1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في اوضح المسالك الى علامات الفعل وتعرفون بان ابن هشام لم يضع الابيات لانه جار الالفية مجاراة للالفية فلذلك

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
لم يضع الابيات. لكن نحن نقرأ الابيات حتى نربط كلام ابن هشام. بما ذكره ابن مالك رحمه الله. نقرأ مع بعض بتاء فعلتها بتاء فعلت واتت ويفعلي ونون اقبلن فعل ينجلي سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
مضارع يلي لمك يا شم وماضي الافعال بالتامز وسم. بالنون فعل الامر ان امر فهم. والامر لم يقل النون محل فيه وهو اسم النحو صهوة حي هل تفضل سيدي. شيخ يوسف. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة

4
00:01:00.000 --> 00:01:22.500
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الشيخ ابن هشام رحمه الله ونفعنا الله بعلومه وعلومكم في الدارين. علومكم يا ريس ينجري الفعل باربع علامات احداها تاء الفاعل متكلما كان كقنت او مخاطب او مخاطب او مخاطبا نحو تباركته. اذا لاحظوا الفعل ينجلي

5
00:01:22.500 --> 00:01:47.050
اربع علامات هذا الفعل ينجلي عن الاسم والحرف لكن ان اردنا خصوص الفعل الماضي ينجلي ايضا بالتاء بتاء الفاعل وتاء التأنيث. متكلما مثل قمت او مخاطبا مثل تباركت وهل يقال تباركت؟ يعني العلماء بعض العلماء لما رأى ان التبارك هو خاص بالله. لنتبارك فيه شيئان فيه انه كثر خيره

6
00:01:47.050 --> 00:02:05.350
وجدا كثرة بالغة وفيه يستلزم انه هو الواحد الخالق قالوا لا تستعمل مع تاء التأنيث لكن قلنا الاصح كما قال البجائي انه يقال تباركت اسماؤك. السيوطي في الهمع ماذا فعل؟ ما ذكر علامات الفعل التي

7
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
تميز عن الاسم والحرف. ذكر على العلامات التي تميز الماضية عن مضارع والامر. والعلامات التي تميز مضارعا ماضي والامر وهكذا. فاذا التاء التأنيث وتاء الفاعل هذه تميز الفعل الماضي عن مضارع والامر. نعم سيدي. لماذا

8
00:02:25.350 --> 00:02:47.100
ميزت الفعل الماضي. تاء التأنيث الساكنة لماذا كانت من علامات الفعل الماضي؟ من يعرف لماذا كانت من علامات الفعل الماضي المضارع كيف نؤنثه التاء في اوله صح؟ والامر كيف نؤنثه؟ اجلس اجلس للرجل المرأة ماذا نقول لها

9
00:02:47.350 --> 00:03:10.700
اجلسي طب الاسم كيف نؤنثه مثل قائم في اخره التاء في اخره وهي متحركة. فلذلك اختص كان الماضي مختصا بتاء التأنيث الساكنة. يعني ماذا تاء الساكنة من علامات الماضي. لان المضارع يؤنث من اوله بفتاء متحركة بتجلس

10
00:03:10.900 --> 00:03:34.300
والامر يؤنث بالياء اجلسي والاسماء تؤنث في اخره بتاء متحركة. فلذلك تاء التأنيث الساكنة كانت من علامات؟ نعم من علامات الفعل الماضي. طبعا نعمة وبئس اصح انهما ماذا قلنا؟ الفعل. انهما فعلان. انهما فعلان. ما الدليل؟ تقبلان التاء والتأنيث؟ يقبلان التاء ها؟ التأنيث

11
00:03:34.300 --> 00:03:54.300
الساكنة وتبارك الاصح انه فعل بدليل انه يقبل تاء الثانية الساكنة وتاء الفاعل على الاصح نعم سيدي الفاعل باتفاق وتاء التأنيث الساكنة على الاصح. وكذلك عسى الاصح اذا كان قلنا عساه عسيت عسيت

12
00:03:54.300 --> 00:04:14.300
ثم عسيتما الاصح انها فعل بدليل انها تقبل العلامتين. وليس ايضا فعل على الاصح خلافا للفارسي لانه ما يقبلان العلامتين. نعم سيدي. قال الثانية ابدأوا التأنيث الساكنة. اقامة وقعدت. تأمل متحركة فتختص باسمك قائما

13
00:04:14.300 --> 00:04:33.600
الان اذا نظرنا لحركة الاعراب نقول خرج الاسم. طبعا لماذا الماضي اعطوه الساكنة والاسم اعطوه المتحركة؟ لان الفعل فعل ثقيل فناسبه الساكن والاسم خفيف. اما اذا نظرنا للحركة التي تشمل اعم من ان تكون حركة اعراب

14
00:04:34.000 --> 00:05:01.850
ماذا خرج بالساكنة يعني اذا قلنا حركة الاعراب فقط متحركة حركة اعراب خرج الاسم. اما اذا المتحركة مطلقا بحركة اعراب او حركة بناء او حركة بنية ماذا يخرج بساكنة يخرج اللسان مثل القائمة. ويخرج الفعل تذهب حركة بنية ويخرج التاء القوة لا قوة الا

15
00:05:01.850 --> 00:05:21.850
هاي حركة بناء يخرج ماذا ايضا؟ تخرج حركة الاعراب وحركة البنية وحركة البناء كلها تخرج بهذا نعم يعني وايضا تخرج الحروف المتحركة مثل لاتا وربة وثمة. كقول الشاعر ماوية يا ربة مغارة شعواء

16
00:05:21.850 --> 00:05:41.850
مثل اللذعة بالميسم. فهنا ربة. فهنا خرجت لانها متحركة. ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم تقلت لا يعنيني. فهنا ثم تالي كلها خرجت. فاذا اذا قيدنا التاء التانية الساكنة وركزنا على حركة الاعراب خرج الاسم

17
00:05:42.050 --> 00:06:00.300
اما اذا اخرجنا كل متحرك فيخرج حركة البناء مثل ركبته وثمته ويخرج حركة البنية مثل تذهب التافه تذهب وحركة البناء مثل لا قوة الا بالله وحركة الاعراب مثل قائمة. تفضل رحمه الله وبهاتين العلامتين يرد على نزاع

18
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
توصية ليس وعسى وبالعلامة الثانية على من زعم اسمية نعمة وبسر. الان من الذي زعم حرفية ليس الفارسي الفارسي. وحقيقة ابن السراج في الاصول قال ذلك. قال ذلك وتبعه الفارسي وابن شقير. يعني عندنا ابن السراج في

19
00:06:20.300 --> 00:06:39.750
كتاب الاصول هو الذي قال ذلك وتبعه الفارسي وابن شقير. وفي عسى ايضا ابن السراج ادعى انها حرف ووافقه ثعلب وافقه ثعلب في هذا والكوفيون. يعني في ليس ابن السراج وافقه الفارسي وابن شقير. في عسى

20
00:06:39.800 --> 00:06:59.800
قاله ابن السراج وافقه ثعلب والكوفيون. تفضل. قالوا بهاتين العلامتين رد على من زعم حرفية ليس وعسى. لانه يقال ليست ولست وليست لست وعصيت وعصت وعسيت وعسيت وعسيت. وبالعلامة الثانية على من زعم اسمية نعمة وبئسها لانه لا يلحقها الا تاء التأنيث

21
00:06:59.800 --> 00:07:19.800
لماذا لا يلحقها تاء الفاعل؟ الانشاء ليأتي فاعلة. لان الفاعل هو هو المادح ليس المادح هو فلا نعمة المرأة الهندية تعتنيت لكن لا تأتي تاء الفاعل لانه هو المادح المادح هو الفاعل. ومن اغرب الاقوال ان الزجاجية الزجاجي هو اللي كان

22
00:07:19.800 --> 00:07:42.300
للزجاج صاحب كتاب الجمل قال كان واخواتها حروف. لماذا قال كان واخواتها حروف؟ وليس فقط حتى ليس الزجاج والمبرد ايضا قال ان كان حرف لماذا؟ لانه يقول ليس فيها حدث. وهي تدل فقط يعني الجي بها لبيان انه هذا في الزمن الماضي

23
00:07:42.850 --> 00:07:56.150
هذا فقط في اه الزمن الماضي. لان لا تدل على الحدث بل تفيد معنى المضيء فهي تدل على الزمن الماضي فقط يعني كيف ليس مثلا اذا قلنا هي حرف تدل على الزمن حاضر وهكذا

24
00:07:56.300 --> 00:08:15.000
وهذا اختاره الزجاجي والمبرد. قال ابن هشام وهذا يعني القول في كان غريب وقال ابن الحاج حكى العبدي في شرح الايضاح ان المبرد قال هذا. قال العبدي وهذا اطرف من قول من قال ان ليس وعسى حرفان

25
00:08:15.000 --> 00:08:28.500
قال ابن الحاج وهذا وان كان في بادئ الرأي ضعيفا الا انه قوي لمن تأمل لانها لا تدل على حدث بل دخلت لتفيد معنى المضي في خبر ما دخلت عليه

26
00:08:28.550 --> 00:08:48.550
لكن نحن حققنا في باب كان انها تدل على الحدث هناك وذكرنا الادلة على ذلك. نعم. قال رحمه الله الثالثة ياء المخاطبة حكومة وبهذه ارد على من قال ان هاتي وتعالى اسمع فعليك. من الذي قال هذا؟ نسب للزمخشري. الزمخشري انه قال ذلك. نعم

27
00:08:48.550 --> 00:09:08.550
الرابعة نون التوحيد شديدة او خفيفة. لان النون التوكيد على ماذا تدخل؟ الفعل امر بدون شرط مضارع بالشروط لا تدخل على الاسماء ولا تدخل على الماضي. فكانت من علامات الافعال. فاذا كان معها الطلب امر اذا لم تكن طلبا

28
00:09:08.550 --> 00:09:29.900
فهي المضارع. ولا يكونن من الصاغرين. ليسنن ولا يكونان هنا اجتمعت الثقيلة والخفيفة. نعم واما قوله فقائلن احضروا الشهود وضرورة. هذا الضرورة دخل على اسم الفاعل. وما الذي سوغ الضرورة؟ شبه اسم

29
00:09:29.900 --> 00:09:49.900
فعل في الفعل مضارع. واصله اقائلونن حذفت للنون الكراهة والامثال. ثم حذفت الواو للالتقاء الساكنين او لثقل التقاء الساكنة على الخلاف وقلنا ايش اول الابيات؟ هذا من ابيات اريت مش ارأيت؟ ارأيت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس

30
00:09:49.900 --> 00:10:09.900
البرودة ولا ترى مالا له معدودا اقائلن احضروا الشهودا. يعني اذا جاءت هذه المرأة بشاب مرجل الشعر الملمس كأنه الغصن الناعم ليتزوجها. افانت موافق على ذلك؟ تأمر باحضار الشهود لتكتب العقد. يعني هم ينكرون

31
00:10:09.900 --> 00:10:24.150
ان يزوج من الحضر يعني هؤلاء البدو لا يرون ذلك يعني انا في قريب فترة قريبة كان الفلاحون والمدنيون هذا بينهم يعني هذا يقولون هذا فلاح المدنيين. ماذا يقولون هذا مدني يعني. نعم. فبينهم كان يعني

32
00:10:24.150 --> 00:10:41.350
عنصرية قوية قد خفت هذه الازمان. نعم. قال رحمه الله اصمت. ويعرف الحرف بانه لا يحسن به شيء من العلامات التسعة  وقد اشير بهذه المثل الى نوع الى انواع الحروب

33
00:10:41.900 --> 00:10:58.350
فان منها ما لا يختص بالاسماء ولا بالافعال فلا يعمل شيئا كحل وتفك ولا بافعال فلا يعمل شيئا كهل. تقول هل زيد اخوك؟ وهل يقوم ومنها كما يختص بالاسماء فيعمل فيها كثير

34
00:10:59.250 --> 00:11:15.950
نحن وفي الارض ايات وفي السماء رزقكم ومنها ما يختص بالافعال فيعمل فيها الكلام. نعم. لم يلد ولم يولد. اولا اذا قال لكم قائل كيف تقولون المعنى؟ الحرف ما دل على معنى في غيره

35
00:11:16.050 --> 00:11:41.650
طب انا عندما اقول هل مفهوم انها استفهام؟ وتقول ليت واضح انها للتمني ولعل يعني انا افهم مباشرة انا للترجي يعني حالتان اما انك تفهم المعنى الذي وضعت له المعنى الوضعي او لا تفهمه ان فهمت المعنى الوضعي فهذا يشترك فيه الاسم والفعل والحرف انك تفهمه. وحين لم تفهمه هذا يشترك فيه الاسم والفعل والحرف انه لم يفهم

36
00:11:41.650 --> 00:12:01.650
فنقول اذا كلامكم غير صحيح. ما ما الاجابة عن هذا؟ مفهوم الاعتراض. يعني هل مثلا لنقول هل هذا مفهوم اذا انا عرفت معنى من جئت من البيت فمن ابتداء واضح من من اول الامر يعني بدون جملة مثلا ليت زيدا قائم هل جاء زيد او

37
00:12:01.650 --> 00:12:25.650
او نحو ذلك. ماذا تجيبون كيف فهمونا يا هيا كيف تردون على ذلك؟ هذا قاله جماعة من العلماء. اثنان من كبار العلماء قالوا هذا كيف نجيب عليهم يعني ابن النحاس ذكر هذا وكأن ابا حيان ايضا اخذ به. ماذا قال؟ للنحاس قال لانه ان خوطب به

38
00:12:25.650 --> 00:12:38.700
من لا يفهم موضوعه لغة ان وضعه لغة فلا دليل في عدم فهم المعنى على انه لا معنى له. لانه لو خطب بالاسم والفعل وهو لا يفهم موضوعهما لغة كان كذلك

39
00:12:38.700 --> 00:12:54.300
اذا خاطبنا بالحرف من لا يعرف الوضع هو لن يفهم لا الحرف ولا الاسم ولا الفعل وان عرف الوضع وعرف ان ليت موضوعا للتمني ولعل موضوعا للترجي فهذا يفهم فما الفرق بينه وبين الاسم؟ وان خطب به من يفهمه فانه يفهم منه

40
00:12:54.300 --> 00:13:18.600
معنى عملا بفهمه شو يعرف الوضع؟ فاذا هو يفهم. نقول لا. الحرف معنى جزئي الحرف يفيد معنى جزئي والمعنى الجزئي لا يفهم الا بذكر الاجزاء او معنى النسبي الحرف يفيد معنى النسبية. يعني هناك فرق بين ما نقول ابتداء ومن الابتدائية. ابتداء هو اسم لانه ابتداء فهمنا الكلمة. لكن

41
00:13:18.600 --> 00:13:43.400
من ليس معناها ابتداء معناها ابتداء شيء من شيء. فيقول جئت من السوق ابتداء المجيء من السوق. عرفت كيف في ليس معناها ظرفية هي ظرفية شيء لشيء فلا يفهم معنى الا بذكر اثنين. هل ليس معناها مطلق الاستفهام؟ الاستفهام شيء عن شيء. هل زيد يعني ثبوت شيء لشيء؟ هل زيد قائم؟ مش هي معناها

42
00:13:43.400 --> 00:14:00.550
استفهام. هي معناها استفهام عن ثبوت شيء لشيء. فلا يفهم معناه الا بذكر هذا وهذا. هل زيد قائم؟ هل قام زيد؟ ليت ليس معناها مطلق اتمنى اتمنى فعل والتمني نشوف نقارن بين الثلاثة اتمنى

43
00:14:00.650 --> 00:14:21.250
التمني ليت اتمنى فعل حدث وزمان. نعم. والتمني اسم والليت ليس معنى هذا ولا هذا. نحن نقول انا اتمنى التسامح. هي طلب شيء لشيء يعني ليت السماء ليت الشباب يعود. يعني تتمنى عود الشباب

44
00:14:21.300 --> 00:14:44.400
تمني يعني حصول شيء لشيء فمعناها جزئي او نسبي والمعنى النسبي لا يفهم الا بذكر الاشياء. فلذلك لا يفهم معناها الا في غيرها. بهذا نرد على ابن النحاس اذكر ان ابا حيان ايضا مال الى هذا. نعم. ونحن في شرح ابن عقيل اخذنا تحقيقا في هذا. تفضل. قال رحمه الله فصلا والفعل الجسم تحته

45
00:14:44.400 --> 00:15:05.700
ثلاثة انواع اذا جينز كيف تقول الحيوان جنس تحته ماذا؟ افراد انسان انسان فرس ونحو ذلك. نحن في الكلام السابق اخذنا ان الحرف المختص يعمل اه العمل المختص به في المختص بالاسم اعملوا الجر والمختص بالفعل يعملوا الجزم المشترك

46
00:15:05.700 --> 00:15:25.700
لا يعمل وقلنا هل هل هو مشترك او مختص؟ مختص الوضع مختصر لكن حيث الاستعمال هو مشترك. لكن مشترك ان لم يكن في الفعل. اما اذا كان في حيز الفعل لا يرضى الا ان يعانق في الفعل. الفعل. نعم. الان اذا اي شيء خالف القاعدة التي وضعناها فقد خرج. يعني الاصل في

47
00:15:25.700 --> 00:15:45.700
المشترك ان الا يعمل ان عمل هذا خلاف الاصل لابد ان نعلل. الاصل في الذي يعمل اه مختص بالجر ان ان يعمل اولا. ان لم يعمل نعلل. والاصل يعمل الجر ان لم يعمل الجر نعلل. الاصل في المختص بالفعل ان يعمل وان يعمل جزم. فان لم يعمل نعلل او لابد من من تعليل وان عمل غير

48
00:15:45.700 --> 00:16:05.700
لابد ان نعلل. فانا اسألكم اسئلة وانتم اه تجيبون. يعني الان عندنا اذا اخذنا انا واخواتها لماذا عملت معنا مختصة؟ هي اصل انها مختصة بالاسماء. فالاصل ان تعمل الجر. لماذا عملت الرفعة والنصبة؟ والنصب والرفع

49
00:16:05.700 --> 00:16:22.850
بالفعل باشياء كثيرة. النواصب الاصل ان تجزم لانها مختصة بالفعل. نعم. فلماذا نصبت حملا لها؟ لا نافذة الجنس. لا انا في الجنس تنصف فهذي حملت عليها والمشابهة في النفي. اه اخذنا ما ولاه

50
00:16:22.950 --> 00:16:44.950
العام العمل عمل ليس قمنا على ليس فهي مشترك الاصل ان لا تعمل عملت عند بني تميم على الاصل وعند الحزازين عملت حملة لها على ليس وعندنا قدوة السين وسوف. نعم. كجزء. الاصل انها مختصة بالافعال الاصل ان تعمل جزم. لم تعمل لانها نزلت منزلة الجزء

51
00:16:44.950 --> 00:17:07.150
نزلت منزلة الجزء لان قتل تحقيق الحدث الفعل مكون من حدث وزمني حققته او قللته. وسين صرف الزمن وسوف يصرف الزمن فكأنك تتحدث عن شيء واحد هو الفعل. يعني هي فقط اثرت على جزء في الفعل حولته فقط. فكانك هي داخلة في فعل. واما

52
00:17:07.150 --> 00:17:27.150
مختص بالاسم فالاصل ان تعمل الجر. لكن لم تعمل لانها كالجزء لماذا عملناها كالجزء؟ في الرسم هيك مرسومة مع الكلمة ولانه الدخول. يتخطاها العامل. طبعا هذه هذه ايش نسميها؟ هل نسميها اجناس؟ ام انواع

53
00:17:27.150 --> 00:17:46.850
يعني هذه التي ذكرناها مختص وغير مختص يعني الجنس الكلمة الانواع الاسم والفعل والحرف الحرف تحته ماذا؟ اصناف فهذه اصناف وليست اجناسا ولا انواعا. فالتعبير بعض العلماء انواع ان الحروف انواع هذا تسامح. او يعني نوع

54
00:17:46.850 --> 00:18:06.850
لغوي جنس ثم نوع. نوع ثم صنف. نعم. هذه اصناف. اصناف وليست انواعا ولا اجناسا. تفضل سيدي. هذا فصل والفعل بيسكن تحته ثلاثة انواع احدها المضارع. وعلامته ان يصلح بان يلي لم

55
00:18:06.850 --> 00:18:26.850
يرفض ولم يشم بل افصح فيه فتح الشيمة ما ظنها؟ اذا افصح ان يكون من اي باب من الباب الرابع الاصل ان فيه لغتان ان يكونا من الباب الرابع وان يكون من الباب الاول شممت آآ اشم افصح من شمام شمام يشم

56
00:18:26.850 --> 00:18:46.850
تمام هذا افصح. والعلامة التي ذكرها هي لم وانفع منها حروف المضارعة بشرطين ان تكون زائدة. وان المعنى الذي وضعت له كما شرحنا في الاشموني. تفضل. لماذا قدم المضارع لانه الاشرف؟ لانه معرب؟ ولانه اشبه لاسمه. نعم. والابصح في

57
00:18:46.850 --> 00:19:06.850
شممت ركست جنيه لا لا فتحها. وانما سمي مضارعا لمشابهته باسم. مضارعا مشابهة. ولهذا اعرب واستحق التقديم في الذكر على اخويه. لكن لماذا بماذا اشبه الاسم التحقيق عند ابن ما لك انه اشبه في توارد المعاني عليه. كي تقول ما

58
00:19:06.850 --> 00:19:26.850
احسن زيد وما احسن زيد وما احسن زيد. نعم. وليس كما قيل انه يعني يشبه في الحركات والسكنات والزمن هذا جيد. يقوي لكن ليس هو السبب الاعراض لانه هذا لا يقتضي الاعرابي المشاعر بالحركات والسكنات وفي الدلالة على الحدث وفي الابهام والتخصيص هذا كله

59
00:19:26.850 --> 00:19:46.850
لا يؤدي الى الاعراب لكن توارد المعاني هو الذي يدعو للاعراب. لذلك استحق التقديم في الذكر على اخويه واعرب. نعم سيدي. قال رحمه الله ومتى دلت على معنى المضارع ولم تقبل لم فهي اسم. كأوه واف. بمعنى اتوجع واتضجر. اذا اذا دل كلمة دلت على معنى

60
00:19:46.850 --> 00:20:06.850
قال ولم تقبل لم فهي اسم فعل مضارع اوه معنى اتوجع واف معنى اتضجر تضجرا قويا مع نوع استحقار واصله الوسخ في الاذن الوسخ الذي في الاذن. وارجعوا لكلام الالوسي في لا تقل لهما اف والبقاعي لهم كلام رائع جدا. وفيه يعني للاصوليون يستفيدون

61
00:20:06.850 --> 00:20:26.850
انه ليست كلمة خفيفة هي. هي من ابلغ واغلظ الكلمات انتبهوا. نعم. الماضي ويتميز بقبول تاء الفاعلك تبارك عسى وليس او تاء التأنيث الساكنة او تاء او تاء التأنيث الساكنة نعمة وبئس وعسى. اذا تبارك يلحقها تاء التأنيث وتاء الفاعل

62
00:20:26.850 --> 00:20:46.850
وعسى كذلك وليس كذلك. ونعمة وبئس تلحقها فقط تاء تنيث الساكنة. رحمه الله ومتى دلت كلمة على معنى الماضي ولم تقبل استفتاءين فهي اسمك كهيهات وشتان. بمعنى بعد وافترق. لكن بعد جدا وافترق جدا. نعم

63
00:20:46.850 --> 00:21:08.250
الفعل فيه ميزتان لاختصار والمبالغة في الحدث. في الدلالة على الحدث. نعم. قال الثالث الام بس الامر وعلامته ان يقبل نون التوكيد مع دلالته على الامر. نحق من فان قبلت كلمة النون ولم تدل على الامر فهي فعل مضارع

64
00:21:08.300 --> 00:21:28.300
ليسجنن وليكونن. لماذا؟ لان النون تدخل على الامر والفعل مضارع. ان دل على الطلب فهو امر ولم يدل فهو مضارع. وان دلت على ولم تقبل النون فهي اسم كنزان ودراكي. يعني اسم فعل مثل نزال ودراكي او مصدر. نعم. نائب عن فعله وان كان دلالته على الامر

65
00:21:28.300 --> 00:21:48.300
بالنيابة لا بالاصالة مثل صبرا في مجال الموت صبرا. فما نيل الخلود بمستطاعي. نعم. كنزاري ودراك بمعنى انزل وادرك وهذا اولى من التمثيل بصفح وحي هل فان سميتهما معلومة معلومة مما تقدم فيه ثلاث لغات حي هل

66
00:21:48.300 --> 00:22:01.506
حيا هلا وحي هلا وصهن فحي هلا وصهن معروفة انها اسم من خلال التنوين. لانهما يقبلان التنوين. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك