وشر ابونا واخونا ولا في اسماء شذ من ماذا؟ لانه ما عوض شيء. حذفت لامه لكن ما عنه شيء ومع ذلك جمع هذا الجمع. وقلنا ابو هذا جمع على لغة التمام او النقص. النقص. النقص. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب جمع المذكر سالم سنبدأ بالملحقات بجمع المذكر السالم من شرح التصريحي على التوضيح. نقرأ الابيات معا. قال وشبه دين وبي عشرون وباب
الحق والاهلون ولو عالمون عليون وارضنا الشذ والسنون وبابه ومثل حين يرد الباب وهو عند قوم يضطرد. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا علومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. فصل وحملوا على هذا الجمع اربعة اربعة انواع. اذا حملوا هذا نسميه مو المحمول
على جمع المذكر سالم او نسميه الملحقة بجمع مذكر سالم وهو ما فقد شرطا من شروط جمع المذكر السالم ولكنه اعرب اعرابه. نعم. احدها اسماء جموع وهي قولوا بدون واو وهي اولوا. نعم. وعالمون وعشرون وبابون. عادة اسماء الجموع ما لا مفرد له من
لفظة لكن من معناه اسماء الجموع اه اسم الجمع لا مفرد له من لفظه لكن من معناه لكن في هذا الباب ادخلوا ما لا مفرد له لا من لفظه ولا من معناه مثل عشرون. ادخلوها فاسم الجمع يشمل ما لا مفرد له من لفظ لكن معناه
يشمل ما لا مفرد له لا من لفظه ولا من معناه كما مشى عليه الشيخ هنا. اما النحو الوافي فصله قال اسم جمع او اسماء لا مفرد لها لا من لفظها
ولا من معناها. قولوا اه اسم جمع لاي كلمة. هذا هو. ذو. ذو. لماذا ما قلنا اسم جمع اصحاب لان اصحاب صفة وهذه ليست بصفة. وهي اقوى اقوى اختصاصا من ذوو وذو اقوى
واختصاصا من اصحاب صاحب انظروا هذا للتحقيق المصطفوي. نعم. والثاني جمعتك مثل ولا يمتلئ الفضل منكم الساعة ان يؤتوا اولي القربى فهو ملحق بجمع مذكر سالم ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار اي اصحاب الابصار الراسخين في هذا
نعم. والثاني جموع تكسير وهي بنون وحرونة. والان عشرون لا مفرد لها لا من لفظها ولا من معناها. لماذا ما قلنا مفردها مفردها اه عشر. اه مفردها عشرة. تمام. لماذا ما قلنا عشرون مفردها عشرة؟ اه اقل الجمع
ثلاثة لو قمنا بهذا لدلت على ثلاثين. وايضا لو كان كذلك لكان جمعها عشرون وليس عشرون. نعم هذا من من عشرين الى تسعين وبادخال الغاية. عالمون لماذا قالوا اه هي اسم جمع
يكون المفرد عامل الجمل. بالضبط لانهم قالوا عالم كل ما سوى الله وعالمون بما انه جمعوا بواو ونون للعقلاء. فهذا يلزم منه ان يكون المفرد عم من الجمع فقالوا هو اسم هذا اسم جمع هل هذا يدفع الاشكال؟ ان نقول هو اسم جمع؟ فاذا لا حاطط لا يدفع
اشكال لماذا لا يدفع الاشكال؟ بالضبط لان اسم الجمع ايضا كالجمع في هذا. والا فما معنى كونه اسم جمع؟ حيث لم معناه في الجملة الحق انه جمع. وقولنا عالم كل ما سوى الله من احدث هذا؟ المرابطة
المناطق علماء الكلام احدثوه ليس من اصل اللغة. انما العالم ما المراد بالعالم؟ كل صنف بخصوص عالم الانس عالم الجن القول اول اسم جماعة قال بي ابن مالك وابطلناه. القول الثاني ماذا قال؟ علامة متل. عالم كطابع قول الرضيع. الرضي قال جمع حق
لماذا؟ لانه علم لانه يشبه الصفة كالصفة كيف كالصفة؟ كيف خاتم ما يختم به وطابع ما يطبع به وعالم ما به به الله سبحانه وتعالى. فهو جمع حقيقي لكن ان اردنا به يعني ما يشمل العقلاء وغيرهم يسكنوا في
نوع تغليب لكن يكون جمعا حقيقيا. القول الثالث ماذا قال؟ ملحق جميل كالشاعر. ملحق لماذا ملحق ليس على من هو لا صفة. ليس علما ولا صفة. طبعا اذا اطلقناه على العقلاء تغلب. اما اذا لم يطلق على العقلاء لا يكون فيه
والبيضاوي قال جمعت عالمون هذا الجمع كأنها عقلاء في الدلالة على الله سبحانه وتعالى. وبعض العلماء يقول عالمون فقط في كل القرآن المراد بها العقلاء فقط. حتى في الفاتحة مثل رب العالمين او قال فرعون وما
العالمين لكن الاصح لا هي في الاصل انها لكل عوالم الا ما خص في نحو ليكون العالمين نذيرا. نعم. في الاعرابي. ايش موضوع اعراب واعرابي؟ هل السي بويه جعل الاعراب الاعراب جمع عرب؟ نارك؟ لا لماذا
ها؟ لا نقول الاعراب جمع عرب لماذا؟ العرب اشمل من الاعراب. بالضبط العرب يشمل الحاضرين والبادين خلاف الاعراب الذين يسقون يسكنون البادية. وهنا نفس الشيء لا نجعل المفردة اعم من الجمع. تفضل. هذا القسم الاول
شوفوا عنا يوم الان سيأتينا ان شاء الله. تفضلوا. ثاني جموع تكسير وهي بنون وحرونة واراضون وسنون جموع تكسير انتبهوا. الجموع تكسير قسمان. جموع تكسير لا تعرب وهذا الاعراب. مثل شفاه. مثل شفاه
شيا وفي جموع تكسير تعربوا هذا الاعراب. فعندما نقول ولن تكسر بعد قليل اي لم تكسر تكسيرا تعرب به بالحركات وعندما نقول هنا جموع وتكسير اي تعرب جموع تكسير تعرب نعم. نعم. جمع التكسير هو الذي
