1
00:00:00.000 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هنا لابد ان نتعرف فقط عن اصول المدرسة المصرية وصول المدرسة الكوفية من هم اهم العلماء والكتب؟ تفضل سيدي. المدرسة البصرية والكوفية والبغدادية

2
00:00:19.300 --> 00:00:37.150
نشأت المدارس النحوية خدمة لفهم كتاب الله تعالى لا سيما بعد انتشار اللحم ودخول العجم في الاسلام ومؤسسه هو ابو الاسود ابن الي. ويشير مصطلح المدارس النحوية الى اتجاهات مختلفة ظهرت في مجال دراسة علم النحو في اللغة العربية

3
00:00:37.150 --> 00:00:52.800
وقد اختلفت هذه المدارس النحوية في بعض المسائل النحوية الفرعية وقد ارتبط كل منها بمدينة او اقليم جغرافي معين. كمدينة البصرة او الكوفة او كاقليم الاندلس او مصر. طبعا وكوفه البصرة مش مجرد خلاف

4
00:00:52.800 --> 00:01:08.800
نحوي تعرفون ان السيدة عائشة رضي الله عنها عندما جاءت للثأر لسيدنا عثمان نزلت بالبصرة وهم يعني من العرب الخلص الاقرب يعني سيدنا عمر عندما انشأها اراد الا يبنوا بناء في البصرة

5
00:01:08.900 --> 00:01:28.200
لانه ما اراد ان العرب يخالطون اهل المدينة فيذهب تذهب الروح الجهادية منهم الى ان حصل حريق كما سيأتينا في البصرة فسمح لهم لكن بدون توسع فاراد ان يبقى قادة الجيوش من العرب الخلص لانه لا يثق سيدنا عمر بالذين اسلموا جدد

6
00:01:28.250 --> 00:01:42.500
يعني من الفرس لانه كثير من الفرس دخلوا في الاسلام تقية وايمانهم ضعيف ما زال فلا يستطيع ان يثق بارسال جيوش منهم. فاراد ان تبقى الجيوش من العرب الخلص الذين في الجزيرة اسلموا على يد النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:42.500 --> 00:02:00.450
ربوا على يد الصحابة الى ان يقوى اسلام هذه القبائل فبعد ذلك يرسلهم للجهاد البصرة والكوفة كانت مثل مراكز جهادية حقيقة. وانشأها بعيدا عن المدن وجاء من حظ البصرة ان سيدنا عائشة هم ناصروا السيدة عائشة

8
00:02:00.650 --> 00:02:17.200
والكوفة كان سيدنا علي رضي الله عنه. تعرفون معركة صفين؟ يعني احتدم الخلاف بقيت البصرة من انصار الشيعة لسيدنا علي رضي الله عنهم. والخلاف اشتد بناء على هذا. يعني بقي الخلاف وايضا الدولة الاممية

9
00:02:17.200 --> 00:02:35.400
قامت على ظهر البصرة والدولة العباسية السفاح كان الذين ناصروه من الكوفة. موضوع الخلاف ليس موضوع فقط نحو صرف يعني. موضوع اعمق من هذا كما سنأخذ في تاريخ البصرة الكوفة مهم جدا ان نطلع على هذا التاريخ لنعرف لماذا هذه الخلافات

10
00:02:35.450 --> 00:02:53.350
والكفأ لماذا انشأوا نحوا مختلفا؟ هم كانوا يأبون ان يتعلموا عند البصريين الذين هم يعني قرناء لهم يعني فذهبوا بانفسهم والكسائي طاف بنفسه. نعم الكساء يتعلم على الخليل وكذا لكن ارادوا شيئا خاصا بهم. لكن

11
00:02:53.350 --> 00:03:15.000
البصرة هي التي انشأت علم النحو والكوفة تأخرت تأخرت فلذلك البصرة فاقت مدرسة الكوفة في النحر نعم. قولوا لاسباب اخرى سناخذها تفضل سيدي واحد المدرسة البصرية احدى المدارس النحوية احدى المدارس النحوية التي تأسست في مدينة البصرة في العراق ايام حكم العباسيين

12
00:03:15.300 --> 00:03:30.600
والمدرسة البصرية اسبق المدارس في تأصيل النحو. فمورد النحو فيها وقد مثلت المدرسة المصرية تطورا لعلم الخليل ابن احمد الفراهيدي الذي والذي كان لا هنا لعلم لعلم الخليل ابن احمد

13
00:03:30.600 --> 00:03:50.600
نعم. احسن الله اليكم. وقد مثلت المدرسة المصرية المصرية وقد مثلت المدرسة البصرية تطورا لعلم قليل ابن احمد الفراهيدي والذي تابع فيه تلميذه سيبويه. ايش معنى تابع؟ هي سيبويه تابع هذا. يعني مش خليل تابع سباي

14
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
اكمل المسيرة يعني بعد الخليل. نعم. وبذلك تأسست اول مدرسة نحوية وقد ترأسها سيبويه نفسه. طبعا كما قبل قليل ليس الخليل ولا سواهما اللذان اسساه. عندك نصر ابن عاصم عبد الله بن اسحاق الحضرمي وعيسى ابن عمر الثقفي و

15
00:04:10.600 --> 00:04:27.950
ابو عمرو بن العلاء هم الذين اسسوا هذا. لكن نضجت في عهد سي واي والخليل. نعم. ومن كتبه. ومن كتبه الكتاب. اذا نحو فهو كتاب نعم وهو المصدر الاول في النحو سابقا وحاضرا

16
00:04:28.150 --> 00:04:43.900
ومن اصحاب هذه المدرسة سيب واحد سيبويه صاحب الكتاب. توفي سنة ثمانين ومائة من الهجرة. نحاول ان نحفظ هذه الاسماء حقيقة. ماذا يفيدنا حفظ هذه الاسماء  مرت معي مسائل في باب الموصول

17
00:04:44.000 --> 00:05:02.250
كل كتاب باب مبتدأ وخبر ينسب للبصريين شيء الكوفيين شيء طب كيفنا سنعرف النسبة الصحيحة طبعا في بعض هذه الكتب ضاعت حقيقة. تستطيع من خلال تتبع الكتب الموجودة لهؤلاء. ان تتأكد من المذهب لانه حقيقة في خلاف

18
00:05:02.250 --> 00:05:15.300
قوي بين العلماء احيانا في نسبة المذاهب. فالتعرف على اسماء اصحاب كل مذهب مهم جدا. واحيانا يقول لك جمهور الكوفيين يقولون كذا كتاب اخر يقول لك لا جمهوركم فينا يقولون كذا

19
00:05:15.650 --> 00:05:31.500
طب ما هو الاصح؟ فالتعرف على هذه الاسماء مهم جدا. يعني نحن سناخذ الان باختصار في المستقبل نتوسع ان شاء الله. تفضلوا الثاني الاخفش الاوسط سعيد بن مسعدة وهو تلميذ سيبويه ومن كتبه المسائل الكبيرة

20
00:05:31.550 --> 00:05:48.600
توفي سنة خمسة عشر بعد المائتين من الهجرة. اه نقول خمس عشرة ومئتين بعد الهجرة. هذا الاخفش الاوسط عندما حصلت مناظرة بين الكسائي اراد ان ينتقم لسبويه فذهب وصلى الفجر عند كسائه

21
00:05:48.700 --> 00:06:07.150
وكان بحضرته الفراء وتلاميذ الكسائي فكان يسأله مساء ويجيب كساء يقول اخطأت يسأله مسألة اخرى اخطأت ممكن سبعين مسألة فالكسائي قال وكاد الفراء ومن معه ان يهجموا عليه. لانه كان يخطئ شيخهم

22
00:06:07.400 --> 00:06:22.750
فالكساء يصبرهم. ثم قال كسائي والله انك للاخفش. قال فنعم فقام وعانقه شوف كيف لو واحد اخر يرد عليه وناقشه لذلك قالوا نحن نتعلم في المدارس كل سؤال له جواب

23
00:06:23.000 --> 00:06:38.300
لازم تتعلم الان شيئا اخر. ايش هو هذا الشيء الاخر انه اذا واحد سألك سؤال واعترض عليك اعتراض امتص غضبه عليك ان تمتص غضبه. فمثلا زوجتك تقول تأخرت تقول لا انا اتفهم

24
00:06:38.300 --> 00:06:53.050
ام اني تأخرت؟ مش تقول لها انا ما تأخرت. اذا ما تأخرت صارت مشكلة. اذا التعامل مع الناس لا يقتضي ان تجيب عن كل سؤال بل ان تمتص الغضب وان تتفهم ما وجهة نظر الذي امامك

25
00:06:53.150 --> 00:07:10.900
واحد قال لك تأخرت قل انا اتفهم قال لك السعر غالي. تقول اتفهم ان الاسعار غالية وكذا. في حال تمتص الغضب ثم تهجم يعني. هذا الذي الكسائي ضمه وقربه وعرفه على الحاكم. فصار العلماء يقولون

26
00:07:10.950 --> 00:07:33.400
قال البصريون الا الاخفش وخالف سيبويه والخليل والكسائية في مسائل كثيرة. بل بعض العلماء جعله اصلا مذهب البغدادية بعض العلماء قال مؤسس مذهب البغداديين هو الاخفش لانه كان يخالف الكسائي ويخالف سيبويه ويختار احيانا يختار مذهب الكسائي واحيانا يختار مذهب

27
00:07:33.400 --> 00:07:50.450
او الخليل. وكما قلنا هو الذي نقل هو واسطتنا لنقل كتاب سيبويه هو الذي نقل لنا كتاب سيبويه. الثالث المبرد صاحب المقتضب. المتوفى سنة ست وثمانين ومائتين من الهجرة. اذا نحن في القرن

28
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
ثالث الان وصلنا. هذا صاحبي الكامل وهو احد اصول الادب. والمقتضب من اهم الكتب وتعقب سيبويه في مسائل. وانتصر ناس وناس انتصر للمبرد. وقلنا حققه عم محمد عبد الخالق عظيمة. ووضع فهرس ايش فهم فائدة هذا الفهرس؟ ووضع المسائل

29
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
نصبت للمبرد وليست له لان سيبوي شتت المسائل يعني يذكر المسألة هنا مثلا باب الموصول يذكره مع من؟ وعند الاستفهام وفي باب يفرق الابواب فتجد العلماء يخطئون احيانا في نسبة الاقوال وكذلك المبرد فوضع فهرس في النهاية فهرس المسائل وما هي

30
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
معتمد جميل جدا. وانظروا ردوده على سيبويه في كتابه المقتضب. وقد الف احمد بن محمد بن ولاد التميمي ابو العباس انتصاره لسيبويه على المبرد. رد على المبرد المسائل التي ردها على سيبويه. الانتصار لسيبويه لاحمد بن ولاد

31
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
التميمي. والمقتضب اول كتاب بعد كتاب وفي ترتيب عجيب يعني. نعم. الرابع قطر صاحب كتاب الاشتقاق والعلل. المتوفى سنة ست ومائتين هذا كان يأتي لسي بويه قبل الفجر. فقال انت قطرب لدويبة تستيقظ مبكرا. فلقب بقطرب يأتي قبل الفجر

32
00:09:10.450 --> 00:09:41.100
لذلك لما سئل الامام الشعبي كيف نلت وحصلت كل هذا العلم فقال بنفي الاعتماد والسير في البلاد وبكور كبكور الغراب وصبر كصبر الحمار. وبكور كبكور الغراب وصبر كصبر الحمار نعم. الخامس ابو عمرو الجرمي صاحب كتابي مختصر والابنية. المتوفى سنة خمس وعشرين ومائتين. نحفظ ان

33
00:09:41.100 --> 00:09:59.450
بالفتح تذكروها الجرمي عندما يرد كثيرا في كتب النحو. نعم. هنا ابو عمر لا ابو عمر اعدها اعد القراءة الخامس ابو عمر الجرمي لا ابو عمر الجرمي. ابو عمر الجرمي

34
00:09:59.550 --> 00:10:19.550
ابو عمر ابو عمر الجرمي صاحب كتابين مختصر والابرياء. المتوفى سنة خمس وعشرين ومائتين من الهجرة. نقرأها الجرمي بفتح الجيم ويرد كثيرا في التصريح. نعم. السادس المازني مؤلف البيباجي في جوامع كتابي كتابي سيبويه. والالف واللام

35
00:10:20.150 --> 00:10:39.000
المتوفى سنة سبع واربعين ومائتين من الهجرة وهذا له كتاب في الصرف عجيب يعني المازني بل قيل هو اول من الف في الصرف. الهراء طبعا الهراء عرف كان يبيع الثياب الهروية المنهارات لكنه عربي من العراق. ذاك الهراء اكثر من المسائل لكن اول من الف

36
00:10:39.050 --> 00:10:58.900
كتابا في الصرف هو المازن. السابع الزجاج صاحب كتابين ما لا ينصرف وما لا ينصرف. وشرح ابيات سيبويه المتوفى سنة احدى عشرة وثلاثمائة. وثلاثين هذا الزجاج ما ادراك ما الزجاج. هذا اذا قالت

37
00:10:58.900 --> 00:11:18.900
فصدقوها هذا الرجل عجيب في تحقيق الالفاظ في اختيار التفسير. الزمخشري اخذ عنه كثيرا له معاني القرآن واعراب كتابه عجيب واحسن من اذا اردتم ان تطلعوا على نقولات لهؤلاء العلماء احسن كتاب هو البسيط للواحدة الامام

38
00:11:18.900 --> 00:11:33.100
يقول اذا اردت ان تقرأ القرآن كما انزل تفهم القرآن كما انزل فاقرأ البسيط الواحدة. هذا البسيط الواحدة انا افضله على الطبري في النقول لا في الاختيارات يعني يا اخي الطبري اختياراته لا تضاهى

39
00:11:33.150 --> 00:11:53.150
لكن في النقول هو افضل من الطبري لماذا؟ لانه ينقل اقوال الصحابة والتابعين وينقل اقوال هؤلاء الزجاج والفراء المتقدمين ينقلوا لك اقوال المتقدمين اقوال ابي عبيدة وهؤلاء. كتاب عجيب جدا. التفسير بدونه ناقص وهو محقق الان

40
00:11:53.150 --> 00:12:14.300
حقق في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. وقد طبع في خمسة وعشرين مجلدا مع الفهارس. تاب عجيب يعني حقيقة لا يستغنى عنه. الزجاج ايضا ينقل كلامه ابن الجوزي في زاد المسير. الزجاج اذا قال شيء خذه وانت مغمض يعني. والزجاج له قصة عجيبة

41
00:12:14.350 --> 00:12:37.850
كان يحصل من عمله درهمين في كل يوم فيعطي شيخه المبرد درهما منها. وضمن له هذا الدرهم. قال الى وفاته الى ان يموت. قال اضمن لك كهذه هذا الدرهم الى ان تموت. فكان يكسب درهمين. درهم يعطيه المبرد ليدرسه هو درهم لحياته

42
00:12:38.250 --> 00:13:05.450
فالمبرد عندما صار الزجاج عالما جاء الامير يريد احدا يدرس ابنه فقال قال الزجاج انت ادرسه فعندما درس الامير قال اذا اصبحت انت الوزير ماذا ستعطيني قال اطلب ما شئت. قال اطلب عشرين الف دينار. قال هي لك. فعندما صار وزيرا هذا الامير. صار له منزلة عالية

43
00:13:05.450 --> 00:13:26.850
في الحكم جاءه الزجاج فما تكلم قال لماذا لم تذكرني؟ الامير يقول له لماذا لم تذكرني بما عهدت لك؟ قال استحييت والامير يعني لا يذكر قال انا لا استطيع ان اعطيك عشرين الف دينار مرة واحدة. تعرف دينار؟ يعني راتب الشيخ رأفت الان دينار ذهب

44
00:13:26.850 --> 00:13:41.400
الشيخ رأفت بدرس مدرسة من الصبح للهذا بعطوه ثلاثمية دينار. يعني بوخذ دينار ذهب بس. هو طلب عشرين الف دينار ذهب. قال لا استطيع ان اياها مرة واحدة لكن ساجعلك كاتبي

45
00:13:42.100 --> 00:14:06.550
ان تكتب عندي اي احد يريد مني شيئا فانت تكون الواسطة وخذ منهم. فكان الناس يأتون ويقولون نريد كذا وكذا من الوزير. ويدفعون له مالا قليلا. فيقول امير كم تيقول مثلا دينار يقول لا غبنوك اطلب منهم عشرين دينارا الى ان اخذ العشرين الف دينار ما اخبر الامير انها انتهت بقي يأخذ

46
00:14:07.200 --> 00:14:24.700
فكلما يقول اخذتها قال ما اخذتها الى ان يعني خلاص يعني زادت يعني. فجاءه يوما فقال له الوزير كالمستنكر هل اخدت العشرين الفا؟ فلم يجد بدا الا الا ان يعترف. فقال نعم يا حضرة الوزير

47
00:14:24.850 --> 00:14:44.850
ففي اليوم التالي لم يذهب الى عمله المعلوم ليأخذ من الناس. فاستبطأه الامير فيوما سأل عنه فلما اتاه وقال لماذا لا تحضر الاوراق؟ قال اخذت العشرين الفا. قال ما كنت لاقطع شيئا اعطيتك اياه من قبل. فاستمر على عمله هذا

48
00:14:44.850 --> 00:14:59.550
مع الوزير. فيبدو ان هذا فرغه للعلم اكثر يعني عنده خلص قوتل لا يحتاج ان يشتغل فتفرغ فرأى رائه حقيقة الزجاج اذا قال شيئا يعني خذه بدون تفكير ولا نقاش

49
00:14:59.550 --> 00:15:21.600
دقيق لغاية الدقة حقيقة في تحقيق الالفاظ في اللغة في التفسير في النحو الزجاج لكن عادة في التفسير يقولون قال ابو اسحاق في مبحث المزهر الاسماء والكونى لابد ان نتعلمه. يعني اذا قال ابو اسحاق من هو؟ اذا قال مثلا ابو العباس مثلا من هو؟ نعرف

50
00:15:21.600 --> 00:15:41.600
ابو العباس مبرد ابو اسحاق الزجاج. هذا مهم ان نتعرف عليه. تفضل. الثامن. ابنه سراج صاحب الاصول. الاحسن نقرأه ابن السراج ملاحزة ابن السراج. ابن السراج صاحب صاحب كتاب الاصول الكبير. المتوفى سنة ست عشرة وثلاثمائة

51
00:15:41.600 --> 00:16:02.200
نعم. قالوا كان النحو مجنونا الى ان عقله ابن السراج في الاصول. هي الاصول اسم على مسمى يعني. هذا اسم على مسمى الاصول اصول النحر. التاسع السيرة فيه صاحب المدخل الى الكتاب. المتوفى سنة له. المتوفى سنة ثمان وستين

52
00:16:02.200 --> 00:16:22.200
ثلاثمائة نتيجة. نحن قلنا اذا اردت ان تفهم النحو وفلسفة النحو تقرأ للرضي وتقرأ ابن يعيش عن مفصل ومزيد على هذا الصراف يفهمك اصلا مسألة والخلافة فيها كتاب عجيب. اتمنى ان ارجع لقرائتي انا لاننا نقرأ فيه لا نحضر منه. نتمنى

53
00:16:22.200 --> 00:16:42.200
ان شاء الله نرجع له ان شاء الله. هذه المدرسة البصرية. الى هنا التركيز منها يعني في السنوات يعني نحن الان ذكرنا تقريبا اذا اردنا ان نرتب على السنوات سي بوي ثم قطرب لانه تلميذ سيبويهي ثم الاخفش ثم بعد ذلك

54
00:16:42.200 --> 00:17:03.550
كالمازنة ثم المبرد ثم ابن السراج ثم السيرافي. ان شاء الله انا ارتبها لكم على الوفيات. نقرأ الكوفة السريعة ان شاء الله بسم الله. مدرسة الكوفية. نشأت هذه المدرسة النحوية وتمركزت في الكوفة في العراق وكانت في ايام في ايام حكم العباسيين

55
00:17:03.550 --> 00:17:22.750
وبداية مذهبهم كانت على يد ابي جعفر الرئاسي. هذا ابو جعفر عالم من رواة الشعر العربي. اقرأوا عن الشعر العربي والمعلقات وكذا هذا له صولة وجولة وله قرابة هذا له قرابة معاذ الهراء

56
00:17:22.850 --> 00:17:42.850
لان له قرابة به فاستفاد من الرؤاسي. هو شيخ الكوفة حقيقة وان لم يذكر. ولا يذكر كثيرا يذكر عادة من رواة شعر الادب يذكرونه في الادب والشعر الجاهلي وكذا. لكن هو حقيقة هو المؤسس الحقيقي لمذهب الكوفة. وان كان الكسائي باخذه على الخليل

57
00:17:42.850 --> 00:18:01.050
طوافه في البلاد ان ازداد نضج المذهب عنده وزاد بعد ذلك الفراء. لكن رؤاسي هو المنشئ. هو شيخ الكسائي والفراء الفراج صاحب معاني القرآن. هو الذي يأخذ عنه الطبري. الطبري يأخذ على الفراء كثيرا. نعم

58
00:18:02.050 --> 00:18:25.450
وكان على رأس هذه المدرسة النحوية الكسائي والذي له شهرة واسعة في هذه المدرسة. ومن كتبه مختصر النحو والحدود في النحو. نعم ومن اصحاب هذه المدرسة ايضا الفراء وهو تلميذ الكسائي ومن كتبه الكتاب الكبير ولغات القرآن. ومعاني القرآن ومعاني القرآن

59
00:18:25.450 --> 00:18:46.150
لغات القرآن يأخذ عنها الطبري كثيرا هو محقق يعني نعم مطلع لم يكن له سفر كالكسائي لكنه مطلع اطلاع واسع. نعم سيدنا البراء تلميذه الرئاسي ولا الكسائي؟ التلميذ لهم ا سيدي. اخذ على الكسائي والرئاسي. وعلى يدي الكسائي والفرواء نهض

60
00:18:46.150 --> 00:19:06.150
ودعم المذهب الكوفي. ودعم فيقول نهض ودعم المذهب الكوفي. نعم. نهض ودعم المذهب الكوفي في وكان نظيري سيبويه رأس المذهب المصري. واشتداد واشتداد الخلاف بين البصريين والكوفيين كان بين المبرد وسعلب. نضجت

61
00:19:06.150 --> 00:19:26.150
البصري على يد سيبويا والكوفيه على الكسائي. لكن اشتداد الخلاف وتميز المدرستين كان بين الثعلب والمبرد. كانت حرب طاحنة وهذي لها فوائد سبحان الله يعني الانسان يعني الذي يظمر بادئ الرأي قد يحزن لماذا ظهرت المعتزلة؟ لماذا ظهرت هذه الفرق؟ كل هذه الفرق

62
00:19:26.150 --> 00:19:47.750
لها فوائد عظيمة يعني لولا المعتزلة لطغ جمود بعض المحدثين يعني المحدثون الحمد لله حفظوا لنا الحديث وسافروا وتعبوا تعبا لا يوصف هم اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن كم عند بعضهم نوع جمود انه خلاص ورد هكذا نفهم هكذا ما في

63
00:19:47.750 --> 00:20:07.750
الامور ما في. حتى جاء الامام الشافعي وكان ظهور المدرسة المعتزلة ممكن ظهور مدرسة معتزلة اثر كبير في يعني ظهورنا لابد للرواية وايضا التعقل. ولذلك هم دافعوا حقيقة اكبر من دافع عن اعجاز القرآن هم المعتزلة. الجاحظ و

64
00:20:07.750 --> 00:20:28.150
وتلاميذه الزمخشري قبل قبلهم ايضا ظهور مدرس معتزل لها فوائد كبيرة ويوجد كتاب في هذا حقيقة من فوائد ظهور مدرسة الاعتزال وحتى يعني في التفسير يعني نحن نرى روايات روايات روايات اتى الزمخشري قال لا في يعني هنا هذه الرواية لا تناسب السياق كذا

65
00:20:28.150 --> 00:20:47.850
فلهم فوائد كبيرة حقيقة اعمال عقل اظهروا لاعمال عقل اثرا عظيما اذا جاء جاء الامام الاشعري وما تريدي فاخذوا بالحل الوسط بين هؤلاء وهؤلاء. فحقيقة ظهور هذه المذاهب مفيد جدا وهذه المعارك مفيد جدا. هذه من رحمة الله يعني

66
00:20:48.050 --> 00:21:08.050
هذا كله من حكمة الله ظهور مثل هذا. نعم. وايضا منهم ثعلب وهو جالس. اه ثعلب. نعم. وايضا منهم ثعلب ومن كتبه المجالس مع اتفاق مدرستهم في المذهب فقد خالف الفرواء الكسائية في مسائل كثيرة. يعني حتى مدرسة الكوفة خلاف طاحن بينهم مسائل كثيرة. لذلك

67
00:21:08.050 --> 00:21:23.900
تجد في الراء له قول والكساء له قول فيما وان ولاة اخذنا في هذا وكان ثعلب تلميذا للفراء فلذلك اذا خالف الفراء الكسائي ينتصر للفراء دائما. وقد كان ثعلب يميل الى الفراء

68
00:21:23.900 --> 00:21:43.900
اذا اختلف مع الكسائي فهو شيخه. ومما بقي من كتبهم بمدرستهم معاني القرآن وايضاح الوقف والابتلاء لابي بكر ابن الانباري. ونلاحظ انه كتب المصريين حفظت يكفيهم كتاب لكن كتب الكوفين معظمها مندثرة. ان شاء الله مع ظهور المخطوطات في هذا الزمان ان شاء الله ترجع

69
00:21:43.900 --> 00:22:03.050
توجد كثير من الكتب لكن معظم كتبهم ذهبت. ولم يبق الا كتب يعني حقيقة معاني القرآن هو في التفسير الوقف والابتداء يعني القراءة لكن فيه نحو. لكن ليست كتبا مستقلة في النحو. يعني في كتب لغة كتب ادب في كتب

70
00:22:03.050 --> 00:22:28.400
لابي بكر الانباري ممكن هذا اكثر واحد. نعم. هم تأخروا عن المصريين لكن البصريون مذهبهم مأصل اقوى. مم نعم. ولكن في مسائل معه الحق في مسائل. نعم ومن كتب اللغة والادب على مذهبهم المقصور والممدود. والممدود والمؤنث للفراء. ابوك ممدود مكررة. والمؤنث الفراء نعم

71
00:22:28.400 --> 00:22:50.850
المذكر المؤنث الفراء نعم نعم. والمذكر والمؤنث والفراء والزاهر في معاني كلمات الناس. والاضغاد لابي بكر ابن الانباري. والمجالس لثعلب. نعم. والمجالس. والمجالس فعلا وشرح القصائد السبع الطوال الجاهليات لابي بكر ابن الانباري. نعم هذا في الادب يعني. نعم. الان اهم اهم نحات الكوفيين

72
00:22:50.850 --> 00:23:05.450
حقيقة مهم جدا ان نتعرف عليها حتى اذا رأينا كتبهم او ظهرت يوما ما نستطيع ان نعرف انها كوفية ونرجع اذا اردنا التأكد من مذهبهم. حقيقة تعبت جدا انا في شرح الالفية

73
00:23:05.500 --> 00:23:29.850
في معرفة مذهب الكوفيين بالضبط لكثرة الخلاف في النقل عنهم. عملوا حال اهم لوحات الكوفة الكوفية الكوفيين ممن كتب في النحو الكوفي كانوا ممن كتب في النحو الكوفي كانوا الذين كانوا الذين قاموا بهذه المهمة. نعم. خلينا خلاص اترك هذا. يعني خلينا نقول من هم اهم النحاة؟ اقرأ الان من الاول ابو جعفر

74
00:23:29.850 --> 00:23:54.950
جعفر. الاول ابو جعفر ابو جعفر الرؤاسي. ابو جعفر الرئاسي. نعم هذا هو المؤسس. نعم الثاني العلاء ابن ابن سيابة. نعم الثالث معاذ بن مسلم معاذ بن مسلم الهراء الهواء من اهل من اهل الكوفة. نعم. هذا كان له قرابة بالرؤاسي. له قرابة بالرؤاسي. نعم

75
00:23:55.700 --> 00:24:15.700
عرف بالهراء لبيع استياء لبيع ثياب الهروية الواردة من مدينة لكن انتبهوا ليس هو من هارات وافغانستان هو من العراق لكن لاحظوا من الكوفة لكن كان يبيع الثياب الهروية فلننتبه لهذه النقطة نعم. الرابع القاسم ابن معن. الان

76
00:24:15.700 --> 00:24:37.300
علي الكسائي اللي هو الامام الكسائي يعني. نعم السادس ابو زكريا يحيى ابن زياد الفراء. ابن زياد اخر اسم نونه. ابن زياد الفراء. هذا الفراء الذي تكلمنا عنه السابع وعلي بن المبارك الاحمر. هذا الاحمر من رواة الشعر يعني هو مشهور بالشعر

77
00:24:37.350 --> 00:24:52.650
ولكنه كان يضع ابياتا من الشعر وينسبها للجاهلية. نعم الثامن هشام بن معاوية. هذا كثيرا ما ينقل عنه العلماء. يقولون قال الضرير. اذا قلت قال الضرير اعرف انه هشام الضرير. كثير له اقوال

78
00:24:52.650 --> 00:25:20.850
وسنقرأ له كثير في التصريح. التاسع ابو طالب المكفوف العاشر نصير بن يوسف. الحادي عشر اللحيان الثاني عشر ابو عبد الله الطوال. الطوال. هذا الطوال مشهور يعني يقولون قال الطوال او ابو عبد الله الطوال نحفظ اسمه. الثالث عشرة الثالثة؟ محمد. الثالثة عشرة. الثالثة عشرة

79
00:25:20.850 --> 00:25:45.350
محمد بن قادم. نعم. الرابع عشرة محمد بن سعدان الخامس عشر ابن سكيت السادس عشر. هذا ابن السكيت اللغوي هذا ابن السكيت اللغوي عالم كبير في اللغة له كتب في اللغة نعم. في السابعة عشرة ابو موسى الحامل. عندما ثعلب هذا هو يعني مهم جدا كان في شهرة المذهب وتمايز المذهب

80
00:25:45.350 --> 00:26:07.850
عشرة ابو موسى الحامض الثامن عشر هارون ابن الحائك التاسع عشر احمد بن احمد بن محمد المعبد العشرون ابو عمر الزاهد الواحد الواحد والعشرون ابو بكر ابن الانباري. هذا صاحب الانصاف في مسائل خلاف مهم جدا هذا. الثاني والعشرون علي ابن محمد

81
00:26:07.850 --> 00:26:27.850
الكوفري الثالث والعشرون ابو بكر يعقوب ابو بكر يعقوب ابو بكر ابو بكر ابو بكر يعقوب يعقوب العطار هذا ابن مقسم هذا ابن مقسم له قصة مشهورة مع ابن مجاهد. كان يجيز القراءة بما تجيزه اللغة ولم يرد به القراءة. وهذا لا يصح

82
00:26:27.850 --> 00:26:47.850
فعمل له ابن مجاهد محضر تأديب وادبوه يعني ادبه الحاكم وكتبوه محضر وتأديبا له. لانه كان يقرأ بما يجوز باللغة ولم يقرأ ولم يصح في الرواية. نعم. الرابع الرابع والعشرون المفضل ابن سلمة الخامس والعشرون ابو الحسن

83
00:26:47.850 --> 00:27:05.100
ابو الحسن علي ابن محمد الزبير ابن ابن محمد الزبير الاسدي الكوفي السادس والعشرون ابراهيم يوحى ابن نوح. حمودة. حموية. وهؤلاء هم اشهر علماء مدرسة الكوفة. ثم جاءت بعد ذلك

84
00:27:05.100 --> 00:27:18.783
المدرسة البغدادية ماذا فعلت؟ مزجت بين المدرستين واخذت الراجح. هذا ما سندوسه ان شاء الله في الدرس الاتي. نقف هنا سبحانه وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك