1
00:00:00.150 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في مقدمة الكتاب اخذنا بسم الله الكلام على بسم وصلنا الى لفظ الجلالة ولفظ الرحمن والرحيم. تفضل سيدي. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:22.050 --> 00:00:38.150
قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين والله علم على الذات المعبود بالحق. الله! علم على الذات. وهل هو مرتجل او من قول؟ يعني هل الله

3
00:00:38.150 --> 00:00:56.550
عز وجل هكذا ابتداء هذا الاسم او اصله الاله ثم غلب على الله عز وجل غلب تقديرية قولان. جمهور العلماء وكبار العلماء قالوا اسم الله مرتجى. يعني هكذا ابتداء  هو علم شخص وضع ابتداء هكذا

4
00:00:56.650 --> 00:01:16.500
الامام البيضاوي تبع الزمخشري وكذلك ابو السعود تبعها هون. قالوا الله اصله الاله. اله يطلق على كل معبود ثم قيل الاله بالغلبة التقديرية. ايش معنى بالغلبة التقديرية؟ نحن عندما نقول مدينة كانت تطلق على كل مدينة. من اين جئت

5
00:01:16.500 --> 00:01:36.150
من المدينة من المدينة ثم غلبت على مدينة رسول الله على ساكنها الصلاة والسلام المدينة المنورة. لكن هذه غلبة حقيقية يوجد اكثر فغلبت على مدينة واحدة النجم يطلق على كل نجم ثم غلب على الثريا تعرفون الثريا؟ نجوم متجمعة يمكن عشرة هكذا

6
00:01:36.200 --> 00:01:58.350
ثريا. غلبة تحقيقية لكن الاله يختلف عن اله في استعمال اللغة اله يطلق على كل اله لكن الاله لم يستعمل الا في حق الله فهنا صار بالغلبة لكن تقديريا يقدر ان يوجد شيء اخر وغلب عليه لكن التحقيق ما فيه شيء اخر. فالاله هو خاص بالله

7
00:01:58.700 --> 00:02:22.200
ثم حذفت الهمزة على خلاف. بعضهم قال حذفت الهمزة فوضع مكانها ال. بعضهم قال اصله الاله ثم نقلت الهمزة فحذفت. المهم حذفت الهمزة فخم لفظ الجلالة فصار الله فصار عندنا الله اصله من قول من الاله على قول بيضاوي او ابي ال سعود والزمخشق. من قول من الاله. مأخوذ من الهة

8
00:02:22.700 --> 00:02:48.550
من اله بمعنى عبدة واله في عهد معنى مألوه اي معبود اله بمعنى معبود. الاله بمعنى المعبود واستدلوا بقوله تعالى وهو الله في السماوات كانه قيل معبود في السماوات في ادلة كثيرة وفي خلاف كثير في البيضاوي يمكن ان تراجعوا هل اصولها او الهة او تحير او عبد او يعني في اقوال كثيرة احسنها

9
00:02:48.550 --> 00:03:08.550
او من اله معنى عبد يعني. فالاله بمعنى المعبود يعني. فهنا هذا الكلام الذي يتكلم عنه الشيخ هنا ماذا يقول؟ نعم والله علم على الذات المعبود بالحق. وقيل هو وصف مشتق من الاله. هذا القيل ضعفه. فعلا قول اول انه مرتجل على

10
00:03:08.550 --> 00:03:31.550
شخص مرتجل هذا هو الاصح من الاقوى الذي عليه الجمهور القول الثاني قول الامام بيضاوي وابن سعود والزمخشري. وقيل اصله لاه بالسريانية السريانية حقيقة ليست لغة اخرى هذه اللغات اللي يسمونها اللغات السامية السريانية والاكادية والاشورية هذه اللغات هي لغات عربية قديمة

11
00:03:32.100 --> 00:03:49.150
كنعاني والاشورية والسريانية هذه لغات قديمة لغات عربية هي لكن يعني تشبه اللهجات في اصلها واخر نظرياتهم ان اللغة العربية التي في الجزيرة هي الام هل اخر ما وصلوا له

12
00:03:49.200 --> 00:04:03.500
الذي سماها لغات سامية واحد يهودي قبل مئة وخمسين سنة. لما وجد العبرية هي عامية العربية قال كيف ندخل اليهود تحت العرب؟ فسماها سامية حتى لا يدخل اليهود تحت العرب

13
00:04:03.800 --> 00:04:19.100
هرجنا والا السريانية هذا ليس ببعيد يعني ليس بعيد ليس انه اصلها هذا من توافق اللغات. يعني اذا لاحظت اللغات السامية هي جداول كلمات متشابهة تماما باسماء الاشارة اسماء الموصول انت لو

14
00:04:19.100 --> 00:04:34.750
العبرية نفس اللغة العربية مع تحرير ارض يقولون عنها ارض ارضها ارض فرق خفيف انا عندي فهرس ممكن احضره لكم يعني في الاب والام والضمائر واسماء الاشارة كلمات كثيرة جدا

15
00:04:34.900 --> 00:04:49.500
يعني كيف اشتراك اللغة العربية والتركية والكردية؟ هكذا اللغات اكثر ليس من هذا. هي لغات عربية لكن مع زيادة مثلا يم اللغات القديمة يقولون يمه بعضهم يقول بعضهم يقول بس هذا الفرق

16
00:04:49.750 --> 00:05:05.450
هي لغات عربية قديمة مع اختلاف باللهجات. هي ليست لغات هي عبارة عن لهجات عربية ليس اكثر. فهذا السرياني الصحيح ليس من اصل الله هذا انما اشتراك بين اللغتين باب الاشتراك لا باب

17
00:05:05.500 --> 00:05:25.700
ان اصلها هذا فهمتوا؟ قيل اصله لا هذه الشريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال الالف واللام عليه وتفخيم لامه اذا انفتح ما قبله وانضم. انفتح او انضم يعني متى نفخم لفظ الجلالة؟ والله اه مفتوح او

18
00:05:25.700 --> 00:05:49.900
حكمهم لهم الله. اما اذا كان مكسورا اقول بالله صحيح وهذا يأتي في نفس القول الثاني ايضا. نفس القول الثاني. نعم والرحماني فاعنان من من رحمه هنا اني فعلان يمنع من الصرف يا رحمن فعلان. اه من رحمه. هل هو صفة مشبه او مبالغة؟ يعني جمهور البصريين يقولون

19
00:05:49.900 --> 00:06:11.050
رحمن ورحيم فعلان وفعيل هي صفات مشبهة استعملت للمبالغة لا يقولون فعيل من صفات المبالغة الجمهور البصري سيبويه قال رحيم صيغة مبالغة. وهذا ما ذكره ابن مالك فعال او مفعالنا وفعول في كثرة عن فاعل بديل. او ثم

20
00:06:11.050 --> 00:06:30.000
قالوا في فعيل قل ذا وفعيلين فاذا فعيسة عند الجمهور المصريين صفة مشبهة استعملت المبالغة وعند سيبويه للمبالغة لكن هو حقيقة كل الصيغ المبالغ منقولة من شيء يعني فعيل من رحيم منقولة من شريف

21
00:06:30.650 --> 00:06:47.150
ومثلا فعال منقولة من الصنعة كيف نقول نجار وحداد ومفعال اه معطار منقولة من اسم الالة فكل الصيغ المبالغة منقولة من شيء فهذا يعني فعلا هي صيغة مبالغة لكن منقولة من صفة مشبهة

22
00:06:47.250 --> 00:07:01.700
فهذا الخلاف هل هي صفة مشبهة استعملت المبالغة؟ او هي صيغة مبالغة مستقلة؟ الخلاف اللفظي والكل متفق انها تفيد المبادرة فاما رحمن هم اتفقوا على انها صفة مشبهة تفيد المبالغة. تفضل سيدي

23
00:07:02.100 --> 00:07:22.650
والرحمن فعلان من رحم بالكسر كغضبان ممنوع عن الصرف فعلانة او فعلان ترفعها الا اذا اردت الحكاية ان تحكيه على لفظه يعني. الرحمن فعلان بهذا الواقع. نعم من رحم بالكسر بالكسر كغضبان من غضب

24
00:07:22.750 --> 00:07:44.500
صفة مشبهة. شفة مشبهة لكن تفيد المبالغة. نعم. لكن بعد النقد لكن بعد النقل الى فعل لا اله الا فعل الى لضم العين لكن لكن بعد النقل اذا فعل بضم العين او بعد تنزيل الفعل المتعدي منزلة الفعل اللازم. كما في قولك

25
00:07:44.500 --> 00:08:09.150
فلان يعطي بان الصفة المشبهة لا تصاغ من متعد. يعني عندنا الصفة المشبهة لا تتعدى. ايش معنى صفة مشبهة تدل على الذات فقط. هل تتعدى الى الغير ما معنى الصفة مشبعة؟ يعني انت تصف انسان هذا الطويل شريف قبيح جميل احمر اخضر اصفر هي قائمة بذاته لا يتعدى لشيء لذلك

26
00:08:09.150 --> 00:08:25.000
لا ينصب المفعول به لو قلت زيد حسن وجهه. ايش وجهه اعرابها فاعل. فاعل. حسن الوجه مضاف اليه. طب حسن وجها حسن وجها ماذا تعربها التميس حسن وجهه او الوجه

27
00:08:25.350 --> 00:08:48.900
حسن الوجه او وجهه. لا ليست مفعولا به لانه لا متعدد مشبه مشبه بالمفعول به نسميه. لماذا انا اقول تمييز؟ لانه معرفة ولماذا لا نقول المفعول به؟ لانه لازم. فاذا الصفة المشبهة تصاغ من اللازم. طب اذا كان اصله متعديا

28
00:08:49.000 --> 00:09:09.300
لابد ان تحوله الى اللازم اما بالنقل او التنزيل اما بالنقل او التنزيل. نحن درسنا في الامثلة وفي البناء والعزة والمقصود ما هي اوزان الثلاثي فتح ضمة فتح الكسرة فتحتان كسر فتح ضم ضم كسرتان صحيح

29
00:09:09.500 --> 00:09:32.050
ضموا ضما لاي شيء تستعمل فعله يفعل وقبل اللازم. كي نقول الحسن الجمال القبح الصغر الكبر فاذا واحد فقيه فقها نقول فقه يفقه اذا هو بدأ بالفقه اذا صار الفقه فيه سجية ماذا نقول؟ فقهها يذكر فقهها يفقه ننقلها الى فعل يفعل

30
00:09:32.100 --> 00:09:49.500
لماذا ننقلها الى فعل يفعل لي الدلالة على الصفة الراسخة؟ ان الفقه صار فيه سجية راسخة كنا نتكلم عن الصفة المشبهة لا تصاغ الا من اللازم. فان صيغت من متعدد لا بد من تحويلها الى اللازم. اما بالنقل او بالتنزيل

31
00:09:49.500 --> 00:10:09.900
يعني لازم النقلة او اللازم التنزيلي. اه في لازم اصلي ولازم نقلي ولازم تنزيلي. اللازم الاصلي متل قامة زي دنامة زيد جلس زيد اللازم النقلي ان تنقل من باب الى باب. كما في فقه زيد يفقه من اي باب؟ فقه يفقه؟ الباب الثاني

32
00:10:09.900 --> 00:10:24.450
رابع هالباب الرابع ننقله الى الخامس فقه يفقه كيما نقول شعر يشعر ان صار شاعرا قويا خطب يخطب صار خطيبا قويا. فاذا اي صفة تريد انها صارت سجية راسخة في الانسان

33
00:10:24.450 --> 00:10:49.350
تنقلها الى باب فعالة فرحم اما ان ننقلها الى باب رحما. رحما يرحون وهذه تفيد فائدتين تفيد كيف صيغة الصفة المشبهة من متعدد؟ نقول لانه نقد وتفيد ايضا اتصاف الصفة بالقوة انها صفة قوية يعني. لانها راسخة سبحانه وتعالى الرحمة فيه صفة ثابتة سبحانه وتعالى

34
00:10:49.350 --> 00:11:09.700
التحويلي في عندنا شيء في في النحو نحذف المفعول به لدليل او لغير دليل. ازا ما هو حذف اختصار او اختصار فمثلا اذا قلنا ولكن لا يبصرون لا يبصرون ذلك اذا قدرت ذلك يعني حذفته لدليل

35
00:11:10.200 --> 00:11:27.300
لكن يمكن ان تنزله منزلة لازم لا يبصرون ما عندهم اي بصر لا تقدر مفعولها لا يبصرون ما عندهم بصر لا يسمعون ان قدرت ذلك او هذا الشيء هذا حذفته اختصارا لدليل اما اذا قصدت ما عندهم

36
00:11:27.300 --> 00:11:45.200
ولا بصر هذا حذف اقتصار مثلا هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ هل نقدر مفعولا لا نقدر هل يستوي العالمون والجاهلون هنا حدثنا المفعول اقتصارا نسمي الجميع فلان يعطي ويمنع

37
00:11:45.550 --> 00:11:58.150
اذا قدرت يعطي كذا ويمنع كذا هذا حذف اختصار لكن يعطي ويمنع ان يفعل الاعطاء والمنع فهنا رحم الله تقول رحم الله دون نظر الى مفعول. ان الله فعل الرحمة

38
00:11:58.900 --> 00:12:22.300
دون نظر لمفعول فانت نزلته منزلة لازمة اقتصارا يسميه واضح؟ فكأنك حولته الى اللازم. كيف تقول هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ لا تقدر مفعولهم فهذا هو في لازم اصلي ليس كلامنا فيه. هذا معنى قوله هنا والرحمن فعلان من رحمه بالكسر كغضبان من غضب. صفة مشبه لكن

39
00:12:22.300 --> 00:12:41.200
تفيد المبالغة لكن بعد النقل الى فعل. تفيد فائدتين؟ كيف صغناه من المتعدي؟ لاننا نقلناه الى فعل. وللدلال على قوة الصفة او بعد تنزيل الفعل المتعدي منزلة الفعل اللازم. حذف ايش نسميه

40
00:12:41.400 --> 00:13:05.000
اقتصاد حذف الاختصار. نعم. كما في قولك فلان يعطي ويمنع يعني لا تقول يعطي كذا ويمنع كذا يعني يفعل اعطاء ويفعل منع دون نظر للمفعول به والرحمن فعلان من رحم بالكسر كغضبانة من غضب. صفة مشبهة لكن بعد النقل الى

41
00:13:05.000 --> 00:13:26.700
فعل بضم العين او بعد تنزيل الفعل المتعدي منزلة الفعل اللازمة كما في قولك فلان يعطي لان الصفة المشبهة لا تصاغ من متعد. يعني اصالة متعد الا بعد النقل او التنزيل. نعم

42
00:13:26.900 --> 00:13:49.650
وقيل علم قيل على من هاي مقابل لاي شيء مقابل لصفة. يعني الرحمن الرحيم الخالق الرازق كلها صفات العلم هو الله اذا قسمناه الى علم وصفة الله هو العلم وما عداه صفات بدليل دائما ان الله كان الله عزيزا الله رحيم

43
00:13:49.650 --> 00:14:06.850
الله فالاسم الذي يدل على الذات اصالة هو الله. واما ما بعده صفات. سميت اسماء هي صفات في الحقيقة والاسم هو الله. لكن بعض العلماء وجد ان الرحمن تأتي وحدها بدون اسم الله

44
00:14:07.350 --> 00:14:23.850
واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن الرحمن على العرش استوى مثلا من يعطينا اياته؟ الرحمن فاسأل به خبيرا فوجدوا انها تختلف عن بقية الصفات. انها تذكر وحدها دون الله. بقية الصفات اي

45
00:14:23.850 --> 00:14:40.450
صفهاتها تكون مع اسم الله. اي صفة في القرآن ان الله كان عزيز رحيما. كان غفورا رحيما. كان سميعا بصيرا. الله فبعضهم قال الرحمن علم مثل الله ماذا يترتب على هذا؟ خلاف اعراب البسملة

46
00:14:40.600 --> 00:14:58.350
بسم الله الرحمن الرحيم اذا قلنا وصفة تقول الرحمن نعت اول الرحيم نعت ثان. اما اذا قلت علم تعرب الرحمن. لك ان تعربه بدلا عرفتني؟ ويترتب عليها اشياء في الفصل بين القطع بحيث قطع النات

47
00:14:58.400 --> 00:15:13.850
ونحو ذلك نعم لا اسم الرحمن حقيقة يعني المشركون كانوا ينكرونه لذلك اذا قيل مسجد الرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسجد لما تأمرنا ليس لانه ليس بعربي كما قيل هو عربي لا شك

48
00:15:13.900 --> 00:15:34.050
لكن لا يريدون ان يعترفوا بهذا الاسم يعني. والله عز وجل يذكره في سياقات. سيأتينا الان الكلام عليها. نعم. والرحيم فعيل للرحم ايضا كمريض من مرض. يعني لو تشبه بتشبيهات اخرى رحيمة المريض نعم لو اتينا

49
00:15:34.050 --> 00:15:54.050
كشريف مثلا انسب يعني ما نقول الرحيم كمريض نقول رحيم كشريف كعظيم مثلا في الرحمن من المبالغة ما ليست من رحيم. الخلاف بين الرحمن الرحيم. العلماء دائما في تقريراتهم في

50
00:15:54.050 --> 00:16:12.300
الفقه والعقائد يتبعون البيضاوي وهو اخذه من الزمخشري هالمرحى يقول زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. فالرحمن ابلغ من الرحيم الرحمن ابلغ من الرحيم. فيعترض عليهم طب اذا كان ابلغ انت تنتقل من الاقل للاعلى

51
00:16:12.800 --> 00:16:36.650
فكيف انت قلت من الابلغ الى الاقل؟ الرحمن الرحيم قالوا الرحمن منعم بجلائل النعم. والرحيم المنعم بدقائقها. فكأنك تقول يا ربي لا اسألك فقط النعم الكبيرة بل دقائق وصغارها لما؟ هكذا في البيضاوي. لكن انا عملت استقراء تاما للقرآن وهذا ليس مني فقط ان اخذته من العلماء

52
00:16:36.900 --> 00:16:53.950
العلماء قالوا هم اعتمدوا على قاعدة كلية زيادة المبنى على زياد معنى لكن عندنا قواعد خاصة صغت فعلان على ماذا تدل الموبايل. الابتلاء. الابتلاء. ريان. شبعان يدل على امتلاء او الخلو

53
00:16:54.100 --> 00:17:15.400
ولكن هنا انسب الامتلاء وفعيل على ماذا تدل عندما نقول شريف طويل ثبوت ثبوت هذا الفرق الاول انه الرحمن التركيز انه لا نقول ممتلئ الرحمة لانه الله عز وجل لا يوصف بهذا. كله. لكن نحمل على لازم المعنى عظيم الرحمة. كله رحمة. عن الرحمة. ورحيم تركيزه على الثبوت هذا اولا

54
00:17:15.500 --> 00:17:32.700
ثانيا الفرق الثاني اذا نظرت انه دائما الرحمن تقال باعتبار الذات يعني اعتبار ذاته متصل بهذا الرحمن على العرش. اما دائما يعني تتعلق بالعباد بشيء بالناس روض رحيم بالمؤمنين رؤوف رحيم

55
00:17:32.800 --> 00:17:55.900
فالتركيز فيها على التعلق اما هناك التركيز هي على الذات والفرق الاهم ان الرحمن في كل القرآن استعملت مع جميع الرحمات باسم الرحمن خلق الانسان باسم الرحمن الرحمن علم القرآن. نعم اهل الجنة بسم الرحمن. الرحمة في الاخرة وباسم الرحمن. الرحيم لم تذكر الا مع الناس

56
00:17:55.900 --> 00:18:11.050
لا اقول مع المؤمنين فقط بالناس الى رؤوف رحيم وبالمؤمنين. فهي ما ذكرت مع الخلق الرحيم يعني لا تجد ايات رحيم بالخلق يعني تتعلق بالخلق الا ممكن في اربع ايات في سورة النحل لها توجيه

57
00:18:11.800 --> 00:18:30.800
بقية المواضع الرحيم تتكلم على الناس اذا اراد رحمته بالناس فهذا هو الانسب. فنلاحظ اذا انا فعلا الرحمن اعم من الرحيم في الاستعمال لانها استعملت في الرحمة قبل الخلق وبعد الخلق وفي الدنيا وفي الاخرة وفي الجنة وفي المخلوقات

58
00:18:30.800 --> 00:18:51.550
ويكفيك الرحمن على العرش استوى العرش اشمل المخلوقات كلها اما الرحيم دائما بالناس خاص بالناس الا في اربع ايات في سورة النحل يعني توجه هذا احسن فرق يعني بين الرحمن الرحيم. اما اعتمادنا انه هذه الدلائل نعم وهذه دقائقها اعتمدوا على قاعدة كلية

59
00:18:51.650 --> 00:19:10.650
وعندكم في الفقه يعني اذا شيء جاء في مورد النص وشيء جاء في غير مورد النص نحن نأخذ في مورد النص هاي اذا جاءني دليل في غير مورد النص ودليل في مورد النص ايهما يقال؟ زيادة المبنى تدل على الزيادة معنى هذه قاعدة كلية عندنا قاعدة خاصة فعيل يدل

60
00:19:10.650 --> 00:19:33.200
على الثبوت فعلان يدل على الامتلاء فحصل الفرق واضحا كأن الله قال رحمن بكل الخلق ومنعم بكل النعم ورحيم بكم ايها الناس يعني فذكر الرحمن بعد الرحيم كانه رحمن لكل الخلق ثم من عطف الخاص على العام يشبه عطف الخاص على العام. كيف الصلوات والصلاة الوسطى؟ كان

61
00:19:33.200 --> 00:19:51.950
قصص الرحمة بالناس بعد الرحمة بالخلق فكأنه قال بسم الرحمن بالخلق كله الموجد لكل شيء دنيا واخرى الرحيم بخلقه هذا احسن شيء ويكفينا دليل على هذا استقراء القرآن يعني استقرأ جميع القرآن ستجد ما قلته لك يعني

62
00:19:52.000 --> 00:20:04.850
ولست انا اول من ذكره يعني انا جمعته فقط يعني العلماء نبهوا الى هذا. فلاحظ ويأخذ من كلام البيضاوي هذا المبحث معظمها. هذه المباحث الامام الرازي والبيضاوي هذه المباحث. نعم

63
00:20:05.800 --> 00:20:31.200
لكن في الرحمن من المبالغة ما ليست في الرحيم واشتقاقهما من الرحمة وهي هنا مجاز عن الانعام قال الامام الرازي اذا وصف وصف الله تعالى بامر اذا هو مجاز عن الانعام. فعندما نقول الرحمن على يعني تعرفون مذهب السلف والخلف

64
00:20:31.750 --> 00:20:56.400
بالصفات. يعني عندما الخلف يأولون والسلف يفوضون فاكثر العلماء مشوا على كلام الامام الرازي البيضاوي وهؤلاء اه اخذوا مذهب الخلف التأويل وهو مذهب الزمخشري ايضا هنا الامام الالوسي والسكوني قالوا مذهب السلف من التفويض اولى هنا. واجمل حقيقة. يعني الرحمن المنعم

65
00:20:56.650 --> 00:21:12.750
يعني تفوت معنى لطيفا حقيقة في الموضوع. اذا حملناه على الانعام يكون مجاز مرسل من اطلاق السبب وارادة المسبب. مش هي الرحمة سبب انعام فاطلقنا السبب على المسبب فهي صفة فعل او ذات

66
00:21:12.800 --> 00:21:33.300
ترد الفعل صفة فعل هنا هي تقول خالق الرازق المنعم فهي صفة فعل كيف ممكن ان نحولها لصفة ذات العلم لا واراد بارادة الانعام المجاز عن مش الانعام عن ارادة الانعام والارادة صفة ذهب الارادة والقدرة

67
00:21:33.400 --> 00:21:54.150
هذي الصفات ذات اذا اما هي مجاز عن الانعام فهي صفة فعل. او عن ارادة الانعام لان الله مريد للانعام رحمن بمعنى مريد. مريد والارادة صفة الذات لكن يعني الامام الالوسي حقيقة نازع في هذا بقوة وهذا النزاع ليس بجديد هو مذهب التفويض

68
00:21:54.250 --> 00:22:09.400
ايش مذهب التفويض؟ ان تنزه الله عن مشابهة خلقه. العلماء لماذا اولوا هذا لماذا احتاجوا الى هذا التأويل لانهم يقولون ايش اصل الرحمة؟ رقة في القلب؟ تقتضي الانعام صحيح ورقة القلب لا تجوز على الله

69
00:22:09.700 --> 00:22:33.450
فلابد من التأويل الغضب ثوران الدم القلب فينتج عنه الانتقام صحيح والرحمة الرقة في القلب بان تجعلها الانعام. فهذه المبادئ لا تجوز على الله فاولها الامام الالوسي والسكوني حتى السكوني قال هذا من نزغات المعتزلة. هي ليست من نزغات المعتزلة هم المتأخرون الاشاعرة قالوا بها ايضا

70
00:22:33.600 --> 00:22:52.300
اولها قال لا الاولى عدم التأويل. نقول كيف لرقة القلب لا تجوز على الله يقول طب العلم مش انتم اثبتم العلم لله؟ هل علمنا مثل علم الله؟ اذا اردنا ان نفسره والقدرة والارادة هنا اين الثروة

71
00:22:52.300 --> 00:23:09.550
من الثريا فعلم الله شيء وعلمنا شيء لكن هذا علم وهذا علم وقدرة الله وارادة الله فنحن ماذا نفعل؟ نقول ننزه الله عن مشابهة خلقه وعن رقة القلب وهذه المعاني ونثبت لله كما اثبت لنفسه الرحمة

72
00:23:09.550 --> 00:23:24.050
ونفوض هذه الرحمة اليه ونفوض هذه الرحمة اليه. هذا كيف مذهب الامام الالوسي وهو اخذ به السكوني ساخذ عنه الان؟ ايش يقول الوسي؟ كون الرحمة في القلب رقة القلب يعني هذا فينا نحن

73
00:23:24.050 --> 00:23:38.650
وهذا لا يستلزم ان نرتكب المجاز يعني في حقنا هي رقة القلب هل يلزم ان تكون في حق الله رقة القلب؟ لا. هي رحمة تليق به. ولا نفهم نحن نفوض هذه كيفيتها ومعناها الى الله

74
00:23:38.650 --> 00:23:55.200
وننزه الله عن مشابهة خلقه من رقة القلب ونثبت الله ما اثبته. فهي كالعلم يقول هي مثل العلم والقدرة والارادة كما لم تؤولها لم نؤولها فرد الاشاعرة قالوا الفرق بين الارادة والعلم والقدرة وبين الرحمة

75
00:23:55.300 --> 00:24:06.450
لان العلم والارادة والقدرة يجوز ان نصف الله بها. لكن هناك في معنى لا يجوز ان نصف الله به فقال هل لا يجوز ان نصرف الله به لانك قسته على الخلق

76
00:24:06.700 --> 00:24:26.950
ولماذا انت قست رحمة الله على رحمتك؟ يعني كيف واحد مثلا يريد ان يعرف لولد صغير طائرة الطائرة في المطار يقول هي تشبه طائرتك الصغيرة يعني اين الطائرة الصغيرة التي يلعب بها الولد؟ نقول له المثل الاعلى. فيقول يعني هذا لا يستلزم ارتكاب التجوز عند اثباتها لله. لاننا

77
00:24:26.950 --> 00:24:43.200
نقول هي الصفة لائقة بذات الله كسائر الصفات. ومعاذ الله ان تقاس صفات الله بصفات المخلوقين. واين التراب من رب الارباب حتى تقيسوا. وان عقولكم صغيرة يعني نحن في ارض صغيرة في كون صغير

78
00:24:43.350 --> 00:24:59.650
نريد ان نفهم رحمة الله فنقيس على رحمتنا يعني هذا لا ينبغي يعني رحمة الله نقول نعم نحن ننزه الله عن مشابهة خلقه ليس كمثله شيء ونفوض الرحمة لكنها رحمة تليق به مع تفويض كيفيتها الى الله عليه

79
00:24:59.700 --> 00:25:12.850
عرفتهم قال يعني وانتم لو قلتم بهذا لزمكم ان تؤولوا السمع والبصر. لكن العلماء الاشاعرة ردوا ان هذا يختلف هذا يختلف عن هذا هذا فيه معنى لا يليق وهذا معنى لا يليق

80
00:25:12.900 --> 00:25:31.050
قال واثباتها بالمعنى اللائق يعني ان انت قد تقول طب نحن نثبت الرحمة لله لكن نجهلها. نقول جيد هل انت تعرف الذات؟ لا. لا ذات الله حقيقة ذات الله ما احد يعرفها. هل هذا الجهل عين العظمة والعز فيها تنقيص لله

81
00:25:31.750 --> 00:25:48.400
هذا العز عظمة الله ان لا تدرك ذاته. لذلك يقول يعني الجهل بحقيقة تلك الحقيقة كالجهل بحقيقة ذاته لا يعود منه نقص فعلى الله عز وجل. بل هو عزة كماله والعجز عن درك الادراك ادراك

82
00:25:48.750 --> 00:26:04.750
والعجز عن الدرك الادراكي ادراك. ثم نقل كلام السكوني ونقله ايضا الشيخ ياسين عندكم في الحاشية. اذا نظرتم للشيخ السكوني هذا السكون له كتاب اسمه التمييز لما اورده الزمخشري من الاعتزال

83
00:26:04.900 --> 00:26:24.300
لمن تكون له كتاب اسمه التمييز لما اودعه الزمخشري من الاعتزال التمييز لما اودعه الزمخشري من اعتزال توفي سنة سبع عشرة وسبعمائة تمام ماذا قال السكوني؟ انظروا عندكم في ياسين حاشية ياسين منقولة. قال الامام السكوني

84
00:26:24.850 --> 00:26:41.950
في كتابه المسمى بالتمييز فيما وقع للزمخشري من اعتزال في تفسير الكتاب العزيز. ان وصفه تعالى بالرحمة مجاز اعتزال يعني وهنا في ممكن ان في وصفه تعالى بالرحمة مجازا فيه اعتزال وضلال باجماع الامة

85
00:26:42.250 --> 00:26:57.650
لان الامة اجمعت على ان الله تعالى رحيم على الحقيقة ان من نفى عنه حقيقة الرحمة فهو كافر. وانما قال الزمخشري ذلك لان الرحمة عند المعتزلة رقة وتغير لانهم ينكرون

86
00:26:57.650 --> 00:27:14.050
الارادة مش هم ينكرون صفات المعاني؟ صفات المعاني هم لا يثبتونها يقولون الله قادر بذاته وسميع بذاته لانهم ينكرون الارادة القديمة ويصرفون رحمة الله تعالى الى الافعال او الى ارادة حادثة

87
00:27:14.150 --> 00:27:40.950
تعالى الله عن قولهم تمام؟ هذا كلام السكوني. المهم الحاصل نحن لا نقول نقول الله له رحمة كرحمتنا. لا. اولا نفوض الكيف والمعنى نقول ليس كمثله شيء وليس رقة القلب قطعا. وما هي رحمة الله؟ معنى يليق بجلال الله لا نعرف معناه. لذلك ايش قال؟ لان السلف الذي عليه السلف الالوسي

88
00:27:40.950 --> 00:27:58.800
الله تعالى عن مشابهة المحدثات ثم فوضوا اليه سبحانه وتعالى تعيين ما اراده هو من الصفات المتشابهة هذا مذهب دقيق انتبهوا يختلف عن بعض المذاهب المشهورة الان يقولون له يد لا هناك يفوضون

89
00:27:58.900 --> 00:28:19.450
فقط يفوضون الكيف دون المعنى هنا الذي عليه السلة يفرضون الكيف والمعنى. يقول ليس كمثله شيء. والمعنى ايضا نفوضه لا تعيين المعنى هذا الى الله. هذا اجمل حقيقة يعني الرحمن الرحيم المنعم. لو اراد المنعم لقال بسم الله المنعم

90
00:28:19.850 --> 00:28:37.850
الرحمن يعني ابقاؤها على هذا المعنى يعني اوسع معنى واجمل والطف. وادق حقيقة في التفسير. نعم. هذا يعني حاصل الموضوع نعيدها مرة ثانية. فاذا على رأي الخلف هي مجاز مرسل من اطلاق السبب على المسبب

91
00:28:37.900 --> 00:28:54.750
اما صفة فعل اذا اردنا الانعام او صفة ذات اذا اردنا ارادة الانعام هذا كله اليوم علم كلام لم يعد الشيخ خالد الازهري يدخلنا في كل شيء يعني. والرحيمي فعيل من رحم ايضا

92
00:28:54.750 --> 00:29:19.750
كمريض من مرض لكن في الرحمن من المبالغة ما ليست للرحيم واشتقاقهما ومن الرحمة من الرحمة وهي هنا مجاز عن الانعام قال الامام الرازي اذا وصف الله تعالى بامر ولم يصح ولا يصح ولا يصح

93
00:29:19.850 --> 00:29:49.550
كم وجها فيها؟ اه نعم. ثلاثة انصح يصح من اي باب؟ فيصح هي صحة للغثة نعم يصح اخف ولم يصح نعم قال الامام الرازي اذا وصف الله تعالى بامر ولم يصح وصفه به يحمل على غاية ذلك وملائمة

94
00:29:49.550 --> 00:30:05.700
وملائمته وهذه قاعدة في كل مقام وهذا جميل يعني مثلا استجاب صيغة الاستفعال لاي شيء تستعمل للطلب. للطلب هل معناه ان الله طلب الاجابة وتكلفها؟ لا لا نحمله على لازم المعنى

95
00:30:05.750 --> 00:30:29.850
نحمله انه اجابة اجابة عظيمة تعال اصلها يدل على التكلف والاجتهاد. هل نقول تكلف ان يعلو؟ نقول على علوا عظيما. نحمل على لازم المعنى وهذا معنى اللطيف صحيح في مواضع كثيرة هكذا لان القرآن كما يقول العلماء خاطبنا باللغة العربية التي نفهمها. فاستعمل كلمات ليقرب لنا

96
00:30:29.850 --> 00:30:41.950
صفات الله كيف تدرك فمثل اطفال يعني اذا اردت ان تشرح له شيئا تقول هذه تشبه لعبتك هذه الطائرة في المطار تشبه لعبتك التي تلعب فيها. القرآن يعني يقرب لعقولنا

97
00:30:41.950 --> 00:30:58.650
باقرب شيء في اللغة العربية. لكن لابد ان نستحضر قاعدة ليس كمثله شيء. هذه قاعدة لابد ان لا تغيب عنها. لانها اذا غابت عن  وقلت انا افهم اليد ايش المعنى اليد الذي تفهمه؟ تقول له انا لا افوض المعنى

98
00:30:58.850 --> 00:31:14.200
نقول انت لا تفوض المعنى تفوض الكيف صحيح. مفوض الكيف جيد لكن لم تفوض المعنى في اشكال. لماذا؟ اقول لك مثلا اشرح لي اليد التي تفهمها اشرح لي اليد اتحداك ان تستطيع شرحه

99
00:31:14.550 --> 00:31:34.400
اذا لم تفوض المعنى اشرح لي اليد الذي تفهمه لم تأتي الا بالجارحة قطعا. قف طويلا انت ونفسك يعني وقل ما المعنى الذي تفهمه؟ انت لا تفهم الا المعنى الجارح. عرفت كيف؟ لذلك العلماء يعني لابد ان تكون اقرب لقول اللي مش ليس شيء مثله

100
00:31:34.400 --> 00:31:55.600
ليس كمثله شيء اتى بالكاف واتى بشيء وقدم المفعول كل هذا حتى يؤكد لنا انه ابدا ليس كمثله اتفضل الحمد لله الحمد لغة الوصف بالجميل الاختيار على الاختيار. الوصف بالجميل الاختيار

101
00:31:55.600 --> 00:32:13.650
الاختياري اختيارية على قصد التعظيم لنا الحمد لغة يعني عندنا حمد في اللغة وحمد في العرف المعروف تعرفون ان ما تعارف عليه اما مجموعة اصطلح فيه شرعا او اصطلح تعارف عليه العلماء او تعارفت عليه مجموعة

102
00:32:13.750 --> 00:32:29.150
وحقيقة عندما يقول لغة في اصل اللغة وعندما يقولون في العرف كانك تفهم انا رأيتها في حاشية هي حقيقة مستفادة من استعمالات الاحاديث والقرآن فلذلك بعض العلماء قال كان عليهم ان يقولوا الحمد لغة والحمد شرعا

103
00:32:29.300 --> 00:32:52.800
مش اصطلاحا ولا عرفا لان المعاني التي يذكرونها للعرف والاصطلاحي هي مأخوذة من القرآن والسنة حقيقة فالان في حمد في اللغة وفي حمد في استعمال القرآن عندما القرآن يقول الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. هل معناها نحن نفعل شيئا نحمد الله انه خلق السماوات والارض؟ ولنثني على الله

104
00:32:53.600 --> 00:33:11.900
وليس فعل القلب وان كان فعل اللسان لا يخلو عن يعني مش معقول واحد يقول الحمد لله يثني على الله بلسانه الا وهو ايش يعتقد هذا لقلبه ويفعل بمقتضاه يعني يستلزم الحمد باللسان القلب والاركان لكن اصل الحمد لغة والثناء. نقول الحمد لله رب

105
00:33:11.900 --> 00:33:30.350
بالعالمين. اثني على الله رب العالمين. فمعناها الثناء باللسان هذا الحمد لغة. ويستلزم الاركان والقلب اما الحمد العرفي كما سيأتينا مأخوذ من استعمال القرآن عندما تشرب وتأكل ماذا تقول؟ الحمد لله الذي اطعمنا واسقانا كأنك تقول احمدك لان

106
00:33:30.350 --> 00:33:47.400
انك انعمت احمدك وتفعل لقلبك تستشعر باركانك. هذا حمد اخذ من الاحاديث عرفا فالان افهموا من اين عرفا ومن اين لغة. مهم جدا. العرف في حقيقة مأخوذ من الشرع من القرآن والسنة. لغة تانية في اصل اللغة

107
00:33:47.900 --> 00:34:07.050
تمام؟ فعندنا الان حمض لغوي وحمض اصطلاحي والشكر لغوي وشكر اصطلاحي. تفضل سيدي. ايش قال؟ مرة ثانية. الحمد لغة. الوصف بالجميل جميل الاختيار لانه اذا لم يكن اختياريا مثل جوهرة

108
00:34:07.200 --> 00:34:19.500
انت لا تقول احمد الجوهرة على جمالها. تعرفون الجوهرة او اللؤلؤة؟ اه لؤلؤة. انت لا تقول احمد اللؤلؤة على جمالها لانها ليس لها اختيار. انت تمدحها هذا يسمى مدحا لاحمدا

109
00:34:19.600 --> 00:34:34.000
قد يقول قائل طب لاختياري طب صفات الله انت تثني على الله لانه متصل بصفات العظمة هل صفات الله اختيارية هي لا ليست اختيارية هي قديمة لكن افعالها الناتجة عنها اختيارية

110
00:34:34.800 --> 00:34:51.150
تمام؟ هنا ويتكلم على اي حمد سواء حمد لله او حمد لغيره الحمد مطلقا هو اللغة الوصف بالجميل لا بالقبيح. ذاك ذم اسمه الاختيار اذا لابد ان يكون الفعل الذي فعله الاخر اختياريا

111
00:34:51.350 --> 00:35:04.850
اما اذا لؤلؤة جميلة لا اقول احمدها انا امدحها تمام؟ على قصد التعظيم. لماذا قال على قصد التعظيم لانه قد يقال على سبيل الاهانة مثل ذق انك انت العزيز الكريم

112
00:35:05.350 --> 00:35:22.450
هذا كلام جميل وفيه مدح. لكن هل قيل على سبيل التعظيم؟ قيل على سبيل الاهانة ثق انك انت العزيز الكريم. هذه سورة دخان. هذا ليس مدحا. هذا تحقير. لذلك يقول الوصف بالجميل لاختيار على قصد التعظيم. اذا الوصف باي

113
00:35:22.450 --> 00:35:48.650
يكون باللسان. باللسان. ورد يرد ما اسم المكان من ورد يرد؟ مورد. مورد. ما معناه ورد ورد ماء مدين. وواردات. نعم. يرد اليكم بترول وانتم تصدرون صحيح لورد انه اصل فمورد الحمد شو يعني مورد الحمد؟ من اين يرد الحمد؟ مورده ماذا

114
00:35:50.000 --> 00:36:09.700
اللسان او القلب او الجوارح. اللسان اللسان. فمورده خاص لكن الحمد يكون لله بالثناب الجميل على الله لانه متصل بصفات العظمة ولانه منعم ولله الحمد يكون انت تحمد الله وقل الحمد لله الواحد

115
00:36:10.100 --> 00:36:28.650
الحمد لله الجليل الحمد لله العظيم الحمد لله الكريم. تثني على الله لانه متصل بالصفات العظمة. ولانه ينعم عليك. اما الشكر لا يكون الا مقابل نعمة  فايها اعلى كعبا في العبودية. الحمد. الحمد. الحمد. لماذا الحمد اعلى كعبا في العبودية؟ لا يحتاج للنعم

116
00:36:28.800 --> 00:36:50.750
انت تحمد الله لانه الله كيف رابعة العدوية؟ ايش قالت الرابعة العدوية يعني؟ هي تعبد الله لانه مستحق للعبادة لذاته كيف كبار الاولياء كبار الاولياء يعني يعظمون الجنة ويخافون من النار. بس يقولون مقصدنا الاعظم الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ذكر الوجه الذي هو اعلى المقاصد

117
00:36:51.400 --> 00:37:09.050
انما نطعمكم لوجه الله يعني يعبدون الله لذات العباد لذاته. كيف النبي صلى الله عليه وسلم مش غفر لهم ايش قال افلا اكون هو الثناء على الله لانه متصل بالصفات العظمة ولانه منعم فهي اعلى كعبا في العبودية. فمورده

118
00:37:09.050 --> 00:37:35.700
لكن متعلقه متعلقهم عام لانه يتعلق بالنعمة وغير النعمة اذا الحمد اللغوي مورده خاص ومتعلقه عام. ايش معنى ما اريده خاص يعني وما معنى متعلقه عام تحمد الله لانه منعم ولانه متصف بصفات العظمة. هذا معنى قوله اتفضل

119
00:37:36.900 --> 00:38:04.400
الحمد لله الحمد لغة الوصف بالجميل الاختياري على قصد التعظيم والوصف لا يكون الا باللسان فيكون مورده خاصا وهذا الوصف يجوز ان يكون بازاء نعمة. يعني الايزاء مقابل نعمة بازاء نعمة او غيرها. واضح؟ سواء لان الله متصف بالصفات العظمة لانه منعم

120
00:38:04.450 --> 00:38:28.450
نعم. فيكون متعلق متعلقه متعلقه متعلقه عاما. فهمنا هذه النقطة الاولى. اذا الحمد لغة مورده خاصه اللسان ومتعلقه عام وهو النعمة واتصاف الصفات العظمة. نعم. الشكر الان نحن عندما نشكر نشكر بلساننا صح؟ نعم. ماذا الله قال لداوود

121
00:38:28.450 --> 00:38:50.200
عليه السلام في سورة سبأ ايش خرافات؟ ماذا قال؟ اعملوا ال داوود شكرا. من ال داوود يعني؟ بعضهم قال هو سليمان واولاده واحفاد داوود وبعضهم قال هذا الخطاب وان كان ورد في قصة سليمان لكنه ايضا اريد به ايضا داوود يعني فعندما قال اعملوا شكرا

122
00:38:50.800 --> 00:39:11.050
لذلك انت عندما تصلي لا تصلي لانه واجب صلي شكرا لله على المنعم على النعم يعني في عملوا صورة للاعصاب اللي في الانسان. هل رأيتموها اكتبوا في الانترنت صورة اعصاب الانسان تعرفون الاعصاب؟ لو تراها تذهل

123
00:39:11.100 --> 00:39:26.700
كانها يعني خيوط هائلة في جسمك خيوط هائلة لو مدت حول الكرة الارضية تلف حولها مش عارف كم مرة فانت لابد ان تعبد ان تكون عبادتك تقصد بها الشكر لا الواجب

124
00:39:26.800 --> 00:39:48.700
اعملوا ال داوود شكرا عندما تصلي وتصوم صم شكرا. فاذا الشكر يكون بالعمل يكون بالقلب ويكون باللسان فمتعلقه عام او خاص اه مورده عام او خاص؟ مورده خاص. عام. عام. الشكر مورده عام لانه يكون باللسان والقلب والجناب. هو يكون في مقابل

125
00:39:48.700 --> 00:40:11.100
بالنعمة اذا متعلقه خاص خاص شامل قعد بالموضوع الحمد ما هو الثناء باللسان على الجميل الاختيار يكون باللسان ام بالقلب ام باللسان فقط؟ ويكون نعمة او غيره انت تحمل ندعو الله لانه متصل بصفة يتعاظمه لانه منعم

126
00:40:11.800 --> 00:40:32.150
فاذا مورده خاص متعلقه عام. الشكر يكون بالكل فمورده عام ويتعلق بالنعمة فقط فهو خاص. نعم الان بالنعمة هل النعمة على الحامد او او على الشاكر او غيره لفقط على الشاكر

127
00:40:32.250 --> 00:40:45.200
انا ممكن اشكر الله لانه انعم على ولدي صح ممكن اشكر الله لانه انعم على ولدي. نعم. او على امي فممكن لو عممناها يعني على الشاكر او غيره بس في يعني

128
00:40:45.500 --> 00:41:02.750
يعني ثناء على الله لانه انعم على الشاكر او على غيره بس مقابل نعمة يعني. نعم هذا في اللغة تفضل استاذ والشكر والشكر على العكس لكونه لغة فعلا نعم لكونه فعلا خبر

129
00:41:02.750 --> 00:41:24.650
اركان ولغة اي في اللغة منصوب بنزع الخافض. لكونه في اللغة اه فعلا. نعم لكونه لغة فعلا. ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم على الشاكر في كثير من العلماء زادوا او غيره احسن

130
00:41:24.750 --> 00:41:40.800
حتى يساوي حتى يساوي الحمد العرفي الحامد على الشاكر او غيره. نعم سيدي يقول يا سيدي اصلا او تبعا فصارت له تبعا بس هذا اوضح على الشاكر او غيره اوضح من اصالة او تبعا

131
00:41:40.850 --> 00:42:09.950
نعم دي والشكر على العكس لكونه لغة فعلا ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم على الشاكر ايكون مورده اللسان والجنان ومتعلقه النعمة الواصلة وكل عطف على نورده اللسان والجنان والاركان

132
00:42:09.950 --> 00:42:36.900
عندكم الاركان؟ وضيفوا الاركان. الاركان. فيكون مورده اللسان والجنان والاركان. ومتعلقه النعمة. هذا عطش مفرد على مفرد ان زيدا قائم وعمرا جالس ان زيدا قائم وعمرا جالس. فيكون مورده اللسان او اللسان والجنان

133
00:42:36.900 --> 00:43:00.100
كان ومتعلقه النعمة ومتعلقه عطف على مورده والنعمة عطف على اللسان ومتعلقوا النعمة الواصلة الى الشاكر. نعم او غيره. نعم فيكون مورده اللسان والجنان ومتعلقه النعمة الوصية الى الشاكر. فكل منهما اعم واخص اعم

134
00:43:00.100 --> 00:43:21.300
اعم واخص من الاخر بوجه. اذا ايش نسمي بينهما النسبة بينهما عموم وخصوص من وجهي؟ بماذا ينفرد  اذا كان الانسان اذا كان للذات فقط انت تحمد الله لذاته. هم. هذا حمد ولا شكر؟

135
00:43:21.700 --> 00:43:43.200
الحمد لله لذاتي لذاتي هذا حمد فقط طب اذا انعم عليك سبحانه وتعالى هذا حمد وشكر يجتمعان صحيح وينفرد الشكر بماذا مقابل ان بالقلب لا مقابل نعمة حمد وشكر حمد وشكر نعم مقابل نعمة الحمد والشكر كل الاركان بالقلب والاركان احسنت بالقلب

136
00:43:43.200 --> 00:44:07.550
اه اذا ينفرد الحمد اذا قلت احمدك يا الله لانك قديم لانك واحد مثلا وان كان يصلنا نعم منها يعني بس لو فرضنا هذا وهذا حمض لكن احمدك واشكرك يا الله لانك انعمت علي. هذا يشتركان وينفرد الشكر باني اشكر الله بالعمل وبالقلب. ايوا

137
00:44:07.550 --> 00:44:28.750
على النعم فعملوا الصورة للاعصاب اللي في الانسان هل رأيتموها اكتبوا في الانترنت صورة اعصاب الانسان تعرفون الاعصاب؟ لو تراها تذهل كانها يعني خيوط هائلة في جسمك خيوط هائلة لو مدت حول الكرة الارضية تلف حولها مش عارف كم مرة

138
00:44:29.350 --> 00:44:45.200
فانت لابد ان تعبد ان تكون عبادتك تقصد بها الشكر لا الواجب اعملوا ال داوود شكرا عندما تصلي وتصوم صم شكرا. فاذا الشكر يكون بالعمل يكون بالقلب ويكون باللسان. مورده عام او

139
00:44:45.200 --> 00:45:12.550
مولده خاص. عام. الشكر مورده عام لانه يكون باللسان والقلب والجناب. هو يكون في مقابل نعمة اذا خاص خاص شامل قعد الموضوع الحمد ما هو الثناء باللسان على الجميل الاختيار يقوم باللسان ام بالقلب ام باللسان فقط؟ ويكون نعمة او غيره انت تحمل

140
00:45:12.550 --> 00:45:35.950
ندعو الله لانه متصل بصفة يتعاظمه لانه منعم فاذا مورده خاص متعلقه عام. الشكر يكون بالكل فمورده عام ويتعلق بالنعمة فقط فهو خاص. نعم الان بالنعمة هل النعمة على الشاكر او غيره ولا فقط على الشاكر

141
00:45:36.050 --> 00:45:50.800
انا ممكن اشكر الله لانه انعم على ولدي صح ممكن اشكر الله لانه انعم على ولدي. نعم. او على امي. فممكن لو عممناها يعني على الشاكر او غيره. ثناه على الله لانه انعم على الشاكر او على

142
00:45:50.800 --> 00:45:53.300
غيري بس مقابل نعمة يعني. نعم