفت؟ مثل نعم الرجل زيد وهذا مثله. لكن هو متبادر حقيقة متبادر في زيد دون ان يكون فاعلا او اسما لعسى صحيح. يعني جعله مبتدأ فيه نوع تكلف حقيقة. لكنه جائز. لكنه جائز. نعم. تفضل
هذا ايضا وجهان اخران احدهما انه يجوز في ذلك الفعل المقرون بانف. ان يقدر خاليا من الضمير العائد الى الاسم المتأخر فيكون الفعل مستند الى ذلك الاسم المتأخر. وتكون عسى مسندة الى ان والفعل مستغنى بهما
عن الخبر فتكون تامة. والثاني انه يجوز ان يقدر ذلك ان يقدر ذلك الفعل متحملا ذلك باسم المتأخر. فيكون الاسم المتأخر مرفوعا بعسى. وتكون انوى الفعل في موضع نصب على الخبرية
لي عسى مقدما على اسمها فتكون ناقصة. يعني هاي ايش يصير؟ يعني عسى زيد اللسان ان يقوم. يعني كانك قلت عزا زيد من يقوم؟ لكن اخرته وقدمت فوسطت الخبر. هذا يصح على قول المجيزين للتوسط. اما على قول الشلوبي الذي يمنع لا يصح
نعم. ومنع هذا الوجه الثاني لضعف هذه الافعال عن توسط الخبر. لانها جامدة وغير متصرفة هي ضعيفة. نعم. واجازه ابو العباس المبرد وابوه صاحب المختضب والسراف شارح كتاب السي بويه
والفارس صاحب الحجة. ابو علي الفارسي. ويظهر اثر الاحتمالين ايضا في حال التأنيث والتهنئة والجمع المذكر والمؤن فتقول على وجه الاظمار في الفعل المقرون بان عسى ان يقوم افارقك. فاخواها عسى اخواك
وكأن يقوم هذا اصلها. مم. نعم. وان يقوما بموضع نصب خبر عسى متقدم نصب لا. في في موضع نصب لانه خبر عسى. نعم. وان يقوما في موضع الخبر عسى متقدما على اسمها فاخواك اسم عسى شف خبر بعد
اخواك اسم عسل. مؤخرا وان يقوما في موضع نصب خبر عسى. متقدم على اسمها وان يقوما في موضع نصب الخبر عسى متقدم على اسمها. وعسى ان يقوموا يعني حقيقة كلام كثير
كلام كثير يعني من يقرأه يتعقد موضوع سهل لانك ان تقول اذا قلت الزيدان عسى ان يقوم او عسيا ان يقوما تمام واذا اخرت نفس الشيء عسى ان يقوم الزيدان او عسى ان يقوم الزيدان وخلصنا. بقول لك ان تجعلها ناقصة ولك ان
تجعلها تامة. وهذا هو بس. ما في شي تام اخيرا. نعم. كل هذا كلام يعني تدقيق يعني بس هو هذا الموضوع حولها ندندن نعم ما نسوتك فنسوتك اسم عسى. نعم. وان يقمن خبرها وعسى ان تطلع الشمس للتأنيث لا غير
وانما وجب تأنيث الفعل لانه اذا اسندت الى ضمير متصل وجب تأليفه بالا يلتمس بالاسناد الى الظاهر كما في باب يعني اذا قلت الطائرة طارت يجب التهريب. نعم. اه لانك اذا قلت طار قد يظن انه يسند الى فاعل
اذا تقدم المؤنث نقول الطائرة طارت الشمس طلعت اه هند جاءت سواء كان تأنيث المجازير حقيقية لكن اذا تأخر الفاعل طارت الطائرة جاءتهن اذا كان مؤنثا حقيقيا يجب التاريخ جاءتا اما المؤنث المجازي جاءت
الطائرة او جاء الطائرة. نعم. وتقول على الوجه الاخر وهو عدم الاغمار في الفعل. عسى ان يكون اخواك وعسى ان يقوم وعسى ان تقوم نسوتك. وعسى ان تطلع الشمس الاسم المتأخر في هذه الامثلة فاعل يقوم. وتطلع
مسندة الى ان او تتلو عن مسند الى انت والفعل مستغنى بهما عن الاختبار. ففي الامثال الثلاثة الاول الاول توحد توحد توحد توحد يقول بانه مفرد الى الظاهر يأتي ان الافصح توحيده. الافصح توحيده يعني لا مش احنا اجزنا نجيزه في لغة زي اكلوني البراغيث. مم. ان نقول ما
قام الزيدان وقاموا زيدان. الزيدون. نحن في هذه الامثلة لاحظوا. في هذه الامثلة ماذا قلنا؟ يعني الان في هذه الامثلة مش قلنا عسى عسى ان يقوم اخواك هذا قلنا ناقصة صح؟ عسى ان يقوما اخواه. نعم. طب اذا قلنا هي
يعني عسى اخواك ان يقوما. طب اذا جعلناها تامة كيف نعبر؟ عسى ان يقوم ان يقوم اخوات طب صح؟ نعم. هذي على اللغة الافصح. طب على لغة اكلوني البراغيث. حتى لو جعلتها تامة. ماذا تقول؟ عسى ان يقوما اخواك
نعيد مثال اخر. في الناقصة نقول عسى ان يقوموا اخوتك. يعني عسى اخوتك ان يقوموا. اذا جعلناها تامة ماذا نقول؟ نقوم عسى ان يكون اخوة ان يقوموا. ان يقوم اخوتي. طب على لغة اكلوا للبراغيث ان يقوموا حتى يقوموا. فهو ينبه على
فهذا يقول يعني اذا جعلناها تامة نوحد لكن هذا على اللغة الافصح. اما على لغة اكلون البراغيث فيصح لك الوجهان. نعم. طب وفي المثال الاخير تؤنف تطلع او تذكره. لانه اصيب الى ظاهر مجازي التأهيل. يعني عسى
ان تطلع الشمس نحن جعلناها تامة. الشمس متأخرة فلنا نقول تطلع او يطلع. نعم. بخلاف اذا جعلناها ناقصة تصير اصلها الشمس ان تطلع يجب التأنيث لانه تقدم. فهمتوا الفكرة؟ نعم. وسيأتي انه يجوز تذكيره
وتأنيثه لا يقال اذا تأخر المؤتمر اليه في المعنى يكون مطلوبا لكل من الفعلين. فلا يتأتى فيه ما تقدم بانا نقول دعوة التنازع فيه ممنوعة. لان احد الفعلين جامد وسيأتي ان التنازع لا يكون بين الجامدين وبين
وغيره. الان قال هذا هذه الاوجه التي تذكرونها لا ترد. نقول لماذا؟ قال لان هذا من باب التنازع لانك اذا قلت عسى ان تطلع الشمس عسى تطلب الشمس على ان يكون اسما لها. تطلع تطلب اه الشمس على ان تكون فاعلا. فهذا من باب التنازع. فاما ان تأخذ
ان تعمل الثانية وتضمر في الاول او تعمل الاول تضمر في الثاني. يقول لا هذا لا يصح لان التنازع لا يكون بين جامد وعسى جامد. مم. نعيد العبارة. ان يقول الاعتراض يقول هذه الاوجه اتركها. لانه هذا من باب التنازع. اما ان تعمل الثانية في الظاهر
والاول في ضميري. كما تقول قام وقعد الزيدان. ايش تقول؟ قاما وقعد الزيدان عملت الثاني. او قام الزيدان قام وقعدا الزيدان ان عملت الاول. فقال لا هذا لا يأتي هنا. لان هذا فعل جامد ومتصرف والتنازع لا يكون بين
متصرفا وجامد تعيد الاعتراض هذا الشيخ خالد الازهري يجمع جميع معلومات العالم المذكورة في والصرف والشروح واللغة. يعني اذا ما كنت مستيقظا تضيع في بحرها. اه تضيع في بحري يعني. نعم. تفضل سيدي. قال وسيأتي انه يجوز تذكيره وتأنيثه. لا يقال اذا تأخر
اليه في المعنى يكون مقلوبا لكل من الفعلين. فلا يتأتى فيه ما تقدم بانا نقول دعوة التنازع فيه مملوءة لان احد الفعلين جامد وسيأتي ان التنازع لا يكون بين جانبين ولا بين جامد وغيره. هنا في نقطة مهمة
انه هل يعني هل انشاء فكيف يدخل على انشاء عسى ان شاء نحن نقول هذا انشاء غير طلبي صحيح عسى؟ فكيف كيف دخل علي الاستفهام؟ نقول فيه قولان. القول الاول انه عسى هنا لا تفيد الرجاء. لانه عندما يقول هل عسيتم ان توليتم
تفسد في الارض وهل عسلتم ان كتب عليكم قتال الا تقاتلوا لا يرجو هذا. انما عسى هنا للتوقع فقط. وعلى هذا تكون خبرية هي فجاز دخوله هل عليها وهذا جميل جدا واختاره صاحب التحقيق وجماعة. الزمخشري ابقاها انشائية لكن قال
ان قلت مدلول عسى ان شاء لان للترجي فكيف دخل عليها هل؟ قال الكلام محمول على المعنى. لان هل قاربتم الا تقاتلوا بمعنى اتوقع جبنكم عن عن القتال فادخلها مستفهما به يعني
عما هو متوقع عنده. اذا او النبي اذا جعلنا الضمير للنبي فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظلوم نون واراد بالاستفهام التقرير واثبات ان المتوقع كائن وانه مصيب في توقعه. هذا الزمغشري قال هذا محمود
عن معنى لان المعنى اتوقع منكم ذلك فادخل هل عليه؟ نعم وبعض قال هذا خبر وليس بانشاء لان عسى ليس فيه رجاء. يعني اما ان تبقيه على الانشاء ولكن حمل على المعنى. واما ان تقول هو خبر. فلذلك جاز دخوله هل
نعم سيدي. لا نتكلم عن لغاتها. تفضل. مسألة يجوز كسر عسى في لغة من قال هو عسى بكذا هو عسى هو عسى من قال هو عسى مرة ثانية مسألة مسألة يجوز كسر سين عسى في لغة من قال هو عسى بكذا مثل
من سبع انتبهوا. الان مصنف حقيقة يعني ادخل شيئا على شيء. ابو علي الفارسي وصاحبه البسيط اجازوا كسر السين وهذي اللغة رواها ابن الاعرابي حتى مع الاسناد الظاهر حتى مع
مطلقا اجازة. فقالوا تقولوا عسي زيد. عسي زيد بالكسر. فهو عسم وتقول عسيتم وعسينا وعسيت. تمام؟ هذا القول الاول. لكن الجمهور منهم ابن هشام وابن مالك يقولون لا عسى زيد يجب فتحها. عساها نار يجب فتحها. تمام؟ ولا تقول عسى
ان تقول عاصم الان عسيتم فقط يصح في الضمائر. فهل على قول ابن مالك وابن هشام هذا مبني على لغة من قال عسي عسى؟ لا. هم لا يثبتونها اصلا. فانتبهوا الشيخ خالد الازهري كأنه اخذ كلام ابي علي
فاختلط عليه الامران. نحن على كلام ابن هشام وكلام ابن مالك هذا لا يصح الا في الضمائر. فهم لم يبنوها على لغة من يقول عسي عسل لانهم لا يثبتونها اصلا. يقول لا يصح. يعني مثلا السيوطي ماذا يقول؟ وكسر السين من عسل لغة
كده كده. واذا اتصل بها ضمير الرفع مثل عسيت كذا يصح الفتح والكسر. وحكى ناظر الجيش ان كسر السين مع المضمر خاصة لغة اهل الحجاز يعني اهل الحجاز يكسرون السين مع الضمائر خاصة في قول
الدجاج. ابن مالك وابن هشام لا يبنونها على لغة عسي عسى هم لا يثبتونها. ولو اثبتوها هم لا يعتدون بها عندما يتكلمون على اللغة الكثيرة لغة اهل الحجاز. اما من اثبت ابو علي الفارسي وابن الاعرابي وآآ البسيط
فنقول هذه اللغة مبنية على لغة عسي عسل. فانتبهوا لهذه الدقيقة. يعني هون شيخان الازهري خلط المذهبين حقيقة هذا الذي يكسر ليس له دخل ولا يعترف او لا يعتد بلغة من يقول عسي عسى. وليس بانيها عليها
الفكرة اتضح هالموضوع. واضحة الفكرة لكم؟ اه نعم. نعم. اه ابو علي الفارسي يثبت عسي زيد وعسم وعسى وعسينا مطلقا. ابن مالك وابن هشام والجمهور قالوا لا. لغة اهل الحجاز وهي اللغة الكثيرة
لا تكسر الا مع ضمائر الرفع فقط. فهم لا يقولون هذا مبني على لغة من يقول عسي عسى. هم لم يعترفوا بها. او اعترفوا ولم يعتدوا بها فهمتم؟ فلاحظوا كلام الشيخ خالد الازهري فيه اشكال. قال مسألة يجوز كسر السين عسى في لغة من قال
بكذا مثل الشجن من شجي خلافا لابي علي لا ابن هشام لا يتكلم عن عسى. لاحظ كلام ابن هشام وليس ذلك مطلقا بل يتقيد بان يسند الى ضمير. الكلام من الشيخ فيه اشكال ادخال هذا. ادخال اه قولين يعني ادخال قول على قول هذا. خلافا لابي
عبيدة ابو عبيدة كما قال ناظر الجيش جهل لغة الكسر. اذا قال لو صحت لقيل عسيتم نقول قيل عسيتم. وقرأ به فنحن بين ثلاثة مذاهب. ابو عبيدة انكرها. ابو علي الفارسي والبسيط. قالوا مطلقا كسر ولغة
احتجاز ومذهب التوسط ومذهب ابن مالك ابن هشام والجمهور ان الكسر خاص بدماء الرفض. ما هذا ابو عبيدة؟ ابو عبيدة صاحب معاني القرآن. وانا تكلمت عنه في التفسير اذا نظرت في الطريقة المثلى لتفسير القرآن هو له عقيدة فاسدة
وكان يعني نحويا كبيرا. وكان اذا لكنه اذا قرأ بيتا من الشعر يلحن فيه دائما ويلحن كثيرا من كبار العلماء كان اعلم الناس بكلام العرب وبالشعر والنحو. وهو اول من بدأ بوضع علم البيان. لما سئل
يعني سئل في مجلس يعني كيف الله عز وجل يقول كأنه رؤوس الشياطين والشياطين نحن لا نعرف رأسها قال هذا تستعمله العرب كما قال امرؤ القيس انياب اغوالي. اه انياب اغوال فشبهها بانياب الاغوال والاغوال
ها التراب فبدأ علم البيان حقيقة هو اول من بدأ علم بيان وعالم كبير عنده مشاكل في الاعتقاد يعني كثير من علماء اللغة عندهم مشاكل في الاعتقاد هذا يسرقوا المدخلة في اللغة هذي لغة. كم يعني دائما يتكلم على الناس. فلذلك لم يحضر جنازته احد. لان لم يسلم احد
من لساني لكنه عالم كبير بالكلام العرب والنحو والصرف واللغة وله معاني القرآن. هي معاني القرآن الزجاج معه قرآن الفراق ومعانا القران الاخفش ولابي عبيدة. هو الذي كتب المجاز في القرآن. له مجاز القرآن صحيح
مسألة يجوز كسر التين عسى في لغة من قال هو عسى بكذا. مثل شد من شجر. خلافا لابي عبيدة وليس ذلك الجواز مطلقا. سواء اسندته الى ظاهر او مضمر. خلافا للفارسي
الكسرة مطلقة. فيزيز عسي زيد بكسر السين. كرضي زيد. بل يتقيد بان يسند الى بان يسند الى ضميره كلمة يسند يسند فهذا احتراز عن عساها عساني عساه ضمائر النصب ولكنه ليس مسندا لها عساها عساني عساه هذا لا يجوز الكسر فيه. لكن ان يسند الى ضمائر الرفع
نعم. بل يتقيد بان يسند الى ضمير يسكن معه اخر الفعل. فيشمل ما اذا ما فيشمل ما اذا كان مثنى الى او النون او لا نحو عسيت بالحركات الثلاثة عسيت عسيت عسيت توتا تاتيان
بالحركات الثلاث في التاء وعسيتما وعسيتم وعسيتن وعسينا وعسينا باختصار متى الماضي على السكون؟ مع ضمان الرفع المتحركة هذه يصح معها فتح السين وكسر في الجميع وبهما قرأ في السبع قال الله تعالى هل عسيتم ان كتب عليكم القتال فهل عسيتم ان توليتم؟ قرأها نافع بالكسر بمناسبة الياء
وغيره بالفتح وهو المختار مش معنى مختار ان الاخر ضعيف. يعني هي اللغة الاشهر. لجرياني على القياس وهو عدم اختلافه مع الظاهر نعم تفضل سيدي ايش يعني الجراني عالقياس وهو عدم اختلافه مع الظاهر والمضمر ما معنى هذا الكلام
الان في لغة الكسر. هل يختلف الامر؟ نعم. تقول عسى زيدا صاحب الفتح. مم. وعساها نار بالفتح صح؟ مم. وعسيتوا بالكسر يعني له حالان صح؟ لكن على لغة الفتح ما في فرق عسى زيد عساها
عسينا عسيتم فما في الاصل في الفعل ان يتفق في جميع احواله. فهمتوا؟ فيقول ما هي اللغة صار الاكثر الفتح لجرياني على القياس وهو ان الفعل الاصل ان يبقى على حركة واحدة وعدم اختلافه مع الظاهر والمظلم
بخلاف الكسر كسرا تفرقت بين الظاهر فقلت عسى زيد تمام وعساها نار وكسرتها في عسيتم لكن ان يجاب باثبات اللغة التي اثبتها ابو علي الفارسي فيكسر في الكل. عسي زين وعسى وعسيتم
الفكرة ولانه اللغة الشائعة. اللغة الاشهر عند العرب الفتح. والى ذلك تفضل شيخ رأفت. والى ذلك شهر من اعظم من قوله والفتح وبكسرة السين من نحو عسيت وانتقى الفتح ذكر. وانتقى الفتح وانتقى الفتح
نعيدها والفتح والفتحة والكسرة. والى ذلك اشار الناضور بقوله والفتحة والكسرة واجز في السين من نحو عسيت وانتقى الفتح زكن. زكن. هنا في عندي اشار النظم لا اني في لك ان تقول اشار النظم
واشار الناظم بهذا نكون قد انتهينا من باب اه كاد نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت