1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في كتاب التصريح على توضيح وما زلنا في تعريف بالعلماء واخذنا ان ابا الاسود هو الذي بدأ في النحو وخلفه خمسة والاصح انهم ستة عنبسة الفيل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
واخذنا ايضا ميمونا الاقرب ويحيى ابن يعمر العدواني وولد اخذنا ايضا عن ولديه ابي الاسود قائم وابي الحارث وايضا نصر ابن عاصم. هذه الطبقة الاولى بعدها بالاسود. الطبقة الثانية عبدالله بن ابي اسحاق الحضرمي

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
من اكبر مؤسسي مذهب البصرة وابو عمرو ابن العلاء. واخذنا ايضا اه عيسى ابن عمر الثقفي. وهؤلاء هم شيوخ الخليل سيبويه. الان قال ثم خلفهم. تفضل شيخ يوسف اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ

4
00:01:00.000 --> 00:01:19.000
وخالد الازهري رحمه الله ونفعنا الله بعلوم وعلوم. لكم يا رب. ام الخليل ابن احمد الفراهيدي. ثم سيبويه والكسائي ثم صار الناس بعد ذلك فريقين كوفيا وبصريا. هو حقيقة ها؟ للخوف والبصري صار بالخليل وسيويه

5
00:01:19.300 --> 00:01:41.100
يعني هما الخليل هما اللذان نضجت فيهما مدرسة البصرة. مدرسة البصرة فبدأها نصر بن عاصم. وايضا عيسى بن عمر الثقافي الحضرمي ايضا لكن نضجت في زمن الخليل هذه البصرة الكوفة كما سيأتينا نضجت في زمن الكساء والفراء

6
00:01:41.200 --> 00:02:01.200
وسنأخذ من اسسها والكلام عليها. نرجع الان اذا تكلم عن الخليل فراهيدي وعن سي بوي وعن الكسائي. تفضل سيدي توفي عام خلينا نقول السنة لانه العام للخير والسنة للشر. فموت

7
00:02:01.200 --> 00:02:21.200
لأ يعني بنستعمل لها سنة ممكن. نعم. رحمه الله سنة سبعين ومئة بعد الهجرة. ابو عبدالرحمن من ائمة النحو واللغة والادب. يعني هذا كان حقيقة اية في الذكاء. اية في الذكاء. يعني هو الذي اسس علم العروض وهو الذي

8
00:02:21.200 --> 00:02:39.550
رتب كتاب العين والاصح انه له يعني كما سيأتينا وله يعني علوم ابتكرها هو الذي ابتكرها يعني عقليته عقل مبتكر ليس عقلية عادية نعم مواضع عين العروض وهو استاذ سيبويه النحوي

9
00:02:39.950 --> 00:02:57.200
ولد ومات في البصرة وعاش فقيرا صابرا. قال العلماء قال العلماء كان الناس يأخذون علمهم ويأخذون النقود عليها ويصيرون اغنياء وهو افقر الناس ان يعلموا الناس وهو فقير وطلابه اغنياء

10
00:02:57.450 --> 00:03:16.800
نعم قالوا عاش فقيرا صابرا. كان كان شعث الرأس. شعثا. شاحن النور. كان شعثا. كان شعث الرأس شاحب اللون كشف الهيئة قشف الهيئة كيف المتقشف الذي يعني لا يأخذ كثيرا من الدنيا

11
00:03:16.850 --> 00:03:32.350
رشف الهيئة ومزق الثياب متقطع القدمين مغمورا في الناس لا يعرف. كان لا يعرف سبحان الله كيف يعني مغمور في الناس. لكن بعد موته الله شهره. يعني كثير من العلماء

12
00:03:32.350 --> 00:03:52.350
المهم حصل بعد موتهم ان انتشر بعد موتهم لذلك يعني انت مع ليس عليك ان تتم المطالب انت عليك ان تسعى عن المرء ان يسعى الى الخير جهده وليس عليه ان تتم المطالب اما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك. فانت يعني ازرع ازرع الخير

13
00:03:52.350 --> 00:04:02.350
لابد يوما ان ان ينبت ما زرعت شوف في حياتهم كان مغمورا في الناس لا يعرف. نعم. قال الناظر بن شعيب ما رأى الرؤون مثل الخليج ولا رأى الخليل مثل

14
00:04:02.350 --> 00:04:22.350
لم يرى مثل نفسه يعني ما قابل عالما بمنزلته لا رأى ما رأى مثل نفسه نعم. له كتاب العين في اللغة ومعاني الحروف وجملة الات العرب وتفسير حروف اللغة وكتاب العروض والنقط والشك والنغم. وكان عارف

15
00:04:22.350 --> 00:04:42.350
يعني بالنغم والموسيقى. وهذا ساعده في انشاء علم العروض. نعم. وفكر في ابتكار طريقة وفكر في ابتكار طريقة في الحساب تسهله تسهله على العامة. هناك عند اهل اليمن طريقة ممكن تجدونها في الانترنت. يعني تستطيع ان تعرف جدول الضرب من الاصابع

16
00:04:42.350 --> 00:05:02.350
ان تفعل هكذا اربعة مثلا ثمانية في ثمانية تفعل هكذا هاي ستين لاحظ اصابع مثلا ستين وهاي اربعة اربعة وستين. تعرف هاي اربعة وستين من خلال من خلال اليد يعني تفعل هكذا انظر. يعني في الاصابع المضمومة اربعة. والاصابع هذه ستة

17
00:05:02.350 --> 00:05:22.350
هاي اربعة وستين بدون ما تحفظ جدول الضرب وهكذا. عند اهل اليمن هذه طريقة في الضرب والحساب. هو كان يفكر بطريقة يبتكر بها تسهيل الحساب على العامة وهو ماشي الغير منتبه. نعم. وفكروا في ابتكار طريقة في الحساب تسهله على العامة. فدخل المسجد وهو يعمل

18
00:05:22.350 --> 00:05:42.200
لصدمته سارية وهو غافل فكانت سبب موته. كيف ايضا الامام مسلم كذلك؟ الامام مسلم كان يعني يفكر في مسألة ثلاثة جارية احضرت له تمر كثير. بس كان يأكل يأكل وهو لا يشعر. ويبحث في المسألة حتى مات يعني. من انهماكه في المسألة. نعم

19
00:05:43.100 --> 00:06:03.850
والفراهيدي نسبة الى بطن من من الازم ولن من الازمة. هيا ياسين فرق بين السين والزاي الهمس شوف قولوا اس ازاي ليست من حروف الهمس؟ فحثه شخص سكت ان ما في هواء زائد

20
00:06:04.000 --> 00:06:27.250
اذا اخرجت هواء زائدا تتحول الى سين مثل ليست من حروف الهمس. الثاء من حروف الهمس في هواء زائد. الازد نعم ولم يسمى احمد ولم يسمى احمد باحمد بعد ولم يسمى احد باحمدا نعم صلى الله عليه وسلم

21
00:06:27.700 --> 00:06:47.900
ولم يسمى احد باحمد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل والد الخليل. يعني اول واحد سمي باحمد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو الخليل الخليل ابن احمد نعم. وقال ابو الطيب اللغوي لا هنا ابو الطيب. جيد تدريب جيد للنحو هذا هو المقصود. في عندنا

22
00:06:47.900 --> 00:07:07.050
ابو الطيب الشاعر المتنبي وفي ابو الطيب اللغوي له كتاب اسمه مراتب النحويين فاذا قالوا ابو الطيب اللغوي اعرف انه هذا في كتاب مراتب النحويين نعم فقال ابو الطيب اللغوي في مراتب النحويين ابدع الخليل بدائع لم يسبق اليها. فمن ذلك

23
00:07:07.100 --> 00:07:27.100
تأليفه كلام تأليفه كلام تأليفه كلام العرب على الحروف في الكتاب المسمى بكتاب العين. فانه هو الذي رتب ابوابه قال ثعلب انما وقع الغلط في كتاب العين لان الخليل رسمه ولم يحشه. يعني ايش هذا؟ بعض الناس يقول لك كتاب العين ليس للخليل. لا هو

24
00:07:27.100 --> 00:07:47.100
قليل كتبه لكن ممكن ما وضع عليه الحواشي وما وضع الصورة النهائية فقالوا هو ليس له. لكن هو له وهو الذي وضع هذا الترتيب البديع لانه يقلب الكلمة بين ضرب ورغضب وبرد. له طريقة عجيبة في الترتيب الكتاب. فهو الذي ابدع هذا الكتاب من اوائل

25
00:07:47.100 --> 00:08:07.100
الكتب في اللغة العربية في المعاجم العربية. نعم. اتفضل. الثاني هو الذي اخترع العروض واحدث انواعا من الشعر ليست من اوزان العرب. نعم. وليوسف قصة قصة عبقري. قصة عبقرية يعني هذا كتاب اسمه قصته عبقري كتب فيها عبقريات الخليل بن احمد

26
00:08:07.100 --> 00:08:33.000
وضع فيها عبقريات الخليل بن احمد يعني هو عبقري فعلا يعني. نعم يكفي هذا القدر الان اخذ عن سيبويه تلميذه. العاشر سيبويه توفي سنة ثمانين ومائة بعد الهجرة عمرو بن عثمان بن ابن قنبل. هنا بالفتح. مش القنبل. قنبر انتبهوا اه. ابني قنبر بالفتح. نعم

27
00:08:33.350 --> 00:09:00.550
ابو بشر الملقب سيباويه امام امام النحات واول من بسط ان نقول امام النحات ولا النحاة بالهب الا يصح نحات؟ يصح وجهان يصح النحاة والنحات في سورة البقرة. اه يا اهل سورة سورة البقرة. قال والله ما حفظت منها اية. يصح ومن المكرمات

28
00:09:00.550 --> 00:09:22.650
اه وأد البنات عكس هذا يصح هذا ما يفعله يقوله الشيخ ولكن اللغة الاشهر النحاة. نعم سيدي. واول من بسط علم النحو ولد في هذا الوزن هذا وزن نحاء يكون المنقوص. من الصحيح لنا اربعة اوزان كاتب كاتبون كتاب كتب ناصر ناصرون نصاب

29
00:09:22.650 --> 00:09:42.650
شاعر شاعرون شعار شعرة لكن المعتل مثل قاضي نقول قضاة داعي دعاء نحو نحاة. نعم. ولد في احدى قرى شيراز. شيراز اين تقع؟ نعم في ايران الان في الجنوب الغربي من ايران وقبره ايضا هنا

30
00:09:42.650 --> 00:10:02.650
نعم. تقع في الجنوب الغربي من ايران. وقدم البصرة فلزم الخليل ابن احمد ففاقه. اصيب ويه. كتاب سويس يسمونه الكتاب لكن بعض العلماء كره ان يقال له الكتاب يشهر مشهور بالكتاب يعني الكتاب هو القرآن فقولنا الكتاب يعني بعض العلماء

31
00:10:02.650 --> 00:10:24.550
كره هذا منهم. هذا الكتاب يعني جميع العلوم تبدأ صغيرة ثم تكبر الا الكتاب. يعني كامل من جميع النواحي. لم يصنع قبله ولا قبله قبله ولا بعده مثله. نعم. ورحل الى بغداد. فناظر الكسائي الرشيد عندما ناظر الكسائي الكسائي آآ

32
00:10:24.550 --> 00:10:45.050
من بعض القبائل التي في العراق وهي القبائل لم يأخذ بها البصريون. لانها قبائل اختلطت يعني قبائل العراق قسمان. قبائل قبل تخطط اختلطت بالفرس فلم يأخذ منه العلماء والبصري لم يأخذوا منه من من ضعف مذهب الكوفيين انهم اخذوا من هؤلاء

33
00:10:45.300 --> 00:11:05.300
وهذا له مدخل في يعني موقع الكوفة والبصرة كما سيأتينا. ممكن بس نفتح هذا حتى تتضح الصورة لنا. فالفكرة البصرة يعني هي اقرب لجزيرة العرب. واقرب للقبائل العربية الاصيلة. تعرفون البصرة جاية على عند البحر. واقرب الجزيرة

34
00:11:05.300 --> 00:11:25.300
الكوفة بينهم وبين الجزيرة صحراء السماوة. وهذا يحول ان بينه وبين ان يذهبوا لهذه القبائل العربية الاصيلة قل اللهم الكساء اذ تجشم الذهاب اليها. لكن كثير انظروا هنا البصرة اين تقع؟ سيدنا عمر انشأها في مكان

35
00:11:25.300 --> 00:11:45.300
قريب من البحر لان سفن فارسية كانت تأتي هنا ومن الهند فاراد منطقة قريبة من البحر وقريبة ايضا من شبه الجزيرة حتى يأتي بالمدد فهو الذي مصر البصرة سيدنا عمر. الكوفة لاحظوا هنا طبعا البصرة واقعة منطقة قريبة من اه قبائل عربية هنا

36
00:11:45.300 --> 00:12:09.450
هنا يوجد صحراء السماء وتحول صحراء السماء وهنا تحول بين الكوفة وبين القبائل العربية الاصيلة. فهم كانوا يعني اقرب الى لاحظوا اقرب الى مناطق الفرس هنا فكان هناك قبائل كان يأخذ عنهم الكسائي ولم يأخذ عنهم. فاختلفوا في المسألة اذا الفجائية في المسألة المشهورة المسألة الزنبورية

37
00:12:09.450 --> 00:12:31.450
بضم الزاي فاذا هو هي ام نقول فاذا هو اياها؟ فحكموا اناسا كانوا من تلك القبائل الضعيفة للكساء ظلما طبعا هذا قبر ابن هشام قبر ابن هشام. نحن نريد اه نريهم يعني. فحكموا ظلما ضد

38
00:12:31.450 --> 00:12:53.450
فمات سيبويه قهرا. هذا هنا قبر سيبويه. نحن لسنا من عبدة قبور لكن رؤية مثل هذه تعطي الهمم وتربط الفكرة بالموضوع يعني اكثر. نعم واحق القبور احق القبور بالزيارة هي قبور الصالحين. كنت نهيتكم عن قبور الا فزوروها

39
00:12:53.500 --> 00:13:13.300
واحقز القبور بالزيارة هي قبور الصالحين والعلماء الذين نفعوا الامة يعني. تفضل. هي المهم انه كانت تلك القبائل هي اقرب جزيرة والقبائل الصريحة العربية الصريحة. بخلاف الكوفة بينهم وبين هذه القبائل صحراء السماء وتحول. تكون مشقة كبيرة عليهم ان يأتوا

40
00:13:13.450 --> 00:13:28.600
فكانوا يأخذون من العقبة العربية الاصيل لكن كثير كانوا يأخذون ايضا من قبائل التي اختلطت بالفرس. ففي هذه المناظرة حكموا مع الكسائي ضد مات قهرا بعدها سويه. ما بقي كثيرا. لانه كان معه الحق

41
00:13:28.650 --> 00:13:47.000
وكما حصل مع سعد التكتزاني عندما ناظر السيد الشريف السعادة التفتزاني كان كتابته افضل من لسانه كان فصيحا في الكتابة لا في الكلام. والسيد الشريف بالعكس. فحكموا في مسألة استعارة التمثيلية اولئك على هدى من ربهم

42
00:13:47.000 --> 00:14:07.000
هل تجتمع استعارة التبعية مع التمثيلية ام لا فحكموا للسيد الشريف ظلما. وكل العلماء وقفوا بعد ذلك مع السعد لكن مات قهرا بعد ذلك يعني. سيبويه والسعد الترتزاني. نعم سيدي. فناظر الكسائي واجازه الرشيد بعشرة الاف درهم. لكن هذه العشرة

43
00:14:07.000 --> 00:14:30.750
الاف درهم ما اطفأت نارا هزيمته يعني نعم. وعاد الى الاهواز. الاهواز او الاهواز هي عاصمة هي عاصمة ومركز محافظة خوزستان. تقع جنوب غرب ايران فتوفي بها وقيل وفاته وقبره بشيراز. وكانت في لسانه حبسا. وكان انيقا جميلا توفي شابا. نعم

44
00:14:30.750 --> 00:14:53.750
ومن اهم الشروط هنا من المهم ان نتعرف على يعني كتاب حقيقة الذي يدرسه سيشعر ان النحو مختلف تماما يعني هذا الذي ندرسه المقدمات لكتاب سواي يعني اذا قرأت كتاب سوا والله انا شرحت يعني ممكن خمسين صفحة من كتاب فيه كتاب يعني والله كأني من جديد اتعلم منها

45
00:14:53.750 --> 00:15:08.050
اشياء كثيرة لم اكن سمعت بها. لكن الذين يدعون الى قراءة كتاب سيبويه قبل ان تقرأ كتب النحو هذا مخطئ لا شك. ان الذي تقول لواحد اسبح في المحيط وهو لا يستطيع ان يسبح في بركة يعني

46
00:15:08.350 --> 00:15:28.200
هذا يعني لابد ان نقرأ كتاب وعلماء الاندلس لا يعتدون بعلم العالم الا اذا قرأ الكتاب سويه. كما فعل الزمخشري وابو حيان نعم. لكن كتاب هذا بحر كبير. لا يمكن ان تخوض فيه الا اذا دخلت في كتب العلماء الاولى يعني. نعم تفضل

47
00:15:28.800 --> 00:15:48.800
شرح السيرة في هذا اهم اهم شرح كتاب ابو موسى يقول هو اعلم من سيبويه. وشرح رماني. شرح رماني هذا لكن روماني دقيق في تحقيق الالفاظ. ولا هو نظرات عميقة. وشرح وشرح ابي علي الفارسي التعليقة. ابو علي الفارسي

48
00:15:48.800 --> 00:16:08.800
بس تعرفون هو لم يتزوج. فلذلك ابن الجن يقول عنه عدم زواجه كان سببا في انه تفرغ خمسين سنة للقياس. لا يشغله عنه ولد ولا اهل ولا احد. الفارس هو الفارس من كبار كبار العلماء له شرح اسمه التعليقة. والشرح الاعلى للشنتمري ان

49
00:16:08.800 --> 00:16:28.750
على كتاب السيبوين وشرح ابن الخروف الاشبيلي. وشرح ابن خروف الاشبيلي الاندلس. اهل الاندلس حقيقة لهم عناية خاصة بكتاب سواي ومعظم الشروح غير هذه الشروح الاصيلة يعني من الاندلس حقيقة. هذي اهم الشروح. ويوجد شروح كثيرة اخرى. هذا يعني امام مدرسة البصرة التي نضج

50
00:16:28.750 --> 00:16:47.100
علم البصرة عندها. طب امام الكوفة الكسائي هو ليس الرؤسي هو الذي انشأ مذهب الكوفة اه الرئاسي هو الذي انشأ مذهب الكوفة لكن الكسائي نضج عنده علم الكوفة. لماذا؟ لان الكسائي طاف في البلاد وذهب عند

51
00:16:47.100 --> 00:17:07.100
عرب واخذ عن الخليل وقرأ ايضا على الاخفش كتابا سيبويه. وهو يعني مطلع اطلاع واسع. ناهيك عن انه امام الكوفة في الاقراء هو من القراء السبعة في الكوفة الغراء منهم ثلاثة الى ان قال واما علي فالكسائي نعته لما كان في الاحرام فيه تسربلا

52
00:17:07.100 --> 00:17:27.100
الكسائي وقرأ على حمزة وهو امام الكوفة في الاقراء. قال يحيى بن معين سمعت محمد بن فضيل يقول ما احسب ان الله يدفع البلاء عن اهل الكوفة الا بحمزة. ما احسب ان الله يدفع البلاء عن اهل الكوفة الا بحمزة. اللي هو شيخ الكسائي. وهذا ذكره

53
00:17:27.100 --> 00:17:42.800
الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء لكنه ما ذكر يحيى ابن معين غيره ذكر انها عن يحيى ابن معين. نعم سيدي. الحادي عشر الكسائي توفي سنة تسع وثمانين ومئة من الهجرة

54
00:17:43.050 --> 00:18:03.050
علي ابن حمزة ابن عبد الله الاسدي بالولاء. الكوفي ابو الحسن الكسائي. اذا قلنا بالولاء الولاء له معنيان قلنا اما ولاء العتاقة او ولاء الموالاة ان تقول لشخص تنتسب واحد لا عشيرة له ينتسب لقبيلة ويحتمي بها او

55
00:18:03.050 --> 00:18:23.050
يعمل ولاء الموالاة مع شخص يقول انت وليي وانا وليك ترثني اذا مت. لانه لا يكون له وارث. فيرثه هذا الذي لهم ولاء الموالاة هذا عند الاحناف فقط. هذان المعنيان اللذان اخذناهما وذكرنا معنى ثالثا هو الذي رجحه ابو شامة في معنى

56
00:18:23.050 --> 00:18:43.050
في القراء السبعة ومنهم الكسائي. فقال ابو شامة وغلب على ذرية العجم لفظ الموالي. يقال فلان من العرب وفلان من الموالي اي من العجم. فهذا الذي ينبغي ان يحمل عليه ما اشار اليه الشاطبي بقولهم ابو عمرهم واليحصبي

57
00:18:43.050 --> 00:19:03.050
ابن عامر صريح وباقين احاط به الولا باقيهم يدخلوا فيه الكسائي. يعني ولادة العجم. قال ولا يستقيم ان يراد به ولاء العتاقة فان ذلك لم يتحقق فيهم انفسهم ولا في اصول جميعهم. ولا يستقيم ان يراد به ولاء الحلف. ولاء الموالاة. فان العربية لا تنافي

58
00:19:03.050 --> 00:19:23.050
هذا الذي فهمه ابو شامة من معنى الولاء هنا على انهم من ابناء العجم. نعم. امام في اللغة والنحو القراءة من اهل الكوفة ولد في احدى قراها وتعلم بها. وقرأ النحو بعد الكبر وتنقلت البادية وسكن بغداد. وتوفي بالري

59
00:19:23.050 --> 00:19:38.750
وتوفي بالري عن سبعين عاما وهو مؤدب الرشيد العباسي وابنه الامين قال الجاحظ كان اثيرا عند الخليفة. شنو اثيرا؟ يعني اثيرا كان يؤثره ويفضله له منزلة عالية يعني. نعم. حتى اخرجه من

60
00:19:38.750 --> 00:20:01.550
طبقة المؤدبين الى طبقة الجلساء والمؤانسين. المؤدب يعني مدرس بس بس صار بعد ذلك من المؤانسين الذي مع الامراء والوزراء يجلس هذا. نعم قال الجاهل كان اثيرا عند الخليفة حتى اخرجه من طبقة المؤدبين الى طبقة الجلساء والمؤانسين. اصله من اولاد الفرس واخباره مع علماء

61
00:20:01.550 --> 00:20:23.500
الادب في عصره كثيرا له تصانيف منها معاني النحو والمصادر معاني القرآن. شف هو من الفرس من الفرس هذا حث قوي عبد القادر الشيخ عبد الصمد نعم ائمة اللغة العربية الزمخشري يعني ما احد يفوقه في اللغة. ابو علي الفارسي

62
00:20:23.550 --> 00:20:41.500
سبحان الله هذا يدلنا يدلنا انه لا تقول لبلاد العرب اوطاني من الشام الى البغدادي ومش عارف كذا هذا قصيدة تحجب المسلمين. لا لا ليست فخرا للمسلمين. يعني معظم المسلمين ليسوا من اذا نظرت ناحية العدد

63
00:20:41.600 --> 00:20:58.900
البلاد العربية ليس فيها الا عدد قليل من المسلمين. اه ماليزيا واندونيسيا والهند وباكستان هذه كلها ذهبت بلاد العرب اوطاني لا يعني الذي خدم الاسلام بلاد الاسلام نحن هي كل كل الارض هي بلاد المسلمين

64
00:20:58.950 --> 00:21:15.850
عرفنا وكل المسلمين هم اخوتنا ما تقول لي بلاد البعثة ولا وطني ولا قومي ولا حكي كل هاي الاشياء اخرتنا مئات السنين. نعم. تفضل استاذ. معاني القرآن والمصادر والحروب والجراءات ونوادر ومختصر في النحو

65
00:21:16.300 --> 00:21:36.300
والمتشابه في القرآن وما يلحن فيه العوام. شف هذا ما يلحن فيه العوام يرد على من يقول ان الكوفيين اجازوا القياس مطلقا وانهم كانوا يأخذون باللغات الضعيفة. طب هو قال ما يلحن فيه العوام. اذا مش كل لغة كانوا يعتدون بها. نعم اخذوا من

66
00:21:36.300 --> 00:22:00.450
قبائل ضعيفة لكن لهم بصيرة فيما يأخذون يعني. فلاحظ ما يلحن فيه العوام في رد على كثير من الافتراءات على مذهب الكوفي يعني نعم. الله يكرمكم. اقول سيدنا وبالقبائل هذه هي خارجة عن الاحتجاج يعني باللغة. اه نعم. هذا ترجع له شيخ رأفت في كتاب مهم

67
00:22:00.450 --> 00:22:20.450
جدا ان نقرأه يعني كتاب الاقتراح للسيوطي. هاي كتاب الاقتراح السيوطي هو اصول النحو. كيف اصول الفقه؟ هذا اصول النحو. يعرفك ما هي القبائل التي اخذوا منها والقبالة التي لم يأخذوا منها. واحسن شرع عليه طي نشر الانشراح. للفاسق طي نشر الانشراح. هم قالوا شيخ رأف

68
00:22:20.450 --> 00:22:40.350
كل قبيلة خالطت العجم لم يؤخذ منها. يعني اهل الشام لا يأخذونها بقولنا. لان خالطنا الروم والقبائل التي هي محاذية للفرس لا يؤخذ بكلامها لانها خالطت الفرس. والقبائل اليمنية لا يؤخذ بكلامها

69
00:22:40.350 --> 00:22:58.400
لانها خالطت الحبشة وهكذا يعني يريدون القبائل التي حافظت على اللغة العربية الان المعاصرون لهم طريقة مختلفة عن هذا يثبتون كل لغة واللهجات وكذا ويقول لك لماذا تضيع هذه من اللغة العربية وان خالطت

70
00:22:58.400 --> 00:23:21.150
فيحاولون في هذه العصور ان يسجلوا كل اللهجات وكذا. هذا جيد لكن نحن علماؤنا لا ينتقدون حفظوا لنا الافصح والابلغ لانه اللغات السامية اصلا العراق كانت محضن اللغات السامية ما يسمونها اللغات السامية. الاشورية والاكادية والسريانية

71
00:23:21.200 --> 00:23:38.850
وهذه اللغات السامية هي سماها سامية واحد يهودي لانه ما اراد ان يدخل اللغة العبرية هي عامية العربية ما اراد ان يدخلها تحت اللغات العربية فهي لغات عربية قديمة اللغة العربية التي في الجزيرة العربية حافظت على اللغة السامية الام

72
00:23:39.600 --> 00:23:58.900
بل اخر نظريات المستشرقين الان انه اللغة التي في الجزيرة العربية هي اللغة الام اللي هي نحن. اذا هم كيف فكوا تعرفون في العراق يعني اكتشفوا اللغات السامية من العراق من الاشياء الطينية التي مكتوبة. كيف فكوا هذه المستشرقون؟ كيف فكوها؟ من لسان العرب وتاج العرب

73
00:23:58.900 --> 00:24:23.800
يعني العبرية اذا درستها هي عامية العربية محرفة فالفكرة هي اللغة العربية التي في هذه القبائل التي اخذ منها العلماء حافظت على اللغة لانها ما خالطت ما كانوا يخالطون اللغات الاخرى خالطت يعني خالطوا الفرس خالطوا الروم فامتزجت لغتهم بالكلمات الاعجمية يعني دخل في كثير فهذا شيء

74
00:24:23.800 --> 00:24:45.300
ان العلماء كتبوا هذه فقط لان هذه هي حقيقة اللغة السامية الام. الان اخر نظريات. هم كانوا يقولون اللغة السامية الام تطورت تفرعات اللغة العربية فرع منها الان اخر نظريات كما حدثني واحد يدرس الاداب في الجامعة في امريكا اخر شيء يقولون هي اللغة

75
00:24:45.300 --> 00:25:02.800
لانها اوسع اللغات العالم اللغة العربية هذه ومحافظة على الحروف شوف اللغة العبرية الحاء تصير خاء والعين تصير غين ويقول ارض الهاء هاء ارض يعني الارض اخبار الارض صارت عندهم ارتس

76
00:25:03.000 --> 00:25:20.300
اذا تغيرت اللغة عندهم ارض صارت ارض عرفت كيف؟ وهكذا والحاخة والعين غين وكذا. هذه القبائل حافظت. اذا لم نقل اللغة منهم اللغة العربية الاصيلة بل هي اصل لغات سامية من هناك

77
00:25:20.600 --> 00:25:34.900
نعم. سيدي اللغة العربية غير المختلطة في ذلك الوقت ان كان فيها فصحى. اه هذه اللي هي التي نقلها العلماء. هذه الفصحى افصح اللغات المعاصرون يثبتون اللهجات الاردن لهجات كذا وكذا جيد

78
00:25:34.950 --> 00:25:51.700
ان يحافظ على اللهجات العربية لكن ليست هي الافصح يعني. نعم. وفي نظريتان هل كان العرب لهم كلام عامي وفصحى كما يقول بعض مستشرقين وقال به شوقي ضيف هذا الحقيقة النظرية شوقي ضيف يعني الواحد يحذر

79
00:25:51.800 --> 00:26:13.250
من كتاباته يأخذ كثيرا من المستشرقين حقيقة. يعني كتاباته جيدة لكن يأخذ كثيرا من اراء المستشرقين ولا تعرف الحقيقة اللغة العربية الفصحى كانت هي منتشرة عرفنا؟ نعم كانت هناك لهجات لكن هي هم يتكلمون بالفصحى. وواضح شيخ رأفت ان شاء الله. الله يرضى معكم سيدي ما شاء الله. نعم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله

80
00:26:13.250 --> 00:26:15.509
الا انت نستغفرك ونتوب اليك