لم يسلم بناء مفرده لغير اعلال. لغير اعلال فلا نقض باعلى اعلاون لانه من جمع التصحيح لكن اعل لاجل الاعلال حذف منه. نعم. والثاني جموع تكسير وهي بنون وحرون ايش اصل بنون؟ بنون. بنون. بنون. بنو. طب اذا قلنا
ثم صارت بنون. ما حذفنا همزة لماذا تقولون تكسير؟ يعني بنون ابن حذفنا اذا قلت ابن بنون في حذف. بس بنون ما هو ابن اصغر بنون. ما حصل فيه تكسير. هذه الضمة في بنون لاجل الواو
ماذا تجيبون؟ بنوون. لا بس هو بنى بنون اه تحذف الواو ما في مشكلة هذا. اه بالضبط احسنت. الاصل صار نسم منسيا. هم ابن يعني ابن نحن الان ننظر ابن لا ننظر ان اصلها بنون. عرفنا فالاصل بنى وانصار نسيا. منسيا. منسيا. طب لماذا
ما بين ابن ثنيناه على ابنان ابقينا الالف. وفي بنون لم نبقي الالف. لماذا؟ لانه في بنان يلتبس ببنان هذا يعني مش قوي كذا جيد لانه قال الشيخ لانه لو حذفنا الالف في ابنان
ترسبي بنان كما في قوله تعالى في سورة القيامة اضربوا منكم بلى قادرين على ان نضرب على ان بلا قادرين على ان نسوي بنانه. طب لماذا اذا ابقيناها في في المثنى وحذفناها في الجماع؟ لان
الجمع والتصغير يردان يردان الاشياء الى اصولها مش في التصغير عندما تدرسون باب التصغير. عندما تصغرون اخ او ابن ايش بني صح؟ بني تردونها الى اصولها. اخي اخي. دائما الكلمات التي حذفت لامها
يد ودم واخ تردها الى اصلها. فالجمع والتصغير يردان للاشياء الى اصولها. فابن ايش بنى وين؟ فرجعناها الى اصل يوجد سبب لفظي ايضا. ابنان في خفة. شف ابنان ابنان عندك فتحة والف. والف والف
متشابهان. اما ابنون فيها ثقل. فلذلك حذفناها لسببين. تفضل. فانوع تكسير بنون حر اذا قلنا متى تكون تكسيرها؟ اذا قلنا هي جمع احر. ما هي الاحر الحجارة السوداء. السوداء. اذا كانت جمعه اذا كانت جمعة حرون تكون للتكسير. لكن
بعضهم اثبت حرون واحر اي حرون. على هذا تكون من الجمع الحقيقي. لكن بعضهم قال اصل يعني قرون ثم اذا قلنا نظرنا الى احرون فقلنا حارون تكون ملحقة اما اذا نظرت ان اصلها حارة فصارت حرون ليست من اه ليست ملحقة. نعم. وارادون قلنا فيها
اربعة شذوذات ذكرناها اه مؤنث وغير عاقل وتكسير ليس علما ولا صفة السنون ما ضابطه باب سنة؟ ايش قال؟ تفضل سين وبابه وبابه فان هذا الجمع مطرد في كل ثلاثي ايش معنى مضطرد؟ يعني هل نقيس
الكلمات المجموعة فقط يعني مضطر انه يعني خلاص عندنا كل يعني هذا الضابط هذا الضابط لجمعها فهو ضابط لجمعها لا للقياس عليه. فكل ثلاثين حذفت له معوض عنها التاء ولم تكسر العرب. فعلت به هذا فعلت هذا بكلمة
كثيرة بهذا معنى مضطرد لا ان نقيس عليه. نعم. كل ثلاثين حذفت. حذفت لامه وعوض عنها تأنيث ولم يكسر. الم يكسر تكسيرا يكون بالحركات لانه احنا في جموع التكسير كمان. قلنا اذا كان مفتوحا مثل سنة كم وجها لنا في جمعه
وجهان. وجهان. سنة وسنة بعد. لا لا اتكلم على سنون ولا السنون؟ لنا بالضم والكسر. الفتح والكسر السنة اذا كان مفتوحا افتح واكسر. اه سنون سنون. ضم وكسر. سنون وسنون
سنة سينون بالكسر وسنون بالضم. عظة اذا كان مكسورا. اذا كان مفتوحا اكسره اكسر وضم. اذا كان تراب اكسر وضم وضم عضون او عضون. وعزا عزون او عزون. واذا كان مضموما؟ كذلك
او اكسر وضم ثوب وثبون. نعم. فان هذا الجمع مضطرد في كل ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر نحو عظة وعظين. عظة ما معنى عظة؟ اما تفريق او كذب وافتراء. فاصله اما عظو اذا
انه عضو من اي شيء مأخوذ. يا الله. من الاعضاء عضو. واذا قلنا عضة من الكذب والافتراء. جعل القرآن اي جعلوا كلامهم فرقوا كلامهم في القرآن. بعضهم قال سحر بعضهم قال شعر بعضهم قال كهانة. نعم. وعزة قلنا ما
عايز اقول عايز اقول. مش عزا ؟ لأ. انت هون. عزو او عز. بالتسكير. عز او عز. وش هونة رجح عزو وبعضهم قالوا لانه اكثر وبعضهم قال اصله عزي. لكن بتسكين الزايد معنى الجماعة عايزين اي جماعات. يعني يعتزي كل
منه ما ينتسب للاخر. نعم. وثبت وثوب وثوبين ايش اصلا قلنا؟ ثبو. نعم. قال الله تعالى كم لبثتم في الارض عدد سنين. ماذا نعرب كم هنا؟ قلنا حسب التمييز. حسب التمييز. عفوا
كم لبسا لبسته ممكن بس في اشي اجمل من المفعول المطلق. ممكن. ظرف زمان احسنتم. اما ظرف زمان او مفعول مطلق لكن ظرف الزمان انسب. الذين جعلوا القرآن عائضين هذا المفعول الثاني عن اليمين وعن الشمال. شف مهضعين عن اليمين وعن الشمال عزين. يعني مهضعين يعني مادي اعناقهم
مسرعين مقبلين عليك حال كونهم عزين. حال كونهم عزين لكن هذا حال مقدر يعني هم سائرون ونهاية سير ان يكونوا عزين وعن اليمين وعن الشمال يعني مهضعين عن اليمين وعن الشمال حال كونهم عزيل فمهطعين حال
وعايزين حال من مهضعين. هاي نسميها حال متداخلة. نعم. كم لبثتم في الارض عدد سنين الذين جعلوا القرآن عيدين عن وعن الشمال عزيم. ولا يجوز ذلك في نحو ثمرة لعدم الحذف. لم يحذف منها التاء. ولا في نحو عدة وزنة لان المحذوف الفاء
والى نوعدة نصها وعدا ووزنا بكسر وعدا ووزنا. فحذفنا الواو فيهما. نعم. ولا في يد ودم. يعني في قولان في يد ودم يد يد يدين ودم او يدي ودم. نعم
ولا في اسم ولا في اسم واخت وبنت لان العوض غير التاء. اسم ايش اصله عند البصريين؟ سمسم. سم او سم فهنا حذف ماذا؟ حذف اللام لكن عوض همزة على رأي الكوفيين باي شرط خرج من الوسم؟ من وسمة؟ نقول من الوسام
لان الاشتقاق عندهم من الفعل. يكون خرج من ماذا؟ باي قيد؟ حذفت لامه. لامه. حذفت لامه. طيب. اخت ايش اصلها بخور. قولان اخو او اخو. اخو. فعندما اخو هذا المشهور او اخو
وبنت اصلها؟ بنون. بنون او بنون. قولان. فهذه التاء عوضنا هذه التاء. هذه التاء تأنيث ام تاء عوض اذا قلنا تاء تاني فيه اشكال وتاء التاني كيف الحركة قبلها؟ جالسة قائمة دائما
انهاء التأنيث. كيف الحركة التي قبلها؟ ما هي؟ فتحة. فتحة. هنا ساكن. اه. في اشكال اخر ان هاء التأنيث يوقف عليها بالهاء وهذه يوقف عليها بالتاء بعض العلماء نقالي عوض وتأنيث. نعم تفضل. وبعضهم جعل الالحاق. نعم. وشرب نون ولا في نحو شاة وشفة. ايش
شواه اصلها شواهن ماذا حصل؟ كنت فتحت مقابل تحركت آآ الواو والفتحة ما قبلها فقلبت الفا. ثم حذفنا الهاء وعوضنا التاء. هذا افضل من قول الشيخ خالد كما سيأتينا وضعت
تاء مع الكلمة في نفس الوقت شوهة ما هي هذه التأتاءة اصلا عوض فكيف نضعها ابتداء؟ فقولنا شوه افضل. شوه ثم قلنا شاه ثم حذفنا الهاء وعوضنا التاء. لماذا في باب السنا لم يجعلوا
اعراب على الواو والهاء سنون يعني وضعوا حذفوا الهاء والواو وعوضوا التاء وجعلوا الاعراب عليها. لماذا فعلوا هذا؟ لماذا يجعل الاعراب على الواو والهاء. لان الواو حرف ضعيف والهاء فيه خفاء. فلذلك حذفوها ووضعوا حرفا قويا
يلا نعم شياه ايش اصلها؟ شي. شيو. شيو هون. بالواو بالواو. ثم قلبت الواو ياء شواه ثم قلبت الواو ياء. طيب شفة ايش اصلها؟ شفاه. شفاه. ماذا حصل؟ حذفنا الهاء وعوضنا. التاء. نعم
في نحو شاة وشفت لانهما كسرا على شياه وشفاء. وشفاه. لماذا لم يجمعا بالحروف شياه وشفاه؟ لانه لان العرب استغنت بتكسيرهما عن تصحيحهما. قالوا خلاص كسرناها فاستغنوا بتكسيرهما عن تصحيحهما
نعم. والثالث جموع تصحيح لم تستوفي الشروط كاهلون ووابلون. ما السر في جمعها هذا الجمع؟ قلنا اهل وابلون وكذلك ارضون اراضون تكثير قال لقد ضجت الارضون اذ قام من بني سدوس خطيب فوق اعواد
منبري لاحظ تكثير وبلون مطر كثير واهلون شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا نعم وثالث جموع تصحيح لم تستوفي الشروط كاهلونا ووابلون لان اهلا ووابلا ليس علمين ولا صفتين. ولان وابلا لغير
يا عاقل يضاف لها يعني ايضا. نعم. والرابع ما سمي به من هذا الجمع وما الحق به تشوف ما سمي به او بما الحق به انتبهوا يعني ما سمي به او بما الحق به. فمثلا زيدون هذا سمي به سميناه بجمع. عليون اصالة
اما انه جمع علي. الان عليون قبل ان يصير علما. هل هو ملحق او جمع حقيقي؟ العلي علي صفة للشيء المرتفع. غير حقيقي لانه غير عاقل. غير عاقل فعليون في الاصل قبل ان يسمى به هو ملحق لانه غير عاقل. ولما سمي به صار عندنا سبب اخر انه سمي به. فنحن سمينا بما
الحق به. اصلا هو ملحق وسميناه بملحق. وقلنا الاصح في العلي والكتاب الذي كتب فيه اعمال الصالحين. اه. من الثقلين لكن توضع في اعلى الجنة حتى نجمع بين القولين. نعم. اه قلنا ما سمي به كم لغة فيه؟ ما سمي به؟ حبك
فما هي؟ باختصار ما هي بكلمات كجمع المذكر سالب كهارون كهارون كهارون وك. عربون عتبان عربون يعني اثبتها المعجم اللغة العربية المعاصرة في معجم الصواب اللغوي يقال ما وردت عربون بالفتح. الذي ورد عربون او عربون
لكن هو جمله يعني معجم اللغة العربية المعاصرة اثبته لانه اسم اعجمي. وكذلك في الشيخ ياسين لم يثبت عربون بفتح العين مسكين الراء اثبت عرب او عرب وضع فيها ستة لغات. ليس منها عربون. معجم اللغة العربية المعاصرة يتساهل اضافها
طيب نقول اذا كهارون وكعربون كحيم و كما يذكر السائل في كجمع مذكر سالم وكهارون عربون وكحين واللغة الخامسة قلنا الوافي اذا كانت بالواو تبقى بالواو اذا كانت بالياء تبقى بالياء. وتمنع من الصرف العالمي وشبه العجمى. نعم. الان قلنا في
ما سمي في اشياء تشبه جمع المذكر السالم لكنها ليست بجمع مذكر سالم مثل فلسطين فلسطين هل يا جماعة لا لا لا لكن يصح فيها ان نعاملها كجمع المذكر السالم ماذا نقول؟ فلسطين
طين فلسطون هذه فلسطون ورأيت فلسطين فلسطين ومررت بفلسطين طب ولنا لغة اخرى ان نبقيها على حالها. لان نبقيها بالياء ان نبقيها اه بالياء نلزمها ان نلزمها الياء وان نجعلها
نوعة من الصرف فنقول هذه فلسطين ورأيت فلسطين فلسطين ومررت بفلسطين. مثل قن نسرين كنا فيها على مية يعني فيها سبب لمنع الصرف على مية وتأنيث. نعم او عجمة ايضا. اه عندنا فنقول اذا
هناك جمع المذكر السالم ماذا نقول؟ هذه قنونة ورأيت نسرين ومررت واذا الزمناها الياء مع منع الصرف هذه قنة سري نون ورأيت قنة سرينا ومررت نعم والرابع ما سمي به من هذا
جمع وما الحق به كعليون وزيدون. لانه اذا كيف الحق به؟ فعيل من العلو. وهذا لا يعقل لا يعقل فجمعناه على عليين جمع لا يعقل ثم سمي به بعد ذلك. نعم. مسمى به مسمى به. ويجوز في
هذا النوع ان يجرى مجرى غسلين في لزوم الياء والاعراب بالحركات تكلم على اللغة عن لغات ما سمي به يصح ان نجريه مجرى غسلين غسلين يعني كحين في لزوم الياء والاعراب بالحركات على النون منونة يعني كحين. نعم
دون ان يجرى مجرى نعم ودون هذا ان يجرى مجرى عربون او نقول عربون. يعني بالواو وام مع الحركات في لزوم الواو الاعراب بالحركات على النون. ويصح ايضا ان نقول كهارون بلزوم الواو مع منع صرفه
والاخرى اللغة الاخيرة اذا كان بالواو ننقيه بالواو واذا كان بالياء ننقيه بالياء. نعم. ويجوز في هذا النوع ان يجرى مجرى في مجرى ان يجرى مجرى غسلين في لزوم الياء والاعراب بالحركات على النون منونة. ودون هذا ان يجرى مجرى عربون
في لزوم الواو والاعراب لا قل عربون عربون او عربون الا اذا اخذت اللغة العربية المعاصرة حتى معجم الصواب لغة يقال ما وردت. الشيخ ياسين قال ما وردت عربون. لكن هو اسم اعجمي يتساهل فيه حقيقة. لو اخذنا اللغة العربية المعاصر هذا معجم. جيد لكن
اذا اردنا ان نلتزم الوارد في المعاجم نقول عرب او عرب. نعم. ودون هذا ان يجرى مجرى عربون في لزوم الواو والاعراب بالحركة تأتي على النون منونة كقوله وعثرتني الهموم بالماطرون. بالماطرين طال ليلي وبت كالمجنون واعترتني الهموم
بالماطرون اسمه مكان. نعم. اعتراني ومثل واني لتعروني لذكراك هزة. يعني نزلت بي. الهموم جمع هم خذ من هممت اللحم شويته. لذلك الهم في القرآن ليس مجرد ان تعزم في قلبك بالهم ان تقصد قصدا قويا وان تبدأ
اسباب هذا استعمال قرآني ولا يستعمل الا في الشر. لانه الذي يريد ان يفعل الشر كأنه يذوب من كثرة تفكيره. لذلك لم تطلب في القرآن الا على القصد القوي مع الاخذ بالاسباب. مع القصد القوي يعني القصد القوي مع الاخذ بالاسباب كقوله تعالى همت به وكقوله
قوله تعالى وهمت كل امة برسوله برسولهم ليأخذوه همت كل امة برسولهم ليأخذوه. وكقوله تعالى آآ اذ همت طائفتان منكم ان تفشل ايش قصدتا فقط بل اخذتا بالوسائل وبدأتا. في حق سيدنا يوسف سيدي كيف تبستر وهم القول الارجح الذي لا تعتمد غيره
مثل دعستني السيارة لولا ان دفعتني. ايش الفرق بين لولا ان دفعتني لدعستني السيارة؟ هو لم يدعس اصلا. لا وساعبر لك بتعبيرين لولا ان دفعتني لدعستني السيارة. دعستني السيارة لولا ان دفعتني
ايش الفرق؟ يعني في الاول يمتنع ماذا لا كلاهما ممتنع بس في واحد يعطيك معنى ما هو؟ دعستني السيارة لولا ان دفعتني. في اللحظة الاخيرة في اللحظة الاخيرة كانها الله عز وجل يريد ان يبين بشرية يوسف حتى لا يأتي واحد يقول لك هذا نبي احنا بنقدر مثل الانبياء يعني نكون. هذه مشكلة يعني مين مثل
الصحابة حد بقدر مثل الصحابة هذا يعني كلام حق يراد به باطل. نعم نحن لسنا مثل الصحابة لكنهم بشر ونحن بشر هم اخطأوا في شتيها؟ لكنهم يعني كانوا اخذوا الدين بقوة. نحن الله يريد ان يقول يوسف بشر. فهو لم
يعني لانه النبي فقط عصم لا. يعني لانه كان مخلصا فانتم اخلصوا مثله حتى يعصمكم الله. اذا قال همت به هم بها يعني قارب جدا لولا ان رأى برهان ربه وبرهان ربه اراه سبحانه وتعالى حقيقة الزنا وانه فاحشة قبيحة
لانه كان من المخلصين ومخلصين. مخلص فاستخلصه الله. فانتم كونوا كيوسف حتى يحميكم كما حماه. هذا القول الذي لا تأخذه وغيرهم. هذا القول الارجح واترك ما عداه. نعم. ودون هذه ان تلزمه الواو وفتح النون وبعضهم يجري ان تلزمه الواو
او وفتح هذه اللغة لم نذكرها. يعني تصير ستة كجمع المذكر السالم وكهارون وكعربون وكحين اللغة التي ذكرها النحو الوافي وفي لغة ان نلزمه الواو ونفتح النون. جاء الزيدون والزيدونة ورأيت الزيتونة ومررت بالزيدونة
نعم. وبعضهم يجري بنين وباب سنين مجرى غسلين. لاحظ انه خص بنين وباب سنين. هذا الذي هذا مبني على الخلاف ايضا ومثل حين قد يرث ذا الباب. اي باب؟ باب سنين؟ بعضهم كالشيخ حمله على باب سنين. وكذلك بنين مهي ملحقة بها
وبعضه والشيخ هنا زاد ادخل ايضا ما سمي به. وبعضهم وهو الذي رجحه الاسموني وكثيرون قالوا المذكر السالم وما الحق به يجوز ان نجريه كغسله. فاذا ما هو الذي يجرى كغسلين؟ اولا اخذنا مثل فلسطين
وقنا سرين. هذي اجرة من اجرها غسلين. سنينا سنينا يجرى مجرى غسلين. بنين يجرم من اجراه غسلين الخلاف اين؟ هذا كالمتفق عليه يعني ما سمي به وسنين وبنين هذا متفق عليه. اين الخلاف؟ بقية الملحقات
جمع المذكر السالم الحقيقي هل يجوز لنا ان نجريه كحين؟ هذا الظاهر يعني لماذا خصصنا فقط غسلين سنين وبنين تقول خلص هذا الوارد اذا انت كنت كالامام الطبري ومدرسة الاثر تقول هذا الوارد انا التزمه
واذا كنت كمدرسة الزمخشري تقول هذا يعني كل جمع مذكر سالم مثله. فلذلك كثير من الشرح كما اخذنا حملوا على كل جمع مذكر سام ذا الباب اي باب جمع المذكر سالم وما الحق به ناصية. قال وكان لنا ابو حسن علي
ينأبا برا ونحن له بنين. نعم. هذا البيت من الوافر بحور الشعر وافرها جميل مفاعلة مفاعلة فعول. قد نسب النحات هذا البيت الى احد ابناء علي ابن ابي طالب ولم يعينوه. قال
محيي الدين والذي ثبت عندي بعد البحث انه من كلام احد الشيعة علي رضي الله عنه. الشيعة بالمعنى المتقدم ليس كالشيعة في المعنى المتأخر. يعني كان التشيع يعني كثيرا ما يكون معنى الحب لسيدنا علي رضي الله عنه. وقبله الا ابلغ معاوية بن حرب ورجم الغيب يكشفه
اليقين بانا لا نزال لكم عدوا طوال الدهر ما سمع الحنين. رجم الغيب الرجم كان الانسان الذي لا تحقق من القول كانه يرمي بالغيب ولا يتحقق الاقوال فهي ظنون يكشفه يعني يبين فساده نعم ورجم الغيب
بانا لا نزال لكم عدوا طوال الدهر ما سمع الحنين. اما نحن موقفنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدم واحد. وان كنا نؤمن وان الحق مع سيدنا علي لكنهم كلهم نترضى عنهم ولا نفعل كبدعة العصر هذه الكلام على سيدنا معاوية رضي الله عنه يعني هذا لا يجوز لنا
ابدا. ايش قال اه في الزبد؟ وما جرى بين الصحاب. اسكتوا عنه اجر الاجتهاد نثبت وما جرى الصحاب نسكت عنه واجرى الاجتهاد نثبته. نعم. وقال تعاني من من مجد من نجد دعاني من نجد ان يتركان
من نجد لا اريد نجدا ولا قربها. دعاني من نجد فان سنينه لعبن بناشيب وشيبننا مردا هنا دعاني معراب دعاني هنا. فعل امر. فعل امر مبني على حذف. فعل امر. مبني على حذف النون والياء فاعل. دعاني من نجد فان
لو كانت على اللغة المشهورة ماذا يقول؟ نحتاج للتجديد هو ينصب بايش؟ سين ون وسنين سينيه. صحيح؟ هل نحتاج للتجديد سينيه نحذف النون للاضافة تصير فان سينيهي. نعم تفضلوا. طبعا بنيه نفس
نقول هؤلاء بنين ورأيت بنينا ومررت ببنين. نعم. وبعضهم يطرد. وبعضهم ايه؟ يطرد يطرد وبعضهم يطرد هذه اللغة في جمع المذكر السالم وكل ما حمل عليه. جميل هذا اسهل شيء. فصار جميع المذكر سهم وما حمل عليه
يصح ان تلزمه الياء وان تعربه بالحركات الا اذا كان فيه سبب لمنع الصرف مثل فلسطين وقنسرين مثلا. نعم. ويفرج عليها قوله لا يزالون ضاربين للقباب. لا يزالون ضاربين القباب. اين الشاهد فيه؟ ظاهر الدين. ضاربين
لان لو كان على اللغة المشهورة ماذا يقول؟ لا اريد ان اشرح البيت لاننا شرحناه في نعم وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين. هذا فيه شاهدان. بعضهم يستشهد بي على هذه اللغة انه بالحركات مع الزام
الياء وبعضهم يستشهد بي على ان نون جمع المذكر السالم تكسر. نعم. خلصنا. هذا فصل تفضل. نقرأ الان نحن هذا شرحناه لا نعلق يعني سنقرأ الشرح بتعليقات خفيفة لاننا اخذنا اهم التعليقات. تفضل. فصل وحملوا على هذا الجمع
المذكر اربعة انواع اعربت بالحروف وليست جمع تصحيح نبه عليها في النظم بقوله وبه عشرون وبابه الحق اهلنا وله عالمنا عليون وارضونا الشذ والسنون وبابه. فهذه كلها ترجع الى اربعة انواع. نعم
احدها اسماء جموع وهي قلوب بمعنى اصحاب. شو اه اسماء اولو بمعنى اصحاب. نعم اسم جمع اسم جمع ذو. اسم جمع ذو. ما قال اسم جمع صاحب. لان صاحبا صفة. واولوا ليس بوصف
فناسبها ان يقول الذوق. وان كان الذو تؤول يعني هي جامدة مؤولة بمشتق صحيح؟ نحن نقول ذو جامدة مؤولة بمشتق. نعم اسمه جمعي ذو بمعنى صاحب. وقيل جمع ذو على غير لفظه. وعالم وقيل جمع جمع لذو. على غير لفظ
على غير لفظه لازم يكون جمع اسم جمع. هذا قول ضعيف نعم. وعلمنا اسم جمع اسم جمع عالم بفتح اللام وليس جمعا له ان العالم عام في العقلاء وغيرهم. في العقلاء وغيرهم. نعم. والعالمون مختص بالعقلاء. والاخص لا يكون جمعا لما هو اعم منهم. في الاعراب لا يكون
جمعا لعرب قاله ابن مالك وتبعه الموضح هنا. وذهب كثير الى انه جمع عالم على حقيقة الجمع. وعلى حقيقة الجمع كم ليس شرط انه يعني على حقيقة الجمع ان ينتبهوا تشمل ما قاله الرضي انه جمع حقيقي او انه ملحق بجمع
كرست سالم. فعلى حقيقة الجمع سواء استوفى الشروط كما يقول رضي لانه يشبه الصفة او لم يستوفي. يدخل في هذا. ثم اختلفوا في تفسير الالم الذي جمع هذا الجمع هذا الجمع فذهب ابو الحسن الى انه اصناف الخلق من ابو الحسن؟ سمخشري. لا
ابو القاسم. نخفش. نخفش. قلنا ابو الحسن الاخفش. نعم. وذهب كثير الى انه جمعوا عالم على حقيقية الجمع ثم اختلفوا في تفسير العلم الذي جمع هذا الجمع فذهب ابو الحسن الى انه اصناف الخلق العقلاء وغيرهم. وهو نقول وغيره من الخلق
وغيرهم او يعني اصناف الخلق العقلاء وغيرهم. او الاصناف وغيرهم لا وغيرهم انسب. نعم. وهو ظاهر كلام الجوهري يكون فيه تغليب. نعم. وذهب ابو عبيدة الى انه اصناف العقلاء فقط. وهم وهم الانس والجن والملائكة. نعم
وبابه وهو سائر العقود الى التسعين. وكلها في التنزيل قال الله تعالى ان وردت جميعا في التنزيل. نعم عشرون صابرون. هذا مثال مثال مثال لعشرون. والعجيب ان سورة الانفال كصفحتين
اقسمها من الوسط اولها يقابل اخرها. يسألونك عن اه يسألونك عن انفال يقابلها واعلموا ان ما غنمتم من شيء الى اخر السورة. كالمرآة. كل اية تقابل يعني ايات تقابل ايات. انا عملتها كاملة. لكن ما اخرجتها ان شاء الله نرسلها لكم
نعم. وواعد الناموس ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة. نعم ان موسى ايتاء التوراة في الثلاثين يعني وعدنا موسى تمام ثلاثين ليلة. هل نعرف ثلاثين ظرفا ام مفعولا به؟ مفعول به
مفعول به لانه ما وعدناه في الثلاثين بل تمام الثلاثين. يمكن ان يجعله ظرفا على تقدير. واعدنا موسى ايتاء التوراة في تمام الثلاثين كما اختاره الطفيش. نعم. فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. هذه يعني جميل جدا تعبير
وخمسين عاما. خمسين عام قبل وهو صغير او بعد هلاك قومه. هو لبس الدعوة من الدعوة. الدعوة الف سنة الا خمسين عاما فتسع مئة وخمسين هذه في الشدة. وخمسين عام هذا في الرغد. في رغد
فهو كم عاش سيدنا نوح؟ مش الفا اكثر من الف. لكن القرآن ذكر لنا تسعمائة وخمسين هذه الشدة عبر فيها بالسنة والخمسين عام عبر فيها بالعام من العوم والسعة هذا بعد هلاك قومه. فاطعام ستين مسكينا ذرعها سبع
ذراعا. تنبيه جميل ما شاء الله. ما احد كنا نلاحظ هذا. ان جميع العقود ذكرت في القرآن. هذا شيء جميل فاجلدوهم ثمانين جلدة. قلنا ثمانين هنا مفعول مطلق. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. نعم. والنوع الثاني جموع تكسير
تغير فيها بناء الواحد واعربت بالحروف وهي بنون جمع ابن وقياس جمعه جمع السلامة ابنون كما يقال في تثنية في لبنان. ابن فلاح قال لا هذا ليس من الملحق. هذا جمع حقيقي لانه بنون بنون. فنرد عليه بان اصله صار نسيا منسيا. فلذلك
اعتبرناه ملحقا ولكن خالف تصحيحه تسميته لعلة تصريفية ادت الى حذف الهمزة. هذه علة تصريفية قلنا ان الجمع والتصغير يردان الاشياء الى اصولها. بخلاف التثنية. وايضا تثنية خفيفة بخلاف الجمع فيه ثقال. نعم
بكسر الهمزة وحكى يونس فتحها وبفتح الهاء الرون المشهور ايه حر وبفتح الهاء المهملة وتشديد الراء جمع حرة شوف اذا قلنا احرون جمع حر ملحق. طب يحرون جمعه احرا وحرون جمع حراء هذا ليس من الحق. نعم
بفتح الحاء ارض ذات ارض ذات ارض ذات حجارة سود نخرة كأنها احرقت بالنار. نخر يعني كالعظام عندما تكون بالية تدخلها الريح وتصفر فيها. اخرج لها نخير يعني صوت. واصلها احرت احرت هي حرة كما يفهم من
الجوهري كأنه جمع بحرى. كأنه جمع احرى. نعيدها مرة ثانية دقيقة. اعد اخر شيء. نعم بكسر همزة وحكى يونس فتحها ايضا. وبفتح الحاء المهملة وتجديد الراء جمعه حارة بفتح الحاء ارض ذات حجارة سود ناخرة كأنها احرقت
واصلها هي حارة اذا اصلها هي حارة. طب اذا اصلها ايه حارة؟ كيف تقولون هي ملحقة؟ كيف نجيب؟ يحررون اذا اصوائي حر نجيب بنفس الجواب الذي اجبنا فيه ابن. الاصل صار يسير منسيا فنحن ننظر الان الى حارة. المشهور حر
لماذا كثرت حارة عن ايه حارة؟ للخفة. للخفة. فنحن الان ننظر حر واحارة نقول هي ملحقة. لكن الاصل قلت جمعا كما قال ابن فلاح. نعم. واصلح واصل هاء حر كما يفهم من قول الجوهري كأنه جمع احر. وعلى هذا
كما يفهم من قول الجوهري ما هو قول الجوهري؟ كأنه كأنه جمع احارة. نعم. وعلى هذا يشكل اشكل المثالان. كيف اشكل المثالان؟ طب قرر يحررون جمع ايه حرا وابنون بنون بنون جمعوا بنون. فهذا كيف تقول هذا من الملحق؟ نعم
على هذا اشكل المثالان لان بنون جمع باعتبار اصله وهو بنون ويحرون جمع باعتبار اصله وهو احرة. فصار من جمع سلامة بلا تكسير ويجاب بان ذلك الاصل قد الاصل قد ترك وصار نسيا منسيا. طب ما الفرق بين النسي والمنسي
يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. شو الفرق بين النسي والمنسي؟ نسي الشيء الحقير الذي لا يأبه به فينسى كيف الغبرة مثلا. والمنسي اي منسي بالفعل. لانه في شيء حقير قد يلاحظه الناس. فتريد ان تكون شيء
نسيا من شأنه ان ينسى. يا ليتني مت قبل لو كنت نسيا كغبار او تراب او اي شيء. من شأنه ان ينسى ومن بالفعل. نعم. فصار من جمع السلامة بلا تكسير ويجاوب بان ذلك الاصل قد ترك وصار نسيا منسيا. وارادونا
بفتح الراء جمع ارض بسكونها وجمع هذا الجمع لانه ربما يورد في مقام الاستماع يورد يورد في مقام الاستعظام كقوله من الطويل لقد ضجت الارضون. الارضون هنا يعني هذا مثال للتفخيم لكنه اتى به على لغة اه ارضون. بعضهم قال هذا ضرورة
وبعضهم قال هي لغة قليلة. نعم. لقد ضجت الارضون اذ قام من بني سدوس خطيب فوق اعواد منبره. لان هؤلاء الكبري حقارتهم او كأن الاراضين جميعا ضجت لاجل هذا. نعم. الا انه سكن الراء للضرورة. قال للضرورة وبعض العلماء قال اه ليس للضرورة
لغة قليلة. وسنون بكسر السين جمع سنة بفتحها اسم للعام ولام هو واو او هاء لقولهم سنوات للعام العام ما كان من العوم في سعة. اما سنون للشدة والقحط. وبابه الجاري على سننه
سننه وضابطه مستفاد من قوله فان هذا الجمع مضطرد في كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها التأنيث ولم يكسر تكسير عندكم سننهي ولا سنته؟ سنته. سنته. انا عندي في نسخ قديمة سننهي
ممكن سننه انسب انسب. الجاري على سننه النسخة اه سننه انسب من سنته نعم. نعم فان هذا الجمع مضطرد في كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها التأنيث ولم يكسر تكسيرا يعرب بالحركات. لماذا ازداد هذا القيد
تكسيرا يعرب بالحركات. لان هناك تكسير يعرب بالحروف. لانه اصلا نحن في باب التكسير. فكيف لم يكسر ونحن كلامنا في المكسر ينسنون وبنون وعيضون كله مكسر. فكيف تقولون ولم يكسر؟ نقول اي لم يكسر تكسيرا يعرب بالحركات وهذا
يتكلم فيه اعرب بالحروف. فنحن القيد الذي نقوله لم يكسر لم يكسر تكسيرا يعرف بالحركات مثل كيف شياه مثلا وشفاه نعم. نحو عضة وعضين واصل عضة عضة هن بالهاء من العضه وهو الكذب
البهتان وفي الحديث الكذب والبهتان. وفي الحديث لا يعضه بعضكم لا يعضه لا يعضه بعضكم بعضا. عندكم اه في الاوشموني ضبطها محيضين بشيء من العض من العضه. لازم تكون من العضه نعم. تفضل من العض من العض
وهو الكذب والبهتان. كذب. كذب والبهتان. وفي الحديث لا يعضه بعضكم بعضا. وقيل اصله عضه. عضه. عضو من قولهم عضيت تعضية. اذا فرقته ومنه قول رقبة وليس دين الله بالمعضى. بالمعضى اي بالمفرق؟ نعم. فعلى الاول لا
اذا قلنا عظة عظة لا مهاهاء. ويدل له تصغيرها على عضيهة وعلى الثاني واو ويدل عضو هو واوي. نعم. وعلى الثاني واو ويدل له جمعها على عضلات عضوات. عضوات فكل من التصغير والجمع يردان الشيء الى
اصله. وعزتي الواعزين فالعزة بكسر العين المهملة وفتح الزاي اصلها عزي فلا مهياء. وهو الفرقة بين الناس من الناس الفرقة من الناس. نعم. والعزيل الفرق المختلفة. لان كل فرقة تعتزي الى غير من تعتزي اليه الاخرى. لتنتسب
الى غير ما تنتسب اليه الاخرى. وثبت وثوب والثبات بضم الثاء المثلثة وفتح الموحدة. الموحدة نعم الجماعة واصلها ثبو ثبو ثبو وقيل ثبي من ثبيت اي جمعته لانها مجتمعة وقيل ثبي من
فبيت اي جمعت فلامها على الاول واوا وعلى واو اذا قلنا ياء. نعم. واما الثبات التي هي وسط الحوض فليس مما نحن وفيه على الصحيح لانها محذوفة العين لا اللام. شف ثاب يثوب لاحظ ثواب اصله. يثوب
مثل قول يقول فنحن نقول مثلا قلت نحذف عينا قلت نحذف العين هذا نفس الشيء ثبات وسط الحوض محذوف العين. نعم. من ثابت يثوب اذا رجع وقيل بل هي محذوفة اللام ايضا من ثبيته فعلى الاول لا تجمع بالواو
لماذا؟ لان المحذوف والعين. والعين. نعم. وتجمع على الثاني من اذا قلنا هي محذوفة اللام. وحاصلة ما ذكره من معذور في اللام ثلاثة انواع. مفتوح الفاء نحو سنة ومكسورها. نحو ثلاثة ومفتوح اللام ومكسور
وها ومكسورها ومضمومها نحو ثبات فما كان مفتوح الفاء كسرت فاءه في الجمع نحو سنين. ولا يجوز ضمه السنون نعم وما كان مكسور الفاء لم يغير في الجمع نحو عضين واعظين ويصح ضمه عضون عزون قلنا نعم وما كان
المضمومة الفائفة فيه في الجمع وجهان الضم والكسر نحو ثوبين بضم الثاء وكسرة ثوبين ثبينا. نعم. وهو الاكثر ووقع جمع سنة وعظة في التنزيل قال الله تعالى كم لبثتم في الارض عدد سنين فسنين مجرور باضافة عدد اليه وعلامة جره الياء
الذين جعلوا القرآن عضين فعضين. يعني فرقوك فرقوا اقوالهم فيه. فعيدين مفعول ثان لجعلوه وعلامة نصبه الياء فما للذين كفروا قبلك مفطعين. ما دائما ما ما لكم لا لا مثلا ما لكم لا تقاتلون. دائما ما
مبتدأ ولكم خبر ولا تقاتلون حال. مالية ما لك لا تأمنا ما مبتدأ ولك خبر ولا تأمنا حال لكم فما للذين كفروا مهطعين ما مبتدأ والذين خبر ومهطعين حال. نعم. فمن الذين كفروا قبلك مهطعين عن
وعن الشمال عزينا. فعزينا صفة لمهضعين الاجمل ان تكون حالا. يعني فمال الذين كفروا قبلك اي قادمين جهتك وقال قبلك كأن فيها مواجهة. مهضعين مقبلين مسرعين مادي اعناقهم. حال من الذين كفروا. عن
يمين وعن الشمال عايزين مهضعين حال كونهم لكن حالة مقدرة ستحصل بعد ذلك في النهاية سيرهم ان يكونوا ان يكونوا عزين عن اليمين وعن الشمال. في حال من ضمير في مهطعين. فهي حال متداخلة. مثل رجع موسى الى قومه. فرجع موسى الى قومه غضبان اسير
فغضبان حال واول واسفا لنا ان نجعلها حالا من ضمير غضبان. نعم. ومهضعين حال من الذين كفروا وهو منصوب وعلامة نصبه الياء ولم يقع جمع ثبات في التنزيل الا بالالف والتاء نحو فانفروا ثباتي. لذلك اوجب المبرد ان تجمع جمع مؤنثا سالما. نعم. ولا يجوز
ذلك الجمع المعرب بالحروف في نحو تمرة لعدم الحذف ولا في نحو عدة وزنة غير علمين لان المحذوف منهما الفاء لا اللام واصلهما وعد ووزن. لأ وعدا. اصلهما وعد ووزن. لذلك حذفت الواو للثقل وعوضنا عنها التاء. واصلهم
ووعد ووزن بكسر اولهما وسكون ثانيهما فاستثقلت فاستثقلت فاستثقلت الكسرة عن الواو فنقلت الى ما بعدها ثم حذفت الواو وعوض منها ها وشذ ليدون جمع لذة واصلها ولد. شف لذا تستعمل الذكور والاناث. ففي قوله
تعالى في سورة عمها ان كواعب اترابا قالوا لدات اتراب جمعوا ترب اي لدات اي متحدات في السن طب اذا متحدون في السن نقول لدون. فمن الولادة فهنا حذفت واو ومع ذلك جمع هذا الجمع فهذا
يعني هذا شاذ. كذلك يرقون من الورق اللي هي الدراهم المضروبة. ايضا شذة شاذة. يعني حذفت ومع ذلك جميع هذا الجمع. نعم. واصلها ولد وهي المساوي في السن فان المساوي في السن من الذكور نقول ويلدون. اما المساويات نقول
فان كانا علمين لمذكر جمع هذا الجمع فيقال عيدونا وزنونا. لدون جمع اللذة اصلها ولد فنجمعه للذكور ويلد. نعم. ولا يجوز ذلك في نحو يد ودم لعدم التعويض من لامهما المحذوفة. واصلهم
يدين ودمي بسكون الدال والميم وذهب الكوفيون الى فتح الدال واختاره ابن ذي الطاهر. وذهب المبرد الى فتح الميم ضعفه الجار بردي. الشارة بردي الشاة يقرأها الشارة بردية في كتابه في شرح الشافية. اه شارة بردي يعني شرحه
رائع جدا وعليه حاشية تبني جماعة. اه ضاعفه بردي. الان الذي اجاز المبرد بماذا استدل؟ قال كيف قل جمل جمل جمال ودماء مش نجمع الدماء دم ون دماء كما نقول في جمل جمال
نعم فجاز فتحها. اذا نحن نحفظ ان الدم ان الدم يائي وان اليد يائية وان الدم واوية. ولنا ان نسكن او نفتح يدي ودم ويدي ودم. نعم. وحذفت لامهما على غير قياس وجعل الاعراب على عينهما
ابونا واخونا وهنونا فانها جمعت هذا الجمع مع عدم التعويض. الامها ولم نعوض وجمعنا هذا الجمع. واصلها ابو واخون وهنوون. فحذفت لاماتها كم مرة ولم يعوض منها شيء. ولا يجوز ذلك في اسم واخت وبنت لان العوض فيهن
عن لامهن المحذوفة غير الهاء. اما اسم فاصله سم ولا يجوز ذلك في اسم واخت وبنت لان العوض وفيهن عن لامهن لا يجوز ذلك في نحو يد ودم هكذا قرنها مرة ولا يجوز ذلك باسمه. نعم. ولا يجوز ذلك في اسم واخت
واختم واخت وبنت لان العوض فيهن عن لامهن المحذوفة غير الهاء. غير الهاء ليس من هذا من المتن. لان العوض غير الهاء في اسم حذفنا اللام لكن عوضنا الهمزة وفي اخت حذفنا اللام عوضنا التاء ليس لها وفي بنت حذفنا اللام وعوضنا التاء نعم
ما اسم فاصله سمون. سم او سم عند البصريين. عند البصريين فحذفت لامه. اذا اردتم ادلتها ارجعوا للبيضاوي في بسم الله الرحمن الرحيم فحذفت لامه وعوض منها الهمزة في اوله. واما اخت وبنت فظاهر كلامه هنا ان اصلهما اخو وبنون
هذا مشهور واسهل. نعم. حذفت لامهما وعوض منها تاء التأنيث لا هاء التأنيث. والفرق ان تاء التأنيث فيهما لا تبذل في الوقف قائمة نقفها قائمة قائمة. اما بنت نقف عليها بنت اخت. نعم. وتكتب مجرورة وهاء التأنيث يوقف عليها
بالهاء وتكتب مربوطة وذهب يونس الى ان تاء اخت وبنت اخت وبنت ليست للتأنيث لان ما قبلها ساكن صحيح ساكن صحيح وهناك يعني نفتحها نقول قائمة. نعم. ولانها لا تبدل في الوقف هاء نقل ذلك الموضح عنه في
وبالنسبة بالنسب وسلمه قال صحيح. يعني في باب النسب قال ويونس يقول فيهما اختي وبنتي احتجم بان التاء لغير التأنيث. لان ما قبلها ساكن صحيح ولانها لا تبذل في الوقف هاء. وذلك مسلم ان التاء ليست هاء تعنيث
قال ولكنهم عاملوا صيغتهما معاملة تاء التأنيث بدليل مسألة الجمع. يقول انا اوافقك انها ليست هذا نيت لكن كأنهم عاملوها كهاء التأنيث. فوافقه في شيء وخالفه في شيء. وافقه انها ليست هائتانية. لكنه خالفه انه لابد ان تعاملها في
نسبة كهائي التانية. نعم. وادعى ان الصيغة كلها للتأنيث وسينال كلها للتأنيث يعني هي في معاملة التأنيث. يعني قصده ان الصيغة كلها تانية انها تعامل معاملة المؤنث. وسيأتي قول وسيأتي قول ان التاء فيه من الالحاق بحذف بجذع. بجذع يعني كيف
الالحاق يعني كيف مثلا نحن نقول مثلا بيطرة زدنا الياء لنلحقها بدحرجة. فينا نقول دحرجة دحرج دحرجة ودحراجا فزدنا عليه حرفا لتلحق دحرج في الوزن وفي في الوزن وفي التثنية وفي الجمع وفي المصدر كينا نقول دحرج يدحرج دحرجة ودحراجا يعني دحرج يدحرج عندنا ماض
مضارع وامر ومصدر فنحن نزيد الياء عليها لنلحقها بدحرج في الماضي والمضارع والامر والمصدر. فنقول بيطر ويبيطر بيطرة وبيطار كدحرج يدحرج دحرجة ودحراج. فهنا اردنا ان نلحق المثنى بالثلاثي فزدنا عليها تاء
نعم قال فالتاء هنا شف بن يعني باء ونون ثم زدنا تاء لنلحقها بجذع وقفل يعني بنت مثل جذع وقفل مثل اخت كطفل. فهذا من الحاق الثنائي بالثلاثي. نعم ووقفلا الحاقا للثنائي بالثلاثي. نعم. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك